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治要綱目

君道 修身:
戒貪 使命 勤儉
懲忿 遷善 改過
敦親 反身 尊賢
納諫 杜讒邪 審斷


臣術:
立節 盡忠
勸諫 舉賢

貴德:
尚道 孝悌 仁義
誠信 正己 度量
謙虛 謹慎 交友
學問 有恆 處世


為政:
務本 知人 任使
至公 教化 禮樂
愛民 民生 法古
綱紀 賞罰 法律
慎武 將兵 征伐
武事

敬慎:
微漸 風俗 治亂
鑒戒 應事
慎始終 養生

明辨:
邪正 人情 才德
朋黨 辨物 因果
 

 



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敬慎 > 微漸

夫禍之始也,猶熛ヾ火蘖足ゝ也,易止也;及其措ゞ於大事,雖孔子墨翟々之賢,弗能救也。(卷三十六 尸子)

【註釋】ヾ熛:音「標」,biāo ㄅㄧㄠ。火焰。ゝ蘖足:蘖音「孽」,niè ㄋㄧㄝˋ。清代汪繼培先生認為「足」字衍。蘖:樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽,泛指植物近根處長出的分枝。ゞ措:舉;成。々墨翟:姓墨名翟,生於春秋、戰國之交,魯人,倡「兼愛」、「非攻」,是墨家學派的創始人。

【白話】禍患剛開始的時候,就好像剛燃起的火苗、剛長出的新芽,容易制止;等到釀成大禍,那麼即使如孔子、墨翟般賢能,也無法挽救。


〈象〉曰:「水在火上,既濟ヾ。君子以思患而豫防之。」存不忘亡,既濟不忘未濟也。(卷一 周易)

【註釋】ヾ既濟:第六十三卦。離下坎上。離為火,坎為水。孔穎達先生《周易正義》說:「水在火上,炊爨之象,飲食以之而成,性命以之而濟,故曰『水在火上,既濟』也。」

【白話】既濟卦的〈象傳〉說:「水在火上,比喻用火煮食物,象徵事情已經成功。君子觀此卦象,當於成功之時思慮將來可能出現的禍患,而預先採取措施,防範於未然。」(因為成和敗、治和亂是循環不息的,因此君子目光遠大,存不忘亡,既濟不忘未濟。)


自古及今,未有不亡之國也,故常戰慄,不敢諱亡。孔子所謂富貴無常,蓋謂此也。(卷十五 漢書三)

【白話】(劉向進諫說:)從古到今,沒有不滅亡的國家,所以賢明的君主心中常懷恐懼,不敢忌諱談及亡國。孔子所說的「富貴無常」,說的就是這個意思。


屋焚而人救之,則知德ヾ之;年老者,使塗隙戒突ゝ,故終身無失火之患,而不知德也。入於囹圄,解於患難者,則三族ゞ德之;教之以仁義慈悌,則終身無患,而莫之德。夫禍亦有突,賢者行天下,而務塞々之,則天下無兵患矣,而莫之知德也。故曰:聖人治於神ぁ,愚人爭於神あ也。(卷三十六 尸子)

【註釋】ヾ德:感恩;感激。ゝ塗隙戒突:塗塞煙囪的縫隙防備火災。塗:塗抹堵塞。隙:縫隙。戒:防備。突:煙囪。ゞ三族:有三種說法:一種是指父族、母族、妻族,二是指父、子、孫,三是指父母、兄弟、妻子。々塞:堵塞;填塞。ぁ治於神:消解禍害於尚不明顯的醞釀階段。神:隱微。あ神:汪繼培先生認為當為「明」字。案《墨子·公輸篇》云:「治於神者,眾人不知其功;爭於明者,眾人知之。」

【白話】房屋失火了,得到別人的救助,人們都知道感恩;而經驗豐富的長者教人塗塞煙囪縫隙防備災禍,從而使人終身無失火的隱患,可是人們卻不知道感恩。身陷牢獄,有人將他解救出來,那麼三族的家人都會感恩;但是教導仁義慈愛孝悌之德,使人一生沒有禍患,人們卻不知道報答感恩。世上的災難也都有類似「煙囪」的隱患,賢良的人行道於天下,盡力去彌補挽救,使天下免除戰爭的禍患,可是人們也不知道報答感恩。所以說:聖人把禍害在尚不明顯的階段就消除掉,愚人則在事態顯明之時爭功。


城郭溝渠ヾ,不足以固守;兵甲勇力,不足以應敵;博地ゝ多財,不足以有眾。唯有道者ゞ,能備患於未形也。(卷三十二 管子)

【註釋】ヾ城郭溝渠:城郭,城牆。城指內城的牆,郭指外城的牆。溝渠,此指為防守而挖的水道。ゝ博地:廣闊的土地。ゞ有道者:此處指掌握治國法則的君主。

【白話】僅憑城牆和護城河,不足以堅守城池;僅憑武器精兵,不足以應對敵人;僅憑地廣財多,不足以擁有百姓。只有掌握了治國之道的君主才能防患於未然。


 

古者衣服車馬,貴賤有章,以褒有德而別尊卑。今上下僭差ヾ,人人自制,是故貪財趍ゝ利,不畏死亡。周之所以能致治ゞ,刑措々而不用者,以其禁邪於冥冥,絕惡於未萌也。(卷十九 漢書七)

【註釋】ヾ僭差:僭音「見」,jiàn ㄐㄧㄢˋ。僭越失度。僭,超越本分,冒用在上者的職權、名義行事。ゝ趍:音「屈」,qū ㄑㄩ。同「趨」。追求、追逐。ゞ致治:使國家在政治上安定清平。々刑措:亦作「刑錯」或「刑厝」,置刑法而不用。措,擱置。

【白話】古代衣服車馬貴賤有規章,用來褒揚有德之人而使尊卑有所區別。而今上下之間有超越本分的錯失,人人自行制訂而無節度,於是人們貪財謀利,不惜冒生命危險。周朝之所以能達到天下大治,刑罰擱置不用,其原因就是在歪風未顯露時就將其制止,在罪惡未萌生時就將其杜絕。


且夫閉情ヾ無欲者上也,咈心ゝ消除者次之。昔帝舜藏黃金於嶄巖ゞ之山,抵珠玉於深川之底。及儀狄々獻旨酒ぁ,而禹甘之,於是疏遠儀狄,純(純當作絕)上旨酒。此能閉情於無欲者也。(卷四十七 政要論)

【註釋】ヾ閉情:閉絕欲望。ゝ咈心:咈音「服」,fú ㄈㄨˊ。違背心意。咈,違背、違逆。ゞ嶄巖:嶄音「纏」,chán ㄔㄢˊ。高峻的山崖。元和本作「漸(音「纏」,chán ㄔㄢˊ)巖」。漸,通「巉」,或作「嶄」。々儀狄:傳說為夏禹時善釀酒者。ぁ旨酒:美酒。

【白話】人能夠做到閉情無欲可以算是上等人了,刻意違背心意消除欲求的人就要差一等了。過去舜帝讓黃金埋藏在險峻的高山之上,將珠玉棄置在深川的谷底。儀狄進獻美酒給大禹,大禹品嘗後覺得非常甘甜,於是疏遠儀狄,杜絕人們進獻美酒。這就是能夠自我節制而達到無欲的例子。


抱朴子曰:「三辰ヾ蔽於天,則清景ゝ闇於地;根茇ゞ蹶々於此,則柯條ぁ瘁於彼。道失於近,則禍及於遠;政繆於上,而民困於下。」(卷五十 抱朴子)

【註釋】ヾ三辰:指日、月、星。ゝ清景:猶清光。ゞ茇:音「拔」,bá ㄅㄚˊ。草木的根。々蹶:音「決」,jué ㄐㄩㄝˊ。竭盡。ぁ柯條:枝條。

【白話】抱朴子說:「日、月、星被天上雲霧遮住了,地上的光明就會暗淡;植物的根部這裡竭盡,枝條那裡就會乾枯。正道廢失於近,則禍患及於深遠;政治乖錯於上,則百姓窮困於下。」


 

積善之家,必有餘慶ヾ;積不善之家,必有餘殃。(卷一 周易)

【註釋】ヾ慶:福澤。

【白話】積累善行的人家,必然給後世子孫帶來福澤;積累惡行的人家,必然給後世子孫帶來禍殃。


善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解也。(卷一 周易)

【白話】善行不積累就不足以樹立名聲;惡行不積累也不足以身敗名裂。小人做事,完全以利害關係為出發點,以為做出小小的善事不會得到什麼好處,便索性不去做,以為做些小的惡事無傷大體,便不改過,所以日積月累,惡行積累到不可掩蓋的程度,罪責大到無法解脫的地步。


夫十圍之木,始生而如櫱ヾ,足可搔而絕,手可擢ゝ而拔,據其未生,先其未形也。磨礱ゞ砥礪々,不見其損,有時而盡;種樹畜養,不見其益,有時而大;積德累行,不知其善,有時而用;棄義背理,不知其惡,有時而亡。(卷十七 漢書五)

【註釋】ヾ櫱:音「孽」,niè ㄋㄧㄝˋ。樹木砍去後重生的枝條。亦泛指物始生。ゝ擢:音「卓」,zhuó ㄓㄨㄛˊ。拔取。ゞ礱:音「龍」,lóng ㄌㄨㄥˊ。磨。々砥礪:砥,質地較細的磨刀石。礪,質地較粗的磨刀石。

【白話】十圍粗的樹,是從小小的嫩芽長起來的,當時用腳一碰就會折斷,用手一提就可以拔出來,因為它還沒有生長,沒有成形。在磨刀石上磨刀,看不見磨刀石被減損,到了一定的時候,卻被磨損殆盡了;栽種樹木、飼養家畜,看不見它們在成長,到一定的時候,卻不知不覺長大了;積累仁德和善行,並沒有感覺到它的好處,而到一定的時候卻發生作用;拋棄仁義,違背天理,並沒有感覺到它的壞處,到一定的時候卻走向敗亡。


傲不可長,欲不可從ヾ,志不可滿,樂不可極。此四者,慢遊之道,桀紂所以自禍也。(卷七 禮記)

【註釋】ヾ從:音「粽」,zòng ㄗㄨㄥˋ。「縱」的古字。放縱。

【白話】傲慢不可滋長,欲望不可放縱,志向不可過於自滿,享樂不可沒有節制。


蓋ヾ明者遠見於未萌,知ゝ者避危於無形,禍固多臧ゞ於隱微,而發於人之所忽者也。(卷十八 漢書六)

【註釋】ヾ蓋:發語詞,提起下文,無義。ゝ知:「智」的古字。聰明、智慧。ゞ臧:音「藏」,cáng ㄘㄤˊ。「藏」的古字。隱藏。

【白話】見識高明的人在事情還未萌生前就能預見,有智慧的人在危險還未形成前就能避開;禍患大多藏在隱密細微之處,而在人們疏忽時發生。


子曰:「人而無遠慮,必有近憂。」(卷九 論語)

【白話】孔子說:「一個人如果沒有深遠的思慮,他必然隨時遭遇不可預測的憂患。」意謂,就辦事方面,無論大小,目標要遠大,辦法要周詳,又要預防流弊;做人方面,也要有遠大的志向、長久的規劃,否則憂患就在眼前。


子曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子,安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,是以身安而國家可保也。《易》曰:『其亡其亡!繫于苞桑ヾ。』」(卷一 周易)

【註釋】ヾ苞桑:桑樹的根。

【白話】孔子說:「凡是招致危險的人,都是因為他先前安逸於他的職位上;滅亡的國家,是因為先前自以為國家可以長存;敗亂的國家,是因為先前自以為已經治理穩定。因此君子安居而不忘傾危,生存而不忘滅亡,整治而不忘敗亂,自身則可常安而國家可以永保。《易經》上說:『心中時時警惕著,將滅亡了!將滅亡了!天下的治安,就像繫在堅固的桑樹根上一樣安穩。』」


禍兮福之所倚,倚,因,夫福因禍而生,人遭禍而能悔過責己,修善行道,則禍去福來。福兮禍之所伏,禍伏匿於福中,人得福而為驕恣,則福去禍來。孰知其極?禍福更相生,無知其窮極時也。(卷三十四 老子)

【白話】災禍啊!福氣倚靠在旁;福氣啊!災禍潛伏在它之中。誰能知道它們轉化的微妙呢?意謂人遭禍能反躬自省,斷惡修善,則禍去福來;人得福卻驕奢淫逸,則福去禍來。


「教人曲突遠薪,固無恩澤;燋頭爛額,反為上客ヾ。」蓋傷其賤本而貴末,豈夫獨突薪可以除害哉?……後世多損於杜塞未萌,而勤於攻擊已成,謀臣稀賞,而鬥士常榮。(卷四十四 桓子新論)

【註釋】ヾ教人曲突遠薪,固無恩澤;燋頭爛額,反為上客:曲,彎。突,煙囪。徒,遷移。薪,柴草。典故出自班固《漢書.霍光傳》。有客人看見主人家煙囪是直的,灶旁又堆放木柴,好心勸告主人將煙囪改建成彎的,並將木柴搬走,以免發生火災。主人不聽勸告,後來果然失火,幸好鄰里將火勢撲滅。主人為了答謝鄰家,便設宴款待救火的人,卻將提出建議的客人給遺忘了。

【白話】「教人改彎煙囪、移開柴草的,卻不認為有恩澤;幫助救人而被燒得焦頭爛額的人,反而成為貴客。」這是痛感失火人家的本末倒置,哪裡僅僅是指改灶移柴可以免除災禍的這件事情呢?……後世的人大多在防患於未然方面做得不夠,卻努力於搶救已經造成的後果,謀臣們很少受到獎勵,而鬥士常常受到尊崇。


玩人喪德,玩物喪志。以人為戲弄,則喪其德矣;以器物為戲弄,則喪其志矣。(卷二 尚書)

【白話】不尊重他人,隨意輕慢戲弄,就會喪失做人應有的道德;沉溺於所喜好的事物之中,乃至於不能自拔,就會喪失自己原有的志向。


箕子者,紂親戚也。紂為象箸,箕子歎曰:「彼為象箸,必為玉杯,為玉杯,則必思遠方珍怪之物而御ヾ之矣,輿馬宮室之漸,自此始,不可振也。」(卷十一 史記上)

【註釋】ヾ御:使用、應用。

【白話】箕子是紂王的親戚。紂王開始使用象牙筷時,箕子感嘆說:「紂王既然用象牙筷子,接下來必然用寶玉做杯,製造了玉杯,必然還會渴望得到遠方的奇珍異物以供自己享用,車馬、宮室逐漸奢侈華麗,從此開始,國家將無法振作、挽救了。」


圖難於其易,欲圖難事,當於易時,未及成也。為大於其細。欲為大事,必作於小,禍亂從小來也。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,處謙虛也。故能成其大。天下共歸之也。(卷三十四 老子)

【白話】圖謀難事要趁容易的時候下手,實現遠大目標要從細微處做起。天下的難事,必從容易時入手;天下的大事,必從小事做起。所以聖人始終不自以為偉大,只是踏踏實實從小地方做起,最終能成就大事。


煖ヾ曰:「王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶?曰:『子昆弟三人,其孰最善為醫?』扁鵲曰:『長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下也。』文侯曰:『可得聞耶?』扁鵲曰:『長兄於病視神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於閭ゝ。若扁鵲者,鑱ゞ血脈,投毒藥々,割肌膚,而名出聞於諸侯。』」(卷三十四 鶡冠子)

【註釋】ヾ煖:音「宣」,xuān ㄒㄩㄢ。ゝ閭:音「驢」,lǘ ㄌㄩˊ。里巷的大門。ゞ鑱:音「纏」,chán ㄔㄢˊ。刺、錐。々毒藥:辛烈的藥物。

【白話】龐煖說:「大王難道沒聽說過魏文侯曾問過扁鵲嗎?魏文侯說:『你們家兄弟三人,哪一位醫術最好?』扁鵲回答說:『大哥最好,二哥其次,我是最差的。』魏文侯說:『為什麼?能講給我聽聽嗎?』扁鵲說:『我大哥治病是看病人的神色,在疾病還沒有形成的隱微階段,就把病治好了,所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發作時,把病治好,所以他的名聲不出巷子。而我治病,用扎針來疏通血脈、下辛烈的藥物、動手術來救治病人,因此我的名聲響遍諸侯。』」





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