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治要綱目

君道 修身:
戒貪 勤儉 懲忿
遷善 改過 敦親
反身 尊賢 納諫
杜讒邪 審斷

臣術:
立節 盡忠
勸諫 舉賢

貴德:
尚道 孝悌 仁義
誠信 正己 度量
謙虛 謹慎 交友
學問 有恆 處世


為政:
務本 知人 任使
至公 教化 禮樂
愛民 民生 法古
綱紀 賞罰 法律
慎武 將兵 征伐


敬慎:
微漸 風俗 治亂
鑒戒 應事
慎始終 養生

明辨:
邪正 人情 才德
朋黨 辨物 因果
 

 



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為政 > 教化

上聖不務治民事,而務治民心。故曰:「聽訟ヾ,吾由ゝ人也,必也使無訟乎」;「導之以德,齊ゞ之以禮」。民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心。夫若此者,非法律之所使也,非威刑之所強也,此乃教化之所致也。(卷四十四 潛夫論)

【註釋】ヾ聽訟:聽理訴訟、審案。ゝ由:通「猶」。如同、好像。兩段引文均出自《論語》。由,《論語》通行本作「猶」。ゞ齊:整飭,整治使有條理。

【白話】古代的聖王不致力於管理民眾的事務,而致力於治理人民的內心。所以孔子說:「審理案件,我和別人是一樣的,不同的是我希望通過倫理道德的教化使訴訟不再發生」;「用道德來引導百姓,用禮義來整飭百姓」。人民彼此親愛,就不會有互相傷害的想法;行事想到道義,就不會有奸詐邪惡的念頭。像這種狀況,不是法律所支配的,也不是嚴刑所強迫的,這是教化所成就的。


君子以情用,小人以刑用。榮辱者,賞罰之精華ヾ也。故禮教榮辱,以加君子,治其情也;桎梏鞭朴ゝ,以加小人,治其刑也。君子不犯辱,況於刑乎?小人不忌刑,況於辱乎?若夫中人之倫,則刑禮兼焉。教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗ゞ。是謂彰化々。(卷四十六 申鑒)

【註釋】ヾ精華:事物中最精粹、最美好的部分。ゝ鞭朴:用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴,音pū/ㄆㄨ,通「扑」。ゞ塗:通「途」。々彰化:使教化彰明。

【白話】對君子要用情理(來感召),對小人則用刑罰(來威懾)。榮譽和恥辱,是對人的最好獎懲。所以,將禮儀教化和榮譽恥辱,用在君子身上,是以情理來治理;腳鐐、手銬、鞭子、棍棒,用在小人身上,是以懲治來管理。君子連受恥辱都不願意,何況接受刑罰呢?小人連刑罰都不懼怕,何況恥辱呢?介於君子和小人之間的中等人,則要刑罰、禮教並用。如果廢棄了倫理道德的教育,就會把中等之人推落到小人的境地;如果施行倫理道德的教化,則可以把中等之人引導上君子的道路。這就叫做「彰化」。


得人之道,莫如利之;利之道,莫如教(教之下有以政二字)之。(卷三十二 管子)

【白話】獲得人心的方法,沒有比給人民以利益最好的了;讓人民得到利益的方法,沒有比施行教化更好的了。


君子之教也,外則教之以尊其君長,內則教之以孝於其親。是故君子之事君也,必身行之,所不安於上,則不以使下;所惡於下,則不以事上。非諸人,行諸已,非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也,必由其本,順之至也,祭其是與,故曰祭者教之本也已。 教由孝順生。祭而不敬,何以為也?(卷七 禮記)

【白話】君子的教化,教導人們在外要尊敬君長,在家中要孝順父母。因此君子奉事長上,一定首先身體力行,凡是上級的做法讓自己感到不安的,就不以此對待下級;凡是下級做的讓自己憎惡的事,也不以此來奉事上級。批評別人不該做,自己卻這樣做,這不合教化的道理。因此,君子的教化必須從自身的孝行做起,最順乎情理的,大概就是祭祀吧,所以說祭祀是教化的根本。如果對祭祀產生輕慢懷疑,對故去的親人沒有心存孝敬感恩之心,何必還要去祭祀呢?


古之王者,莫不以教化為大務。立大學ヾ以教於國ゝ,設庠序ゞ以化於邑,漸々民以仁,摩ぁ民以義,節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。(卷十七 漢書五)

【註釋】ヾ大學:即太學,我國古代設於京城的最高學府。大,音tài/ㄊㄞˋ,「太」的古字。ゝ國:國都。ゞ庠序:古代的地方學校。顏師古注「庠序,教學之處也,所以養老而行禮焉。」々漸:滋潤、潤澤。ぁ摩:砥礪、勉勵。

【白話】古代的君王,沒有不把教化當作治國要務的。設立太學在國都推行教化,建立庠序(地方學校)在城邑鄉鎮開展教化,以仁愛惠及人民,以道義勉勵人民,以禮儀節制人民。所以,刑罰雖然很輕,但卻沒有人違犯禁令,這是因為教化施行而習俗美好的緣故。


本行而不本名,責義而不責功。行莫大於孝敬,義莫大於忠信。則天下之人知所以措身矣。此教之大略也。(卷五十 袁子正書)

【白話】根據行為而不根據名聲,要求人合乎道義而不追求其功績。沒有比孝敬更大的德行,沒有比忠信更大的道義。這樣天下臣民就知道該怎麼做了。這是教化百姓的概要。


聖王修義之柄,禮之序,以治人情。治者,去瑕穢,養精華也。故人情者,聖王之田也。修禮以耕之,和其剛柔。陳義以種之,樹以善道。講學以耨ヾ之,存是去非類也。本仁以聚之,合其所盛。播樂以安之。感動使之堅固。故治國不以禮,猶無耜ゝ而耕也。無以入之也。為禮不本於義,猶耕而不種也。嘉穀無由生也。為義而不講以學,猶種而不耨也。苗不殖。草不除。講之以學而不合以仁,猶耨而不穫也。無以知收之豐荒也。合之以仁而不安以樂,猶穫而不食也。不知味之甘苦。安之以樂而不達於順,猶食而不肥也。功不見也。(卷七 禮記)

【註釋】ヾ耨:音nòu/ㄋㄡˋ,用耨除草。喻除穢去邪。ゝ耜:音sì/ㄙˋ,耒下鏟土的部件,初以木製,後以金屬製作,可拆卸置換。一說,耒、耜為獨立的兩種翻土農具。

【白話】聖王遵循義的根本、禮的秩序,來調治人心。因此人心是聖王耕種的土地。用修養禮儀來耕耘,用倡導道義來播種,用講習學問(存是去非)來除草,根據仁愛來加以收穫,用樂的教化來安定人心。因此治理國家如果不用禮,就如同沒有農具而去耕田。制定禮儀規範而不以義為宗旨,就好比只耕田而不播下穀物的種子。推行道義而沒有人來講學以辨明是非,就好比只播種而不鋤草。只講學而不契合仁愛的存心,就好比雖然有人除草但也不會有好的收成。契合仁愛而不以樂的教化來安和人心,就如同雖有收成而沒能享用成果。用樂教來使人心安定卻不能達到和順自然的境界,就如同享受了成果而沒有得到健康。


春秋入學,坐國老ヾ,執醬而親餽ゝ之,所以明有孝也。行以鸞和ゞ,鸞在衡。和在軾。步中采齊々,趍ぁ中あ肆夏ぃ,樂詩也,步則歌之以中節。所以明有度也。其於禽獸,見其生,不食其死;聞其聲,不食其肉。故遠庖廚い,所以長恩,且明有仁也。(卷十六 漢書四)

【註釋】ヾ國老:指告老退職的卿、大夫、士。ゝ親饋:親自奉進食物。ゞ鸞和:鸞與和,古代車上的兩種鈴子。々采齊:即采薺,古樂曲名。一說,逸詩名。ぁ趍:同「趨」。疾行。あ中:音zhòng/ㄓㄨㄥˋ,符合。ぃ肆夏:古樂章名。い庖廚:廚房。

【白話】太子在春、秋入學時,請國老上坐,手裡捧著醬,親自奉上,這是用來教導天下人子當盡孝道。出行時在車上配以鸞鈴、和鈴,步行(慢行)時符合《采齊》的節奏,疾行時則合於《肆夏》的節奏,這是用來教導天下之人凡事都要合乎禮節法度。對於禽獸,見到牠們活著,就不忍心殺死牠們來吃;聽到牠們的叫聲,就不願意去吃牠們的肉。所以遠離廚房,為的是增長內心的恩義,且顯明人是有仁愛之心的。


孔子曰:「聖人之治化也,必刑政相參ヾ焉。太上以德教民,而以禮齊之。其次以政導民,以刑禁之。化之弗變,導之弗從,傷義敗俗,於是乎用刑矣。」(卷十 孔子家語)

【註釋】ヾ相參:相互配合。

【白話】孔子回答道:「聖賢治理教化民眾,一定是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾,並用禮法加以約束。其次是用政令引導民眾,並用刑罰加以禁止。如果教育之後還不能改變,引導之後還不聽從,以至於違背道義而敗壞風俗,在這種情況下才用刑罰來懲處。」


故聖王務教化而省禁防ヾ,知其不足恃也。(卷十八 漢書六)

【註釋】ヾ禁防:謂禁止防範。

【白話】所以聖明的君主致力於教化而減省禁防舉措,知道憑藉禁止、防範是靠不住的。


威辟ヾ既用,而苟免ゝ之行興;仁信道孚ゞ,故感被之情著。苟免者,威隟々則奸起;感被者,人亡而思存ぁ。(卷二十四 後漢書四)

【註釋】ヾ威辟:嚴酷的刑法。ゝ苟免:苟且免罪。ゞ孚:信服、信從。々隟:古同「隙」。空隙、可乘之機。ぁ思存:思念,念念不忘。存,銘記在心。

【白話】嚴酷的刑法一經施用,以不當手段求得免罪的行為便會興起;落實仁義道德為人信服,所以人心受到感化的效果就很顯著。以不當手段希求免罪,刑法有漏洞時,奸邪之事就會發生;人心受到感化,儘管施政者已去世,人們還將他的恩德銘記在心。


治國,太上養化ヾ,其次正法ゝ。民交讓,爭處卑,財利爭受少,事力爭就勞,日化上ゞ而遷善々,不知其所以然,治之本也。利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法令正於上,百姓服於下,治之末也。(卷三十五 文子)

【註釋】ヾ養化:謂致力於道德教化,轉變人心、風俗,使其歸於自然。ゝ正法:依法制裁、辦理。ゞ化上:受君主感化。々遷善:改過向善。

【白話】治理國家,最上之策是以道德來感化,其次是依據法律治理。使民眾互相謙讓,爭相處於卑下,面對財利爭相拿少的部分,面對工作爭相做勞累的事情,每天受到君王的教化,在不知不覺中逐漸向善,這是治國的根本。百姓把獎賞當作利益而勉力為善,畏懼刑罰而不敢為非作歹,君王的法令公正嚴明,百姓服從,這是治理國家的次要之事。


聖王先德教,而後刑罰;立榮恥,而明防禁ヾ;崇禮義之節,以示之;賤貨利之弊ゝ,以變之。則下莫不慕義節(節作禮)之榮,而惡貪亂之恥。其所由致之者,化使然也。(卷四十三 說苑)

【註釋】ヾ防禁:防備禁戒。ゝ弊:通「幣」。財物。

【白話】聖王先實行德教,而後才使用刑罰;樹立榮辱的標準和觀念,並明示應當防止和禁戒的事項;崇尚禮義的節操,並給百姓做示範;輕視貨物財利,來改變人們的貪婪。那麼,臣民就沒有誰不喜歡禮義節操的光榮,而厭惡貪婪淫亂的可恥。之所以能使百姓達到這樣的原因,都是教化的結果。


聖人之於法也已公矣,然猶身懼其未也。故曰:「與其害善,寧其利淫ヾ。」知刑當之難必ゝ也,從而救之以化,此上古之所務也。(卷四十八 體論)

【註釋】ヾ與其害善,寧其利淫:出自《周書•列傳第十五》。ゝ難必:難以肯定。

【白話】聖人治法已經很公正了,可是仍然擔心尚有不公之處。所以說:「與其傷害賢善之人,寧可利於有罪之人。」他們深知量刑適當與否難以肯定,於是用道德教化來補救,這是上古時期的古聖先王所致力做的事情。


孔子曰:「不教而誅謂之虐。」虐ヾ政用於下,而欲德教之被四海,故難成也。(卷十七 漢書五)

【註釋】ヾ虐:殘暴、凶殘。

【白話】孔子說:「不先對人民進行教化,而人民犯了罪就將其誅殺,這叫做暴虐。」使用暴虐的政治對待下民,卻想使道德教化普及天下,所以很難成功。


聖王在位,明好憎以示人(人作之),經ヾ誹譽以導之,親賢而進之,賤不肖而退之。無被瘡流血之患,而有高世尊顯之名,民孰不從?古者法設而不犯,刑措而不用,非可刑而不刑也,百工ゝ維時,庶績ゞ咸熙々,禮義修而任賢得也。(卷四十一 淮南子)

【註釋】ヾ經:度量、劃分。ゝ百工:百官。ゞ庶績:各種事業。々熙:興盛。

【白話】聖明的君主居於高位,闡明好惡來昭示國人,通過對善惡行為的批評、稱譽來引導人民,親近賢人並提拔他,鄙棄不賢的人並罷免他。沒有受傷流血之苦,而能夠享有崇高尊顯的名聲,百姓誰不願意學習效法呢?古代制定了法律卻無人觸犯,設置了刑罰卻不施用,不是該施刑而不用刑,是因為百官都能夠做好本職工作,各項事業都興盛成功,禮義得到修治,賢德之人得到了任用。


善御民者,一ヾ其德法,正其百官,均齊民力,和安民心。故令不再而民順從,刑不用而天下化治。是以天地德之,天地以為有德。而兆民懷之。懷,歸。不能御民者,棄其德法,專用刑辟ゝ,譬猶御馬,棄其銜勒而專用箠策ゞ,其不可制也必矣。(卷十 孔子家語)

【註釋】ヾ一:統一。ゝ辟:刑罰。ゞ箠策:趕馬的鞭杖。

【白話】善於治理百姓的君王,統一道德和禮法規範,明確百官職責,協調均衡地使用民力,和順安定民心。如此,政令不必三令五申,百姓便會順從;不用刑罰,就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地,億萬百姓都來歸順。不會治理百姓的君王,拋棄道德和禮法,專用刑罰懲治,就好比駕馭馬匹時,拋棄嚼子和籠頭,而專用鞭子鞭打,這樣一來,馬車失控就是必然的了。


景公問晏子曰:「明王之教民何若?」對曰:「明其教令,而先之以行;養民不苛,而防之以刑。所求於下者,不務ヾ於上;所禁於民者,不行於身。故下從其教也。稱事以任民,中聽ゝ以禁邪,不窮ゞ之以勞,不害之以罰々,上以愛民為法,下以相親為義,是以天下不相違也。此明王之教民也。」(卷三十三 晏子)

【註釋】ヾ不務:當作「必務」,此涉上下文諸「不」字而誤。ゝ中聽:指治獄得當。ゞ窮:盡、完。々不害之以罰:不用刑罰害民。

【白話】景公問晏子:「英明的君主是怎樣教化人的?」晏子答道:「闡明教義和政令,且自己率先履行;養育人民不苛刻嚴厲,而用刑罰預防犯罪。要求臣民做到的,君王必須要先做到;禁止百姓做的事情,自己絕不能去做。因此,下民就會聽從其教導。估量事情的輕重來使用民力,恰當地處理訴訟來禁止邪惡;不使百姓因過度勞役而筋疲力盡,不用懲罰來傷害百姓;在上者以愛護百姓為準則,在下者以相親相愛為道義。這樣,天下之人就不會互相背離。這就是英明的君主教育人民的方法。」

 


夫聖人之修其身,所以御群臣也。御群臣也,所以化萬民也。其法輕而易守,其禮簡而易持。其求諸己也誠,其化諸人也深。(卷四十八 體論)

【白話】聖人加強自身的修養,是為了領導群臣。領導群臣的目的,是為了教化百姓。聖人制定的刑法寬鬆而容易遵守,制定的禮制簡約而容易受持。聖人凡事都真誠地要求自己,因此,對百姓的感化就很深刻。

 


故壹野不如壹市,壹市不如壹朝,壹朝不如一用,一用不如上息欲,上息欲而下反ヾ真矣。不息欲於上,而欲於下之安靜,此猶縱火焚林,而索原野之不彫瘁(瘁舊作廢,改之。),難矣!故明君止欲而寬下,急商而緩農,貴本而賤末,朝無蔽賢之臣,市無專利ゝ之賈,國無擅山澤之民。(卷四十九 傅子)

【註釋】ヾ反:同「返」。ゝ專利:壟斷某種生產或流通以掠取厚利。

【白話】所以,限定民間不如限定集市,限定集市不如限定朝廷,限定朝廷不如限定用度,限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲,百姓就能返璞歸真。在上者不去除奢欲,卻想讓百姓安穩清靜,這就如同縱火焚燒森林,還想使原野不凋零枯敗,實在太難了!所以,英明的君主,遏止欲望,寬待百姓,對商業從嚴,而對農業寬鬆,重視農桑,不看重商業,朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣,集市上沒有專利霸市的商人,國家沒有擅自開發山澤的人民。

 


古之聖王,舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發憲布令ヾ以教誨,賞罰以勸沮ゝ。若此則亂者可使治,而危者可使安矣。(卷三十四 墨子)

【註釋】ヾ發憲布令:發號施令。ゝ沮:阻止、禁止。

【白話】古時候聖賢的君王,推崇孝子,以勸導人們侍奉雙親;尊重賢良,以勸導人們做好事;頒布法令,來教育人民;明確賞罰,來對人民進行勉勵和勸阻。照這樣做,混亂的社會可使其清明,危險的局面可使其穩定。

 


教化之流,非家至而人說之也,賢者在位,能者布職,朝廷崇禮,百僚敬讓,道德之行,由內及外,自近者始,然後民知所法,遷善日進而不自知。(卷二十 漢書八)

【白話】教化的普及,並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教,只要賢德的人處在正位,有才能的人安排到適合的職位,朝廷崇尚禮節,百官互相恭敬謙讓,道德教化由內而外,從近處(朝廷內部)開始,然後百姓知道了效法的準則,不知不覺就會日漸改過向善。

 


蓋堯之為教,先親後疏,自近及遠,周之文王亦崇厥化。(卷二十六 魏志下)

【白話】唐堯施行教化,先親後疏,由近到遠,周朝的文王也遵行這樣的教化。


子曰:「夫民,教之以德,齊ヾ之以禮,則民有格心ゝ。教之以政,齊之以刑,則民有遯心ゞ。格,來也。遯,逃也。故君民者,子以愛之,則民親之;信以結之,則民不背;恭以蒞之,則民有遜心。蒞,臨也。遜,猶順也。」(卷七 禮記)

【註釋】ヾ齊:整飭,整治使有條理。ゝ格心:歸正之心。指向善的心。格,來,指至於善。ゞ遯心:逃避刑罰的心。遯,音dùn/ㄉㄨㄣˋ,同「遁」,逃。

【白話】孔子說:「對待人民,要用道德來教育,用禮儀來約束,人民才會有向善的心理。如果用政令來教導,用刑罰來約束,人民就會產生逃避政令和刑罰的心。所以治理人民的人,如果能夠以愛護兒女的心來愛護人民,人民就會親附他;能夠以誠信樸實來團結人民,人民就不會背叛他;能夠恭恭敬敬地深入體察民情,人民就會自然生起歸順敬服之心。」

 


 

子曰:「性ヾ相近也,習ゝ相遠也。」君子慎所習。(卷九 論語)

【註釋】ヾ性:人的本性。 ゝ習:積久養成的慣性行為。

【白話】孔子說:「人的本性本來是相近的,都是純淨純善的,由於個人後天的習染不同,差異就愈來愈遠了。」


先王知人有好善尚ヾ德之性,而又貪榮而重利,故貴其所尚,而抑其所貪。貴其所尚,故禮讓興;抑其所貪,故廉恥存。(卷四十九 傅子)

【註釋】ヾ尚:重視、尊崇。

【白話】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性,另一方面又貪慕榮譽財利,所以就重視其所崇尚的,而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的,所以禮讓之風興起;抑制其所貪求的,所以廉恥之心保全。


治民之道,務篤於教也。(卷四十二 鹽鐵論)

【白話】治理百姓最好的辦法,就是一心一意致力於推動教化。


上為下效,然後謂之教。(卷四十五 崔寔政論)

【白話】在上者怎麼做,在下者就起而效法,這樣就稱為教化。


古之仁人,推所好以訓天下,而民莫不尚德;推所惡以誡天下,而民莫不知恥。(卷四十九 傅子)

【白話】古代有德行的人,都能推己及人為天下人民著想,推行自己所崇尚的美德來教導天下,而人民沒有不崇尚美德的;以自己所憎惡的醜行來告誡天下,所以人民沒有不知道羞恥的。


子曰:「弟子入則孝,出則悌,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力則以學文。」文者,古之遺文。(卷九 論語)

【白話】孔子說:「身為子弟,在家要孝敬父母,出外要恭敬長輩和上司,做事要謹慎小心,說話要言而有信,要博愛眾人,親近有仁德的人。實行這六事以外,再學習古聖先賢的典籍。」


先王見教之可以化民也,見因天地教化民之易也。是故先之以博愛,而民莫遺其親;先修人事,流化於民也。陳之以德義,而民興行;上好義,則民莫敢不服也。先之以敬讓,而民不爭;若文王敬讓於朝,虞、芮推畔於野。上行之,則下效法之。道之以禮樂,而民和睦;上好禮,則民莫敢不敬。示之以好惡,而民知禁。善者賞之,惡者罰之。民知禁,不敢為非也。(卷九 孝經)


【白話】古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民,所以率先實行博愛,而人民受到影響,沒有人遺棄自己的親人;向人民宣揚仁義道德,人民感發,起而效法實行;率先做到恭敬、謙讓,人民就不會爭鬥搶奪;制定禮儀和音樂來引導、教育人民,於是人民就能和睦相處;賞善罰惡,明示人民應崇尚或應厭棄之事,人民知道禁令就不會違反。


子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。夫樂者,感人情,樂正則心正,樂淫則心淫也。安上治民,莫善於禮。上好禮,則民易使。禮者,敬而已矣。敬,禮之本,有何加焉。故敬其父則子悅;敬其兄則弟悅;敬其君則臣悅;敬一人而千萬人悅。所敬者寡,悅者眾,所敬一人,是其少。千萬人悅,是其眾。此之謂要道也。」孝悌以教之,禮樂以化之,此謂要道也。(卷九 孝經)

【白話】孔子說:「教導百姓相親相愛,沒有比弘揚孝道更好的了,因為孝是仁愛的原點。教導百姓遵循禮節,順從長上,沒有比弘揚悌道更好的了。改善社會風氣習俗,沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長,治理人民,使上下各守本分,沒有比禮節更好的了。禮的意義,歸根結柢就在於一個『敬』字。因此,尊敬別人的父親,兒子就會高興;尊敬別人的兄長,做弟弟的就會高興;尊敬別人的君王,身為臣子的就會高興;尊敬一個人,卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人,而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義!」


孔子曰:「導ヾ之以政,齊ゝ之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。」格,正。老氏稱:「法令滋章,盜賊多有。」(卷十二 史記下)

【註釋】ヾ導:教導、勸導。 ゝ齊:整治。

【白話】孔子說:「用政治來教化人民,用刑罰來管理人民,這樣做,人民只想到如何免於刑罰,不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民,用禮義來管理人民,人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說:「法律政令愈繁複苛刻,走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」


子產治鄭,民不能欺;子賤治單(ㄕㄢˋ)父ヾ,人不忍欺;西門豹治鄴(一ㄝˋ),人不敢欺。三子之才能,誰最賢哉?辨治者當能別之。(卷十二 史記下)

【註釋】ヾ單父:春秋魯國邑名,故址在今山東省單縣南。

【白話】子產治理鄭國,百姓不能欺騙他;子賤治理單父,百姓不忍心欺騙他;西門豹治理鄴縣,百姓不敢欺騙他。這三個人的才能,誰最高明呢?善於明察且懂得治理的人,應當能夠分辨得出。


不知禮義,不可以行法ヾ。法能殺不孝者,而不能使人為孔墨(墨作曾)之行;法能刑竊盜者,而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人,皆入孝出悌,言為文章,行為儀表,教之所成也。(卷四十一 淮南子)

【註釋】ヾ行法:按法行事。

【白話】人民不懂得禮義,國家有了法律也實行不了。法律能將不孝之人處死,卻不能使人效法孔子、曾子那樣高尚的德行;法令能對盜竊的人處刑,卻不能使人像伯夷那樣清廉。孔子培養的學生有三千人,他們都能做到在家恪盡孝道,出外恭敬長上,說出的話能成為人們依循的規則,行為能成為人們的表率,這些都是教化的結果。


文子問德仁義禮。老子曰:「德者民之所貴也,仁者人之所懷也,義者民之所畏也,禮者民之所敬也。此四者聖人之所以御ヾ萬物也。」(卷三十五 文子)

【註釋】ヾ御:統治、治理。

【白話】文子請教關於德、仁、義、禮的學問。老子說:「德是百姓所崇尚珍重的,仁是百姓所仰慕嚮往的,義是百姓所崇敬佩服的,禮是百姓所恭敬端肅的。這四個方面是聖人用來統領萬物的道德規範。」


顯賢表德,聖王所重;舉善而教,仲尼所美ヾ。(卷二十六 魏志下)

【註釋】ヾ美:稱美、讚美。

【白話】表彰賢德的人,是聖明的帝王所重視的;推舉善人使大家見賢思齊,是孔子所稱道的。


一年之計,莫如樹ヾ穀;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹ゝ人。(卷三十二 管子)

【註釋】ヾ樹:種植、栽種。 ゝ樹:培養、造就。

【白話】如作一年的規劃,沒有什麼事比種植五穀更為重要;如作十年規劃,沒有什麼事比栽種樹木更為重要;如作終身規劃,沒有什麼事比培育人才更為重要。


孔子曰:「君子有三畏:畏天命ヾ,順吉逆凶天之命。畏大人,大人即聖人,與天地合德也。畏聖人之言。小人不知天命而不畏,狎ゝ大人,侮聖人之言。」(卷九 論語)

【註釋】ヾ天命:古注當善惡報應講,天命順之則吉,逆之則凶,所以可畏。 ゝ狎:輕忽、輕慢。

【白話】孔子說:「君子有三項應當敬畏的事:敬畏因果報應的真相,敬畏有德或有地位之人,敬畏聖人的教誨。小人不知道因果報應,而肆無忌憚,輕佻地對待有德或高居上位之人,侮辱聖人的教誨。」


儒家者流,蓋出於司徒ヾ之官,助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經ゝ之中,留意於仁義之際。祖述ゞ堯舜,憲章々文武,宗師ぁ仲尼,以重あ其言,於道最為高。(卷十四 漢書二)

【註釋】ヾ司徒:古代官名,掌管國家的土地和人民的教化。 ゝ六經:六部儒家經典,即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。 ゞ祖述:宗奉、效法古人的所作所為。 々憲章:效法、遵守法制。 ぁ宗師:尊崇、效法,以之為師。 あ重:崇尚、推崇。

【白話】儒家學派,其源頭來自於掌管教化的司徒官,其宗旨就是輔助君主、順應陰陽、提倡教化。他們涵泳於六經的教誨中,時常留意推行仁義的機會。他們宗奉效法堯舜的作為而加以傳述,遵守周文王和周武王的典章而加以闡明,景仰崇敬孔子並奉為老師,尊重古聖先王的教誨,以道做為學問的最高境界。


道家者流,蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道,秉要執本ヾ,清虛ゝ以自守ゞ,卑弱以自持,此君人南面者之術也。合於堯之克讓々,《易》之嗛(ㄑ一ㄢ)嗛ぁ。一謙而四益,此其所長也。(卷十四 漢書二)

【註釋】ヾ秉要執本:掌握要旨和根本。 ゝ清虛:清淨虛無。 ゞ自守:守住自己本分、本性。 々克讓:能謙讓。克,能。 ぁ嗛嗛:謙遜貌。嗛,通「謙」,謙虛。

【白話】道家學派,應當是出於史官。其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理,能掌握綱要和根本,以清靜虛無的修養來守住自己的本分,以謙卑柔弱的態度來克制自己的習氣,這是君王治國的方法。符合堯帝的謙讓及《易經》的謙德。能夠處處謙讓則能獲得天道、地道、鬼神、人道中,虧損盈滿而利益謙讓的好處,這是道家所崇尚的。





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