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治要綱目

君道 修身:
戒貪 使命 勤儉
懲忿 遷善 改過
敦親 反身 尊賢
納諫 杜讒邪 審斷


臣術:
立節 盡忠
勸諫 舉賢

貴德:
尚道 孝悌 仁義
誠信 正己 度量
謙虛 謹慎 交友
學問 有恆 處世


為政:
務本 知人 任使
至公 教化 禮樂
愛民 民生 法古
綱紀 賞罰 法律
慎武 將兵 征伐
武事

敬慎:
微漸 風俗 治亂
鑒戒 應事
慎始終 養生

明辨:
邪正 人情 才德
朋黨 辨物 因果
 

 



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為政 > 綱紀

太上ヾ使民知道,其次使民知心,其下使民不得為非。使民知道者,德也;使民知心者,義也;使民不得為非者,威禁ゝ也。威禁者,賞必行、刑必斷之謂也。此三道者,治天下之具也。欲王而王,欲霸而霸,欲強而強,在人主所志也。(卷五十 袁子正書)

【註釋】ヾ太上:最上,最高。ゝ威禁:法令,禁令。

【白話】最高的境界是讓人民通曉天地及人世的大道;其次是讓人民懂得仁愛之心;最下的是讓人民不做壞事。讓人民通曉天地人世的大道,靠的是領導者的德行;讓人民懂得仁愛之心,靠的是領導者的道義;讓人民不做壞事,靠的是領導者施行法令。所謂法令,就是有功必賞,有罪必罰。這三個原則,是治理天下的手段。(奉持這三者)想成就王業就能成就王業,想成就霸業就能成就霸業,想國家強盛就能強盛,這就要看君主的志向了。


子曰:「導千乘之國ヾ,導謂為之政教也。敬事而信,為國者舉事必敬慎,與民必誠信也。節用而愛人,節用,不奢侈也。國以民為本,故愛養之。使民以時。」不妨奪農務也。(卷九 論語)

【註釋】ヾ千乘之國:乘音「勝」,shèng ㄕㄥˋ。能出動千輛兵車的諸侯國。乘:車子。春秋時多指兵車,包括一車四馬。

【白話】孔子說:「治理一個擁有千輛兵車的諸侯國,國事須用真心恭敬謹慎處理,對人民要誠信;節省費用,愛護百姓;使用民力,要選擇農事閑暇之時。(不妨礙農事生產活動。)」


定公ヾ問:「君使臣,臣事君,如之何?」定公,魯君謚。孔子對曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」(卷九 論語)

【註釋】ヾ定公:姬姓,名宋,為春秋時期魯國君主之一,昭公之弟,哀公之父。孔安國先生註:「定公,魯君謚。時臣失禮,定公患之,故問之。」

【白話】魯定公問:「君王指揮臣子,臣子奉事君王,應當如何呢?」孔子回答說:「君王指揮臣子要依國家的禮法規矩,臣子事奉君王要盡忠職守。」


治國有四:一曰尚ヾ德,二曰考ゝ能,三曰賞功,四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德,而以其舊ゞ,考能不以其才,而以其久,而求々下之貴上,不可得也。賞可以勢求,罰可以力避,而求下之無姦,不可得也。(卷五十 袁子正書)

【註釋】ヾ尚:重視。ゝ考:考核。ゞ舊:故交,老交情。々求:責求。

【白話】治國有四個要點:一是崇尚道德,二是考校人才,三是賞賜有功,四是懲罰犯罪。四者嚴明了,國家就太平了。如果選拔官員不是著眼於他的德行而是看彼此的交情,考量人才不是以他的才能而是以他在位時間的長短,而要求下級尊重上級,那是辦不到的;獎賞可以依靠權勢取得,刑罰可以靠權勢逃避,卻希望臣下沒有姦邪的行為,那是辦不到的。


先王為禮,以達人之性理,刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者,不知人性者也,是故失教,失教者無本也。以刑法為不可用者,是不知情偽者也,是故失威,失威者不禁也。故有刑法而無仁義,久則民忽,民忽則怒也;有仁義而無刑法,則民慢,民慢則姦起也。故曰:本之以仁,成之以法,使兩通而無偏重,則治之至也。夫仁義雖弱而持久,刑殺雖強而速亡,自然之治也。(卷五十 袁子正書)

【白話】古代先王制定禮法來實現人們本性的仁義,調整刑罰來彌補禮制的不足。所以認為仁義不足以治國,是不懂得人性本善,於是就缺乏教化,缺乏教化的治理就失去了根本。認為刑罰不可以治國的,是不了解人習性的偽詐,於是就失去威懾,失去威懾就不能禁止惡行。所以有刑法而沒有仁義,時間久了百姓就會疏忽道義,百姓疏忽道義就會發生叛亂;有仁義而沒有刑法,百姓就會怠慢,百姓怠慢,就會作姦犯科。所以說:以仁義為根本,以法律為佐助,使兩者結合而不偏重,這是治理國家的最高境界。仁義教化雖不顯著,但是效果持久;刑罰效果顯著,(過分依賴)卻會加速國家的滅亡。這是治理國家的自然之道啊。


古者篤教ヾ以導民,明辟ゝ以正刑。刑之於治,猶策ゞ之於御也。良工々不能無策而御,有策而勿用也。聖人假法以成教,教成而刑不施。(卷四十二 鹽鐵論)

【註釋】ヾ篤教:竭誠於教化。ゝ明辟:嚴明法律。辟:法,法度。ゞ策:驅趕騾馬役畜的鞭棒。々良工:古代泛稱技藝高超的人。

【白話】古時候,聖人竭誠用孝悌仁義的教化來引導百姓,把法令宣講清楚以依法執行刑律。用刑律來治理國家,就像用馬鞭駕車一樣。技藝再高的駕車者也不能沒有馬鞭駕車,而是拿著馬鞭但不輕易使用罷了。聖人藉助於法令來做好教化工作,教化成功了,也就不用實行刑罰了。


臣聞咎繇ヾ戒帝舜曰:「亡敖ゝ佚欲ゞ有國々,兢兢業業,一日二日萬機ぁ。」……箕子あ戒武王曰:「臣無有作威作福,亡有玉食;臣之有作威作福玉食,害於而ぃ家,凶於而國,人用側頗辟い,民用僭慝ぅ。」(後補卷二十 漢書八)

【註釋】ヾ咎繇:咎音「高」,gāo ㄍㄠ。繇音「搖」,yáo ㄧㄠˊ。亦作「咎陶」,即皋陶,舜之賢臣。咎:通「皋」。以下咎繇勸誡之言引自《尚書.皋陶謨》。ゝ亡敖:不要讓,不要使。亡:通「毋」、「無」。表禁止。敖:當為「教」。《尚書》通行本原文為:「無教逸欲有邦,兢兢業業,一日二日萬幾。」ゞ佚欲:謂貪圖安樂,嗜欲無節。佚:同「逸」。々有國:指成為有封地的諸侯。ぁ萬機:同「萬幾」,謂當戒懼萬事之微,後指帝王日常處理的紛繁的政務。機:同「幾」,微。あ箕子:商紂之叔父,封於箕。因紂王不聽其諫,乃披髮佯狂為奴,為紂王所囚,後歸於周。以下箕子勸誡之言引自《尚書.洪範》。ぃ而:你,你的。い側頗辟:謂邪枉不正。側:傾斜。頗僻:偏邪不正。當代吳璵先生則認為:「此三字同義,古書未有此例,當衍一字。乃係旁註而闌(音「蘭」,lán ㄌㄢˊ)入正文者。當曰:『人用頗側』。」可備一說。ぅ僭慝:慝音「特」,tè ㄊㄜˋ。謂越禮踰制,懷有貳心。慝:通「忒」。疑貳,指因疑慮而生貳心。

【白話】(王嘉進上密封的奏疏說:)臣聽說咎繇告誡舜帝說:「不要使縱樂貪欲的人成為諸侯(即不讓他們得勢),必須要天天戒慎恐懼,來處理成千上萬的國事。」……箕子告誡武王說:「一般的官吏是沒有獨攬賞罰大權、沒有享受美食的;如果一般官吏也能行使賞罰之權、享受美食,那將有害於您的家族,有害於您的國,(權歸於臣,則官員和百姓就逢迎趨附),國人會因此偏邪不正,百姓都會踰越禮法,懷有貳心了。」


以八柄ヾ詔ゝ王馭ゞ群臣:一曰爵,以馭其貴;二曰祿,以馭其富;三曰予,以馭其幸々;四曰置,以馭其行;五曰生ぁ,以馭其福;六曰奪あ,以馭其貧;七曰廢,以馭其罪;八曰誅ぃ,以馭其過。柄,所秉執以起事者也。詔,告也,助也。爵,謂公侯伯子男卿大夫士也。祿,所以富臣下也。幸,謂言行偶合於善,則有以賜與之勸後也。生,猶養也,賢臣之老者,王有以養之也。奪,謂臣有大罪,沒入家財者也。誅,責讓也。(卷八 周禮)

【註釋】ヾ柄:權柄,權威。ゝ詔:告。這裡指幫助。ゞ馭:統治,治理。這八項都是驅群臣向善的方法,所以用「馭」字。々幸:褒賞。ぁ生:養。あ奪:沒收家財。ぃ誅:指責,責備。

【白話】(太宰)以八種權柄輔佐君主統御群臣使大家向善:一是封給爵位,使臣下尊貴;二是給予俸祿,使臣下富有;三是給予賞賜,使臣下感受到君主的關愛器重;四是委任官職,以使臣下提升品行;五是供養厚待立下大功勳之功臣,使其得福;六是沒收財產,使犯罪的臣下貧窮;七是罷黜官職,流放邊疆,以懲戒臣下罪行;八是問責,以追究臣下失職之過失。


明君如身,臣如手;君若號ヾ,臣如響。君設ゝ其本,臣操其末;君治其要,臣行其詳;君操其柄,臣事其常。為人臣者,操契ゞ以責々其名。名者,天地之綱,聖人之符ぁ。張天地之綱,用聖人之符,則萬物之情あ,無所逃ぃ之矣。(卷三十六 申子)

【註釋】ヾ號:高叫。ゝ設:謀劃。ゞ契:符節、憑證、字據等信物。古代契分為左右兩半,雙方各執其一,用時將兩半合對以作徵信。々責:要求;期望。ぁ符:古代憑證,符券、符節、符傳等信物的總稱。あ情:實情,情況。ぃ逃:指藏,隱匿。

【白話】英明的君主好比是身體,臣下就如同手臂;君主好比喊聲,臣下就如同回聲。君主謀劃根本大計,臣下操辦具體細節;君主治理關鍵問題,臣下實施詳細措施;君主掌握國家權柄,臣下從事日常事務。作為臣子,手握符契(任職憑證),就要以此要求自己名實相符。名,是天地的綱紀,是聖人(做事)的符節。伸張天地的綱紀,使用聖人的符節,那麼萬事萬物的情況就無所隱瞞了。


富者奢侈羨溢ヾ,貧者窮急ゝ愁苦,而上不救,則民不樂生。民不樂生,尚不避死,安能避罪ゞ?此刑罰之所以繁,而姦邪不可勝者也。故受祿之家,食祿而已,不與民爭業,然後利可均布,而民可家足也。此上天之理,而太古之道。天子之所宜法以為制,大夫之所當循以為行也。(卷十七 漢書五)

【註釋】ヾ羨溢:富裕,豐足。ゝ窮急:窮困急迫。ゞ避罪:避免獲罪,懼怕獲罪。

【白話】(董仲舒回答策問說:)富有的人生活奢侈,豐裕過度,貧窮的人窮困急迫、愁苦不堪,而在上位者不去治理救助,那麼人民就會感覺到活著沒有樂趣。人民如果不樂意活著,那就連死都不會躲避,又怎能懼怕犯罪呢?這就是刑罰繁多但姦邪仍然制止不了的緣故。所以享受俸祿的人家,以俸祿為生就行了,不應當再與人民爭奪產業,然後利益就可以普遍分布,而百姓也可滿足家用了。這是上天的公理,也是遠古的治國之道,天子應該效法作為制度,大夫也應當遵循作為自己的行為準則。


凡法令更,則利害易;利害易,則民務變;民務變,謂之變業。故以理觀之,事大眾而數ヾ搖之,則少成功;藏大器ゝ而數徙之,則多敗傷;烹小鮮ゞ而數橈々之,則賊其宰ぁ;治大國而數變法,則民苦之。是以有道之君貴虛靜,而重變法。故曰:治大國者,若烹小鮮。(卷四十 韓子)

【註釋】ヾ數:音「碩」,shuò ㄕㄨㄛˋ。屢次。ゝ大器:寶器。ゞ小鮮:小魚。々橈:náo ㄋㄠˊ。擾動;攪亂。ぁ宰:古代掌管膳食的小吏;廚師。

【白話】凡是法令變更,利害情況就跟著改變;利害情況改變了,民眾就會改變其所從事的工作;從事的工作改變,就稱為改行。所以從這個道理來看,讓大眾做事業如果頻繁地變動他們,就少有成功;收藏珍貴器物假如經常遷移,就會多有毀壞;烹煮小魚如若經常攪動,就會有損廚師的烹飪之功;治理大國要是政策經常朝令夕改,那麼百姓就會深受其苦。因此懂得治國之道的君主最重清虛恬靜,而對於變更法令很慎重。所以說:治理大國,就像烹飪小魚一樣。(不能夠反覆翻攪)。


上人ヾ疑,則百姓惑;下難知ゝ,則君長勞。難知,有姦心也。故君民者,章ゞ好以示民俗,慎惡以御々民之淫ぁ,則民不惑矣。淫,貪侈也。《孝經》曰:示之以好惡,而民知禁也。(卷七 禮記)

【註釋】ヾ上人:居於上位的人,指君主。ゝ難知:指心懷欺詐,難知其心。ゞ章:通「彰」,彰明。々御:治理,控制。ぁ淫:貪逸奢侈。

【白話】居上位的人好惡不明,就會使人民疑惑而無所適從;居下位的人心懷欺詐,難知其心,就會使上位者格外操勞。因此治理人民的領導者,應該表彰優良的道德規範,以引導社會的風俗人情;慎重懲處罪過,以防止人民流於貪奢放逸的風氣,這樣人民就不會陷於迷惑了。


 

先王之政:一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業。承天惟允ヾ,正身惟恆,任賢惟固,恤民惟勤ゝ,明制惟典ゞ,立業惟敦,是謂政體。(卷四十六 申鑒)

【註釋】ヾ允:信實,誠信。ゝ勤:盡心盡力,無所吝惜。ゞ典:常道。

【白話】古聖先王的政治:一是順應自然規律,二是自己端正自身以身作則,三是任用賢德之人,四是體察民情,五是制定合理的法律制度,六是成就國泰民安的事業。忠誠信實地遵循天道,堅持不懈地修正自己,堅定不移地任用賢明,盡心盡力地體恤民情,依照常道來制定律法,敦厚篤實地建立功業,這就是古聖先王為政的要領。


武王問太公曰:「吾欲以一言與身相終,再言與天地相永,三言為諸侯雄,四言為海內宗ヾ,五言傳之天下無窮,可得聞乎?」太公曰:「一言與身相終者,內寬而外仁也;再言與天地相永者,是言行相副,若天地無私也;三言為諸侯雄者,是敬賢用諫,謙下於士也;四言為海內宗者,敬接不肖,無貧富,無貴賤,無善惡,無憎愛也;五言傳之天下無窮者,通於否泰ゝ,順時ゞ容養也。」(卷三十一 陰謀)

【註釋】ヾ宗:指宗主。ゝ否泰:否,pǐ ㄆㄧˇ。《易》的兩個卦名。天地交,萬物通,謂之「泰」;不交閉塞謂之「否」。後常以指世事的盛衰,命運的順逆。ゞ順時:順應時宜、適時。

【白話】武王問太公:「我希望能有一句話使我終身銘記,第二句話能與天地長存,第三句話能使我成為諸侯中的傑出者,第四句話能使我成為天下的宗主,第五句話可以將天下代代相傳無有窮盡,我可以聽您講講嗎?」太公說:「第一句可以使您終身銘記的話,就是要內心寬宏,對外仁愛;第二句可以與天地共存的話,就是要言行相符,像天地那樣公正無私;第三句可以讓您成為諸侯中傑出者的話,就是要尊敬賢者,虛心納諫,還要謙卑地禮待士人;第四句讓您可以成為天下宗主的話,就是要恭敬謹慎地對待不肖之人,不分貧富、貴賤、善惡、愛憎;第五句可以使您將天下代代相傳無有窮盡的話,就是要通達吉凶盛衰的規律,順應時宜,包容天下,涵養萬物。」


禮節民心,樂和民聲ヾ,政以行之,刑以防之。禮樂刑政,四達ゝ而不悖ゞ,則王道々備矣。(卷七 禮記)

【註釋】ヾ民聲:民眾的聲音。指人民的思想感情。ゝ達:通行。ゞ悖:違背、乖謬。々王道:古聖先王以仁義治天下的政治主張。

【白話】用禮節制人們內心的欲望,用音樂調和民眾的思想感情,用行政的力量來推行教化,用刑罰的力量防止越軌。禮、樂、刑、政,這四者都得到實現而不相違背,那麼王道政治就完備了。


仁者愛也,義者宜也,禮者所履也,智者術之原也。致利除害,兼愛無私,謂之仁;明是非,立可否,謂之義;進退有度,尊卑有分,謂之禮;擅殺生之柄,通壅塞之塗ヾ,權輕重之數,論得失之道,使遠近情偽ゝ必見ゞ於上,謂之術。凡此四者,治之本。(卷十八 漢書六)

【註釋】ヾ塗,通「途」,道路。ゝ情偽:真假。ゞ見:音「現」,xiàn ㄒㄧㄢˋ。「現」的古字,顯現、顯露。

【白話】仁,就是愛人;義,就是合宜;禮,是所踐行的準則;智,是策略的本原。求利除害,兼愛無私,就叫仁;明辨是非,確定可否,就叫義;進退有法度,尊卑有區別,就叫禮;擁有生殺的大權,疏通壅塞的任賢進言之路,權衡商品流通的法則,探討事情得失的道理,使遠近真偽的情況必能顯現於君主,就叫策略。凡此四個方面,是治國的基礎。


禮以行義,信以守禮,刑以正邪。舍此三者,君將若之何?(卷四 春秋左氏傳上)

【白話】禮是用來推行道義的,信是用來維護禮的,刑法是用來糾正邪惡的。拋開這三者,國君將怎麼辦?


曾子曰:「先王之所以治天下者五:貴貴,貴德,貴老,敬長,慈幼。」(卷三十九 呂氏春秋)

【白話】曾子說:「上古賢明君王用以治理天下的方略有五個:尊重顯貴之人,崇敬有德之人,敬愛老人,尊敬長者,慈愛孩童。」


蓋善治者,視俗而施教,察失而立防,威德ヾ更興,文武迭ゝ用,然後政調於時,而躁人ゞ可定。(卷二十二 後漢書二)

【註釋】ヾ威德:聲威與德行;刑罰與恩惠。ゝ迭:音「跌」,dié ㄉㄧㄝˊ。輪流。ゞ躁人:《後漢書集解》惠棟曰:「《周易》云躁人之辭多。躁人,謂私議國政之人也。」

【白話】善於處理政務的人,觀察風俗而施行教化,考察過失而設置預防制度,刑罰與恩惠交替使用,文德教化和武備防禦輪流施用,然後才能做到政治和時勢相適應,而不安於本分的人才可以安定。


天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。財所以資物生也。理財正辭,禁民為非,曰義。(卷一 周易)

【白話】天地最大的德性在生養萬物,聖人最寶貴的在於有崇高的地位。何以保全名位?要靠「仁」。何以聚集人民?用資財。理好財物,節約用度,端正辭令,出之以理,教化民眾不要為非作歹,不讓他們作惡,這就是「義」。


文王問師尚父曰:「王人者何上何下,何取何去,何禁何止?」尚父曰:「上賢下不肖,取誠信,去詐偽,禁暴亂,止奢侈。」(卷三十一 六韜)

【白話】文王問老師尚父(即太公):「為人君者,應推崇何人,斥退何人?應選拔何人,摒棄何人?應禁止什麼,防止什麼?」尚父說:「應推崇有德才的人,斥退不肖之人;應選用誠實守信之人,摒棄巧詐虛偽之人;應禁止暴亂之事,制止奢侈之風。」


《詩》曰:「窈窕淑女,君子好仇ヾ。」言能致其貞淑ゝ,不貳其操,情欲之感無介ゞ乎容儀,宴私々之意不形乎動靜,夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首,王教之端也。(卷二十 漢書八)

【註釋】ヾ仇:音「求」,qiú ㄑㄧㄡˊ。配偶。《詩經》原文為「逑」,「逑」通「仇」。ゝ貞淑:貞潔賢淑。多指女子的德行之美。ゞ介:繫留、懸掛。々宴私:親昵、昵愛。

【白話】《詩經•周南•關雎》篇說:「溫柔嫻靜、品行端莊的淑女,才是君子的好配偶。」講的是能夠保持貞潔、端莊的品行,沒有三心二意的行為,情欲的感觸不會在容貌儀表中顯露,親昵的私情不會在舉止言談中表現。只有這樣,才配得上擁有至尊地位的君主,才能負責祭祀宗廟。這是社會秩序和國家法紀的首要,也是聖王教化的開端。


《易》稱:「男正位於外,女正位於內,男女正,天地之大義也。」(卷二十五 魏志上)

【白話】《周易》上說:「男子主其位於外(承擔家庭生計),女子主其位於內(負責相夫教子),男女各自安於自己的本分,這是天地間的大道理。」


 

天下之達道有五,其所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之達道ヾ也;智仁勇三者,天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。(卷十 孔子家語)

【註釋】ヾ天下之達道:天下古今人與人相處的常道,即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

【白話】天下所共同遵循的倫常大道有五種,而用以實踐的功夫則有三種。所謂君臣、父子、夫婦、兄弟姐妹、朋友之間的關係,這五種就是天下人所共同遵循的倫常大道;而智慧、仁愛、勇敢,這三種是天下人須具備的德行。踐行這些大道和美德,都要靠一個「誠」字貫徹始終。以上這些道理,有的人生下來就知道,有的人經過學習才知道,有的人要下苦功才能知道,等到明白以後,其中的道理都是一樣。有些人心安理得的去實行,有些人為了得到利益去實行,有些人則需要勉強才會去做,等到做成功後,結果都是一樣的。


仁義禮樂、名法刑賞,凡此八者,五帝ヾ三王ゝ,治世之術也。故仁以導之,義以宜之,禮以行之,樂以和之,名以正之,法以齊之,刑以威之,賞以勸之。(卷三十七 尹文子)

【註釋】ヾ五帝:指遠古時代的五位聖王,說法不一。或指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜;或指太昊(伏羲)、炎帝(神農)、黃帝、少昊(摯)、顓頊;或指少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜;或指伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜。ゝ三王:指夏、商、周三代之君,說法不一。或指夏禹、商湯、周武王;或指夏禹、商湯、周文王;或指商湯、周文王、周武王。

【白話】仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞,這八項措施是五帝三王用來治理天下的方法。用仁愛思想來教導人民要忠恕待人,用道義來判斷合於名分的事理,用禮儀來規範人民的行為,用音樂來調劑人情並且和睦相處,用名分來端正各階層的身分地位,用法律來統一人民的行為,用刑罰建立威信讓人民不敢作惡,用獎賞來勸勉人民行善。


仁者莫大於愛人,智者莫大於知賢,政者莫大於官能。有土之君,能修此三者,則四海之內供命而已矣。(卷十 孔子家語)

【白話】真正仁慈的人莫過於愛護眾人,明智的人莫過於辨識賢才,為政的人最重要在於任用官吏的才能。擁有疆土的國君,能培養這三點,那天下人都會恭敬聽命。


天子聽男教,后聽女順;天子理陽道,后治陰德;天子聽外治,后聽內治。教順成俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德也。(卷七 禮記)

【白話】天子掌管男子的教化,皇后掌管教化婦女柔順的美德;天子負責陽剛之事,皇后負責陰柔之事;天子治理對外的一切政事,皇后處理後宮的內務。男主外、女主內的教育,形成了男女各司其職的風俗,內外都能做到和諧恭順,國事與家事都能治理得井井有條,這就是偉大的德行。


治天下有四術:一曰忠愛,二曰無私,三曰用賢,四曰度量。度量通,則財用足矣;用賢,則多功矣;無私,百智之宗也;忠愛,父母之行也。(卷三十六 尸子)


【白話】治理天下須遵循四項法則:一是誠心愛民,二是大公無私,三是任用賢才,四是規劃財政收支。財政收支規劃得當,則財用充足;任用賢才,治理國家就能成就諸多功績;大公無私,是智慧的根本;誠心愛民,就體現了愛民如子的行為。


倉廩ヾ實則知禮節,衣食足則知榮辱,上服度則六親固,四維張則君令行。四維不張,國乃滅亡。國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯ゝ也。四維:一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。(卷三十二 管子)

【註釋】ヾ廩:lǐn ㄌㄧㄣˇ。糧倉,糧食。ゝ錯:通「措」。措置、安置。此處是建立之意。

【白話】糧倉充實,人民有了儲蓄才會知道守禮節;衣食充足,人民吃穿不愁才會注意到榮辱;在上位的人能遵守禮制法度,六親眷屬就會團結和睦;而立國的四大綱維能夠發揚,融入民間,國家的政令才能通行無阻。四大綱維不能發揚,國家必會滅亡。因此,立國有四大綱維,一維斷絕,國家就會傾斜不安;二維斷絕,國家就會危險;三維斷絕,國家就會顛覆;四維都斷絕,國家就要滅亡。傾斜還可以扶正,危險尚可以平定,顛覆尚可興起,可是滅亡了就沒有辦法再建立了!什麼是四大綱維?一是禮,二是義,三是廉,四是恥。


是故古之聖王未有不尊師也,尊師則不論貴賤貧富矣。(卷三十九 呂氏春秋)

【白話】古代的聖王沒有不尊重老師的,尊重老師就不會計較老師的貴賤貧富。


湯曰:「何謂臣ヾ而不臣ゝ?」對曰:「君之所不名臣者四:諸父臣而不名;諸兄臣而不名;先王之臣,臣而不名;盛德之士,臣而不名;是謂大順也。」(卷四十三 說苑)

【註釋】ヾ臣:臣子、下屬。ゝ臣:以之為臣、役使。

【白話】商湯問:「什麼是用為輔佐的大臣卻又不可把他們當臣子看待?」伊尹回答說:「國君不稱臣子為臣子的有四種人:自己的伯父、叔父為大臣,不稱他們為臣;眾兄長是大臣,不稱他們為臣;父王的老臣為大臣,不稱他們為臣;德高望重的人為大臣,不稱他們為臣。這是順應倫常大道。」


子曰:「不在其位,不謀其政。」欲各專一於其職也。(卷九 論語)


【白話】孔子說:「君子不擔任這個職位,就不去參與計畫這個職務範圍內的事情。」


是以人君自任而躬ヾ事,則臣不事ゝ事矣。言君之專荷其事,則臣下不復以事為事矣。是君臣易位也,謂之倒逆,倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬,則臣事事矣。是君臣之順,治亂之分,不可不察。所謂任人者逸,自任者勞也。(卷三十七 慎子)

【註釋】ヾ躬:親身、親自。ゝ事:治理、任事。

【白話】君主凡事都要自己親自去做,那麼臣子就不主動治理好事務了。這是君臣互換位置,稱作顛倒錯位,顛倒錯位必然會造成混亂。所以,君主任用臣子而不用事必躬親,那麼臣子就會各司其職,盡職盡責完成任務。這是君臣倫理的正常關係,治世和亂世的區別所在,不能不審慎明察。


政不可多門,多門則民擾。(卷二十九 晉書上)

【白話】政令不可由許多部門發出,因為這樣會困擾民眾,使他們無所適從。





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