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治要綱目

君道 修身:
戒貪 使命 勤儉
懲忿 遷善 改過
敦親 反身 尊賢
納諫 杜讒邪 審斷


臣術:
立節 盡忠
勸諫 舉賢

貴德:
尚道 孝悌 仁義
誠信 正己 度量
謙虛 謹慎 交友
學問 有恆 處世


為政:
務本 知人 任使
至公 教化 禮樂
愛民 民生 法古
綱紀 賞罰 法律
慎武 將兵 征伐
武事

敬慎:
微漸 風俗 治亂
鑒戒 應事
慎始終 養生

明辨:
邪正 人情 才德
朋黨 辨物 因果
 

 



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為政 > 任使

以天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,以天下之力爭,故號令能下究,而臣情得上聞,百官脩通ヾ,群臣輻湊ゝ。喜不以賞賜,怒不以罪誅,法令察而不苛,耳目通(通作聰)而不暗,善否之情,日陳於前而不逆,賢者盡其智,不肖者竭其力,近者安其性,遠者懷其德,用人之道也。(卷三十五 文子)

【註釋】ヾ脩通:逐級上達,通於君主。脩:同「修」。循,依次。ゝ輻湊:車輻條集中於軸心。

【白話】用天下人的眼睛觀察,用天下人的耳朵傾聽,用天下人的智慧來思考,用天下人的力量來爭取天下人的幸福,所以號令能貫徹到底,民情得以上達,百官逐級上傳、通於君主,群臣擁護君主如同車輻條集中於車輪軸心。君主不因為高興就行賞賜,不因為憤怒就給予責罰,法令昭著卻不苛煩,視聽明達而不暗昧,好壞情況每天稟報上來而不抗拒、牴觸,使賢能者可竭盡其智慧,平凡之人能竭盡其能力,身邊的人能安定地生活,遠方的人感念君主的恩德,這是因為他掌握了用人之道的結果。


子曰:「無為而治者,其舜也與ヾ?夫何為哉?恭己正南面ゝ而已矣。」言任官得其人。故無為也。(卷九 論語)

【註釋】ヾ與:語氣詞,表感嘆。ゝ南面:古代人君聽政之位居北,其面向南,故後指居人君之位。

【白話】孔子說:「能夠無為而治的人,那就是舜吧?他做些什麼呢?只是對一切人、事心存恭敬,坐鎮於天子之位罷了。」(這是說舜能夠知人善任,用人而不自用,所以孔子以無為而治來讚美他。)


周公戒于王曰:「文王罔攸ヾ兼ゝ于庶言ゞ、庶獄々、庶慎ぁ,惟有司あ之牧夫ぃ。」文王無所兼知於毀譽眾言,及眾刑獄,眾所當慎之事,惟慎擇有司牧夫而已。勞於求才,逸於任賢。(卷二 尚書)

【註釋】ヾ罔攸:無所。ゝ兼:兼知。ゞ庶言:群言,輿論。々庶獄:諸凡刑獄訴訟之事。ぁ庶慎:眾所當慎之事,即各種敕戒(警誡,教誡)。あ有司:官吏。古代設官分職,各有專司,故稱。ぃ牧夫:古代管理民事的地方官。

【白話】周公勸誡成王說:「文王在位時並沒有兼管社會輿論、各種獄訟案件及各種教敕警誡之事,均由有關部門的主管官員裁決。」


明王之使人ヾ有五:一曰以大體ゝ期之,二曰要ゞ其成功,三曰忠信不疑,四曰至公無私,五曰與天下同憂。以大體期之,則臣自重;要其成功,則臣勤懼;忠信不疑,則臣盡節;至公無私,則臣盡情々;與天下同憂,則臣盡死。(卷五十 袁子正書)

【註釋】ヾ使人:用人。ゝ大體:重要的義理,有關大局的道理。ゞ要:期望。々盡情:盡心盡力。

【白話】明君用人有五個要點:一是以識大體相期許,二是希望臣子建功立業,三是信任臣子而毫不懷疑,四是君王能大公無私,五是能與天下百姓同憂愁、共患難。以識大體相期許,臣子就會謹言慎行;希望他建功立業,臣子就會勤奮戒懼;對臣子堅信不疑,臣子就會竭盡志節效力;大公無私,臣子就會盡心竭力;與天下百姓同憂愁、共患難,臣子就會以死效忠。


夫唯信而後可以使人。昔者齊威王,使章子將而伐魏,人言其反者三,威王不應也。自是之後,為齊將者,無有自疑之心,是以兵強於終始也。(卷五十 袁子正書)

【白話】只有信任人,然後才可以任用人。過去,齊威王任章子為大將討伐魏國,別人多次說章子會造反,齊威王都沒有聽信。從此之後,做齊國大將的人就不會有被懷疑的後顧之憂了,所以齊國軍隊始終很強大。


賢主之用人,猶巧匠制木ヾ,大小脩短ゝ,皆得所宜;規矩方圓,各有所施ゞ;殊形異材,莫不可得而用也。天下之物,莫凶於奚毒々,奚毒,附子。然而良醫橐ぁ而藏之,有所用也。是故竹木草莽あ之材,猶有不棄者,而又況人乎!(卷四十一 淮南子)

【註釋】ヾ制木:裁取木料。ゝ脩短:長短。脩:同「修」。長。ゞ施:用。々奚毒:附子的別名,又名烏頭。根莖塊狀有毒,可作鎮痛藥。ぁ橐:音「駝」,tuó ㄊㄨㄛˊ。用口袋裝。あ莽:叢生的雜草。

【白話】賢德的君主任用人才,就像技藝高超的工匠裁取木料,無論大小長短,都各盡其用;用圓規、矩尺量取方圓,都用得恰到好處;就是形狀奇異、質地特殊的木材,也沒有不能用的。天下的植物,沒有比附子毒性更強的,然而良醫卻將它用袋子裝著收藏起來,因為它有用處。因此,竹木野草之類,尚且不被拋棄,更何況是人呢!


夫有不急ヾ之官,則有不急之祿,國之蛑賊ゝ也。明主設官,使人當於事。人當於事,則吏少而民多。民多則歸農者眾,吏少則所奉ゞ者寡。使吏祿厚則養足々,則無求於民。無求於民,姦軌ぁ息矣。(卷五十 袁子正書)

【註釋】ヾ不急:不切需要。ゝ蛑賊:蛑音「謀」,móu ㄇㄡˊ。吃禾苗的害蟲。比喻敗類、禍害。蛑今作「蟊(音「毛」,máo ㄇㄠˊ)」。ゞ奉:供養。々養足:供養充足。ぁ姦軌:即姦宄(音「鬼」,guǐ ㄍㄨㄟˇ)。指違法作亂的事或人。軌:通「宄」。作亂或盜竊的壞人。

【白話】有不必要的官職,就會有不必要的俸祿,這是國家的害蟲。英明的君主設置官職,使人數和政事相稱。人數和政事相稱,就會讓官吏減少而百姓增多。百姓多,從事農業勞動的就多;官吏少,拿俸祿的人就少。使官吏俸祿多則足以供給家用,這樣官吏就不會再向民間索求。不向民間索求,違法作亂的事就停息了。


凡官民材,必先論之。論,謂考其德行、道藝也。論辨然後使之,辨,謂考問得其定也。任事然後爵之,爵,謂正其秩次。位定然後祿之。(卷七 禮記)

【白話】凡是從庶民中選用人才為官,須先考定其品德才能。評定了品德才能之後,即可分派他擔任一定的職務。能夠勝任所分派的職務,才正式給他授予品位。品位確定之後,才給予相應的俸祿。


凡使賢不肖ヾ異。使不肖以賞罰,不肖者喜生惡死,則可使也矣。使賢以義。唯義所在,死生一也。故賢主之使其下也,必以義,必審賞罰,然後賢不肖盡為用也。(卷三十九 呂氏春秋)

【註釋】ヾ不肖:不賢、不材的人。

【白話】大凡任用賢德之人和不賢之人,方法不同。任用不賢之人依靠獎懲,任用賢德之人依靠道義。所以賢明的君主任用臣下必定合乎道義,必定慎重地進行獎賞和懲罰,然後賢德之人和不賢之人都能為君主所用。


古者工ヾ不兼事,士不兼官。工不兼事則事省ゝ,事省則易勝ゞ。士不兼官則職寡,職寡則易守。故士位可世々,工事可常。古之宰物ぁ,皆用其一能,以成其一事。是以用無棄人,使無棄才。若乃任使於過分之中,役物於異便之地,則上下顛倒,事能淆亂矣。(卷三十七 慎子)

【註釋】ヾ工:古時對從事各種技藝勞動者的總稱。ゝ省:簡;少。ゞ勝:能夠承受,禁得起。々世:代代相傳。ぁ宰物:謂從政治民,掌理萬物。

【白話】古時候,工匠不兼做其他事情,士人不兼任其他官職。工匠不兼做其他事情,事情就不多,事情不多就容易勝任。士人不兼任其他官職,職責就少,職責少則容易做到盡忠職守。所以士人的職位可以世代相承,工匠的職業可以長久不變。


夫事積久,則吏自重;吏安,則民自靜。《傳》ヾ曰:「五年再閏ゝ,天道乃備。」夫以天地之靈,猶五載以成其化,況人道哉!(卷二十二 後漢書二)

【註釋】ヾ《傳》:音「賺」,zhuàn ㄓㄨㄢˋ。解釋經義的文字、書籍。此處指解釋《周易》的《易傳》,又稱《十翼》。《易傳》共七種十篇,它們是:《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭》上下篇、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。ゝ再閏:農曆五年設置兩個閏月,謂之再閏。《易.繫辭上》:「五歲再閏。」

【白話】官吏任事時間久了,自然會自珍自愛;官吏安於其位,那老百姓也就安靜無擾。《易傳》上說:「五年有兩個閏月,天道才運行完備。」即使是天道,還要歷經五年的時間才完成其變化,何況人間的事情呢?


人之愛人,求利之也。今吾子ヾ愛人,則以政,以政與之。猶未能操刀而使割也,其傷實多。多自傷。子之愛人,傷之而已,其誰敢求愛於子?子於鄭國,棟也,棟折榱ゝ崩,僑ゞ將厭々焉,敢不盡言?子有美錦,不使人學製。製,裁。大官、大邑,身之所庇也,而使學者製焉。其為美錦,不亦多乎?言官邑之重,多於美錦。僑聞學而後入政,未聞以政學者也。若果行此,必有所害。譬如田獵,射御貫則能獲禽。貫,習也。若未嘗登車射御,則敗績厭覆是懼,何暇思獲?(卷五 春秋左氏傳中)

【註釋】ヾ吾子:對對方的敬愛之稱。一般用於男子之間。這裡指當時鄭國的當國正卿子皮(姬姓,罕氏,名虎,字子皮)。ゝ榱:音「摧」,cuī ㄘㄨㄟ。屋椽。ゞ僑:子產自稱。姬姓,國氏,名僑,字子產,又字子美,諡成,又被稱為公孫僑、公孫成子、東里子產、國子、國僑、鄭喬,是春秋末期鄭國的政治家、思想家、改革家。子產執政期間,改革內政,慎修外交,極受鄭國百姓愛戴,後世對其評價甚高,將他視為中國歷史上宰相的典範。々厭:指被壓。

【白話】(鄭國當國子皮想讓尹何做自己封邑的長官,尹何年紀太輕經驗不足,故子產對子皮說:)喜愛一個人,總是希望有利於他。現在您喜愛一個人,就把政事交給他,就像一個人不會用刀就讓他去宰割,多半會割傷他自己。您喜愛他,不過是傷害他罷了,這樣誰還敢求得您的喜愛?您對於鄭國,是棟梁。棟梁折斷,椽子會崩塌,我也將會被壓在底下,我怎敢不把話都說出來?比如您有漂亮的織錦,是不會給別人學著裁製衣服的。重要的官職、大的封邑,是自身賴以庇護的東西,反而讓學習的人去治理,它比起漂亮的織錦不是重要得多嗎?我只聽說學習好後才能從政,沒聽說通過做官來學習的。如果最終這樣做,必定有害處。好比打獵,射箭駕車熟練了,才能獵獲禽獸,如果還不曾登車射過箭駕過車,那麼只怕車子毀壞翻覆、人被碾壓,哪有心思顧到獵物?


智如原泉ヾ,行可以為表儀ゝ者,人師也。智可以砥礪ゞ,行可以為輔檠々者,人友也。據法守職ぁ,而不敢為非者,人吏也。當前快意あ,一呼再諾者,人隸也。故上主以師為佐,中主以友為佐,下主以吏為佐,危亡之主以隸為佐。欲觀其亡,必由其下。故同明者相見,同聽者相聞,同志者相從,非賢者莫能用賢。故輔佐左右所任使ぃ,有存亡之機,得失之要也,可無慎乎!(卷八 韓詩外傳)

【註釋】ヾ原泉:源泉,即有源之水。原:「源」的古字。ゝ表儀:表率,儀範。ゞ砥礪:磨鍊,鍛鍊。々輔檠:檠音「情」,qíng ㄑㄧㄥˊ。相互矯正。檠:矯正,多指矯正弓弩。商務本此處校勘記云:「檠作弼(音「必」,bì ㄅㄧˋ)」。弼:輔佐,輔助。ぁ守職:忠於職守。あ當前快意:在人面前投合對方的心意。ぃ任使:差遣,委用。

【白話】智慧像有源頭的泉水一樣永不枯竭,行為可以作為眾人表率的人,是人之師。智慧可以互相磨鍊提升、行為可以互相矯正的人,是人之友。依據法規做事、恪守職責、不為非作歹的人,是人之吏。在人前投合對方的心意,對方一呼喚,連聲應諾,是人之奴。所以有道的明君以人師作為他的輔佐,中等才德的君主以人友作為他的輔佐,下等的君主用人吏作為他的輔佐,使國家危亡的君主用人隸作為他的輔佐。要看一位君主是否會滅亡,一定先觀察他的下屬。所以眼光同樣敏銳的人能相互看見,耳朵同樣靈敏的人能相互聽到,志趣相投的人能相互跟隨,不是賢君就不能任用賢臣。所以君主對於左右輔佐大臣的委用,其中就隱藏著國家存亡的機兆、政治得失的關鍵,怎麼可以不謹慎對待呢?


親民授業,平理百事,猛以威吏,寬以容民者,令長ヾ之職也。然則令長者最親民之吏,百姓之命也。國以民為本,親民之吏,不可以不留意也!(卷四十九 傅子)

【註釋】ヾ令長:秦漢時治萬戶以上縣者為令,不足萬戶者為長。晉隋因之。後因以「令長」泛指縣令。

【白話】愛護民眾授予田業,公平處理各項民事,嚴肅以使下級官吏有敬畏之心,寬大以使人民得到包容蓄養,這是縣官的職責。縣官是最接近人民的官吏,關係到人民的性命。國家以人民為根本,對直接親近人民的官吏不能不關注啊!


 

正臣進者,治之表也;正臣陷者,亂之機ヾ也。(卷十五 漢書三)

【註釋】ヾ機:先兆、徵兆。

【白話】忠正之臣得到任用,這是治世的表現;忠正之臣遭到陷害,那就是混亂的先兆。


故夫處ヾ天下之大道而智不窮,興天下之大業而慮不竭,統齊群言之類而口不勞,兼聽古今之辨而志不倦者,其唯用賢乎。(卷五十 袁子正書)

【註釋】ヾ處:定奪、決斷。

【白話】所以定奪天下的重大決策而智慧不會窮盡,興辦天下的大業而思想不會枯竭,統一百家之言而口舌不會勞累,兼聽古今言論而心志不會疲倦,只有使用賢才這一個辦法。


古之聖王,所以潛處ヾ重闈ゝ之內而知萬里之情,垂拱ゞ衽席々之上而明照八極ぁ之際者,任賢之功也。(卷二十八 吳志下)

【註釋】ヾ潛處:深居。ゝ重闈:重重宮門,指深宮。ゞ垂拱:垂衣拱手,不親理事務。多指帝王的無為而治。々衽席:音「任」,rèn ㄖㄣˋ。床褥與莞簟(音「官電」,guān diàn ㄍㄨㄢ ㄉㄧㄢˋ,蒲席與竹席),引申為寢處之所。衽,臥席,指床褥。ぁ八極:八方極遠之地。

【白話】古代的聖王之所以居住在深宮之內,就知道萬里之外的事情;垂衣拱手安坐在衽席之上,而能明察八方最遠地區的情況,是因為任用賢才的結果。


遭良吏,則皆懷忠信而履仁厚;遇惡吏,則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平,奸薄積則致危亡。(卷四十四 潛夫論)

【白話】百姓遇到好的官吏,就都會心懷忠信而品行仁厚;碰到不良官吏,就都會心懷奸邪而行為淺薄。積累忠信仁厚就會實現天下太平,積累奸邪刻薄就會導致天下危亡。


賢主必自知士,故士盡力竭智,直言交爭ヾ,而不辭其患。士為知己者死,故盡力竭智,何患之辭也。(卷三十九 呂氏春秋)

【註釋】ヾ交爭:交相諫諍。

【白話】賢主之所以成為賢主,一定是由於能賞識和任用賢士,這樣賢者就能竭盡心力和智慧,直言相諫,也不怕招來禍患。


非獨臣有不盡忠,亦主有不能使也。百里奚愚於虞,而智於秦;豫讓苟容中行,而著節ヾ智伯。斯則古人之明驗矣。(卷二十五 魏志上)

【註釋】ヾ著節:彰顯其節操。

【白話】(治國成效不彰)不僅僅是因為臣子不盡忠,君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞國時顯得愚鈍,在秦國時顯得很有智慧;豫讓在中行氏手下只是苟且容身,而在智伯手下卻顯示出他的節操。這都是古人中很明顯的例證。


聖主者,舉賢以立功,不肖主舉其所與同。(卷四十一 淮南子)

【白話】聖明的君主任用賢人來建立功業,不賢的君主只任用習氣愛好與他類同的人。


明主任人之道專,致人ヾ之道博。任人道專,故邪不得間ゝ。致人之道博,故下無所壅。任人之道不專,則讒說起而異心生。致人之道不博,則殊塗塞而良材屈。(卷四十九 傅子)

【註釋】ヾ致人:招致人才。ゝ間:音「見」,jiàn ㄐㄧㄢˋ。挑撥離間,使人不和。

【白話】明智的君主,用人之道專一,招攬人才的途徑寬廣。用人之道專一,所以邪惡之徒不能離間。招攬人才的途徑寬廣,進才之路才不會被壅塞。用人之道不專一,讒言就會出現,異心就會產生。招攬人才的途徑不寬廣,則各條管道都會堵塞,而人才也會被埋沒。


選舉莫取有名,名如畫地作餅,不可啖ヾ。(卷二十六 魏志下)

【註釋】ヾ啖:音「但」,dàn ㄉㄢˋ。吃。

【白話】選拔人才時不要只知道選取有名氣的人,名氣如同畫在地上的餅,是不能吃的。


故搆ヾ大廈者,先擇匠,然後簡材;治國家者,先擇佐ゝ,然後定民。(卷四十九 傅子)

【註釋】ヾ搆:音「夠」,gòu ㄍㄡˋ。架屋、營造。ゝ佐:輔佐的大臣。

【白話】所以,建築大廈的人,必先選擇工匠,然後準備材料;治國的君主,須先選擇良臣,然後才能治理好百姓。


柔遠ヾ和邇ゝ,莫大寧民ゞ。寧民之務,莫重用賢。用賢之道,必存々考黜ぁ。(卷二十三 後漢書三)

【註釋】ヾ柔遠:安撫遠人或遠方邦國。ゝ邇:近。ゞ寧民:安民,使人民安定。々存:立、設置。ぁ考黜:黜音「觸」,chù ㄔㄨˋ。按一定標準考核以確定官吏的升降。

【白話】安撫遠方、和睦近處,再沒有比使人民安定更重大的了。使人民安定的關鍵,沒有比任用賢人更重要的了。任用賢者的辦法,是一定要設立考核與罷免的制度。


治亂榮辱之端,在所信任。所信任既賢,在於堅固而不移。(卷十五 漢書三)

【白話】安定與動亂、榮譽與恥辱的發端,就在於君主所相信並任用的人。所信任的人已經是賢才了,那就要堅信他而不動搖。


昔之獄官,唯賢是任,故民無冤枉。升泰ヾ之祚ゝ,實由此興。(卷二十七 吳志上)

【註釋】ヾ升泰:《三國志》通行本作「休泰」。升泰,太平安寧。休泰,安好、安寧。ゝ祚:音「做」,zuò ㄗㄨㄛˋ。福運。

【白話】從前主持刑獄的官員,只有賢能之人才可擔任,所以百姓沒有冤屈。安寧太平的福運,其實是由此興起的。


耳不知清濁ヾ之分者,不可令調音;心不知治亂之源者,不可令制法度(無度字)。(卷四十一 淮南子)

【註釋】ヾ清濁:音樂的清音與濁音。

【白話】耳朵不能分辨清濁聲調的人,不可以讓他調整音律;心裡不懂治亂根源的人,不可以讓他制定法令。


是故有大略ヾ者,不可責ゝ以捷巧;有小智者,不可任以大功ゞ。(卷四十一 淮南子)

【註釋】ヾ大略:遠大的謀略。略,謀略、智謀。ゝ責:要求、期望。ゞ功:事情、事業。

【白話】有雄才大略的人,不能苛求他們敏捷和靈巧;有小小才智者,不可委任他們去做大事業。


 

哀公問曰:「何為則民服ヾ?」哀公,魯君謚也。孔子對曰:「舉直ゝ錯諸枉ゞ,則民服;錯,置也。舉正直之人用之,廢置邪枉之人,則民服其上。舉枉錯諸直,則民不服。」(卷九 論語)

【註釋】ヾ服:信服、佩服。ゝ直:指公平正直的人。ゞ枉:邪曲不正直。

【白話】魯哀公問孔子:「如何才能使百姓服從政府?」孔子回答:「舉用正直的人,把他的職位安排在邪惡不正的人上面,或廢除邪惡不正之人,百姓對政府有信心,自然會服從;若是舉用邪惡不正的人,職位又放得比正直的人高,百姓心中就不會服從。」


天下樞要ヾ,在於尚書ゝ,尚書之選,豈可不重?而間者多從郎官ゞ,超升此位,雖曉習文法,長於應對,然察察小惠,類無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者,雖進退舒遲,時有不逮,然端心向公,奉職周密。(卷二十二 後漢書二)

【註釋】ヾ樞要:指中央政權中機要的部門或官職。ゝ尚書:相當於現在的部長。ゞ郎官:相當於現在的副部長。

【白話】天下最重要的職位在於尚書,尚書的選拔豈能不重視?然而現任尚書大多是從郎官提升上來的,儘管他們通曉文法,善於應對,但這只是小聰明,大多沒有辦大事的能力。因此應當選拔那些做過州官且素有名聲的人任職,他們應對雖然遲緩,有時比不上別人,但他們一心向著國家,忠於職守且辦事周密。


以言取人,人飾其言;以行取人,人竭ヾ其行。飾言無庸ゝ,竭行有成。(卷八 周書)

【註釋】ヾ竭:盡。ゝ無庸:沒有用處。

【白話】根據一個人的言論來判斷人品,人們就會用技巧來修飾言語;如果是依行為來判斷人品,人們就會盡力充實內在的德行。巧飾言語毫無用處,盡力完善德行必將會有成就。


故明王之任人,諂諛不邇ヾ乎左右,阿黨ゝ不治乎本朝;任人之長,不強其短;任人之工ゞ,不強其拙。此任人之大略也。(卷三十三 晏子)

【註釋】ヾ邇:音「耳」,ěr ㄦˇ。接近。ゝ阿黨:逢迎上意,徇私枉法;比附於下,結黨營私。ゞ工:巧、精。

【白話】賢明的君主任用人選時,諂媚阿諛的人不放在身邊,結黨營私的人不得治理政事;用人要發揮他的優點,不強求他的不足;任用他的專長,不強求他的短處。這就是用人的基本原則。


故選不可以不精,任之不可以不信,進不可以不禮,退之不可以權辱。(卷四十八 典語)

【白話】選拔大臣,不能不精確恰當;任命大臣,不能不信任;進用為官,不能不以禮相待;辭退官職,也不能使他們受到屈辱。


故知清而不知所以重其祿者,則欺而濁;知重其祿,而不知所以少其吏者,則竭而不足;知少其吏,而不知所以盡其力者,則事繁而職闕ヾ。(卷四十七 劉廙政論)

【註釋】ヾ闕:音「缺」,quē ㄑㄩㄝ。

【白話】君主知道提倡清廉,而不懂得增加官員的俸祿,官員就會形成欺詐和貪污腐敗的風氣;懂得增加俸祿,而不知道怎樣減少官吏,財力就會空虛不足;知道減少官吏,而不懂得如何使他們發揮能力,事情就會繁多而顯得職位短缺。


夫除無事之位,損不急之祿,止浮食ヾ之費,并從容之官。使官必有職,職任其事,事必受祿,祿代其耕,乃往古之常式ゝ,當今之所宜也。(卷二十五 魏志上)

【註釋】ヾ浮食:不作而食。ゝ常式:法式、常規。

【白話】撤除無事可幹的職位,減省不急需的俸祿,停發不做事、白領俸祿之人的費用,撤併無事可做的官員。讓每位官員一定有職責,有職責均需承擔事務,承擔事務一定要接受俸祿,用俸祿代替耕作,這是古代的常規,也是當今社會應該採取的原則。


故德厚而位卑者,謂之過;德薄而位尊者,謂之失。寧過於君子,而無失於小人。過於君子,其為怨淺矣;失於小人,其為禍深矣。(卷三十二 管子)

【白話】德行厚實的人反而屈居下位,這是君主的過錯;德行淺薄的人反而地位尊貴,這是君主的失誤。寧可委屈了君子,而不能誤用了小人。委屈了君子,他的抱怨不深;誤用了小人,他引發的禍患卻是最深遠的。


使賢者為之,則與不肖者規ヾ之;使智者慮之,則與愚者論之;使修士行之,則與奸邪之人疑之。雖欲成功,得乎哉!(卷三十八 孫卿子)

【註釋】ヾ規:規正、改正。

【白話】讓賢能的人為政,卻與不賢的人規正他;讓有智慧的人謀慮政事,卻與愚昧的人評論他;讓品德良好的人施行政令,卻與奸邪的人懷疑他。雖然想成功,怎麼可能辦得到呢!





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