因緣果報，那個緣很重要。佛法不說因生，它說緣生，無論大小乘經典都是講緣生，佛法重視這個緣。為什麼不講因生？因已經種下去，沒有法子改變，不但我們沒有辦法改變，諸佛菩薩也不能改變。我們每個人、每個眾生十法界的因統統有，我們今天心地很清淨，合掌念一句阿彌陀佛，這是佛法界的因，這個因就種下去；看到一切眾生很可憐，起一個布施的心，是菩薩心。
所以我們每天起心動念、言語造作，都在那裡造十法界的因。這些因，哪個因感得果報？就要看緣，哪個因遇到緣，它就先感得果報。緣我們可以控制，因沒有辦法。緣能控制，換句話說，果報自己就可以控制。
我們不想感得惡報，佛教給我們，我們把一切惡緣捨棄，多修善緣，那麼我們善的因先受果報，惡的因暫時它就不動，它就不受報。這個好比我們種瓜、種豆，我們想要瓜，就把瓜的種子好好去培養，它的緣要土壤、肥料、水、日光，緣樣樣條件都充足，這個瓜一定長得非常好。那個豆我們不想要，我們就把豆的種子放在茶杯裡，放上一百年它也不會長個豆出來，就是這麼一個道理。
所以這個緣自己要會控制，換句話說，十法界的果報確實全在自己手中，與別人無干，佛菩薩也不能幫忙，全是自己在控制。這是佛為我們說出事實真相。十法界最重要的一個因素就是心行，我們明白了，就曉得應該怎樣來把這個緣加強，把這個緣增上。
佛菩薩、祖師大德都告訴我們，不修行的人這就不說了，真正修行人唯有往生西方極樂世界才是真正的證得正果，這是一點都不假的。如果不往生西方極樂世界，決定不能脫離六道輪迴，這個事實真相一定要清楚。（01-003-0276）
施小得大報，為什麼？你的清淨心，清淨心裡沒有分別、沒有界限，所以一文錢的功德都盡虛空遍法界。我們凡夫布施再多，得的福很小，原因在哪裡？有分別、執著。甚至有許多人出錢印經，經一印出來，還要去對一對功德名簿上有沒有他的名字，這個施得多，福很少，為什麼？他有分別執著。
到完全沒有分別執著的時候，這個福是盡虛空，福報跟心量成正比。你的心沒有分別執著，這個心跟虛空法界是一樣大；起了分別執著，那就劃成許多界限，你所修的超越不了這個界限。為什麼不把這個界限打破？施的人儘管去施，那個去造作的人，造作罪福他個人承當，與我們不相干。（01-003-0214）
種福，我們講福田，最殊勝的福田，《華嚴經‧普賢菩薩行願品》裡面告訴我們，法布施。法布施勝過財布施！法布施裡面最殊勝的是「依教修行布施」，我們能夠真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以這是最勝的福田。
要知道怎樣修法，《無量壽經》跟我們講得很清楚，「假使供養恆沙聖」，聖是聖人、諸佛菩薩，供養多少？恆河沙數那麼多，佛告訴我們，「不如堅勇求正覺」。求正覺，那是依教修行供養。前面是財供養，供養恆沙聖，都不如依教修行供養。所以修最勝福田，不要錢。有些人說：我家裡很窮，沒有錢！我看到經上講要修最勝福田，我看了只有羨慕，自己沒法子修，殊不知最勝福田不要花錢的，人人可以修的。有錢的人可能就有障礙，他修不到這福田，他只能修一點小福，去供養恆沙聖去了。（01-003-0200）
六度，第一是「布施」，布施就是放下，換句話說，處事待人接物總要看淡一點，不要太認真，不要太執著，這就是布施。你樣樣都認真，樣樣都執著，換句話說，你的煩惱、妄想不容易斷；你能把這個世間一切萬法看淡，就容易斷。所以，布施就是放下。
念佛堂裡頭常常說「放下身心世界」，只提起這一句佛號，這個佛才能念得好，才能念得相應；又念佛又想前想後，這個佛號念不好，念得不會相應。所以一定要放下萬緣，放下萬緣就是布施。為什麼叫你放下？從一切事實真相來說，正如《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的，不是真實的！「一切有為法，如夢幻泡影」。佛在三千年前說的，三千年後這個世間最聰明的科學家把這個話證明了。（01-003-0150）
我們第一要學老實，第二要曉得修行的方法，方法就是要修定。要想修定先要修布施、要修忍辱。布施什麼？放下，把妄想放下，把不平的念頭放下，把喜歡管閒事的念頭放下，統統放下，這叫布施，布施就是放下。
忍辱，忍耐，在生活上，處事待人接物，樣樣要忍、事事要忍，修行也要忍。所以古人下手念一部經，這部經念多久？念五年，五年不看第二部經。這訓練什麼？就是訓練你耐心，訓練定力，沒有妄想。我就念這一部，腦子裡不想第二部，心整個定下來，定五年了，那就有相當的基礎，用這個基礎再來研究經論，深入經藏，那才行，才真正有成就。（01-003-0135）
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