淨空老法師答疑解惑|因果篇

淨空老法師 淨空法師 2016
廣為分享,功德無量:

答:因果是有記錄的,而且記錄得很詳細。何人在記錄?是自己的阿賴耶識在記錄,絕不關別人的事。佛菩薩不會記錄此事,閻羅王也不記錄此事,上帝也不記錄此事。誰記錄?是自己。我們起心動念,阿賴耶識中皆落下種子,種子就是記錄,就是印象,絕無遺漏的。縱然此印象很薄弱,自己過幾天都忘記了,但種子絕對在。而鬼神也有記錄我們大的善惡,但鬼神的記錄還要對照我們在阿賴耶識裡的原始檔案,看有沒有記錯。所以,阿賴耶識是我們的原始檔案。

阿賴耶識的種子沒有形相。佛經講,每個人無量劫來,造作的這些善惡無記種子,如果有形相,盡虛空都容納不下。但不要怕有業習種子,為什麼?佛經說:「煩惱即菩提,生死即涅槃」,把煩惱(善惡種子)轉成菩提,菩提就是智慧。這個種子不會消滅,種子如果消滅了,菩提便消失了,這麻煩大了,所以是轉變,轉煩惱成菩提,轉生死為涅槃,將惡人轉變為善人,冤家轉變為好朋友。
佛法最妙、最高明之極處就是轉,問題是要會轉,絕不能對立。《楞嚴經》說得好:「若能轉物,則同如來」。若能轉則萬事都會轉,那就成佛了,這是真的。佛的本事就是會轉,我們是不會轉;不會轉就受業力、受外面境界轉,自己做不了主,處處要受境界折磨。會轉,境界折磨不了你,自然就得大自在。其轉變的核心就是智慧,自性本具的般若智慧。

《大般若經》講智慧有兩種:根本智、後得智。我們今天何以不會轉?轉就是後得智,就是智慧的運用。但我們沒有根本智,哪來的後得智?何謂根本智?《般若經》云:「般若無知,無所不知。」無知是根本智,無所不知是後得智,無所不知能轉萬物。但無所不知從何處來?從無知來的,無知而無所不知。我們恰好相反,我們是有知而有所不知,這就迷失了自性。

現在人講求知欲(求知的欲望),這是誤導眾生,因為求知是所知障,結果就是什麼都不知。真實智慧從何而來?從戒定慧來的。十方三世一切諸佛如來,之所以能從凡夫修成佛,就是靠戒定慧,所以他教化一切眾生也不離戒定慧,「因戒得定,因定開慧」。不說別的,講個最簡單的例子,「不看電視,不看報紙,不聽新聞」,如果這點都做不到,你的心、念永遠被現在的傳播媒體所控制,傳播媒體在主導你。

傳播媒體是大魔王,它在折磨你。我們要認識它,它對我們就無影響力。大魔王天天在搞是非,教人做殺盜淫妄,完全破壞戒定慧三學,破壞倫理道德。我們對它敬而遠之,不要去接觸,這比什麼都重要,要從此處開始。

學佛從《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》開始。《印光大師文鈔》多次的讚歎,《安士全書》是講因果最好的一部書,《感應篇彙編》是第二,《歷史感應統記》則為第三。《安士全書》文好、義好,其中所舉的例證都很好,多讀、多看,以此奠定深信因果、斷惡修善之念。現在人不重視戒律,戒律也很少人講,所以用《感應篇彙編》、《安士全書》代替戒律,以此紮根。有戒,而後心能定,定才能開智慧。

根本智就是甚深禪定,起了作用即是後得智,無所不知,後得智能轉境界。所以,若無戒定慧三學,則無法轉境界,反而被境界所轉。21-0171

答:不會墮地獄。只要我們用真誠心、恭敬心去做,鬼神都能得利益。這是一樁好事,縱然是念錯、念漏了也沒有關係,因為你們不是出家人,不是專門做超度事業的,放心去做,以後念熟了就不會有錯誤。21-052-0001

答:這是結緣,可以,這是好事情。人在生病的時候需要安慰,在死亡的時候需要幫助,助念非常重要。我們以誠心誠意,完全是幫助他、利益他,這個可以做。做的時候不能夠有名利,我給你念一堂經要收多少錢,這是買賣,拿著佛法當作商品。你去販賣佛法,那有罪過,這不可以的。29-163-0008

答:有,這是教化眾生,告訴眾生因果可畏。成佛了,不能說就沒有果報。過去造的惡還沒有報,成佛後,惡報也會現前。雖然現前,他知道這是還債,一筆勾消,非常快樂接受果報。世間人迷惑,接受苦報不甘心,還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報,所謂「大修行人,不昧因果」,不昧就是對於因果清楚、明白,不是沒有因果。(19-014-0002)

答:世出世間法都不離因果的定律。世法裡面,古往今來是一個因果的循環,種善因得善果是一定之理。佛法還是講因果,《法華經》的「一乘因果」,《華嚴經》的「五周因果」,淨土經論的「念佛是因,成佛是果」。

若能明白這些道理,才知道世出世間一切法,都是建立在因果的基礎上。這個原理就是佛在《華嚴經》上講的,「唯心所現,唯識所變」。虛空法界一切眾生的來源,是一念自性所現的,自性是我們的真心。佛說十法界的現象,是「一切法從心想生」,這一句就是解釋「唯識所變」。

所以,心裡常想佛,就是造成佛之因,佛的境界、佛的果報當然會現前,這是定律、真理。天天想貪瞋痴慢、是非人我,是造六道三途的業因,六道三途的境界自然就現前。世間人不了解這個道理,不知道事實真相,所以隨順煩惱造業。我們的煩惱、習氣很重,周邊又有名聞利養、五欲六塵在誘惑;若根塵接觸能不受誘惑,這不是凡人能做到的。

中國古代的修行人、出家人,居住的道場是男女眾分開,最近的距離是三里以外(三里即現在的一公里半)。因為雖然出家了,還是凡夫,男女常接近容易動感情,容易生煩惱,好心出家最後墮落三途,就是大錯特錯。

半個世紀以前,社會的風俗比現在淳樸,社會誘惑的層面沒有現在這麼大,誘惑的程度也沒有現在這麼深,那時的人心是安定的,現在社會的人心是漂浮的。以前人有樂受,現在人是苦受,身心都不安穩,生活在憂慮、恐懼之中,五欲六塵無非是麻醉而已。所以,現代的五欲六塵之樂,性質就像吸毒、打嗎啡。這種現象如何造成的?經濟、科技發達產生的副作用,所以經濟與科技不是好事情,不是善因。

中國古聖先賢教我們節儉、樸實,尤其道家主張「返璞歸真」,佛家教導我們要捨棄五欲六塵,放下名聞利養,我們要明白這些道理。在今日社會修行,自己要保持高度警覺,步步都是火坑,步步都是阿鼻地獄,不墮落太難了。佛勸導我們,不但不可以墮落,還勸導我們要超越三界,超越十法界,這才真正得到究竟的果報。我們能否做到?答案是肯定的,問題就在於自己肯不肯做。如何做法?依照佛陀的教誨。

利根、鈍根之人容易成就,諺語所謂「唯上智與下愚不移」。利根是上智,鈍根是下愚,這兩種人好度,沒有疑惑、夾雜,也能做到不間斷。念佛有成就的人,絕大多數都是屬於這兩類人。而中等根性之人難度,半信半疑,一遇到境界的誘惑,自己不能把持,所以很容易墮落。

釋迦牟尼佛當年在世,講經說法四十九年,苦口婆心的教導,就是為了當中這個階層的人,我們就屬於此階層。我們要想得度,唯一的方法要緊跟著佛菩薩,一步都不能離開。佛菩薩在哪裡?經典就是佛菩薩。我們從早到晚,所思所想不離經典的教誨,所說所做不離經典的教訓,如此才能在這個時代保住自己。

學佛要深信因果,《觀無量壽佛經》的淨業三福第三福:「發菩提心,深信因果」,發菩提心是發覺悟之心,不再迷惑。諸位無量劫來生生世世都在學佛,為何無量劫的修行,還落得今天這種地步?原因就是不覺,智慧抵不過煩惱,定功壓不住習氣,遇到惡緣依舊還要造業,甚至於明知故犯。總算我們過去生中善根、福德深厚,這一生得人身,又遇到這個殊勝的法門,我們這一生會不會空過,就在於自己能否抓住這個機會,捨棄名聞利養。

有一位同修請我寫一個寺院的招牌,我看了笑笑!建寺院、建道場是不是好事?未必是好事。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣,我們要認真向他學習。世尊一生不建寺廟,日中一食,樹下一宿,心地清淨,什麼事都沒有。建了一個道場,事就來了,心如何能得清淨?如何能離開是非人我?所以,什麼人可以建寺院?只有諸佛菩薩這些再來人,確實不受外界誘惑就可以;我們還會受外界誘惑,這件事情不能做。對我們而言,這不是好事情。

古來祖師大德修行是建茅蓬,我也是主張建茅蓬,不主張建寺院。茅蓬建多大?自己夠住就行了,丟掉容易,一點牽掛都沒有。沒有絲毫貪戀之心,往生才不會有障礙。對於世間法有一絲毫貪戀之心,這一生往生的機會又錯過了,這多可惜!這一生錯過了,下一次再遇到,又不知道要經過多少劫,不可能每一生都遇到,我們應當要警惕。「發菩提心,深信因果」,這是決定往生的條件。(20-014-0416)

答:現在的災難這麼多,依照佛法說都是人為的。佛經講:「一切法從心想生」,《華嚴經》云:「唯心所現,唯識所變」,這兩句話說的是無盡的深廣、究竟圓滿,初學佛的人很不容易體會。世尊在大乘經上說:「一切法從心想生」,比較容易理解。至於天災人禍,無一不是從心想生。經上時常說:「依報隨著正報轉」,依報是我們生活所依靠的環境,正報是我們的「心」,不是這個身相,而是精神。精神裡最重要的是思想,你每天想些什麼?說些什麼?做些什麼?就是這個思想、言語、行為造成了我們的依報環境。我們心地善,則風調雨順;心地不善,自然災害、人為災害就會現前。

我們時常聽到的旱災、水災、風災、地震,佛經上說,貪欲感召水災,瞋恚感召火災,愚痴感召風災,貢高我慢感召地震。但是我們這種說法,有許多相信科學的人會反對,說這是迷信沒有科學根據,將之否定。那就讓科學家去解決這些天然災害,看他們有沒有能力將之消除。實在是太難了!

總而言之,現代災難這麼多,真正的原因何在?古人有一句成語說:「不聽老人言,吃虧在眼前。」「老人」是聖人、是諸佛菩薩、是世出世間大聖大賢,他們對於宇宙人生的真理、現象透徹了解。他們的話有道理,非常可惜是現代人不相信。套句宗教的話,「信者得救」,此話是真的。你能信,你得救;他能信,他得救;誰肯信,誰就得救。這就是佛法講的,共業之中有別業。

大災難來了,許多人喪失了生命財產,但是還有少數人很平安,沒有受到大災難。你仔細觀察這些人,並做一個統計,就會知道絕大多數是心行善良的人。也有少數未必是很善良的,他是前世修積的福報殊勝,雖已折損很多,但還有餘福。所以,對於宇宙之間的這些道理,確實只有佛法講得徹底、清楚。非常可惜,現代真正深入研求佛法的人不多。

《呂氏春秋》裡面有幾句話,「凡事之本,必先治身。成其身而天下成,治其身而天下治,為天下者,不於天下於身。」這幾句話也能解答這個疑問。凡事之本就是根本,「事」是指世出世間一切事。根本何在?先將自己這個身治好,這是根本。儒家也是這樣說的。治國之本在齊家,齊家之本在修身,修身之本在誠意,誠意之本在致知,致知之本在格物。

何謂格物?物是物欲,即七情五欲;格是格鬥。意思就是說,必須要降伏自己的煩惱、習氣,心才能平靜,清淨平等心則生智慧。論語曰:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」佛講得更徹底,「一切法從心想生」,只要將你那個「心想」修正好,宇宙就和諧,天下就太平了。你不能把自己的身心修好,天災人禍是決定不能避免。

所以,《呂氏春秋》末後這段話說得好,「為天下者」,這句話範圍非常之廣,絕不只限於國家的統治者、領導人。佛法講,無論是哪一種學術、哪一個行業,只要發菩提心,發為一切眾生服務之心,就是為天下。這在佛法裡,稱為菩薩,這是真正的菩薩。

《華嚴經》的「善財童子五十三參」就是證明,這是舉出五十三位代表的人物。你仔細觀察,裡面的男女老少、各行各業,出家的只有五位,絕大多數都是社會一般大眾,有國王大臣,有士農工商。那些人都是發了大心,不為自己,從自己的學術上、事業上、行業上為一切眾生服務,不求名聞利養。求名聞利養就是凡夫,不是菩薩,那個心就不正。果然是純正之心,自然會一心為眾生、為社會。21-157-0001

答:這個話一點都沒錯。完全利益眾生但著相了,也是福德。功德決定是「三輪體空」,功德是對你的定慧有增長;對你的定慧毫不相干的,全屬於福德。因此,真正的功德是對自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心有增長,對這五種心沒有幫助的,一切好事都是福德。功德能了生死出三界,能斷煩惱。《華嚴經》講:「煩惱就是妄想、分別、執著」,所以你做這個事情,能幫助你去除妄想、分別、執著,這是功德,如果妄想、分別、執著還繼續增長,就是福德。我們要能辨別。21-090-0076

答:這個問題你不要著急,真的,人將會愈來愈少。我是在很多年前,看到法國有一個預言家諾查丹瑪斯的預言,書名叫《諸世紀》,中文的譯本。它裡面就講到,這個世界有很嚴重的災難,而且他預言,這個災難發生在一九九九年、二千年。災難的嚴重程度呢?他說這個地球上的人大概差不多都快死完了,剩下來的人是大七之數。有人說大七應該是七個億,我們曉得現在世界的人口大概將近七十億,換句話說,十個人當中只留下一個。還有些人講,這個大七不是七億,是七千萬,如果七千萬,那一百個人當中只剩下一個。到那個時候,活人會羨慕死去的人,這樣的悽慘!

但是一九九九年過去了,二千年也過去了,那個時候我正在新加坡。新加坡有一個天主教神學院的院長,他感到很奇怪,他說明明這兩年有災難,怎麼會沒有了呢?提出這麼一個問題。我說因為全世界的人都看過這個預言,都知道這個時候有災難,全世界的所有一切宗教信徒(別的不說),在這期間當中大家都誠心誠意祈禱,這個力量大!這種祈禱能夠把這個災難化解,至少會把這個災難往後延遲,我相信我這個解答他能夠滿意。可是這兩年過去了,現在人心又變得更壞:那個預言是假的,不可靠!惡業愈造愈盛,再要來一次災難,恐怕比那個預言講的還要殘酷,還要可怕。這是可能的,不是不可能。

所以現在世界上各地方都在尋求方法,怎樣去化解衝突、怎樣促進安定和平?只要有這樣的機會,我絕對不放過,我總想去盡一點力量。我參加過一些學者專家的座談會,聯合國的一些和平會議,我參與之後,聽到這些人所說的方法,能不能解決問題?不能!這種問題絕對不是幾個人在房間裡面討論討論、研究研究,世界和平就來了,衝突就沒有了,不可能的事情。我給他們提出建議,這個問題要真正解決,要靠教育。什麼教育?印光老法師在民國初年,幾乎是一個世紀之前,他就看到了,我們不能不佩服祖師的智慧、祖師的眼光,他看得清楚。你看他是淨土宗的一代祖師、一代高僧,他一生所講的、所弘揚的,不是佛經,佛經當然也說,但不是全心全力,他全心全力從事什麼?從事《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》的流通事業。

一九七七年,我第一次到香港講經,住在倓虛老法師於九龍界限街的中華佛教圖書館。我來的時候,老和尚已經往生了,負責圖書館的人是暢懷法師。我們從那個時候認識,也成了很好的朋友,暢懷是個很好的法師。我在這個圖書館裡看到弘化社出版的很多書,因為印祖跟我們的關係非常密切,我的老師是印祖的學生,我們稱他為祖師,一般人稱師公。有這樣密切的關係,這是直接的承傳,所以對於他老人家流通的這些經書、善書,我就非常注意。

他印的版本好,錯字很少,算是近代流通經書的善本。我看版權頁,這三部書他印了幾十版,每一版至少都是五萬冊,多的高達十萬冊。我概略統計一下,他這三種書,在那個時代,印的數量超過三百萬冊,我都呆了。所有的佛書、佛經、經論,他所印的分量頂多一萬冊不得了,他這個書印了逾三百萬冊。這是什麼意思?《了凡四訓》不是佛經,算是儒家東西;《感應篇》、《安士全書》前面一半,《文昌帝君陰騭文》,算是道教的。所以我說老和尚已經推行多元文化,已經不是一個宗教,儒佛道這三家他都把它們結合在一起。我想了很久,我就想到,大概這個世間的災難非常嚴重,儒、佛要想救這個世間,已來不及了。為什麼?學儒、學佛你都要把道理搞通,你才能回心轉意,你才能夠改過自新。可是這是一門學問,沒有十年、二十年的功夫,收不到效果。最好的辦法是因果教育,所以這三種書叫因果教育。

老法師在末法時期提倡因果教育來救世間,正確!人要知道因果報應,他起心動念就會收斂,他就不敢做壞事。所以這三樣東西他極力來提倡,我們體會到他的意思。但是現在世界愈來愈不相信因果,科學技術發達,現在人信科學。基督教、天主教在中國很盛行,在外國不盛行,中國人相信,外國人不相信,外國人甚至宣布上帝已經死亡。科學第一,你看人可以到月球,可以到其他星球上去,不信上帝了,這個事情麻煩大了。如果真的走向這個方向,這個世界最後就是外國宗教裡面所講的末日,末日就是整個世界毀滅從頭再來。諾查丹瑪斯的預言就兌現了,很可怕。

我們要挽救,用什麼方法?還是印光老法師的辦法。但是現在我們不要去印書,印書全世界七十億人,你能不能印七十億本書,人手一冊?人手一冊,他也未必會看,這三本書雖然是很淺顯的文言文,現在人看有障礙。所以我這些年來提倡,最好是把它拍成電視連續劇,從電視台來播放,來教導大家,用這個方法。這有人響應,最早響應的是馬來西亞,把《了凡四訓》拍成電視劇,兩集。時間太短了,只有兩個小時,兩片,我看過了,拍的不錯,我也很讚歎。第二次,是北京這些演藝人員發心,做了六片,教材擴充了一點。可是電視台要播放,我聽說至少要二十集,二十集以上電視台歡迎;至少不能少過十六集,少過十六集電視台不接受。

所以,我這次到北京,去幹什麼?就是幹這個事情。我找到游本昌,演濟公的游本昌,我認識他,他以前到新加坡找過我,我也曾經幫助過他。他的「濟公遊記」第二次這個東西,我幫助過他,我們有這麼一段交情。所以我就講,這次我把我這個想法、看法告訴他,你給我搞一套電視劇,二十集。他過去做電視劇時,大概一集人民幣三十萬,二十集就六百萬。我說六百萬沒問題,但是我要求他,我們這個東西要能達到國際水準,國內的水準還不行,要走向國際,大家都能夠看,都喜歡。成本提高沒有問題。我說成本可以提高,找最好的演員,我們估計是一千萬上下,你給我做這個東西。

他寫了兩次劇本的大綱,我都不滿意,我說不行,都退回去了。最後我教他什麼?一定要袁了凡真人真事。所以我告訴他,你要到嘉善去,了凡先生是嘉善人,他的後代還在,袁炳坤。今年八十多歲,跟我打過電話,通過信,沒有見過面。我說你找他,他一定會把他家祖宗的事蹟提供給你做參考。他去了,也拜了了凡先生的墓,我說要把他的墳墓將來在片頭上打出來,真人真事。你看看他的命是怎樣被孔先生算定的?怎麼樣遇到雲谷禪師把命運改過來,善因善果,他是做給我們看。游本昌去了,現在很有信心。從嘉善回去之後,要到寶坻,因為了凡先生做過寶坻的知縣,縣誌裡頭一定還有資料,把它統統找出來,再去寫劇本。這一批人現在對這樁事非常熱心,我說好,我在財力上會全力支持你。

這部電視劇拍好之後,我說我們接著拍第二部,《太上感應篇》。《太上感應篇》就比這個好做,因為它的故事很多。《感應篇》做三十集,《安士全書》做三十集,三部電視劇總共做八十集。這是一筆很大的財力,我全部支援你,你好好的給我做,達到國際標準。做好之後,我們是以華語古裝劇的形式演出,下面像我們現在看到的外國電影一樣,打中文字幕、英語字幕、西班牙語字幕、阿拉伯語字幕,在電視上向全世界播放。印光大師的願望!希望因果教育能夠教全世界的人,這個世界就有救。這個事情急!得趕緊做,我到北京去就是幹這個事情。我們跟游本昌居士在一起開了三次會,鼓勵他,教他怎麼個做法。如果不做,現在人真的像《地藏經》上所講的,「閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業」,真的墮落,不得了!(20-0246-0001)

答:你問的大概是為了超度你母親。至於超度,是不是水陸法會就第一殊勝,燄口就第二殊勝?這個很難講。倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面記載一個公案,「公案」就是一般人稱的故事,這是事實。這篇文章的題目叫「八載寒窗讀楞嚴」,這是老法師在沒有出家前作居士學佛時的事,他們有幾個志同道合的朋友在一起讀《楞嚴經》,也確實是一門深入。真不容易!大家在一起八年的時間,專門讀這部經。

  他有一位同參劉居士,他們合夥在天津開了一間中藥舖。中午生意也很冷淡,沒有什麼人上門,他們就在店裡面休息、打瞌睡。這位劉居士打瞌睡的時候就做了一個夢,這個夢非常清楚,也就是說,好像就是事實真相,不像是在作夢。

  他夢到有兩個人走到他店裡面來,他一看,這兩個人是他的冤家對頭。他很清楚,這兩個人已經死了,「他們到這裡來,是找我麻煩了!」就感覺得很不安。但是看這兩個人態度很溫和,好像不是來找麻煩,於是他就鎮定下來,等他們進門。進門之後,這兩個人就跪在他面前,他就問他們:「你們兩個人來幹什麼?」他們說:「來求超度。」

  實在講,他自己對他們兩個人也是很歉疚。過去為了財務上的糾紛打官司,他打贏了,這兩個人打輸就上吊死了,是自殺的。所以學佛之後,為這件事情,常覺得很對不起這兩個人,不應該為一點財產爭執,讓這兩個人丟了性命。所以看到這兩個冤家跪在面前求超度,就問他們說:「可以,怎麼超度法?」這兩個鬼說:「只要你答應就行了。」他說:「好,我答應你。」就看著這個鬼,踩著他的膝蓋、踩著肩膀生天了。

  這兩個鬼走了沒有一會兒,又有一個女人帶了一個小孩來。一看,是他的前妻,那個小孩是他的兒子,是難產死的,悽悽慘慘的到他面前,也是跪到面前求超度。他就問她:「你要我怎麼超度妳?」她說:「只要你答應就可以了。」他說:「行!我答應妳。」也看到他的太太及小孩踩著他的膝蓋、踩著肩膀生天了。

  這叫第一殊勝!由此可知,超度不是在法會大小,不是在人數多少,超度的人要有真正的功夫。他憑什麼能超度他的冤親債主、超度他的妻子、小孩?八載寒窗讀《楞嚴》,他有八年讀《楞嚴》的功夫,我們在這裡真正認識清楚了。

  這些超度的法會,是古來祖師大德編的。說老實話,水陸及燄口,所有一切這些經懺儀規全都是會集本。現在有人反對會集本,這統統都是會集本;若會集本不可以,這些東西不能用,這不是一個笑話嗎?這是古大德會集所有經論裡面的精華,編作超度的儀規。超度得力與否,是主持超度的這個人有沒有道行,他有沒有真正的功夫。所以不在經懺儀規,完全看超度這個人本身修證的功夫,我們千萬不要忘記。

  《梁皇寶懺》是寶誌公編的,是為了超度梁武帝的妃子。寶誌公,這大家曉得,他是觀世音菩薩化身再來的。梁武帝的妃子生前造作很多惡業,墮在惡道,寶誌公做這個超度法事,使她脫離惡道生忉利天。又《慈悲三昧水懺》,是一位阿羅漢迦諾迦尊者為悟達國師化解冤結而做的超度佛事。所以超度的人,要有真正的修行功夫才行。超度不在於法會殊勝、熱鬧,或第一、第二,不在此地,我們一定要懂得道理。

  你真正明白道理了,超度第一殊勝應該怎麼做?自己做。你自己誦經、拜佛、念佛,把功德迴向給你的母親,這個功德無比殊勝,比你做這些大法會利益要大很多很多。為什麼?你自己有真誠心;雖然你沒有修行功夫,你是真心誠在做。如果這些經懺佛事只是形式,像生意買賣,完全收費,這個沒有功德。我說這個話,罵我的人就很多,但是你來問我,我不能不給你說真話,我不給你說真話,我對不起你。說真話就要得罪一片人,人一定要明白道理。(20-090-0034)

答:他已經覺得賣豬肉是造業,這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做,現在有不少人經營餐館,特別是賣海鮮,造業都很重。若細心去觀察,確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告訴我們,在香港經營餐館得的果報非常悽慘,也曾經在新聞報導過,確實有些人看到回頭,改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館,這是非常好,你要讓他仔細去考慮。(21-090-0035)

答:可以!皈是回頭,回頭就行了。一定要曉得,任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白,古今中外,確實沒有人例外。「一飲一啄,莫非前定」,誰給你定的?自己造的,自己定的,不是別人的事。

經上講人在世間有兩種業報:第一是引業,引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善,修得不錯,這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家,誰作你的父母,也是有緣分的。這個緣很複雜,但是總不外乎四大類:報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的,你的小孩就是孝子賢孫,天性就好;報怨的,將來會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,你歡歡喜喜供養他,把他養大了,他就死了,你花的這些錢都是欠他的,他討完就走了;還債的,他來供養父母,照顧你晚年生活所需,但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係,不會到你家來。明瞭之後,把這些業緣轉變成法緣,這就覺悟了。不管你是怎麼來的,我們都勸你念佛,都勸你學佛,勸你接受佛菩薩的教誨,這就把過去生中的業緣轉變成法緣,冤親債務一筆勾銷,這是真正的智慧。

第二是滿業。我們得人身之後,這一生的受用,這一生中所得的財富,在社會上的功名地位,都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因,得財富是果報;法布施是因,聰明智慧是果報;無畏布施是因,健康長壽是果報。如果你這三種布施都做,你的果報非常圓滿,你有財富,有聰明智慧,又健康長壽。可是我們看到很多人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過,但是他的緣分很好,很多大學生、博士替他做事。他當老闆,屬下員工都替他賣力,那些員工是來報恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善積德,滿業就好了。

過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後,現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹,三年之後果報就現前,命運一定改變。命運決定有,也可以改造。如果我們心善、行為善,果報會愈來愈好,愈來愈殊勝;如果我們心不善、行為不善,雖有福報,福報也就折損了,享福的時間縮短,福享盡了,惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家,經營沒有多少年就倒閉了,這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行善,所以福報很容易享盡。這些道理,我們都必須要懂得。(21-090-0006)

答:這個話說得不錯,是他們想像的效果,不是真的效果,所以這個話你就不要問我了,你這句話說得太好了,是他們想像的效果。其實?其實完全沒用處,這是屬於迷信,這實在也是對佛教造成很大的誤會。消災免難,佛法裡面講的修福,修福要捨己為人,真正幫助苦難的人,幫助需要幫助的人,全心全力去照顧,這個做法是對的。誦經一定要自己誦,別人代替你誦,哪有這個道理?如果這個道理能成立,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛不代我誦經他就不慈悲,那我還要誦經嗎?我就不要了,你們想想哪有這個道理?沒有這個道理。所以經一定要自己念,自己念自己要懂,自己要依教奉行,才能產生效果。如果自己會念能懂,做不到,還是沒有效果,那個效果是你想像當中的效果,不是真的。(21-272-0001)

答:台灣江逸子居士畫了一幅地獄變相圖,裡面解釋得很清楚。(21-272-0074)

答:你去看菩薩戒經就清楚了。不信佛,就不是佛弟子,剃頭出家受了戒,還造這些罪業,果報就可想而知。可是我們也不必去毀謗他,也不必去批判他,「道不同,不相為謀」,我們可以遠離。他的勢力大,我們道場就讓給他,這個天下決定會有容身之處。佛會護念真正修道人,龍天善神也會保佑,絕對不會走投無路。生活清苦一點不要怕,用苦難來磨鍊自己,才會有成就。(21-090-0074)

答:這是講人一定要明瞭因果,人的一生都受因果的支配。《了凡四訓》裡,孔先生替袁了凡先生算命,那就是宿命,就是因果。「信命不修心」是不知道修行,所以二十多年來他的命運一點都不差。他是個讀書人,在哪一年考第幾名,果然都被算定。之後,遇到雲谷禪師告訴他:「命是有,而修心能改變命運。」

命是自己造的,不是閻王定的,也不是上天安排的,而自己造的當然自己可以修改。如何修改?斷惡修善。所以,他懂得了,拼命做好事、做善事,果然他的命運就不一樣了。原來命裡只有秀才的命,但後來他考中舉人、進士。命裡注定五十三歲命亡,他活到七十四歲,命運改變了。這是講修心,若還能聽命,懂得因果報應,認真努力修行,這是最好的。

超越命運,這是最高的境界。如何超越命運?「有我」就有命運;「無我」命運就超越了。無我,起心動念只有一切眾生,我這個身體是工具,為虛空法界一切眾生服務,不是我,這樣就超越命運,超越生死了。

《金剛經》云:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,就超越了,這時就是一真法界的法身菩薩,這是我們這一生可以證得的。反之,若執著這是我的、那是我的,就無法證得,甚至無法超越六道輪迴。你做再多的好事,可以做人王、大梵天王、摩醯首羅天王,還是出不了六道輪迴。

「無我」,才能見到真我,宗門講:「父母未生前本來面目」,那是真我,那是自性。找回自性,回歸自性,這是功德圓滿成就。盡虛空遍法界一切國土眾生,是自己真心所現、識心所變,然後才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二,你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜,我們就歡喜;眾生苦惱,我們就苦惱。這個「自己」沒有了,超越了,命運就沒有了。(21-090-0001)

答:古人的修行環境比現代人好,因為古代社會風俗淳樸,誘惑少,人心定。現在的誘惑太多了,最嚴重的誘惑就是電視。小孩眼睛一睜開就看電視,五花八門的東西慢慢的灌進他的大腦記憶裡,他會先入為主認為那些內容是正確的,所以你講古聖先賢的道理,他不能接受。而現代的電視、電影、網路教人什麼?觀察一下現前的社會現象,你就能了解。(21-242-0001)

答:這個不難理解,正如《禮記.學記》所講的「建國君民,教學為先」。教學教什麼?教古聖先賢的道理。古代接受聖賢人的教誨,現代人造業的關鍵原因就是把聖賢教誨丟棄了,這就是孔夫子所講的,家不成家,國不成國,天下大亂,道理在此!這個世界本來是和平的,如果我們能恢復聖賢的教誨,人人都有愛心,能互相尊重、互相敬愛、互助合作,現代的世界決不會比古時候差。儒家、佛家的教學核心就是孝道、孝敬,如果人人講孝行、盡孝道,天下豈有不平之理!(21-242-0001)

答:我曾經聽人說過,基因的發明就是世界末日的預兆,確實是可怕,它破壞自然的定律。一般人所謂「人定勝天」,就是說人可以控制改變自然定律。科技發展能做到,但是最後結果是什麼?是這個星球的毀滅。我們地球上的生命是經過許多次的生滅,考古學家、歷史學家、科學家、預言家都曾經測到亙古時代,地球上有高度的文明,為什麼會毀滅?現在的人科技文明已經發展到相當程度,再往上發展可能又是一個毀滅的時候到了。也許再經過幾十萬、或者幾百萬年之後,人類的文明又再從頭開始,這個世間永遠都在循環。佛家講:「萬法皆空,因果不空。」因果怎麼不空?循環不空,轉變不空,因變成果,果變成因。所以,物極必反,這是一定的道理。(21-090-0085)