淨空老和尚答疑解惑｜修持篇

答：懺罪每個宗教都重視，而且在行門裡面是最重要的一個科目。懺罪就是「後不再造」，儒家講的「不二過」，過失只有一次。如果懺罪之後還造這個罪，就錯了，那完全就不靈了。所以，真正修行人會每天反省、檢點，反省、檢點就是開悟。開悟是把自己的毛病、缺點找出來，把這些缺陷、毛病修正過來，這是真懺悔、真修行。

　　形式是求三寶加持，也叫發露懺悔，把你悔改的誠意流露出來。但是若只在佛菩薩面前流露，在大眾面前不敢流露，你那個罪就永遠懺不乾淨，這個要懂得。所以佛家的懺悔叫發露懺悔，發露並不是指對佛菩薩，是指對一切大眾承認自己的過失，改過自新。21-253-0001

答：這是佛門自古以來，很嚴重的問題，我們學佛不是昏沈，就是掉舉。昏沈是精神提不起來，用功的時候打瞌睡，念佛也打瞌睡，甚至於繞佛也在那兒睡，這是昏沈。掉舉相反，心裡頭妄念太多，七上八下，心定不下來。最重要的是要知道，這些病根叫業障，那你從哪裡做起？懺除業障，你要真正懺悔！怎樣懺悔法？懺悔不是天天在佛前面磕頭，求佛菩薩饒恕，沒用的，佛菩薩不管這些事情。

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，他說有時候你求沒有感應，不是佛那邊沒有感應，是自己有業障；只要把業障消除，你所求的感應就現前，這是老師教我的。怎樣懺除業障？老師說四個字，「後不再造」，我就明白了，跟儒家講的「不貳過」是一個意思。我知道這個錯了，下一次再不會犯同樣的錯誤，這叫真懺悔。

　　章嘉大師很慈悲，講理，讓你真正清楚，不重視形式，重實質。佛菩薩面前那是形式上懺悔，那個懺悔要沒有實質，懺完了之後明天照幹，這怎麼行？天天幹，天天懺，懺不了的。決定要記住，知道自己過失這叫覺悟，我們佛家叫開悟。把過失改掉叫修行。修行並不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少經，不是，那是形式。

　　真正把自己毛病改掉，這叫真修行，你要懂得這個道理。所以我第一次聽到佛法重實質，不重形式，是章嘉大師告訴我的。以後我在新加坡，有一次與納丹總統坐在一起吃飯，他告訴我，他最尊敬的宗教是佛教，佛教重實質，不重形式。形式沒有關係，實質非常重要。21-289-0001

答：肯定有希望！年歲大的人，眼睛不好，聽力差，可以不聽經、不看經，只要專心念佛、拜佛就好。一心向佛，決定得生。21-242-0001

答：《弟子規》字字句句要在生活上做到，要這樣的學習，不是背誦，背誦沒有用處；不是講解，講解也沒有用處。要做到，做到之後你再講解，那就是你自己的《弟子規》，不是別人的，才能感動人。我也常常跟同學們說，你看現在楊老師、蔡老師他們幾個人，在講《弟子規》的時候都有很多人在流眼淚，在懺悔。什麼原因？他先做到了，所以才能感動人。蔡禮旭告訴我，他先以一年的時間學習，完全做到，然後才出來講，講的都是他內心裡面的感觸，所以他能夠感動人。你自己做不到，你去講，是不會感動人的；一定要做到，做到了你就有心得，你才有真正的感受。21-289-0001

答：還是這句話，百分之百做到，你求願往生你決定得生。為什麼？你是善人，《弟子規》做到，是真正標準的善人。你看西方極樂世界，《彌陀經》上「善男子善女人」，你有一分，條件「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你這三個條件都具足。你有善根，你能夠認識《弟子規》，知道這是好東西，這是善根；你肯落實，肯認真去做，這是福德；你知道有極樂世界，有阿彌陀佛，你祈求往生，這是因緣。你三個條件統統具足，怎麼會不往生？

你不是善人，天天念阿彌陀佛，一天念二十萬聲，阿彌陀佛想來接你，那邊大眾排斥，你就去不了。那邊大眾說，「他不是善人，他到這兒來會把我們的團體擾亂」，人家不答應，不接受你，你就去不了。所以你要考慮到西方極樂世界，阿彌陀佛儘管慈悲，還得西方極樂世界所有的大眾對你都肯定，都承認，說這個人是好人，我們歡迎他來，你才能去得了。你的心行不善，去不了，這是不可以不知道的。21-289-0001

答：你只要認真去做，把妄想、分別、執著放下，智慧慢慢就開了。煩惱輕，智慧長，煩惱與智慧是一不是二。智慧輕，煩惱就長，如明與暗是一體的。所以，佛說煩惱即菩提，它是一體的兩面；我們只要把煩惱放下，智慧自然就增長。而且效驗也不可思議，身體變好，耳目聰敏。

　　你能把一切事情放下，這是大福報，享清福是世出世間第一等的福報。我常講，我是世界上最有福報的人。為什麼？我心裡沒事，不管人、不管事、不管錢，無牽掛、無憂慮，方是真正的福報。管事的人很辛苦，像帝王、總統要管很多事情，不說別的，天天要見客人，天天跟人家握手，就很累了。這種事情，請我去做，我都不去。21-242-0001

答：功德要從心地上下功夫，從心地裡面斷惡修善，要肯定人性本善，《三字經》上講，「人之初，性本善」。我們每個人心地都是純淨純善，佛在《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」，為什麼會變成現在這個樣子？是因為自己的本性、本善變質了，這個轉變與外人沒有關係，關係都在自己，我們迷失了自性。六根接觸外面境界，見色聞聲被外面環境迷了，在環境裡面打妄想、起分別、起執著，就變成不善。所以就愈迷愈深，無法自拔，本來在一真法界，卻墮落到十法界裡頭。我們今天墮落在人道，人道再往下去就是地獄道、餓鬼道、畜生道。如果我們的心行不善，決定往下墮落，心行能夠轉變，就往上超升。

　　所以我們常常為來生著想，來生裡面第一殊勝的是極樂世界，因為到極樂世界肯定作佛。《黃帝內經．靈樞經》說，人的壽命應該要活兩百歲。但是你不會保養，所以活不到兩百歲。怎樣保養？養心要靜，養身要動。心，在《金剛經》上講的三心不可得，《楞嚴經》七處徵心，心在哪裡？找不到。心真有，但它不是在一個地方。所以心要空，心要虛，心要靜，心裡不能有東西，天天打妄想，傷心！傷心就是害命，害自己不是害別人，你的壽命不會正常。拜佛是運動。我們凡夫不能沒有念頭，拜佛若做到沒有念頭就成功了，念頭斷不掉怎麼辦？一念，心裡只念阿彌陀佛，把所有一切妄念歸成一念。哪天這一念也沒有了，你就功德圓滿。所以，念佛是用這個方法，把你所有一切妄念止住，以一念治一切妄念，是這個道理。

　　參禪用數息，用這個也可以，但是不如念佛好。念佛有阿彌陀佛威神加持，經上講的，他曾經發了願，所以我們念他的時候，有佛力加持。懂這個道理才對念佛有信心，你才會歡喜念。所以心要靜，身要動，這是修持的方法。修功德與這完全相應，修福德也相應，修福德裡面就是有心，你還有妄想、分別、執著。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，你認真去修這三種布施，你就得這三種果報，這三種果報是福德。21-253-0001

答：這個方法確實是好，是得禪定的捷徑，但你求得禪定的心切，這就是魔障。中國古諺語常說：「欲速則不達。」若在三個月當中，禪定沒有成就，著魔障了，就大錯特錯了。佛法的修學一切都要順其自然，有心想成就，這個心是妄想，這個妄想跟魔相應，魔就來了。只要你有欲望：我想成佛、我想得定，魔就來了。所以，佛菩薩沒有念頭，任何境界裡，就是廣度眾生，他不起心、不動念、不分別、不執著，所以魔對他一點辦法也沒有。能到這個境界就是完全用真性，就是法身菩薩。

　　我們業障深重，會起心動念，晚上睡覺會作夢，這就是凡夫。會起心動念，要用什麼方法對治？用念佛的方法。《大集經》講：「念這一句阿彌陀佛是無上深妙禪」，你們相信嗎？般舟三昧是勇猛精進，一句佛號九十天當中不間斷。念佛的原則是不懷疑、不夾雜、不間斷，你要九十天當中守住「不間斷」。而且如果你還有個「不夾雜」的這個妄念在其中，就不能成就。

　　一般佛堂裡有善知識在旁邊輔導，就是要把你的妄念打掉。禪堂參禪也是一樣，一看這個人起心動念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不許可你懷疑、夾雜、間斷，功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。

　　「般舟三昧」難！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，躺下來當然更不許可，只可以站著走動，這不是普通人能修的。現代人最好採取諦閑老和尚教誨的方法，就是「一心專念」，念累了就休息，休息好了接著再念，這個方法好！諦閑老和尚有一位鍋漏匠的學生，修了三年多修成功了，預知時至往生，站著走的，走了之後還站了三天，等他的師父替他辦後事。諦老非常讚歎：「天下叢林的方丈住持比不上你，講經大法師也比不上你！」他就是一心專念，沒有妄想，三年成功了，這個例子太多了。

　　所以，我們要發這個心，真幹！真放得下，這個世間的一切都不要去管，我要到極樂世界去，成就之後再回來幫助大家。我到極樂世界是去求學，成就自己的智慧德能，回來再幫助這些苦難眾生，這就是菩提心。決不是說「這裡的業障太重了，我到西方極樂世界去享福」，這是避難的心態，這個念頭是錯誤了，決定不能往生。

　　念佛根性也有上、中、下三等，對於普通人就是普通的方法，諦閑老和尚的方法是對普通人，這對一般人非常有效。念累了就休息，休息好了就到念佛堂再接著念；換言之，無論世法、佛法都不可以有壓力，只要精神、身體有壓力就不能成就，都會著魔障。這都是魔障的緣，這個緣要斷除、離開。身心一切放鬆，沒有一絲毫壓力，心地清淨快樂，法喜充滿，功夫才能得力。

　　倘若在五欲六塵當中與大眾相處，一絲毫都不沾染，念頭都不起，你就成功了，往生西方極樂世界有把握，想什麼時候去就什麼時候去。憑什麼？心淨則佛土淨。

　　而我們要開自己的智慧，不需要聽別人的，不需要記別人的，連釋迦牟尼佛的東西都不要記。要開自己的智慧，自己的智慧開了，與佛的智慧無二無別，佛經一展開，經文是什麼意思，自己統統都知道了，哪裡還要去想！所以，一個人能純淨純善就成功了。我們在生活處事待人接物中，六根接觸六塵境界，在當中練純淨純善，練不起心、不動念、不分別、不執著，功夫在此，這是真功夫。所以，快捷的方法才是最穩當的。般舟三昧是一種方法、助緣，但是理、事都要清楚才行。21-090-0090

答：這與四大有關係。四大是「地、水、火、風」，這是基本的物質，我們以前講原子、電子，現在講「夸克」，世界是由這些物質組成的。基本粒子組合成為電子，電子組合成為原子，原子組合成為分子，方程式的排列方式不相同，構成了整個宇宙，動物、植物也都是這個基本物質組成的。所以，佛家講萬法歸一，在物質上確實是萬法歸一。「地大」是代表物體；「火大」是陽電；「水大」是濕度，就是陰電；「風大」，它是動的，不是靜止的；這是基本物質的四個現象。所以，這個情況與四大決定是有關係的。

　　我們修行到底是修什麼，目的何在？佛法有無量無邊的法門，你喜歡動，佛就教你用動的方法修；從動當中，你能修到不動就成功了。你喜歡靜，佛就教你用靜的方法修。因此，佛教化眾生是隨順眾生的根性，佛教人無有定法。無論哪一法都能歸元，歸元到最後是動靜不二，你就回頭了。你動不是靜，靜不是動，你回不了頭。何時你用動的方法歸到靜，靜的方法歸到動，證明動靜不二，這就成就了。所以，隨你自己喜歡用哪一種方法，但是一定要有老師指導；沒有老師指導，如果發憤用功用錯了，就會著魔。若沒有人指導，最安全的一個方法就是念佛，這個自己也能修。21-090-0090