淨空老法師答疑解惑|出家、在家修行篇

淨空老法師 淨空法師 2006
廣為分享,功德無量:

答: 世尊在《楞嚴經》教導我們,凡是修行人,無論修學哪個法門,功夫稍稍得力了,一定就有境界現前。境界現前怎麼對付?佛經教導我們一個原則,就是不要去理會它,這個境界就是好境界。你理會它,起了分別執著,這個境界就是魔境界,障礙你的清淨心,不理會就沒事。禪宗說的「魔來斬魔,佛來斬佛」,斬的意思就是統統不理會,魔來也好,我不理,佛來了也好,我也不理,保持自己的清淨心,這就對了。

答: 人生在世一定要有個方向、有個目標,你的生活無論是順境、逆境,你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就,在你的生活當中縱然是很辛苦,你也會很快樂,這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣,我們看在兩個星期之前,深圳黃忠昌居士的往生,他那也是一個方向、一個目標。他做的是什麼?是做個榜樣給大家看,念佛三年,真正念佛三年,真能往生嗎?做個試驗給我們大家看看。果然是真的,不是假的,可是那個三年要如理如法的修學。他真放下,身心世界確實放下,三年不說話,這是很好的助緣。說話心裡就有了雜亂,他不跟別人說話,人家也不跟他說話,這樣子修清淨心比較容易。

  往生第一個條件,西方是淨土,大乘教裡頭講得很多,「心淨則佛土淨」,你心不清淨,怎麼能往生?念這句佛號,佛號的功德是什麼?是把你的妄想分別執著統統念掉,得清淨心。妄念多,習氣重,念頭才起來,一句阿彌陀佛把它壓下去,天天在幹這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下,那就沒法子。這邊壓住那裡就起來,別說三年不能成功,三十年也不能成功,道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣,習氣上來的時候,佛號把它壓住,控制住。有個二、三年的時間,確實控制住了,控制住了就有感應,跟阿彌陀佛就有感應,你的心清淨了。

  所以用什麼感?不是求,不必求,我心清淨,佛就知道,那邊是淨土,肯定往那邊去。眾生有感,佛菩薩就有應,這個感不是說我天天求他,這裡太苦了,求佛來幫助,來救我,我要到極樂世界去享福去。這個念頭不行,這個念頭去不了,這個念頭不清淨,心地不清淨。一定要知道,心清淨就是感應,一念相應一念佛,道理就在此地。所以一定我們要修清淨心,用念佛的手段把心裡面的妄想雜念除掉,這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷,你只要能做到這三點,功夫就會成就。

  年輕人,你的方向、目標在哪裡?看到這世間太苦了,想早一點求往生,你這個心理是不是逃避?你來到這個世間,佛講得很清楚,你是來享福的,還是來受罪的,這是你的業報,人生酬業。當然,我有福我也不想享,我有罪也不想受,真的兩邊都放棄,求往生,這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦,你如果能發大乘心,我要做個好樣子來幫助這個世間眾生,這就是菩薩發心,不一樣。

  凡是社會大眾,無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方,我們知道了,再反省我自己有沒有。如果沒有,很好,要好好保持;如果有,趕緊把它改過來,從自己做起,這就是修行。修就是修正,行就是錯誤的行為,把錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行修正過來,真修行,你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨,世間人天天造業障,我在這個世間修清淨心,不被他干擾,我造善業,不造惡業,久久他就會產生影響。到那時候,自己想生西方極樂世界,什麼時候想去就去得成,為什麼?你心清淨。對這個世間確實沒有留戀,沒有希求,真正做到於人無爭,於世無求,做個好樣子給世間人看,這叫真正學佛。在學校裡面,不但給同學做好樣子,給老師、給社會都做好樣子,這無量功德!

  淨宗是大乘,不是小乘,這個道理一定要懂。用小乘的方法,只求自利而不能利他,這個心行不能往生,念佛也不能往生。真正能念佛往生的,一定要發願,我生到西方極樂世界之後,見到阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神加持,一定要回到娑婆普度眾生,這個條件才行。所以,西方極樂世界不是避難所,不是去享福,是到那裡去成就道業的,這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會,你可不能放棄,為什麼?佛在經上給我們講得很清楚,娑婆世界修行一天,抵得西方世界修行一百年。

  所以修行真正成就,在娑婆世界快速,西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好,沒有什麼障礙,進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落,你要是起來,一下就提得很高,你要是被淘汰,也淘汰得很快,這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你曉得西方淨土有四土三輩九品,為什麼我們不取最高的那個境界?為什麼不立志去求實報莊嚴土,上上品往生?在我們這個世間一生可以修成,到極樂世界那就要很多劫,不是短時間,這個道理要懂。佛都跟你講清楚,要不跟你講清楚,到極樂世界你會怪阿彌陀佛,「娑婆世界有那麼好的機會,你為什麼叫我到這兒來,讓我要花這麼長的時間?」佛統統講清楚,由你自己選擇。不過極樂世界是穩當,它只有前進,沒有後退,但是進步很慢,這個事實狀況都要曉得。

  像《華嚴經》裡面就講得很清楚,尤其是現在講的「淨行品」,剛剛講過。「淨行品」裡面,為什麼順逆境界到菩薩面前,就是修行人面前,全都擺平了?那就是心能轉境,這是《楞嚴經》上所說的,「若能轉境,則同如來」,這個很重要。所以會修行的人,就像《華嚴經》末後五十三參一樣,這是善財給我們示現,我們要知道學習。他在順境、善緣裡面修什麼?不生貪戀,這會修行;在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋痴從哪裡斷?要在境界上斷,那是真斷。境界不現前,你找個深山,找個洞去住、去修行,跟外頭不接觸。修上三十年,心地很清淨,覺得很不錯了,再下來逛一圈,馬上就亂掉了。為什麼?沒有經過考驗。你到深山裡面,那是躲避,躲避不行,你要勇敢面對現實,在現實境界裡面斷貪瞋痴慢,這是斷煩惱。

  於一切地位低的人、貧賤之人,不生傲慢,那些人到面前,我要不生傲慢。無論什麼境界,決定是對治你煩惱習氣,問題就是你能不能覺察,你能不能受益,這個太重要了。一般凡人,習氣很重的,順境他就起貪心,生煩惱,惡緣他就生瞋恚;見到地位高的人,他就覺得自己很卑微,我們講他的自卑感就起來了,覺得不如人;見到比他低的,他就傲慢,這就叫造業!佛教我們在一切境界裡面修平等心,修一心不亂,《彌陀經》上講的「一心不亂」。那是淨宗修行的標準,無論是誦經、念佛、拜佛,統統一個目標,一心不亂。二心就亂了,二心,起心動念就亂了,一心是清淨心,三心二意就染污了。我們在境界裡頭要知道用功,用什麼功夫,怎麼個用法,一定要清楚、要明白。

  所以年輕人應當要發大心,要真正好好的學佛。學佛無論是什麼身分,男女老少、各行各業,統統都是菩薩,都可以行菩薩道,不一定要出家。五十三參裡面很多菩薩現的都是在家相,甚至於都不是學佛的,還有學外道的。那全是菩薩,都是做出榜樣來給我們看,告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分,現在生活在什麼樣的環境,你就可以找跟你相似的,你跟他學,你就知道怎麼學法了。五十三位善知識,性別有男女老少,職業是各行各業,你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。

答: 不要搞道場是對出家人講,不是對在家人講。希望在家人搞道場,出家人不要搞道場,就等於說是希望在家人辦學校,出家人教書,出家人弘法,在家人護法,這樣把它分開就好。

答: 其實女眾與男眾是一樣的,如果有分別就不是佛法,至少不是大乘法;小乘法有這些執著,大乘法沒有,大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年?意思是說女眾的煩惱多,心量小,嫉妒心重,原因在此。佛說這話是不是真的?我們想想就曉得了。究竟是什麼原因?生理與家庭的生活因素。女人多半主內,生活的範圍很小;男人主外,生活範圍大。生活範圍小,心量自然小,起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以,學佛之後,一定要拓開心量,如果也能一切放下,做到「心包太虛,量周沙界」,女人一樣能成佛。

  《法華經》用龍女表法,龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期,在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說,正法時期、像法時期修行證果成就的人,在比例當中,出家男眾排名第一,第二是出家女眾,第三是在家男眾,第四是在家女眾。

  現在末法時期,學佛真正有成就,念佛能往生的,在家女眾佔的人數最多,其次是在家男眾,再其次是出家女眾,最後是出家男眾。

  出家男眾何以不能成就?求名聞利養,心不在道上,不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修,而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養,這是大錯特錯!所以,女眾同修不要擔心這些話,自己要好好用功。21-090-0083

答: 你的想法很好,就當作護法神催你上早課就好了。你也不要把這件事情放在心上,要把心專注在念佛。在家居士早晚課多念佛好,古大德說:「念經不如念咒,念咒不如念佛。」除非你是在道場領眾,道場有規矩就要遵照規矩;另外是你發心講經弘法,就把心專注在經教上。如果沒有這些事情,應當專心念佛,決定求生淨土,這是這一生的第一件大事。21-090-0081

答: 沒有私心,念念為佛法,念念為眾生,真正是做救苦救難的工作。日夜都為別人著想,從沒有為自己、為家庭想過,一心向道,這是我們最好的榜樣。

  不僅在家居士應做在家學佛的好榜樣,出家人要做出家人的好榜樣,道場要做一切道場的好榜樣。我們對於任何人的批評指教,不管是善意、惡意,都要真誠感激,都看作是真善知識,認真檢討改進,才會天天有進步。一個人修行會有進步,道場會興旺,決定在改過自新。「改進」,改是改過,進是進步;不改過,怎麼會有進步?

  有智慧沒有福報,做事障礙重重,不容易成功。有福報沒有智慧,往往把事情做錯。福與慧,經上比喻如車之兩輪,鳥之雙翼,缺一不可。所以,《無量壽經》教給我們「住真實慧」,這是智慧;「惠以真實利益」,這是福報。佛勸勉我們要福慧雙修,對自己、對社會、對一切眾生,才能做出真實的利益。20-014-0510

答:這真的很難做得到!家庭是一個小社會,特別是現代家庭的問題確實很多。古代宗法制度下的家庭雖有弊病,但比現代開放式的家庭弊病少。你要問到底何種好?很難講,因為沒有絕對的標準。還不如從佛法因果道理上來看,那才真正能解決問題,避免知見分歧,並能得到圓滿的答案。因為你無論在什麼社會制度下,在什麼生活方式中,總無法脫離因果定律。因此,若要在家庭中脫離繁雜、無明,一定要依照佛陀的教學去做,最重要的是「忍辱」,菩薩修行綱領裡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這很重要。

  六度中的「布施」是犧牲奉獻,為家人服務,不求報酬。「持戒」是守法,所謂是國有國法,家有家規,無論做什麼事情有條理、有程序,絲毫不亂,規規矩矩去做。「忍辱」是有耐心,能忍讓。「精進」是天天求進步,今天過得比昨天更好,明天過得比今天更好。「禪定」是胸有主宰,不會輕易被外面境界所動搖。如此你就能脫離煩惱,就能擺脫這些繁雜的事情。末後是「般若」,有般若智慧就能破無明,你在生活、工作、應酬當中,面對人事物這些複雜的現象,清清楚楚、明明白白,絲毫不迷惑,就是破無明。樣樣做得很周到、很圓滿,自然不生煩惱。所以,菩薩行門當中的六大綱領,也是我們生活的綱領,非常有效果!

  這些理與事都很深廣,特別是在《大般若經》裡,講得非常透徹。但是《大般若經》分量太大,一般人很難讀誦。古大德也發現這個問題,所以將這部大經做了一個節要,將裡面重要的經文節錄下來,避免重複的、繁雜的,並將之簡化變成了十卷,即是《大般若經綱要》,這是清朝乾隆年間葛慧居士編的。若能依照此經的理論、方法去修行,這個疑問就解答了,這對我們的生活、工作都有很大的幫助。24-007-0004

答:弟子有在家與出家之分。在家弟子,佛也讓他結婚生子。若是出家弟子,確實會影響道業。出家要專門做弘法利生的事業,必須要深入經藏;深入經藏是一項艱鉅的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,講經說法的很多。21-090-0036

答:老師跟同學是可遇不可求,這都是緣分,刻意去找,很難找到。但是一定要有求老師、求同參道友的意願,你才會遇到;如果連念頭都沒有,就不會遇到。有念頭就有感,有感就會有應;有感還沒有應,這是我們自己有業障,業障消除之後,感應就會現前。實在遇不到,在家裡好好修學也是很好。21-090-0033

答: 其實女眾與男眾是一樣的,如果有分別就不是佛法,至少不是大乘法;小乘法有這些執著,大乘法沒有,大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年?意思是說女眾的煩惱多,心量小,嫉妒心重,原因在此。佛說這話是不是真的?我們想想就曉得了。究竟是什麼原因?生理與家庭的生活因素。女人多半主內,生活的範圍很小;男人主外,生活範圍大。生活範圍小,心量自然小,起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以,學佛之後,一定要拓開心量,如果也能一切放下,做到「心包太虛,量周沙界」,女人一樣能成佛。

  《法華經》用龍女表法,龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期,在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說,正法時期、像法時期修行證果成就的人,在比例當中,出家男眾排名第一,第二是出家女眾,第三是在家男眾,第四是在家女眾。

  現在末法時期,學佛真正有成就,念佛能往生的,在家女眾佔的人數最多,其次是在家男眾,再其次是出家女眾,最後是出家男眾。

  出家男眾何以不能成就?求名聞利養,心不在道上,不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修,而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養,這是大錯特錯!所以,女眾同修不要擔心這些話,自己要好好用功。21-090-0083

答: 發心出家是大孝,這是諸位要知道,所以出家必須要顧慮父母的生活。如果父母沒有人奉養,我們出家時節就要晚。如果你兄弟姐妹多,父母有人奉養,或者家裡生活環境很富裕,不需要自己照顧,這個可以。如果家庭生活很清苦,沒有兄弟姐妹,這個必須要盡孝道,在家學佛是一樣的,這都是必須要考慮的。

  如果父母有人供養,沒有後顧之憂,你就可以出家,出家還是盡大孝,因為你一出家,你要是往生極樂世界,你的父母決定不墮三惡道。這個東西我們世間人講人情,六道裡頭還是講人情的,如果他造作罪業,死了以後見閻羅王,閻羅王一看,他的兒女已經到西方極樂世界成佛了,也都特別優待他,這是菩薩的眷屬,怎麼可以怠慢?不能怠慢。所以常說「一子成佛,九祖升天」,這就是福報,這是大孝。21-378-0001

答:末法的確在家修行比出家容易成就,這個事實我想諸位都能看得出來。原因在哪裡?跟上面那個問題意思很類似,因為你在家,你的生活範圍接觸的面不廣,你的親戚朋友不會太多,所以你的心比較容易清淨。一出家之後,出了一個小家,搞了一個大家,你們那個家庭,常常有這麼多人聚會。這一出家,是跟你們大家聚會,張家長,李家短,那煩心的事情太多了,這心怎麼能定下來?所以出家比在家困難。尤其現在,出家非常的麻煩,被事實所逼,你道場大了,開銷大了,你生活來源怎麼辦?所以不得不想盡方法拉信徒,想盡辦法把信徒荷包的錢放到我這兒來,這就是所謂「和尚不作怪,居士不來拜。」天天用腦筋,這個錯誤!這才是真正佛在經上講的廣營眾務,造無量的罪業,他不曉得,被逼著這麼做,所以出家修行比在家難,在家人不會造這種罪業。

  所以我們這個道場,我是勸勉這邊道場四眾同修,在家、出家絕對不要拉信徒,絕對不要向信徒要一分錢,你的心才清淨。不要去做法會,不要去搞這些名堂,老實念佛。念佛道場沒有錢,沒有開銷了,怎麼辦?佛號一直念下去,等往生。這個世間不值得我們留戀,這個多自在、如法。如果佛需要你在這個地方弘揚,佛菩薩自然來護法,自自然然來了。

  我的一生是章嘉大師教給我的,我得他老人家的利益。我那時才二十幾歲,跟他學佛,他就告訴我,真心為佛法,一生奉獻給佛法,奉獻給眾生,你的一切都有佛菩薩照顧你。所以我一生不操心。外面也建了幾個道場,錢從哪裡來的不曉得,我也沒有向人化緣,都是自己送來的。建道場也恰恰好,也沒有什麼多的,不可思議。像美國的那個道場,建得那麼大,佛菩薩建的,不是我建的。我們在台灣,要建每一個道場,自自然然形成的,沒有向人化過緣。「佛陀教育基金會」也是他來找我的,要送給我的。我還半信半疑,我還怕他附帶什麼條件,問得很清楚,你是不是真的捐出來的?不想拿出去了?他說真的!我馬上組織財團法人,找個律師寫個文件,這個財產我們要是不用了,屬於國家的,不屬於任何人,他就拿不回去了,乾淨俐落。

  我們怎麼可以有這種牽掛?所以出家人一定要做好榜樣,真正有德行、有學問、有修持,你一定會受到很多人尊敬,大家都請你去供養,你還操什麼心。你怕沒有人供養,那你自己本身有問題、有缺陷,你做得不如法。如理、如法,三寶加持,護法龍天供養,就不求人。

  如果發心出家,你要曉得出家的使命是弘法利生,經上常講「受持,讀誦,為人演說。」演是表演,要做出一個樣子給社會大眾看。做一個好榜樣,他有疑問,他要來請教,要詳細給他說明,這是出家人的事。在家人護持,這是應當的,那是出於你自願,是你有這個能力,決定不能勉強。有人提出,我們淨宗學會會員一年要繳十塊錢的會費,我都不贊成。為什麼?你一年給人家十塊錢的壓力,這個不好。所以我們這個圖書館一直到今天沒有立案,主要因素在此地。政府有一個法律條文,你要成立會的時候,一定要有贊助的會員,贊助的會員裡一定要每個月捐多少,這個事情與我們佛法相違背。但不管他叫不叫你這樣,你寫下去,就給人有壓力,我就不幹這種事情。我們一生不要給人家壓力,同樣這個果報,別人也不會給我壓力,那我得自在。種什麼樣的因,就有什麼樣的果報,這一定要懂得。如果論修行、論證果,在家、出家沒有兩樣,完全相同。21-038-0003

答: 這是正確的。如果發心出家,也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義,如果對於出家完全不了解就出家,恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義,這樣就不好了,不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣,我們講堂這副對聯,「學為人師,行為世範」,起心動念、言語造作,都是社會大眾的楷模,這樣出家就是無量功德。如果我們做不到,反而不如在家,這些道理與事實,我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家,印光大師一生不勸人出家,我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛,成菩薩、成阿羅漢,在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代,在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣,台中有李炳南老居士,在台北經常講經說法的也有幾位居士大德,那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事,真正發願出家做天人師範,好!這是值得尊敬、讚歎。

  你這樣作法正確,必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期,一般總要住半年以上,半年到三年,觀察這個地方的老師、同學,我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行?再做最後決定。如果冒然出家,出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處,這是破和合僧,不但沒有好處反而造罪業,這樣就不好,所以一定要很慎重的決定這樁事情。21-090-0009

答: 如果道場不如法,自己修行得不到利益,可以這樣做。

答: 古人講得很好,「人能弘道,非道弘人」。今天聖學衰微,佛法不振,原因在沒有真正弘法利生的人才。如果你能發心,我相信諸佛會護念你,龍天善神會保佑你。但是這個心不容易發起,難在哪裡?難在你內有煩惱、習氣,外有五欲六塵的誘惑。因此,你必須內斷煩惱,外不受外境誘惑,才能辦到。此事說起來容易,實在講相當困難。

  如果真正有心想出家,你先學習《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》,並學習沙彌十戒和二十四門威儀。你能把這些學好,我相信你出家的因緣會成熟,佛菩薩會替你安排。因為你的心是真心,你可以做出家人的好榜樣,可以護持正法,復興聖教,利益眾生。而首要關鍵在於你是否肯真幹,放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,這十六個字都放下了,菩提道上、修行道上的障礙就去除了一大半,如此修行、開悟、證果才有指望。21-157-0002

答: 這是有的,不但有而且很多。這種業緣來的時候,就知道自己功夫境界到什麼程度,常常檢點自己,自己在這裡面求進步。種種在生活上所遭遇的,你不能夠克服,你就被淘汰。修學的人很多,成就的人不多,原因在哪裡?沒有辦法克服。其實修行的功夫就是在克服,說穿了沒有別的。佛教導我們什麼?佛教導我們與人相處、與眾生相處,相處得非常融洽,那就是佛了,成佛了。

  佛何以能跟一切眾生相處得那麼融洽?第一個是平等心,這重要!第二個是清淨心,清淨心是不受污染。順境不生貪愛、留戀,逆境不生瞋恚,跟人就處得很好,就很快樂了。我們滿面笑容,歡歡喜喜對人,這就是布施,布施快樂,布施歡喜,這不要花錢的,別人一定會接受。所以一定要用平等心、清淨心、慈悲心,我們要在這裡落實。別人不高興,我們退在旁邊想想:我們有沒有做錯的地方?做錯的地方要改進,改過就進步了,就是精進。改就有進,不改就沒有進步了。所以真正修行人,障礙愈多,他進步愈快,都是在這裡面磨鍊成就的。21-090-0068

答: 你的願心不錯,但是我這一生都沒有收出家弟子,這個例子不能開。以往在台灣「景美華藏圖書館」的出家人,都是跟韓館長出家的,那是一個特殊的因緣。韓館長往生之後,圖書館結束了,我們也離開台灣,就再也沒有剃度了。你要發願出家,任何道場都可以,所謂「師父領進門,修行在個人」。但是我勸你,如果真正想出家弘法利生,應當先以在家身分學教,先把佛經教理學好,障礙就比較少,出家之後就教學、講經。這是我自己走的路子,提供給你參考。

  我學佛時,第一位老師是章嘉大師,我跟他三年。他老人家往生之後,我跟李炳南老居士學經教。我是把經教學會了,能上台講經之後才出家的。所以,我一出家就在佛學院擔任教課,也接受人家邀請去外面講經。因為出家之後,在寺院裡面想學講經比較困難。你還有很多師兄弟,那些師兄弟都不會講經,你會講經,人家不能容納你,不能接受你,你就處處遇到障礙,這時你怎麼辦?所以,先把這個本事學會再出家,這是行得通的。21-157-0002

答: 這個說法不正確,這是對於佛法完全無知、不了解。出家學佛是發願弘揚佛法,也就是從事佛教教育的工作。這個工作是積極的,如果是獨善其身,釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法,每天講八個小時?這樣的好老師到何處去尋,這種敬業精神是世間任何行業的榜樣。21-090-0078

答: 敦倫盡分和出家是一件事情,沒有所謂的平衡點。「倫」是類別,出家人也離不開倫常的關係。在家有父子、兄弟,出家則有老師和同學,師生如同父子,同學如同兄弟,有什麼兩樣?「敦」是敦睦,也就是如何使大家和睦相處。所以佛教我們要做到「六和敬」,這就是敦倫盡分的落實。要是六和敬做不到,世出世法的敦倫盡分就變成有名無實。

  佛在經典裡面一再的告訴我們,即使出家也不能不孝父母,佛在《觀經》的淨業三福裡面,第一條就教我們要「孝養父母,奉事師長」,這兩句就是敦倫盡分,做到究竟圓滿就是佛陀。佛眼睛裡面看一切眾生,《大乘菩薩戒經》裡面說得很明白:「一切男子是我父,一切女人是我母」;《華嚴經》上說:「一切眾生本來成佛」,本來成佛就是一切眾生是我的老師。所以佛法教的是什麼?學的是什麼?徹始徹終就是孝親尊師,這就是佛道。所以世法和佛法沒有區別,區別就是覺迷。覺悟了,哪一法不是佛法?迷了,哪一法是佛法?佛法裡面對於倫常,講得非常之多。21-081-0001

答: 這是目前佛弟子遭遇到的真正重大的困惑,佛菩薩也為之流淚。我年輕時,最反對的是佛教。因為從小看到寺廟到處都有,我們家鄉寺廟就很多,沒有看到出家人講經說法,教化眾生,都是經懺佛事、法會,為死人服務。所以我在年輕的時候,上基督教堂,那裡每個星期天講道,聽聽還有一點道理。我在南京讀書的時候,我的同學有幾個是伊斯蘭教,他們帶一些回教的刊物給我看,我看了也覺得很有道理。唯獨佛教沒有人介紹,所以我也跟一般人一樣,認為佛教是迷信,佛教是多神教。多神教就是最低級的宗教,無論什麼神,信眾都拜,遠遠比不上外國的宗教;外國宗教只拜一個神,宇宙間只有一個真神,信眾不是什麼都拜。所以,佛教給人的印象非常非常不好,這真是根深蒂固的印象。我在台灣要是遇不到方東美先生,我與佛教的緣分就永遠斷絕了。說老實話,無論哪個法師來勸我信佛教都不可能,我都不會聽,不能接受。

  我跟方先生學哲學,方老師是世界知名的哲學家,他把佛經介紹給我,作為哲學裡面的一個科目,佛經哲學。當時我一聽到這個題目,真是毛骨悚然,從來沒有聽說過的,佛經是哲學。他告訴我,佛經哲學是全世界哲學中的最高峰,學佛是人生最高的享受,我就是被他這兩句話,拉到佛門裡來了。但是這個境界在寺廟裡沒有,到哪裡去找?到經典裡面去找。此後,我也逛寺廟,但我不參加他們的法會,我是到寺廟裡去找《藏經》。因為在那時候市面上買不到經典,只有在寺廟裡面才能找到經典。有些小冊子寺廟會贈送,但《藏經》是不會借出來的,所以我們只有利用星期日或假日,到寺廟裡去借《藏經》來抄。不像現在這麼方便!特別這半個世紀以來,科學技術的進步,印刷術的發達,帶給我們很大的便利。從前《大藏經》只有寺廟才有,私人哪可能有《大藏經》!

  我們是得科技之惠。我從一九八四年開始對大陸贈送經書、佛像。八四年我在香港講經,宏勛法師來找我,他說大陸經過文化大革命,佛教的經書、佛像幾乎都毀滅了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會,這是接受四眾同修的供養,拿這些錢專門印送經書,再向全世界流通。我們做得很有成就,所以也得到同修們的愛護,錢財源源不斷而來,所以印的東西很多。宏勛法師跟我說,你能不能送一點給中國大陸?我說怎麼送進去?他說他有方法。我說有什麼方法?他說他跟趙樸初老居士的關係很好,可以請樸老給批文。我說這好,這是正式的送進去,我說你要多少?他說多多益善。

  從一九八四年以後,我就把我們基金會所印的書,都分一半由宏勛法師轉送中國大陸。這幾年,就送了很多很多東西,僅《大藏經》就送了一千七百套。最近又有同修發心印《大藏經》,今(2004)年九月份我們有一千套《大藏經》、六百套《龍藏》會送給中國大陸。另外,我準備送一百套給香港,希望香港的每個道場,我們都能夠贈送一套。其他三百套送給海外其他的國家地區。到明(2005)年九月,我們又有三千套,現在已經開始印了,我們也想再送二千套給中國大陸,希望內地許多寺院都能夠有一套《藏經》。

  佛法的確是殊勝,但是沒有人講解,沒有人介紹,世尊在經上說,「佛法無人說,雖智莫能解」,這麼好的東西沒有人介紹就很難懂。我非常幸運,遇到方東美先生,把佛法介紹給我。在台灣遇到兩位善知識,我一接觸佛法得章嘉大師指導,我跟他三年。他是密宗的大德,通宗通教,顯密圓融,這樣的善知識很不容易遇到。章嘉大師圓寂之後,我跟李炳南老居士十年,學經教、學佛、學儒,才知道這門東西好。我學了這些東西後,就出了家,為什麼要出家?實在講李老師不喜歡我出家,什麼原因?就跟你這裡所說的一樣,一出家,道場寺廟都是經懺佛事、法會,他恐怕我會墮落到那裡,再也沒有機會繼續去研究經教了。

  我出家也是受章嘉大師的教導,出家是章嘉大師教我的。他告訴我,你不要去找師父,不要去找道場出家。我說我到哪裡出家?他說你求佛菩薩、求感應。他講得很好,你要是找法師,那個法師不答應,你怎麼辦?你不就生煩惱嗎?你要找道場,這個道場是經懺佛事,天天叫你跟著去趕經懺,你怎麼辦?求佛菩薩、求感應,真的。我出家是寺廟的住持和尚來找我、來請我,大概一個半月不到兩個月,他派人來找我九次。我看他很誠懇,所以就跟他談條件,談什麼條件?就是不做經懺,不做法會,我出家之後要繼續研究經教。研究經教,我還不能離開老師,因為還沒有學成功,我說我每個月要到台中來住一個星期,寺廟要答應我;我沒有錢,到台中的旅費,常住要給我。不錯,這些條件法師都同意了,我才出家。所以這是有條件的,不是無條件的。

  出家之後,當然我就可以把世間的工作放下,專心來學佛,如果自己有工作,進步就很慢。所以李老師那個時候問我,你為什麼要出家?我就把這個告訴他。他笑笑:來找你九次?我說是,很誠心誠意,我說條件都答應了。我能把工作放下,我一年至少可以抵得五年。因為李老師那個時候在台中已經教了十年,我說我兩年會跟上進度,這樣子李老師也就同意了。而現在的情況確實是給真正發心的出家人帶來困惑。可是我教你,就像章嘉大師教我一樣,求感應,真正發心,佛菩薩肯定加持,你會遇到很好的善知識,遇到很好的外緣,能夠幫助你成就。21-246-0001

答: 這樁事情,《念佛論》後面附的倓虛法師開示中有談及。諦閑法師的兩個徒弟,一個是參禪的,一個是念佛的。那個參禪的以後做了土地公,他也是太太不同意出家,為了他出家,太太自殺了。自殺之後這個鬼魂一直跟著他,因為他修行的功夫不錯,有護法神保護,所以鬼貼不到身。但幾十年後,他在寺廟裡從清眾升到首座和尚,供養多了,信徒也多了,傲慢念頭一起,護法神就離開了,結果他太太就附身,害得他跳水淹死,那是她的鬼魂不饒他。倓老法師這個開示可以給你做參考,恩怨一定要化解,如果不化解,後患無窮。

  出家後戒律要是守不好,冤親債主是不會放過你的。尤其是出家,總要給釋迦牟尼佛爭光才行,讓大家看到我們會讚歎佛教;如果我們修得不好,就是毀謗整個佛教,這就是造了阿鼻地獄的罪業,這個不可以不知道。所以不出家不破壞佛教形象,我們自己做什麼惡業,人家罵也不會沾到佛教;你一出家,他罵你是罵整個佛教,你這個罪過比什麼都重,一定要懂這個道理。21-251-0001

答: 首先,要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家,以為到寺院剃頭、染衣,就是出家了。其實這只是一種形象的出家,而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家?煩惱是家,生死是家,輪迴是家。佛教導我們,斷煩惱就出煩惱之家;了生死就出生死之家;脫離六道輪迴,就出輪迴之家。形式上無關緊要,實質非常重要。在家居士如果明白這個道理,能斷煩惱、了生死、出輪迴,就是真正出家。

  形式上發心出家,最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」,正如北京師大所標榜的「學為人師,行為世範」,這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範,使一切眾生看到你的行誼,聽到你的言說,能夠覺悟,也能發出家之心,發出離煩惱、生死的意念。

  因此,出家人必須要「遠離貪瞋痴,勤修戒定慧」,這是最低的標準。戒學裡面,基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到?《無量壽經》教導我們要善護三業,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,這是總綱領,一定要認真去做。處事待人接物,念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨,編了一本《淨宗同學修行守則》,同修們要念熟,要記得住、做得到就是受持。

  然後要讀誦經典。凡是功夫不得力,原因都是聽經太少,境界、念頭轉不過來,所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用,實在講就是四十年在講台上沒有中斷,天天勸別人,也就是勸自己,這樣才把念頭轉過來,這是為人演說。一定要「一門深入,長時薰修」,才能得到效果。如此,出家條件就具足了。20-013-1228

答: 這個事情難!國內難,國外就更難,因為國外比國內更開放。這是對你的考驗,你能通過這一關就會有成就。不能通過這一關,最好還俗結婚,作在家佛弟子也很好。這個時代,在家學佛成就的人很多,國內外念佛往生種種瑞相都非常希有,往生的人確實在家比出家多,而且女眾比男眾多。

  年輕人一定要懂得迴避,少接觸。但是事實上有困難,原因是現在的道場沒有經濟來源,完全靠在家信徒的供養,所以不得不巴結,不能不接待信徒。因此,真正出家一定要找寂靜的環境修學,就是世尊講的「阿蘭若」。

  從前寺院建立在人跡罕至的深山,交通非常不方便,修學的環境很清淨。但是現在交通方便,寺院叢林雖然建在高山上,為了怕上山的人麻煩,馬路也開闢到山上,纜車也通到山上,這樣如何能修行?所以,要選擇與外界隔絕的清淨環境修學,這種地方好養道。

  年輕人學佛成就都在「緣」字,自己要好好的處理自己的修學因緣。緣,最重要的是親近善知識、道場、同參,這三個緣具足就能成就。21-090-0045

※佛教給我們對治這種毛病,修不淨觀,你可以去看一看《安士全書》裡面,它一共有四種,「欲海回狂」就專門講這個事情,有許多對治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警覺心,為什麼?這個墮地獄,常常想到地獄苦,你就真的能回頭了。

答: 這樣就很好。只要繼續努力保持不斷,能吃苦、能持戒,肯定有成就。聽我講經也得要一門深入,自己做功課還是在五經裡面,選《無量壽經》很好,選《彌陀經》也很好,一門深入去修。平常我講《華嚴》可以聽。古大德講,《華嚴》是大本《無量壽經》,《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經。《華嚴》講得最詳細,《無量壽經》講得簡單,但其內容、境界實際上都是相同的,所以《華嚴》能夠幫助我們更深入的理解《無量壽經》。21-246-0001

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