一句佛號修禪定｜淨空老法師開示

法身不生不滅。法身怎麼會不生不滅？法是萬法，萬法跟自己是一體，怎麼叫不生不滅？彌勒菩薩跟我們講清楚了，一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識，那就是法身。如果煩惱起現行了，煩惱沒有斷，這個煩惱是什麼？見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，它要沒有斷，法身你就見不到。

法身不生不滅，你有煩惱就見不到。必須這三種煩惱都斷了，你見到法身。見到法身，你才肯定遍法界虛空界是自己，你才承認。就是彌勒菩薩所說的，你看到宇宙的源起，宇宙跟自己是同一個源起，就是那一念。

大乘教上常講，一念不覺，不覺才有一念，覺就沒有念。諸位要記住，經上常說，覺心不動，心動就是不覺，覺心不動。因此佛教人，終極的目標是回歸自性，回歸自性修什麼？就是修禪定，八萬四千法門是八萬種不同的方法，統統修禪定。如果不修禪定，那就不是八萬四千法門。

我們念佛，念佛也是修禪定，跟宗門的方法不一樣，我們用一句佛號修禪定。宗門常講，「不怕念起，只怕覺遲」，覺了，念頭就沒有了。我們淨宗是用這一句佛號，佛號就是覺，念頭才起，第一個是念頭起來，第二念阿彌陀佛，這一句佛號取而代之，把第一個念頭伏住，壓下去，不讓這個妄念相續。

佛號相續，妄念不相續，用這個方法來修禪定。這個方法比其他的方法容易多了，什麼人都能學，而且成功非常殊勝，這經上講得太清楚、太明白了。

所以煩惱要是不斷，你的法身見不到，煩惱斷了，才能見法身。阿羅漢沒有法身，沒有見法身，權教菩薩也沒有見法身，到什麼時候才能見法身？不起心、不動念，法身就現前。

清淨平等覺現前，你才真正知道這宇宙萬事萬相是怎麼回事情。惠能大師二十個字已經寫盡了，但是沒人懂，會念的人很多，念了怎麼樣？不懂。你說懂了，似是而非，不是真懂，真懂是入境界了。他那二十個字說出來，誰懂？五祖忍和尚懂，所以人家把衣缽給他。

一般人真的不懂，你真懂，你就是跟他同境界，不跟他同境界，你怎麼會懂？所以，煩惱不能不斷，要知道煩惱就是賊害，害得你有法身不能證，自性裡頭有菩提，它障礙你，那是智慧，就不能證法身。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一六集）2010/12/7　檔名：02-039-0216

印光大師《文鈔》裡面這種例子很多。我是早年初學，老師指定這個功課讓我們自己學習。曾經有一個人，這修禪的，用了不少年的工夫，禪宗《五燈會元》裡面有一千七百條，叫公案，用我們現在講，是開悟的例子，一千七百多人開悟的例子，方法各個不相同。這個人對於禪很有興趣，花了幾十年，他寫了一封信給印光大師，他說一千七百條公案他差不多都參透了，都明白了，只還有幾條有問題。

印光大師回他的信說，特別是宗門的東西，一悟一切悟，如果你這一千七百條公案有一條參透、明白了，你全都明白了，你說你差不多都明白，還有一、二條沒有參透，你完全沒有明白。這個人以後就不學禪了，把禪放下跟印光大師念阿彌陀佛。

假的，真正見性的時候哪有還不懂的東西？沒這個道理。這個理現在我們明白了，為什麼？一切法不離自性，只要你見了性，不管你學過的、沒有學過的，是佛教的、或者是其他宗教的，乃至於世間所有什麼學術，像今天這些科學技術，沒有一樣你不知道，你要有一樣不知道，你沒有見性，見性不是這個樣子。這是諸位不能不知道的一個事實例子。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一三八集）2010/9/9　檔名：02-039-0138

「於此薦得，始稱帶角之虎」。這是祖師接引禪宗的學人一種善巧方便，要曉得。祖師為什麼這麼說？好像是永明延壽說的，對的，《四料簡》裡面講的。永明延壽大師禪宗裡頭大徹大悟，回過頭來專修淨土，專念阿彌陀佛，他是淨土宗的第六代祖師，淨宗的六祖，他是阿彌陀佛再來的。

你看，那個時候禪風非常興盛，瞧不起修淨土，他來做表演，先修禪，禪裡面大徹大悟，再修淨。這個意思告訴人什麼？淨比禪還殊勝，怎麼可以輕慢？所以他勸這些修禪的人，「有禪有淨土，猶如帶角虎」。你修禪，再加上淨，那不得了，本來是老虎，老虎長了角。

勸學禪的人，知道他不是禪宗的根性，他迷在禪裡頭，他開不了悟，他也得不了定，用這個方法來引導他、接引他。你叫他直接捨禪來修淨，他不甘心、不情願，他不能接受，用這麼一個善巧方便勸導他來，而且自身做榜樣。

於此薦得，那就像中峰禪師，你看中峰禪師給後人編了一套三時繫念的法本，那是他的編著。它裡頭有一句重要的話，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」、「淨土即此方，此方即淨土」。迷，你就見有生有滅；悟了之後，就不生不滅。迷悟不同的一個境界，境界沒有迷悟，迷悟是我們自心。事實，事實上沒有生滅。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十集）2010/7/27　檔名：02-039-0090

佛教傳到中國，是釋迦牟尼佛滅度一千年，佛有預言，說一千年之後這個法會傳到東方震旦國，震旦就是中國。在佛的法運，佛說過佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法，戒律成就，能持戒的人他就能證果；像法，持戒就不行了，人的根器沒有從前那麼好，得修禪定，所以像法時期這一千年禪定成就；末法一萬年，淨土成就。這個話佛在《大集經》裡面講的。

佛法傳到中國剛剛好是佛滅度後一千年，就是像法開始，像法禪成就，所以禪宗在中國興旺了，真的一千年。中國的禪宗超過印度太多了，因此修禪的人多，仰慕禪的人多，禪風很盛。也有在禪宗裡面一知半解的人，那更多了，這些人貢高我慢，不但瞧不起淨土，連教下也不在眼目當中，這都是產生誤會，可是在社會上造成負面的影響。

要怎樣把這樣殊勝的法門提起來真正利益眾生？所以祖師大德善巧方便，你看多少像永明延壽都是這樣，他先參禪，在禪裡頭大徹大悟，明心見性，回過頭來修淨土。這個示現用意何在？知道學禪有很多人不能成就，你再回來修淨土能往生，肯定成就。

所以才說「有禪有淨土，猶如戴角虎」，這個話是勸學禪的人的，不是修淨土的，修淨土再要去搞禪，那你就是錯了。看到修禪的不能成就，勸他他不能接受，不肯聽，所以說你有禪再加上淨土就更好，這樣子善巧方便引導他，接引他，是這麼個意思。

所以修淨土的人，你已經修淨土你可別走彎路，你要再去學禪就錯了，密意在此地，一定要懂得。不是那些古來祖師大德來找麻煩，叫你要去學兩個法門。

咱一門深入，你要懂得這個道理，要曉祖師那個話是對誰講的，不是對我們講的。千萬不要說，教別人東西，我們拿過來用，錯了，我們不適合。所謂是禪淨不二，真正明瞭了，死心塌地一句佛號念到底。真的，釋迦牟尼佛講的無上甚深微妙禪，這一句阿彌陀佛。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第八十九集）2010/7/26　檔名：02-039-0089

禪定，諸位要知道，我們一說到禪定，大家頭一個觀念就想到盤腿面壁，那叫參禪，那是禪宗初學的方法。你必須知道，禪定是廣義的，不是狹義的，八萬四千法門統統是禪定，修學禪定的方法不一樣，門道不一樣，叫法門！它不是修禪定，那就不是佛法；它要是修禪定，這就叫佛法。

淨土宗，我們現在用什麼方法修禪定？我們現在用阿彌陀佛這一句佛號，執持名號的方法修禪定。怎麼個修法？你先要懂得禪定是什麼意思，禪定兩個字怎麼講法，什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定，八萬四千法門全是修這個方法。

我們才有一點執著，才有一點分別，阿彌陀佛！宗門祖師所謂「不怕念起，只怕覺遲」，禪定是覺，念頭才起，不管是善念是惡念，念頭一起就錯了。為什麼？清淨心裡頭沒有念頭。念頭一起怎麼辦？歸到阿彌陀佛，統統落在阿彌陀佛上。

到西方極樂世界，阿彌陀佛也沒有了，你就明心見性。這是用這一個念頭把所有的念頭都打掉，淨宗是用這個方法，這叫會念佛。用念佛這個方法達到明心見性，達到大徹大悟。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第八十二集）2010/7/17　檔名：02-039-0082