有因必有果｜淨空老法師開示

　　【是發大心者，當下便可起而行之也。】

　　發大心就是前面所說的，發度一切眾生入無餘涅槃的心，那個心就是大心；換句話說，就是發度一切眾生圓成佛道之心。發這個心，你立刻就可以這樣做，不要再等待。

　　 讀誦受持沒有問題，為人演說我現在還不行，我對佛法知道還不多，我還不能講經說法，這都是自己錯誤的見解。

　　 佛在這個經上教我們馬上就幹；而這個經是大乘了義經典，不是普通經，佛教給我們怎麼做法？你全部經不能講，講四句偈。四句偈，就是指這個經上任何四句的經文，你懂哪一句，你就講哪一句，不懂就不要講。叫你馬上就做，不可以等待；馬上就做，你就得三寶加持，你就開智慧，就消業障。

　　如果還要等待，現在不行，要多學幾年；那個意思就講，我現在業障還不夠深，再深幾年，不就是搞這個嗎？這個念頭錯了。不可以對自己有疑惑，大乘經上常說，疑為菩薩第一重障，最重的障礙。對自己不要疑惑，要相信自己確確實實具足如來智慧德相。為什麼不能現前？貪瞋痴慢疑，這個東西把你蓋住，你智慧德能透不出來。不要再疑惑，斷疑就生信，「信心清淨則生實相」，《金剛經》上說的。

　　 你要來問我，你能不能學講經說法，我就問你：你對自己懷不懷疑？「我想我不行！」我就點頭，「沒錯，你是不行！」我怎麼知道你不行？你懷疑你自己，你怎麼會行？如果你來跟我說，「我不懷疑，我有信心。」那我會點頭，你一定行，我的話沒說錯。可見得這個問，答在問的那一邊。這都是真實語，一定要自己建立信心。

　　節錄自金剛般若研習報告09-023-0067集1995/5

　　【因教義殊勝，能滅先世重罪，得無上菩提。欲證菩提，必先消除夙障，福德方為圓滿。】

　　這是先把大前提為我們標示出來。教義的殊勝，殊勝在哪裡？殊勝在滅罪。這一段經文是從滅罪來顯示的，能滅先世重罪，這個重罪就是阿鼻地獄的罪業。滅罪才能得無上菩提，無上菩提是成佛。在理上講一點都不錯，在事上講沒那麼容易！理上是叫你放下、叫你捨；事上是放不下、捨不掉，難在這個地方。捨了見思煩惱，你才證阿羅漢果；捨了塵沙惑，再捨一分無明，這才能證得圓初住的果位。無上菩提，是要把最後一品生相無明也捨掉。你看，理論方法就是一個捨，捨就是無住，理論上沒錯，事實上難！

　　如何把事上的艱難變成容易？這是非常重要的一個大問題，假如不能把這個難事變成易事，凡夫要成佛根本就不可能。這樁大事情，阿彌陀佛他老人家先想到了，他是最先想到的。我們在《無量壽經》上讀到，他在作凡夫、作國王的時候，遇到他的老師世間自在王佛，老師為他講解佛法，他覺悟了。他真的是信心不逆，依教奉行，他成就了。他了解十方無量無邊剎土裡面，罪業極重的眾生不容易成就，不但成佛難，脫離三界輪迴就不容易。

　　所以他把極難的事情，要想個方法變成極容易的事情，令一切眾生各個得度，這是阿彌陀佛對一切眾生無量無邊的恩德。這樣的大恩大德，有幾個人知道？念佛人、修淨土的人，幾個人知道？幾個人能說得出來？糊裡糊塗的修，將來到西方極樂世界去，也糊裡糊塗去了，也很難得，很可愛，不容易！到了西方世界你才真明白、真曉得，佛對我們恩德太大了，粉身碎骨沒有法子報答；把極難的問題變成極容易。所以一切諸佛讚歎他佛中之王，這個話不為過。這個方法：滅罪得無上菩提，念佛求生淨土，這個問題解決了。如果沒有念佛求生淨土，這句話是理論而不是事實。

　　「欲證菩提，必須消除夙障」，夙世的業障，我們現在講習氣，無始劫來的習氣，這個東西要消除，消業障。消業障用什麼方法消最好？念佛。《金剛經》上的原理「應無所住」，無所住就是放下萬緣，放下萬緣就是無住。提起正念，正念就是一句佛號，那就是而生其心；生什麼心？念阿彌陀佛的心。《彌陀經》上講的執持名號，執持名號就是而生其心；放下萬緣就是應無所住。

　　由此可知，我們一個真正老實念佛人，可以說他修的是圓滿的《金剛般若波羅蜜》。他用什麼方法修？用念阿彌陀佛的方法修，圓滿的《金剛般若》。有一些人不明教理，輕視念佛人，以為念佛，這一句佛號三歲小孩都會念，有什麼希奇，有什麼了不得！這個人真叫不通之人。這句佛號不簡單，一切諸佛都護念，一切諸佛都讚歎，哪有他說的那麼容易？這一句佛號把極難大問題把它簡化了，把這個問題解決了，你要是愈細細去想，愈不可思議。業障消除，用這個方法消業障，用這個方法斷習氣，福德方為圓滿。

　　這個法門在所有一切法門裡面，諸位同修必須要細細去思量，真正是第一法門。我早年在美國講經，有一位同修來問我，他說：法師，假如世尊四十九年所說的一切法，現在講的大藏經，只允許您選擇一部經，您選擇哪一部？我說：我沒有考慮，我一定選擇《佛說阿彌陀經》。他當時也很震撼。為什麼我要選這部經？這部經是第一經。為什麼不說《無量壽經》是第一經，《阿彌陀經》變成第一經？諸位要曉得，如果為自己來說，愈簡單愈好。《無量壽經》的經文太長，愈簡單愈好。

　　你看蓮池大師念佛，他教人念六個字，自己念四個字。你要想成功，愈簡單愈容易，愈簡單愈得力，大家要記住這個原理原則。不是學得很多很多就好，很多就雜，亂了。佛法裡面六波羅蜜叫你精進，精是純而不雜，那個進才有力量。你要是雜進、亂進，沒有力量。這個原理可以應用在世出世間一切法上。打仗用在兵法上，兵力攻一點容易攻破，那個力量強大；如果把力量分散，兵分散了，全面去攻，決定失敗，不能成功。

　　我們修學佛法也是如此。江味農居士四十年就一部《金剛經》，所以他這個《金剛經》的註解、講義，諸位可以把《大藏經》自古以來，有一百多家的註解，《金剛經》的註解你拿來看看，比不上他，他變成古今《金剛經》的權威。你說為什麼？人家一門深入，所以他有這個成就。他要學個十部經、二十部經，他是平平常常，沒有可取之處。可貴的是，他就是一門深入，他的成就！

　　民國初年還有一個人也了不起，跟江味農居士一樣，周止菴居士，他也是一生大概也用了三、四十年的功夫，《般若心經》，他有一本《般若心經詮注》，可以說是集《心經》幾百家註解之大成，他成功了，成為這部經頂尖的人物，這才可貴。所以我勸勉同學們，你們如果要做頂尖的人物，將來真正成就不可思議功德，荷擔如來，應當怎麼做？一部經，一門深入，你才有不可思議的成就。

　　也許你們會問我，您自己為什麼不這樣做？我自己不能這樣做，不是我不想這樣做，我很想這樣做，時節因緣不同，沒法子，講經的人太少了。如果有個法師講《金剛經》的，能講得這麼透徹的，我絕對不講這部經。如果有人把《華嚴》、《法華》講得透徹的，我也絕對不講這個經。我一生我會選擇一部經，我會選《彌陀經要解》，簡單明瞭，我專講這部經，我也不會講《無量壽經》。

　　現在無可奈何，沒人講！台灣有個開心老法師碰到我就勸我，勸我講《華嚴經》，跟我講了十多遍，他說：法師，你要再不講，《華嚴經》以後沒人講。我說：這個事情我知道，我會放在心上，如果有機緣我會講一遍。我做這個工作是為後人。

　　而希望大家一個人專精一部，三年就小成，七年就大成。七年你就是世界級的專家、權威，三年你可以在自己國家裡面成為權威，你是這部經的權威，七年你變成全世界的權威，我說的話都不是假話。要專要精，加上你真誠修持的功德，三寶的加持，真正不可思議，確確實實能夠救度這個世間苦難的眾生。今天問題就在你肯不肯發心。

　　在家的同修們也可以做，弘法利生人人有分，也不要把這個責任統統推給出家人。出家人不幹，在人家人一樣幹。現在在這個世界，居士們講經說法的不少，我知道的就有二、三十個，比出家人多，希望大家都能發心。

　　節錄自金剛般若研習報告09-023-0067集1995/5

　　【因其前生造有善業，其果先熟。】

　　這是一個原因。前生造了惡業，但是這一生沒有墮三途，還得人身，這是什麼原因？是我們前世也有善業，那個善業先成熟，先受報，惡業還沒報，是這麼一個原因。這就說明，修學大乘，捨己為人，利益眾生，為什麼還遭遇到不順利這種種障緣，這把原因完全說出來了。

　　我們了解這個事實，絕對不會怨天尤人，只會生慚愧心、歡喜心、感恩之心，會生這個心。這是自己福慧增長，業障消除的現象。如果遇到橫逆之事，心裡有不平，那就叫業障現前。罪沒有滅，它所現的是業障，心裡頭忿恨不平，這是業障現前，這個人沒有福慧。有福慧的人，他那個心情態度不是這樣，他生歡喜心、生慚愧心、生感激之心，這不一樣；絕對沒有怨天尤人的這個念頭。

　　這是我們在平常生活當中，時時刻刻要提醒自己，我們遇到不如意的事情，心裡有怨恨，糟糕！業障現前了。怎麼辦？念《金剛經》有好處，《金剛經》多念，念得很熟，一遇到這個事情，心裡馬上警覺到了。正是所謂「不怕念起，只怕覺遲」，一念怨天尤人起來，不怕！第二念頭就改過來，不再怨天尤人；曉得自己的業障，眾生福德因緣沒現前，是這麼一回事情。

　　節錄自金剛般若研習報告09-023-0067集1995/5

　　【所以今生尚未墮落也】

　　這是我們這一生當中還沒有墮落，原因不外乎這兩種。這個沒墮落，實在講是非常非常的僥倖。雖沒有墮落，要知道我們現在腳步是踏在墮落的邊緣上，一不小心就下去了。所以這一段經文真的是要牢牢記住，回去多念幾遍。這個經本諸位家裡面都可以拿一本帶回家去，已經拿回去的就不要再拿，沒有拿回去的帶一本回家。我這一次到這裡來講這個經，經本是送來八千本，應該是足夠用的，有八千本經本在此地。

　　 回去常常念念，常常想想經裡面的道理，對於我們的生活有很大的幫助。修行就是過日子，修行就是你每天的工作、待人接物，把握住經上所講的原理原則，守住這個原理原則，你就是在修《金剛般若波羅蜜》，經中所講的受持讀誦你做到了。

　　 為人演說，我剛才教給你們許多的方法，我們把這個法門經書、錄音帶送給一些親戚朋友，這都是為人演說那個意思，就是要把佛法普遍廣泛的介紹給一切大眾，這個面愈廣愈好。為什麼？經典所在之處，諸佛護念、龍天擁護，確確實實能保平安，確確實實能帶來世界和平。我們要有真誠堅定的信心，才不辜負佛菩薩的教誨。

　　節錄自金剛般若研習報告09-023-0067集1995/5

　　【有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免。所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。古德云：萬般將不去，惟有業隨身。此言萬事皆空，唯有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？】

　　這還是繼續來探討，有善男子、善女人受持讀誦此經，要是依佛在經上所說，他一定得到諸佛護念、龍天擁護。為什麼這樣殊勝的果報他得不到，他所得到的是為人輕賤？這是恰恰得到一個相反的效果，這裡面必有原因。佛為我們說，這個人先世造的罪業很重，應當要墮惡道的。由於為人輕賤之故，這個輕賤就是報；換句話說，重罪輕報，所以這並不是一個壞事情。真正明理，了解事實真相，不但對於世尊的經教不懷疑，不會生起疑惑之心，而且知道這是消業障。業障消除，境界當然就提升了。今天這一段小註裡面，是很值得我們警惕的。世出世間法都離不開因果，我們看大乘經典，《法華》講的是一乘因果，《華嚴》講的是五周因果，一乘了義的深經都不離因果，何況其餘！這是我們首先要把事實真相搞清楚，我們才有出路。有因一定有果，有果當然有因。假如我們沒有特別造殊勝之因，速證殊勝之果，這一個人的一生就沒有辦法逃脫命運。我們一般人講：一生都是命，半點不由人！這個話說起來，我們聽到也很沮喪，聽到很悲哀！其實那是不知道怎樣轉變業因，他一生就受命運的支配。在這個世間，像這樣的人的確佔大多數。

　　最近幾天，報紙上有個小小的新聞，我那一天偶然看了一下，最近的日本年輕人一窩蜂都很喜歡算命。算命不是好事情，迷惑顛倒，前途渺茫，精神生活空虛，他才會去算命；如果我們的前途一片光明，生活很充實，那要算什麼命？過去金山妙善法師常說，他教人，我們不要去記掛著命運，也不必去算命，要緊的是懂得造業。業是果之因，命運是果，命運從哪裡來的？命是你自己造作的。你造善因，你的命當然好；你造惡因，你想好也好不來，就這麼個道理，所以一定要懂得造因。人有定業，所謂定業是前世所造，佛在經上告訢我們，「欲知前世因，今生受者是」，這個話的意思是，你要知道前世你造的是什麼因，我們這一生所受的就是。這個意思，前面也曾經跟諸位提到過。

　　我們得人身，人身叫果。我們過去生中，大概五戒十善修得不錯，感得的果，果是得人身。雖得人身，每個人相貌不相同，體質不相同，我們講健康狀況不一樣。生活狀況也不相同，有人發財很富有，有人非常貧困，這叫做報。果跟報是兩樁事情，有果有報。果報都是過去生中所造的業因。哪一個人沒有定業，也就是哪一個人不是受命運的支配？不但這一生，可以講生生世世都是受命運的支配。為什麼會受命運支配？不知道這個事實真相，這就是迷惑顛倒造業受報，這就是輪迴的業緣。唯一的方法，修殊勝之因，能夠快速的去證殊勝之果，那就恭喜你，你就超越了。說到這一句，我底下不講，大家心裡也有數了。

　　在我們這個時代，除了念佛求生淨土之外，沒有第二條路好走。佛教裡面法門很多，理論沒錯，方法也不錯，你去修修看就知道了，所以法門有難易的差別。其他的法門要斷見思煩惱，我們想想能不能斷得掉？見思煩惱是些什麼？頭一個就是我見，起心動念執著這個身是我。你什麼時候不再執著這個身是我，你才能破見惑，證須陀洹果。《金剛經》上講的破四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，小乘須陀洹也做這個功夫，他做得有成績，如果沒有成績，他就不能證初果。他做得有成績，所以他證果。再把三界八十一品思惑：貪瞋痴慢疑，惡見，貪瞋痴慢疑這五種，惡見是屬於見惑，斷乾淨了，這才能超越六道輪迴，不容易！我們一天到晚起心動念，頭一個就是我，從來沒有把我忘掉，你才曉得難。其他法門要在一生當中成就，太難太難了！幸虧有阿彌陀佛，給我們建立念佛帶業往生的法門，這個法門真正不可思議，不可思議就是帶業。帶業是什麼？不要斷見思煩惱，就能夠成功。

　　可是諸位在此地必須要搞清楚，見思煩惱沒有斷，怎麼能往生？這一句佛號有了功夫，把見思煩惱控制住、伏住；煩惱沒有斷，但是能伏住。所謂伏住是什麼？起心動念都是阿彌陀佛。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，相繼是一句接一句，沒有雜念滲透進來。這個並不是一心，我們一般講功夫成片，它的力量能夠伏煩惱。只要煩惱能伏住了，就能往生。伏煩惱這個意思，你如果還沒有聽懂，我們再換句話來講，其實意思是一樣的；就是放下，把你心裡面牽腸掛肚的事情，你所憂慮的事情，你所牽掛的事情，統統放下，單提一念阿彌陀佛就行了，這就伏了。如果一面念佛，一面還在打妄想，這個不行，這個不能往生。我沒有別的妄想，我利益眾生，弘法利生，行不行？也不行。弘法利生也不行。諸位要曉得，弘法利生你有這個心，前面講你心有所住而弘法利生，這個得的果報是福報，是人天福報，那個不是淨業，那是三界六道裡面的善業，所以還是在六道裡面出不去。弘法利生的事情要不要做？要做。要不要放在心上？不能放在心上。心裡面只可以放一個東西，阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，什麼也不放，這樣的人決定得生。這是往生西方淨土必須要具備的條件，我們不能不知道。這就是造殊勝之因，往生西方淨土就是速證殊勝之果。我們這一生所造的業，過去生生世世所造的業，都帶到西方極樂世界去了，這叫帶業往生。

　　帶到西方世界去了之後，還要不要報？不要報了，到那個地方成佛了。業到哪裡去？業還在，轉煩惱成菩提。諸位要記住，業並沒有斷掉，轉變了，轉成菩提。你阿賴耶裡面那些善業，你有這些善業的種子，將來你到十方諸佛剎土，三善道現身，度生說法。佛菩薩到我們這個世間來示現，也要有因緣的。緣是什麼？緣是我們眾生有感，他就來應。因是什麼？他過去生中他有六道的因，所以他能夠到六道來現身；過去世造的惡業，他有能力到三惡道受生，去度餓鬼、畜生、地獄；如果他沒有這些業因，他哪兒也不能去。由此可知，善惡業習不是沒有好處，好處也挺多的。就是到佛的境界，他把它轉成度眾生的緣分，轉成這個，轉煩惱成菩提。佛法裡面常講斷，其實斷就是轉；轉了之後，的確它是沒有報，他憑這個去示現。如果沒有業因，他就沒有法子示現。如果不能往生，我們的定業決定沒有辦法來轉，這都是千真萬確的事實。

　　所謂善惡到頭終有報，為什麼有來得早、來得遲？這個看緣。佛在經上把這些事實，給我們說得很清楚、很明白。因要變成果，當中一定要有緣，如果緣沒有，沒有遇到緣，雖有因不能結果。譬如我們舉個例子，我們種瓜，瓜是果，瓜的因是什麼？種子；瓜子是種子。它必須要有土壤，要有水分，要有陽光，要有空氣，它才會發芽生長開花結果。如果我們把這些緣都斷掉，把這瓜子裝在茶杯裡面，裝一百年它也不會結成瓜。為什麼？緣斷掉了。所以佛法裡面講因果，省略了，當中還有一個緣，這是我們一般講因果，因緣果。而佛在經上常常對弟子們說法，他不講因果，他講緣生。可見得「緣」真的是關鍵。我們能夠念佛往生成佛，憑什麼？憑緣。《彌陀經》上說得很清楚，不可以少善根福德因緣。我們遇到的緣殊勝，這一生當中能把緣抓住，我們想得什麼果報，就能夠得什麼果報，這是佛在經上常講，一切法從心想生。現在的心想是緣，阿賴耶識裡面含藏的種子那是業因。所以果報來得早、來得遲，不是別的關係，是緣的關係。遇到緣遇得早，它就早結果，遇得晚，就晚結果，但是那個因永遠不會消失，這是我們要知道的。你知道這個事實真相，我們起心動念一切的造作，自然就小心謹慎。決定不能造惡因，因雖然造得小，必有果報。

　　古德云：萬般將不去，惟有業隨身。這是永明大師所講的，這個世間我們空手來的，將來還是空手去，一樣都帶不走。說空手來空手去，這個相已經講得很粗很粗，要是照《金剛經》前面的教義來說，萬法緣生。它的真相，剎那九百生滅相續相而已，實際上當體即空，了不可得，哪裡還要萬般將不去，還要說一個來去，當體即空，了不可得。但是業隨身，業會跟著你，遇到緣它就現果報。所以我們明白這個事實真相，不要再問命運，要問我們現在造的是什麼業，這才是真正聰明人。我們在業上轉自己的命運，這是聰明人，這樣的人命運是掌握在自己手裡，改造自己命運，創造自己命運。學佛如果連這一點都做不到，我們的佛叫白學了。世間人問你學佛有什麼好處，最低的好處，我自己掌握自己的命運，這是最低的好處，我不受命運的擺布，不受命運的愚弄。我們能把這一點說清楚，學佛的人就多了。

　　此言萬事皆空，惟有因果在。這是一點都不錯。由是觀之，人生在世，有何趣味？這句話的確是把人間看破了，我們常講看破世界。這樣說起來，學佛的人不是很悲觀嗎？人生有什麼意思？有什麼趣味？也許有很多人聽了這個話，學佛很消極，佛法是消極的，殊不知這些話不是給學佛人說的，是給沒學佛人說的。學佛的人不一樣，人生在世趣味無窮，他真的覺悟了，他真的明瞭了。沒有學佛，你被環境支配，被命運主宰，這個很可憐，的確是沒有意思；學了佛之後，我們支配環境，主宰命運，得大自在。《心經》大家常常念，觀世音菩薩，觀自在菩薩，自在！自在就樂了，不自在就苦了。所以佛法給我們的是破迷開悟、離苦得樂。這幾句話純粹是講世間迷惑顛倒，他們所受的果報。

　　節錄自金剛般若研習報告09-023-0068集1995/5