樹立道風
馬來西亞古晉的道場，希望能學習淨宗初祖慧遠大師，專以念佛為主，樹立真正的道風。如何樹立真正的道風？進入道場不講話，道風就建立了。為什麼？你不說話，就不會有妄念，心是定的，容易得念佛三昧。雜心閒話，障礙道心。我們修行多年，功夫成片得不到，對往生毫無把握，原因就是話太多。其實所有的話都是廢話，所有的言說都是在造口業。《無量壽經》教導我們修行基本的方法：「善護口業，不譏他過」。一切事不管好事、壞事皆不放在心上，一心念佛。至於功課，早課念一部《無量壽經》，再念佛號；晚課念一遍《阿彌陀經》，再念佛號。對於淨宗法門有疑惑，有不明白之處，就要聽經，聽經也只聽《無量壽經》和《阿彌陀經》。道場要有專門的地方，播放錄相帶，反覆不斷的聽，以增長信願。道場要為世間一切道場做模範，若不能做一個好樣子，我們建道場就毫無意義與價值了。
（節錄自21-126紀念韓故館長生西五週年追思法會）
一九七七年，我在香港遇到聖一法師，他在改革開放前兩年，在中國大陸到處布施，幫助內地建道場，我聽說內地的佛門四眾弟子稱他為「財神菩薩」。他生活非常清苦，過去親近虛雲老和尚，有老和尚的遺風。他是參禪的，大嶼山有一個大道場，是觀光遊覽的勝地，「寶蓮寺」很熱鬧，香火鼎盛。「寶林禪寺」建在寶蓮寺後面，沒有路，車子無法上去，走路大概要四十分鐘。他不開馬路，我贊成，我說你做的正確。那時有四十多位參禪的學人，每天按時在禪堂坐香，我看了很感動。我學佛這麼多年，走過許多地方，看過許多道場都是搞熱鬧的，沒有看過一個真正修行的道場，今天看到一個真正修行道場。
住在山上的人很多都是住小茅蓬，因為廟不大，人多了就在附近搭小茅蓬，一個茅蓬住三、四個人，大家在禪堂裡共修。使我想到六十多年前在家鄉，鄉下人住的房子是茅草屋，草屋土牆，住起來真舒服，冬暖夏涼。出家人最好還是住小茅蓬，那是人生很高的享受，這是道場的選擇。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》１５－１３－７２【宿福值法者。若一若有兩。經法稍稍替。當復何恃怙。】）
擔任寺院的執事，就是為常住服務，絕對不是名聞利養。住持的職責是什麼？教化一方。現在不止一方，我們用網際網路教化全世界，這是主持的本分。就像學校一樣，主持就是校長，教育的成功失敗是主持的事情；成功你將來升級，失敗你要受處分。因此，主持佛陀教育政策，制定教學計劃，聘請教員，經典科目的安排，這都是主持的本分工作。教員就是講經的法師，你要請他們來執行你的計劃，這個教育的成功與失敗，都要自己負責任。
（節錄自《末法時期如何修學與弘護》21-121 ）
我們學佛，為什麼學了一輩子功夫不得力？有沒有想到電視擾亂我，網路、電腦擾亂我，還有手機擾亂你？現在的手機就是小型的電腦，不但聽到音聲，還能看到人像，不是好事情。我學佛，發現這個東西對我們造成嚴重傷害，大概我從學佛，應該是再七八年，我就不看電視了，到現在五十多年了，沒有看過電視，也沒有看過電影，沒有聽過廣播，我不會用電腦，我也不要手機，我沒有手機，這個東西都是擾亂身心的，讓我們不能寧靜下來。
居住，都市的環境亂，所以我在前年選擇鄉下，我住在香港的鄉下，鄉下清淨，人的聲音聽不到，車的聲音也聽不到，念佛稍稍有一點得力了。都市的染污，香港也不例外，頭一個，空氣染污，環境染污，居住的人太多了，一棟大樓至少有二、三百人家，怎麼能不亂？
佛陀教導我們，在古時候佛教弟子，居住的環境要能符合阿蘭若，阿蘭若是梵語，翻成中國意思是寂靜處，就是這個地方清淨，沒有人事干擾。標準，古代是農業社會，農民家裡養的牛，牛叫的聲音很大，以牛叫的聲音聽不到，聽不到牛叫的聲音，這就是佛所講的阿蘭若的標準。
所以選擇的地方，建一個小茅蓬，茅蓬幾乎都是自己建的，很簡單，砍幾棵樹，找一些茅草搭個蓬，能遮蔽風雨，這修學道場，中國人叫茅蓬。一個大的寺廟，它的周邊至少有幾十個茅蓬，真正修行的人住茅蓬。茅蓬距離寺廟多遠？大概走路要半個小時，以這樣的距離，也就是說差不多是二里路，二、三里路。寺廟裡面遊客不會到茅蓬去。真正修行人需要清淨的環境。
現在清淨環境愈來愈難了。在中國大陸，同修們曉得，寺院庵堂都建在山上，為什麼？去的時候難走，不是真正有事不想去，現在公路開在廟門口，甚至於在高山上還有纜車，這個交通這一方便，寺廟裡頭也有電視也有網路，可熱鬧了。住在這個地方要心地清淨，那是何等的功夫？那不是普通人，真正得三昧，我相信他也不喜歡住在那裡，何況沒有定功的人，到那個地方怎麼能成就清淨平等覺？
文章恭錄—2012淨土大經科註第529集2013/12/03
在中國古代，寺院叢林是佛門的道場，道場是講學的、修行的地方，跟現在不一樣。古時候沒有經懺佛事，沒有這種種法會，統統沒有，只是講經。所以有禪堂、有念佛堂、有講堂，講堂是最普遍。寺院裡面的大殿就是現在所說的教室，殿堂很多，說明這個學校開的課目很多，你想學哪一種，你就報名參加某個殿堂的經學班。
行門裡面，喜歡念佛的，用這個法門的，進念佛堂；喜歡參禪的、參究的，入禪堂。解行並重，真正培養了高僧大德。
在家居士也可以到寺院裡面參學，跟出家人過一樣的生活，多半都是以一部經做為學習時間的長短，叫討經單，叫掛單。這個寺廟裡面講《無量壽經》，想到這邊來聽經，在這邊討單。討單就是在這裡要一個床位，居住的房間，有他的床位。在這裡專心聽經學教，這部經經聽完了，他就可以離開。所以，早年的寺院庵堂確實是學校，跟現在不一樣。
我們要想佛法興旺，三學一源。「古德云，佛法之興盛也，三學」，三學我底下用個括弧，律、禪、教，律就是戒律，禪就是禪定，教就是教下，四十九年講經教學這是教，「一源」，一，釋迦牟尼佛傳的，一個人傳的。你要批評戒律，要批評禪宗，要批評經論，這就是批評釋迦牟尼佛，問題出來了。
「其季也」，季是其次，就衰了，「三學鼎立」。也就是佛法在中國這十個宗派，十個宗派建立起來，一源忘掉了。三學鼎立就不是原汁原味了，三學一源是一體，原汁原味，戒裡頭有禪、有教，禪裡頭有戒、有教，教裡頭有戒、有禪。真正嘗到法味，法味是圓滿的。佛滅度之後，宗派成立了，這就向下滑坡。
「其衰也，三學互諍」。現在這個樣子，佛門每一個宗派都不服別人，自讚毀他。你就修得再好，戒律再嚴，只要自己讚歎自己、毀謗他人，你就毀謗三寶。為什麼？教全是佛說的，戒定慧三學都是佛傳的，你怎麼能毀謗，謗佛？老師教我這個法門，教他那個法門，我只承認我的，不承認他的。那我老師教錯了，只有教我是對的，教他那個法門錯了。
換句話說，自己沒學到，自己真學到了，一定讚歎別人。「若要佛法興，唯有僧讚僧」，互相批評，互相高下，互相爭論，完了。鼎立是可以，鼎立不能夠藐視別人，一定要知道是一體，各人根性不相同。
其衰也，三學互諍，到諍就衰了。為什麼？社會大眾看到你互相爭、互相批評，對於你這個宗教就不相信了，就不再恭敬你，也不再讚歎你，也不肯跟你學，人都散掉了。只要爭就衰了，肯定就衰，那一代不如一代。
「至其極，三學內訌」，起鬨了。內訌是什麼意思？這個要知道，內訌就是內部鬥爭。這一個道場，一個寺廟，大眾在一起誰都不服誰，這就要滅亡了。所以到極處，不要說這個道場跟那個道場不和，道場本身不和。
所以來佛寺有人成就，有句話要記住，「六和道場，百忍家風」。這個裡頭修行什麼？修六和敬，修忍辱波羅蜜。忍是什麼？不說話，處事待人接物、生活、工作沒有分別、沒有執著，什麼都好，沒有一樣不好，為什麼？統統是自性變現的，是一體，哪有不好？眼有眼的好處，耳有耳的好處，頭有頭的好處，腳有腳的好處，少一樣也不行，你就有缺陷，不完整了。樣樣都好，樣樣都第一，沒有第二的。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第40集2014/06/02
佛教最偉大的事業是什麼？義務教學。方東美先生早年教我，兩百年前，中國城市、鄉村，大大小小的寺院庵堂，沒有不講經的，沒有不教學的。寺院裡面的法會就是講經教學，什麼時候最興旺？每年就是冬天，因為中國是農業社會，秋收之後就休息了，到春天再幹，所以這一季寺廟就很熱鬧，喜歡讀書的人都到寺廟去，請法師講經。
所以叫討經單，住在寺廟，吃、活動都在寺廟，帶一點供養去，學徒們帶米、帶糧食。每一年有三個月，這時人最多，平常有人，人少。讀書到哪裡讀書？到寺廟讀書。寺廟裡頭的出家人不但對佛法通，對儒、對道都通，所以他們都是好老師，你跟他們學習，不需要付學費，他們都是義務教學。中國太平盛世是從這裡萌芽，從這個地方生長。
最近兩百年，出家人不講經，不學經教，建寺廟，叫塔廟堅固，多聞堅固沒有了。最近這一百年是最後一個，五種堅固最末後的鬥諍堅固。我們學佛難了，好老師沒有，修學環境沒有，學校沒有，典籍沒有，找不到了，怎麼辦？非常痛苦。這一生真正想學經教，要過流浪的生活，居無定所，好在現在印刷術發達，典籍得來不難。
印光大師特別提出來，讓我們精神振作起來，真正發心學習住小廟，人數不要超過二十個人。為什麼？開銷小。現在末法護法的人不多，寺廟大，人多，開銷大，大多數人不是真學，真正學的人三五個、十幾個就不少了。像古時候的書院，真正志同道合在一起學習經教，不要超過二十人，封閉式的，與外界隔絕，一心在經教上，十年、二十年會有成就。
學三十年之後，再去為人講經教學，會有人來請你。現在方便，現在自己小道場講，可以錄像，可以製成光碟，光碟可以傳播。你講得很好，人家聽了生歡喜心，很羨慕，他就會來請你去教化一方。你到那裡教化也如法炮製，建一個小道場，人數別超過二十人，印光大師教我們是決定正確。
文章恭錄—2014淨土大經科註第116集2014/10/09
釋迦牟尼佛為我們做榜樣，一生當中不建道場，為什麼？有道場就有勝負，有道場就有負擔。沒有道場自在，他們的生活方式，這一生，日中一食，樹下一宿，走到哪個地方，人在哪個地方，道場就在哪個地方。如果真的是建立道場，佛建道場容易，當時十六大國王都是佛的皈依弟子，每個人都希望建道場來供佛。佛不接受，請他暫住，講一部經、二部經可以，講完，佛就走了。佛為什麼要這麼做？在今天我們看到了，我們完全明白佛的大慈大悲，佛的智慧，這是有道場就有鬥爭，沒有道場沒有鬥爭。誰都想做住持，誰都想做領導人，有這個念頭，道業不能成就。為什麼？心不清淨，不能證果。
諸位要知道，須陀洹是小乘位次最低的，初果，有沒有執著？沒有，身見沒有了，他要斷五種見惑才能證到須陀洹果。五種見惑裡頭第一個身見，不再執著身是我了，知道身不是我，放下身見。放下對立，邊見就是對立，跟任何人沒有對立，沒有對立就是一體。別人有道場，我們盡心盡力來幫助他、協助他，讓他這個道場發揮作用，絕不去佔取這個位子，要去排斥別人，沒有這個念頭。世間一個團體的領導人，他是為這個團體服務；出家學佛了，佛為誰服務？佛為遍法界虛空界一切苦難眾生服務。大乘，這個苦難包圍的範圍很大，上面到等覺菩薩，等覺菩薩還有什麼苦難？無始無明煩惱習氣沒有斷乾淨，這就是他的苦難。
文章恭錄—2014淨土大經科註第166集2014/01/19
學佛，你要想真的成佛，要放下一切欲望，要放下一切享受，要放下一切名利。這些東西全是假的，這些東西統統是障礙，不是好東西。所以一生不建道場，為什麼？自在。你有道場，你就有妄念，你能不顧那個道場嗎？所以我一生沒道場，我只要每天吃得飽、穿得暖，有個地方可以睡眠休息，就好了。真的不操心，沒有妄念。
有道場，你就得天天放不下，那個事情可麻煩了。中國自古以來，道場誰建的？佛菩薩。所以主持道場的是什麼人？諸佛菩薩，他們再來的，來成就這些佛子，都是明心見性、大徹大悟之人，不是凡夫。凡夫要主持道場，沒有不造罪業的，將來果報在三途。每個大道場，世世代代都出高僧，那就對了。這個道場出不了高僧，這道場肯定造孽，我們在旁邊看，看得清楚。
我要不要道場？我不能要，為什麼？章嘉大師沒有教我幹，李老師沒有教我幹。而且中國古人說，你想害某個人，你就請他做住持，請他做當家，他就完了。為什麼？操心，妄念多，心不清淨。頂多他做得很好，照顧人照顧得好，人天福報，比不上一個老太太一天到晚念阿彌陀佛，她到極樂世界去作佛去了，差遠了。這個道理一定要懂。建立道場，就要成就人才，以這個為目的，絕不是自己名聞利養，在佛門裡有地位，有人崇拜，不是這個意思，那把你那點福報都消光了，你的罪業就建立了，成立了。所以太可怕了！
文章恭錄—2014淨土大經科註第166集2014/01/19
修道人在今天，萬緣放下，比什麼都重要。海賢老和尚晚年，住持就是幾間茅草棚。以他老人家的大智大德，他要建一個輝煌的大廟不難，為什麼不幹？緣不成熟。什麼緣成熟？在這個時代緣成熟，就是蓋小茅蓬。印光大師說得好，在一起同修的同學不要超過二十個人。為什麼？生活簡單，有幾個居士護持就夠了，不要求人。
把貪心斷掉，把萬緣放下，自他都能成就。也做個好樣子，給別的道場看看。道場蓋大了，有人來出家，來幹什麼？看這房子不錯，我到這出家，過幾年就是我的了。他不是為道來的、成道來出家的，他是看到你這富麗堂皇，他為這來出家的，那不就造罪業了嗎？
所以釋迦牟尼佛為什麼一生不建道場？把人對於留戀道場這個念頭斷掉了。佛沒道場，樹下一宿，日中一食，這表法表得多好！如果還貪圖世法裡面的享受，這個念頭就是輪迴心，你能出得了輪迴嗎？出不了。為什麼？天天在製造，天天在加強，你怎麼能出得了六道輪迴？你那個出六道輪迴是口裡說的。世尊表的法出六道了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第176集2015/02/06