「阿彌陀」這是梵語，「具無量義」。從字面上翻，「阿」，梵文阿這個音，翻成中國就是無，「彌陀」翻作量，這名號裡頭它的意思是無量。什麼無量？一切無量，這是它真正的意思。一切無量！壽命無量、光明無量、智慧無量、德能無量、相好無量，樣樣都是無量。
中國人，學佛的同學都知道，唐代禪宗六祖惠能大師，都知道這個人。惠能大師開悟的時候說了五句話，你說那五句話是不是都是講的無量？他明心見性了，他說「何期自性，本自清淨」，無量的清淨，「本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，我們想想這五句，句句都是無量，讓我們從這個地方體會阿彌陀佛名號的意義。
這三種翻譯是密宗翻的，無量壽、無量光，這兩句釋迦牟尼佛在《無量壽經》上講過，密宗加了一個「甘露王」。「密教以此三名，依其次第，表法報化三身。」無量壽是法身，無量光是報身，甘露王是化身。「又可譯為無量莊嚴、無量清淨等等。又十二光名，亦皆彌陀名號。」後面我們會念到十二光，都是阿彌陀佛的名號。
「又阿彌陀三字，每字亦具無量義。」無量義裡頭每一義又具足無量義，重重無盡！中國古人所謂「其大無外，其小無內」，我們用這兩句話來形容阿彌陀，可以能夠體會到這一點深妙的義理。古大德的解釋很多，都沒錯，都有道理，真叫琳瑯滿目。
「阿字為本不生之義，故是空諦」，這是以三諦來解釋，「彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字為如之義，故是中諦。」三諦，大乘經上常說的，最普通、引用得最多的，天台大師的三諦、三止、三觀，智者大師常說的。
「又《阿彌陀秘釋》云：阿字，一心平等本初不生義。」也說得很好！本初不生就是不生，不生當然就不滅，就是惠能大師所說「何期自性，本不生滅」，這是性德的名號。
「彌字，一心平等無我大我義。」無我是沒有小我，只有大我。大我是什麼？大我之體就是法身，大我之相就像惠能大師說的「能生萬法」，萬法是大我之相，遍法界虛空界是自己。你如果真的明白通達，肯定這個事實是真的，那就恭喜你，你證得法身了。現這個身，住在這個地區，跟這個地區眾生現同類身，現這個身做什麼？在這個地方教化眾生，幫助眾生破迷開悟，是為這個事情示現的。做出一個覺悟的樣子給大家看，幫助他也覺悟，這就叫弘法利生。
下面，「陀字，一心諸法如如寂靜義。」一心是諸法的本體，體寂靜，相當然也是寂靜的。現在我們看的，我們心不清淨，外面現象也不清淨，剎那生滅。這個要知道，這與體不相干，我們的念頭不是真心，真心沒念頭。大乘經裡頭常講「真心離念」，有念是阿賴耶，不是真心，叫妄心，妄心有念，真心無念，妄心有起心動念分別執著，真心沒有。佛菩薩用真心，真心就是阿彌陀；凡夫用妄心，阿彌陀就不見了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一七集）2011/3/5 檔名：02-039-0317
清淨平等覺裡它沒有現象，三種現象都沒有，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，但是它能生萬法，它能現這三種現象。
雖現這三種現象，他又不著這三種現象，不著到乾乾淨淨。為什麼？在所有現象裡他不起心、不動念，這叫真乾淨，這是法身菩薩的境界。十法界裡面四聖法界還起心動念，六根接觸六塵境界會起心動念，但是他不分別、他不執著。
六道凡夫不行，起心動念、分別、執著一起來，這樣的學習永遠超越不了六道輪迴，這是我們不能不知道的。八萬四千法門，沒有一個法門能幫助你超越六道，只有淨土，所以淨土殊勝，淨土特別。
淨土叫帶業往生，但是它有條件，最終的一念，最後那一念是清淨的，平常不清淨沒有關係，最後那一念，往生那一念是清淨的，是沒有起心動念，這才能往生。這招難，不簡單！
所以一念清淨一念佛，心淨則國土淨。用什麼方法？用阿彌陀佛，方法太高明、太殊勝了。你最後一念肯定有念，你不能無念，起心動念有，起心動念起什麼心？阿彌陀佛，動什麼念？阿彌陀佛。這一招就了不起，這是阿彌陀佛跟其他一切諸佛不一樣的地方，就用名號來接引。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三八五集）2011/4/23 檔名：02-039-0385
現在的問題是我們對於這句佛號不認識，把它疏忽了。如果真正認識，我相信你分分秒秒都在那裡念佛，你不會說一句閒話。為什麼？這裡頭有大喜樂在，你說其他的是生煩惱，你念這一句佛號是生大喜樂，你知道念這句佛號你成佛了，你胡思亂想你搞三惡道，你搞六道輪迴。我現在是想搞六道輪迴，還是想到西方世界去作佛？要想到西方世界作佛，這佛號一分一秒我都不能離開它。要搞輪迴，那就佛隨便念念，想起來就念，想不起來就算了。那什麼？繼續搞六道輪迴。
你想想看，從早到晚我們心裡念的是什麼？是自私自利的念頭多，名聞利養的念頭多，患得患失的念頭多，還是阿彌陀佛的念頭多？比較一下就知道了，我今天這一天在幹些什麼，然後你就知道，極樂世界雖然好，我這一生能不能去，你就清清楚楚、明明白白，不用問別人。問別人，人家會說客氣話，不會傷害你，都說你行，你好，你不錯了，你一定往生。你能不能往生他怎麼知道？你能不能往生問阿彌陀佛，阿彌陀佛也不知道，只有你自己知道，這都是真話。
世出世間聖賢安慰人的話很多，這不是重大的過失，而且那些人都會觀機，他不會責備你。為什麼？佛度眾生生生世世，不是這一生。你這一生不想去，業障很重，你去不了，也讓你歡歡喜喜念幾句佛，阿賴耶識種一點善根，來生後世遇到再說。
你要問你哪一生真正能往生？那一生當中你心裡念佛比雜亂的時候要超出很多倍。譬如我們講二十四個小時，二十個小時心裡在佛號上，四個小時雜亂，你有功夫離開娑婆世界。
你要說我一天十二個小時念佛，還有十二個小時胡思亂想，靠不住，你的分數只是五十分，這一生能不能往生是未知數。必須要超過，肯定得往生的，二十四小時一分鐘不空過，這個人決定往生。心裡真有彌陀，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有，什麼也不想，什麼也不要，這個人決定往生。
樣樣事情還問別人，問問通靈的、問問鬼神「我行不行」，說一句話說，你還懷疑。疑是菩薩精進最大的障礙，不疑何必問人呢？無此必要。心上要真有佛，真的決定往生。
我們對阿彌陀佛認識太少太少了。你看阿闍王子他們聽到生歡喜心，人家能說得出來為什麼生歡喜心，知道阿彌陀佛究竟圓滿，證得究竟圓滿的自性。我們都有，我們迷了，沒證得。我們希望像阿彌陀佛一樣證得究竟圓滿的性德，這是應該的，這個不過分，這是我們學佛人本分的事情。
他能夠發四十八願，願願都是為了利益眾生，沒有一願是為自利的，全是為眾生著想。為什麼？他知道眾生跟自己是一體，不是二體，換句話說，照顧眾生才是真正照顧自己，利益眾生才真正利益自己，真正做到了全心全力為眾生服務。
王子這些人為阿彌陀佛歡喜，也為自己這個緣分歡喜。我們今天遇到了，遇到這部經典，遇到黃老居士這樣詳細的註解，我們對西方極樂世界、對阿彌陀佛的認知又提升了一層。還要不斷提升，為什麼？我們還沒有做到二十四小時一分一秒沒有離開阿彌陀佛。這是我們的目標，這個目標希望在這兩年當中完成，不能再等，恐怕沒有時間等。
世界上哪個地方好？哪個地方你肯念佛哪個地方就好。真正念佛人，那地方就是好地方，不要去選擇。你心裡有佛，阿彌陀佛就在此地，龍天善神他就擁護你，他就保佑你。這個理事我們都要清楚、都要明瞭。
首先我們自己得度了，歡喜！然後我們再幫助有緣人。什麼叫有緣人？他聽了生歡喜心，聽了能接受，聽了真幹，這就是有緣人。他聽了不喜歡，聽了毀謗，聽了排斥，還是有緣人，緣這一生不成熟，來生後世會成熟。所以一切恭敬，有緣的人我們對他恭敬，沒有緣的人對他也恭敬，決定沒有差別。恭敬、供養、照顧、互助合作，能做多少就要做多少，這叫圓滿功德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二Ｏ集）2011/3/12 檔名：02-039-0320
「阿彌陀佛」這個名號就是自性的德號，不是不能翻，尊重不翻。阿要是翻，翻成中國意思是無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。這是自性的德號，自性無量覺，也是一切諸佛如來共同的德號，每一個明心見性的人都證得無量覺了；換句話說，都可以稱他為阿彌陀佛，決定沒有錯。阿彌陀佛是十方三世一切諸佛如來的通號、總號，也是我們自己自性的德號。
雖然我們現在迷失了自性，自性在，並沒有失掉，自性不生不滅，自性本自清淨，從來沒有染污。造作無量無邊罪業，墮落到阿鼻地獄、無間地獄，他還是無量覺，他還是清淨沒染污。染污的是妄心，阿彌陀佛是真心，真心不受染污。我們現在是，迷是什麼？把阿彌陀佛迷了，不知道了，不知道有這個東西，起心動念、言語造作全是妄心，妄心是阿賴耶。阿賴耶裡頭有迷悟，悟了就成佛，迷了就是搞六道，迷了就造業，造業無不是輪迴業，這個東西是真的，不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一九集）2011//3/7 檔名：02-039-0319
「本經《大教緣起品》」，這是第三品，「云：去來現在，佛佛相念」。這句話是講三世諸佛，佛佛都互相念，都是念阿彌陀佛。佛佛相念，念什麼？念阿彌陀佛，阿彌陀佛光中極尊、佛中之王。一切諸佛教化眾生，沒有不講《無量壽經》的，沒有不講《阿彌陀經》的，講這部經就是念阿彌陀佛，講這部經就是勸大家求生淨土，快速的證得大圓滿，目的在此地。菩薩往生的，生實報莊嚴土；聲聞、緣覺往生的，生方便有餘土；六道人天一切眾生往生的，凡聖同居土。生到極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」，這一句可不能漏。這是十方三世一切諸佛相念，就念這個事情。
「又《觀佛三昧經》云：爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。」念佛功德多殊勝！今天學佛的同學，多少人把這個法門忽略了，認為什麼？認為它太容易，認為它是度老太婆的。我在年輕的時候就是這一類人，學佛特別喜歡大乘經論，對於念佛法門沒有放在眼裡，總以為這是佛陀慈悲，對那些沒知識的人，給他們開個方便法門。不知道這是無比殊勝的法門，不認識。
我認識這個法門是從《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》認識的，年輕的時候跟李老師學《楞嚴》，我的底子是《楞嚴經》。我記得《楞嚴經》早年曾經講過七遍，《法華經》講大意講過一次，《華嚴經》講過兩次。講《華嚴經》的時候，突然想起來，文殊、普賢修什麼法門，善財童子修什麼法門？把經仔細看一看，才知道文殊、普賢全是發願求生淨土。善財是文殊入室的弟子，傳法的弟子肯定跟老師是一個法門。
看到「入法界品」，果然沒錯。善財在文殊會上成就根本智，也就是大乘教裡面常講的明心見性，見性成佛，大徹大悟。善財在文殊菩薩會上證到這個階層，這是圓教初住。老師文殊師利菩薩就叫他出去參學，也就是說在老師這裡學習畢業了，老師認可了，你可以出去參學，參學是成就後得智。根本智，《般若經》上說的，般若無知，這是根本智，後得智是無所不知。無所不知，文殊菩薩不教了，叫你自己去看，多看、多聽、多接觸，無所不知。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八一集）2011/2/14 檔名：02-039-0281