但念彌陀，遠離惡緣｜淨空老法師開示

佛不度無緣眾生，同樣的道理，任何一個人在六道裡頭，沒有緣，對面都不相逢，這個緣就太重要了。佛家講因緣果，特別重視緣，他不講因生，他講緣生，這裡頭有大道理在。

講因，可以說每個眾生阿賴耶裡面，世出世間法的種子可以說統統具足。哪一法起現行，這要靠緣，如果沒有緣，雖有種子，不起現行。菩薩明白這個道理，所以凡是不善的緣，他遠離，於是不善的果報永遠不會現行。我們明白了，就可以學菩薩。

我們過去無始劫來造作的惡因很多，這一生沒有遇到佛法之前也造了不少，能沒有果報嗎？不可能，有業因就可能有業報。我們不讓這些惡因變成現行，唯一的辦法，我們不造惡緣，遠離惡緣，惡的種子就不會現行。

那我們造什麼？現在我想每個同學都知道，我們得造阿彌陀佛的緣。我們阿賴耶裡有阿彌陀佛的因，現在全心全力要做阿彌陀佛的緣，這個緣怎樣製造？大勢至菩薩教給我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，見佛是果，因就是前頭兩句話，憶佛、念佛。

憶佛是心裡常常想阿彌陀佛，口裡常常念阿彌陀佛，憶佛念佛是因，必定見佛是果。說的話說得那麼肯定，叫人聽到一絲毫疑惑都沒有，這是真的，這不是假的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一九七集）2010/11/16　檔名：02-039-0197

釋迦牟尼佛為我們表演的，歌利王割截身體是好事，那是一般人不能忍受的，他能忍受，忍辱波羅蜜修圓滿了，圓滿就成佛。釋迦牟尼佛不但沒有絲毫怨恨歌利王，真的感恩他，臨死的時候告訴歌利王：我將來成佛，我第一個度你。

釋迦牟尼佛示現成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如尊者的前世就是歌利王。佛說話算話，不是說假話，他成佛真的第一個度他。釋迦牟尼佛四十九年講經教學，第一個證阿羅漢果的就是憍陳如，說話算話。

所以修行在哪裡？修行在日常生活，修行在處事待人接物，修行在工作當中，一切時、一切處都是菩薩學處，看你用的什麼心。你一念迷，你是凡夫；你一念覺，你就是佛菩薩。什麼時候你能看到所有一切人，你喜歡的人，你討厭的人，你怨恨的人，統統都是阿彌陀佛，恭喜你，你淨土宗修成了，那你不往生誰往生？

所以如來有報身，我們知道我們現前這個身都是報身，業報身。我們要善於運用這個業報身，能夠跟佛的報身連繫得起來，這都不是假的，可以連起來的，一句阿彌陀佛就連上了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七Ｏ集）2010/10/18　檔名：02-039-0170

為什麼要念佛？念佛功德不可思議。這什麼原因？我們在這裡念這句阿彌陀佛，你看周圍附近，有意無意他都聽到，就把這個信息傳給他；我們手上常常戴著念珠，人家一看這是佛教徒，你看，他就有個印象，有佛，佛就印在他心裡去了。這就是幫助他，有意無意你就幫助他。

所以一個出家人，他的功德一般人不能比，不管他是好出家人、是不好的出家人，那個無所謂，他個人因果個人承當，他那個樣子走出去，人家說佛教，佛的印象就印到阿賴耶去了。這個功德就很大，他在替佛宣傳，讓大家都知道有個佛，用意在此地，這我們不能不知道。這在現在講的宣傳，這個形象一句話不說，你到街上走一遍，你說多少人種了善根。

早年我在台灣，大專學生剛剛開始學佛，學生不好意思拿念珠，怕人家笑話他。我就告訴他，不要怕人笑，你做了多少好事，度多少人！我說你在校園裡面，手上拿一串念珠，不管念不念，你在校園轉一圈，你就度了好多同學，以後大家才真幹。

我說你們的書本上不要寫名字，因為一般人是在書上寫個名字，你的書上寫上「南無阿彌陀佛」，每一個同學看到，「南無阿彌陀佛」，他都念一聲。這不能小看，他將來以後，來生後世他學佛、入門，將來作菩薩作佛，就是從這個根下的，你替他種的根！好事要多宣傳，這是佛菩薩教導我們的。

這個地方一段經文特別重視這個信息。聞名號，所以才能發菩提心，才能夠一向專念，「乃至下至十念，皆悉得生」，他要是真肯幹的話，他一生成就，一生當中就能成佛，這還得了！

一生當中能幫助一個人成佛，這個功德不可思議；如果有能力幫助更多的人成佛，佛經上有個比喻，你這一生能夠度一萬個人，就是幫助一萬個人真正念佛到西方極樂世界，那你就是阿彌陀佛的化身。這一點都不假，這話是大慈菩薩說的。

幫助兩個人往生，就比自己念佛功德殊勝；真的有十幾、二十個人你幫助他們往生，你還能不往生？你往生的時候他要來報恩，他會跟阿彌陀佛說，我們來都是他幫忙的，現在我們一起去接他。人同此心，心同此理，只要他能接受，肯定跟阿彌陀佛一起來接他。

「故法藏菩薩願成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主阿彌陀佛）之名號功德，普聞十方」。這一點我們很清楚、很明白，可以說十方一切諸佛菩薩，沒有不宣揚阿彌陀佛的，沒有不講極樂世界的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一八一集）2010/10/31　檔名：02-039-0181

「無量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切」。無量光如來就是無量壽佛、就是阿彌陀佛，他在西方極樂世界安住寂定，寂定就是性德、就是自性，他的智慧、德能、相好遍於一切。

阿彌陀佛在哪裡？就在現前。在現前我們為什麼看不到？我們自己有業障，不能怪他，我們有業障，我們有妄想分別執著見不到。

執著沒有了，你見到了，見到阿彌陀佛什麼樣子？阿羅漢的樣子，是阿彌陀佛示現的，應以什麼身得度就現什麼身。「隨眾生心，應所知量」，佛沒有起心動念，完全是眾生你的煩惱輕，現輕的樣子，煩惱重，現重的樣子。

所以如果你再把見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，《華嚴經》上講的分別執著統統都斷了，你見到阿彌陀佛的相是菩薩相，他現菩薩相給你看。等你起心動念放下，無明煩惱斷了，你看到是佛相，什麼樣的佛？報身佛，身有無量相、相有無量好。

阿彌陀佛沒有相，我們眾生是什麼程度現什麼相，跟他感應見什麼相，這是真理，一點都沒有錯誤。所以佛確實遍一切處，與一切眾生感應道交，因為在這個境界裡沒有時間也沒有空間，沒有時間，沒有前後；沒有空間，沒有距離，佛在哪裡？就在我們面前，當下即是。

時間、空間現在科學家也證明了，它不是真的。佛的經典裡面講得很多很多，時分、方分，方分是空間，時分是時間，都是不相應行法，不相應行法用現在的名詞說叫抽象概念，它不是真的。從什麼地方出來的？從妄想分別執著裡頭出來的，妄想分別沒有了，這個就沒有了，時空就沒有了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七八集）2010/10/28　檔名：02-039-0178

太深的東西，太神奇、太奇特的，實在是難，那不是假話。你看無始無明斷了之後還有習氣，這個習氣要斷掉，習氣沒法子斷，隨它去，自然就沒有了，讓時間把它沖淡。多長的時間？三大阿僧祇劫，那個習氣才完全沒有了，你就知道習氣有多難。但是只要無明斷了，習氣還有，沒有關係，不礙事，對自性裡面的智慧、神通、道力，自受用、他受用都沒有一絲毫障礙。這也不是一樁容易事情，最容易的還是生到極樂世界，這容易多了。

我們最少要能趕到我們淨宗初祖慧遠大師的境界，遠公大師念佛，他在生的時候四次在定中見到極樂世界，念佛入定，從來沒有給人說過，這都是我們要學的。往生的那一次，最後一次，就是第四次，告訴大家，他要到極樂世界去了，極樂世界我看到了。別人問他，什麼樣子？跟經上講得一模一樣。

他那個時候，我們淨土的經就是一本，《無量壽經》，我們想應該它是，但是那時候《無量壽經》也有幾種譯本，遠公大師是東晉時候的人，康僧鎧的本子也出來了，漢譯的《清淨平等覺經》，可能有二、三種的版本，他能看到的，唐、宋是決定沒有的，他在唐宋之前。《彌陀經》還沒有翻譯出來。所以最早慧遠大師在廬山建東林念佛堂，所依的經本就是這一本。《觀無量壽佛經》沒翻譯出來，《彌陀經》都沒出現，就是這一本。他說跟經上講的一樣，那就是《無量壽經》上所說的。我們現在這個會集本好，五種本子裡面所說的這全都有了，這個本子是最完整的。我們也能夠像遠公大師一樣，真正見到西方極樂世界，自己有信心決定得生。

西方世界能不能得生，經上講得很好，三個條件，信、願、行。我們今天講還得加三個根，他為什麼沒有說？那個時候一般人三個根統統都有，就不需要講了。這三個根從小學的，家裡父母教的，個個都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三個根沒有了，三個根沒有了，這個信願行就不踏實，所以修淨土的人多，往生的人少。他們那個時候修淨土，真的叫萬修萬人去，很少說修淨土不能往生的，太少了，現在很多。

以前李老師告訴我們，一萬個修淨土念佛的人，真正往生的只有三、四個人。這什麼原因？根沒有了。根為什麼重要？經典一打開，「善男子、善女人」，你不是善男子，也不是善女人，你怎麼可以往生？三個根紮下去，你就是善男子、善女人，就這麼回事情。從前人不用講紮根，他都有，都有根，現在不能不提這個事情，不提這個事情念佛不能往生。有這三個根，那你這個信願行都有根了，信有根，願有根，行有根，你怎麼會不往生！這是此一時彼一時，不一樣。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一三八集）2010/9/9　檔名：02-039-0138