修行 不外三慧,聞說此經,便是聞慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修觀,便不能深解。故說解便攝有行|淨空老和尚開示

金剛經的智言慧語|淨空法師開示
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  【 修行 不外三慧,聞說此經,便是聞慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修觀,便不能深解。故說解便攝有行。】

  所有大乘經,都要這樣去體會。佛講解,解裡面有行;佛講行,行裡面有解。決不是只有一邊,必定是兩邊都含攝在其中,這樣你就會讀大乘經,你也會修行了。三慧,是大乘人修行的原則,聞思修三慧,我們有沒有?我們沒有。何以說沒有?你要曉得這個慧,這是什麼慧?是小乘戒定慧的慧,我們有沒有?小乘教裡常說:「因戒得定,因定開慧」,你才有慧。我們現在沒定,哪來的慧。定是什麼?清淨心。由此可知,戒律是手段,是幫助你得定的。佛法的修學,這是基本的原理原則。持戒就是守法、守規矩,嚴格的遵守法規,這樣容易得定,心容易清淨。

  我在講席當中,多次的勸勉同學們。我過去求學,拜老師,老師提出三個條件,這三個條件就是戒律;佛家過去常說五年學戒,五年遵守老師的約束,遵守老師的戒律,這是初入佛門。第一條就是聽經,我們喜歡聽經,只准聽老師一個人講經,除老師之外,任何法師大德講經一律不准聽,要守這條戒。第二條,我們喜歡看書,老師第二條戒,所有一切文字包括佛經,沒有經過他的許可,一律不准看。第三條戒,我們沒有遇到老師之前曾經學過佛,你從前所學的我統統不承認,一律作廢,從今天起跟我從頭學起,三條戒。

  這三條戒的用意在哪裡?幫助你得定。你耳朵不亂聽,耳根清淨;眼睛不亂看,眼根清淨;從前學的東西統統作廢,也沒得好拿來跟老師去比較,意根清淨了,這個方法妙!最初老師提出來,我們都想這個老師很跋扈,好像貢高我慢瞧不起人一樣,不曉得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住,耳朵塞住,心裡不准亂想,這個樣子三個月就有效,就收到效果。什麼效果?心果然清淨了,妄想分別就少了。

  這一清淨就好像有一點智慧,無論看什麼東西、聽什麼東西、辦事,都跟從前不一樣,有進步,自己能覺察得出來。六個月之後,效果就更顯著,對老師產生信心,佩服老師,尊師重道的心就真的生起來,從前是勉強的說說而已,這真的尊師重道。從哪裡來?從行當中得來的,因為行跟解的關係,真得受用!

  清淨心達到一定的程度,才會開智慧;因戒得定,因定開慧。智慧開了以後,應用在生活當中,叫做三慧,菩薩所修的。三慧是聞思修。什麼是聞慧?接觸,聞說此經,你接觸這個經典,你聽這個經典,或者你看這個經典,都叫聞慧,聞是代表六根接觸外面六塵境界,這一接觸,用一個聞字。深解這就是思慧修慧。

  一接觸就深解,不要去研究,不要去思考,一接觸就深解,深解就是思慧;可見得他有沒有思,沒思,根本不會落到意識裡面去。他的功夫是照見,哪裡會落到意識!一接觸就明瞭,明瞭叫思慧;明瞭當然就不迷,不迷就叫修慧。

  由此可知,聞思修是一樁事情,不是三樁事情,是一樁事情。如果把它分作三樁事情,那就錯了,那就是聞思修,不能叫慧,沒有慧。你有聞、有思、有修,沒慧。聞思修是一樁事情,那就叫三慧,三慧是一樁事情。

  底下教給我們,若不思惟修觀,便不能深解。要緊的是要修觀。什麼叫修觀?前面也跟大家講得很清楚、很明瞭,修觀要用現在的話來說,改變觀念。我們現前這個觀念是錯誤的,把這個錯誤的觀念依照佛經上講的教訓把它轉過來,就叫做修觀。修是修正,觀是觀念,就是思想見解;我們思想見解錯誤,把它修正過來。修觀簡單的講,修正錯誤的思想見解,這叫修觀。你要不認真去修正,把錯誤的觀念、見解修正過來,你怎麼能深解義趣!

  深解義趣是什麼義趣?是宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,義趣是指這個。如果說得再淺一點,再白一點,深解自己生活的義趣,這個非常親切。深解我們每天工作的義趣,深解每天處事待人接物的義趣,這個關係多親切!佛法沒離開生活,生活就是佛法,生活就是金剛般若。所以這個地方的義趣,不是談玄說妙,與自己生活不相干,那個義趣我們解不解無所謂,與我們的生活息息相關。

  說解,解裡頭有行;說行,行裡面有解。解是我們的思想見解;行是我們每天所作所說的,那是行。我們一天到晚,一年到頭,我們的生活活動,用思想見解、所作所說,就包括盡了,這是我們一生一世的生活活動。佛法把這個活動更加推廣,我們不只有這一生,我們還有來生,來生還有來生,過去無始、未來無終,這才是我們自己真實的生命,深解義趣是指這些。

  節錄自金剛般若研習報告09-023-0039集 1995/5

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