剃除鬚髮。當願眾生。永離煩惱。究竟寂滅|淨空老法師開示
鬍鬚、頭髮世俗人稱之為煩惱絲。這個話含義也非常之深,說明人生在世,煩惱習氣就像『鬚髮』這麼多,這麼稠密。佛的制度,出家的形象,這也都是表法,要懂這個意思。先要把鬚髮剃除,表末後這兩句,『永離煩惱,究竟寂滅』,表這個意思。所以在戒經裡面,佛教弟子們每天早晚摸摸頭,摸頭是什麼意思?我的這些煩惱、憂慮、牽掛有沒有放下?形象上表法是這個意思,可是表裡要一如,是不是真放下了,表這個意思。
在中國出家人,除這個之外,在頭頂上還燃香,古時候一般燃十二炷香,十二是代表一個圓滿的數字。我在台灣受戒的,屬於熱帶,熱帶氣候燒十二炷香怕對身體有傷害。這些老和尚大家商量,香是要燃的,燃三炷,所以我們是燃了三炷香。可是也有人燃六炷的、九炷的、十二炷的,隨各人意願。在台灣燃三炷是佔大多數,燃九炷、燃十二炷的有,少數。我受了章嘉大師的教誨,因為藏傳佛教裡頭不燃香,燃香是中國特別有的例子,就如同素食一樣。全世界的佛教沒有吃素的,唯獨中國吃素;中國吃素、燃香,這是外國佛教裡頭沒有的,統是表法。
佛經上佛常常講「燃燒自己,照耀別人」,這個話就是我們今天所謂是為社會、為大眾做出犧牲奉獻的意思,不是叫你真的燃香;真的要把身體燒掉了,你拿什麼對社會服務?這是個工具。燃香這個意思,這個工具不為自己,要為一切眾生、要為社會,做出捨己為人,犧牲奉獻,是這麼一個意思。這意思多好、多圓滿。中國大德對這個感受很深,怕自己把世尊重要教誨忘掉,真的就在頭上燃幾炷香,讓你每天看到,你就提醒自己,我們是發了願燃燒自己,供養眾生;你發了這個願,你得要落實。選擇素食,這是不殺生真正做到究竟圓滿,不食眾生肉。如果對於眾生還有怨恨的心、還有傷害的心,那你就錯了,你這個素食叫白吃了。
事事物物沒有一樁它沒有表法的意思在,你要懂得佛門裡面講的表法,你才真正懂得什麼是《大方廣佛華嚴經》。我們在講席裡頭也講過多少遍,《大方廣佛華嚴經》在哪裡?不是在經本上,現實的宇宙裡面所包含的萬事萬物,這就是《大方廣佛華嚴經》的真相。這種現相千變萬化,為什麼會千變萬化?《楞嚴》上所說的「隨眾生心,應所知量」,諸佛菩薩應化如是,我們所有一切凡夫生活在大自然當中亦如是。眾生的心善,風調雨順,國泰民安,感應!這環境隨著人心轉;眾生的心不善,天災人禍反覆頻繁,就這個道理。所以惡劣的環境能不能轉?能轉,你一個人可以轉你一個人的環境,多數人可以轉整個世界的環境。
今天社會上講環保,這個重要!三十年前我到香港來講經,那個時候很少聽到「環保」這兩個字,沒聽說過,環保是最近二十年才有,現在愈來愈被社會大眾重視,為什麼?環境染污太嚴重。三十年前雖然有染污,還不明顯,現在是太明顯,每個人都感覺到,所以環境保護非常重要。有沒有方法真的能夠做到好?很難,無論用什麼方法來保護環境,都有流弊發生。怎樣把環保能做好,你看佛經上教導我們,又簡單、又明暸、又徹底,是真有效果,佛講的原理,境隨心轉,環境是隨人心轉,心淨則佛土淨。
我們今天山河大地是佛土,這個地區娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區,他在這個地區教化眾生。釋迦牟尼佛有沒有死?沒有,在哪裡?不在我們這個地球,在其他的星球,別的地方去了。教區太大,這個教區是三千大千世界。一個單位世界,在我們以前初學佛的時候,以為是個太陽系,佛經上講的單位世界,總是很難講得清楚。我第一次回北京訪問夏蓮居老居士的傳人,就是他的學生黃念祖老居士,我們見面非常歡喜!在法脈上我們有因緣,他的老師是夏蓮居,我的老師是李炳南。李老師的老師也是在家居士,梅光羲,梅光羲跟夏蓮居是師兄弟,非常好的同參道友。黃念祖是夏蓮居的學生,跟我的老師是同一個輩分,在我們佛門裡面講,他輩分長我一輩,年齡大概也只大我十歲的樣子,我們統統都是承傳《大乘無量壽經》。在那個年代,在海外我一個人講,在中國國內他一個人講,我們兩個總算是碰到頭了。
講到大千世界,他告訴我,佛經上講的單位世界不是太陽系,我說那是什麼?他說銀河系。我想想是有道理,我說那就太大!一個大千世界多少個銀河系?十億個。十億個銀河系,釋迦牟尼佛的教區,佛在哪裡?真是所謂「千處祈求千處應」。佛沒有身相,佛是法性,真如本性,沒有形相。給諸位說,他不是物質,也不是精神,但是他能夠與一切眾生感應道交,眾生有感他就有應,應以什麼身得度他就現什麼身。所以佛在這個世間現身說法,給我們做了最好的榜樣。一生修行教學都是做樣子給我們看的,要我們跟他學習。
懂得表法,遍法界虛空界就是一部真正的《大方廣佛華嚴經》,不止大千世界。大千世界在〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉裡面只是一點,像這樣的教區在法界虛空界裡頭無量無邊,無法想像,也沒有人能說得出來,你說宇宙多大!佛告訴我們,這就是我們的本性,這就是我們的真心,覺悟了,所有境界都是佛國土,迷了,這才有三途、六道、十法界。佛跟眾生沒有差別,差別就是覺迷。
佛種種設施就是為一樁事情,幫助我們破迷開悟,除此之外,無有一法可得。所以我們要懂得一切法表法的義趣。你要是真的明白、真覺悟了,那就像禪宗裡面所說的「頭頭是道,左右逢源」,就入這個境界。道是菩提大道,源是真如自性,隨拈一法,哪一法不是?是的,法法都圓滿,不可思議的境界。這個道理在講席當中常常提示,為什麼要常常提示?我們沒有契入,那就得常常提、常常講,希望大家多聽,聽多了,慢慢就薰習成一種種子,這個種子就產生力量,它在日常生活當中,六根接觸六塵境界的時候它會起作用,起作用就是不迷。
什麼叫不迷?你不再分別,不再執著,不再起心動念,這就成就了,那就是「究竟寂滅」,就是「永離煩惱」。煩惱的頭數,鬍鬚、頭髮哪能比?鬍鬚、頭髮畢竟還是很有限的,煩惱頭數是無量無邊。佛經上跟我們講的八萬四千煩惱,他真說出八萬四千,不是隨便講的,不是形容詞,確確實實佛跟你講了八萬四千。而且八萬四千還是一個定數,實際上「煩惱無盡誓願斷」,四弘誓願裡頭說的話才是真話,所以用「剃除鬚髮」來表你已經下了決心,永離煩惱。
有這樣的決心離煩惱,也有個願望,一心一意追求究竟寂滅,究竟寂滅就是如來的果地。滅是滅煩惱,寂是清淨,這是真心的樣子。這兩個字形容真心,形容本性,本性是清淨寂滅的。這個滅就是心性裡頭什麼都沒有,正如《壇經》六祖所說的「本來無一物」,那是滅!本來無一物,滅了之後那個相就用寂來形容,寂淨。這個淨是清淨的淨,寂淨。那個滅,就是我們平常講的(比較通俗),不起心不動念,在什麼時候?就在我們現前,六根接觸六塵境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香,對外面的境界確確實實沒有起心動念,這個境界就是究竟寂滅。
我們有沒有?有,我們現在有叫什麼?沒注意!你從家裡到道場來,你經過很多,問你:你路上看見什麼?沒看見,沒注意到!一路只沿著這個路走到這邊來了,路上很多境界,沒注意,這就是究竟寂滅的一個邊緣。一有人問你,你馬上就起心動念,這個清淨寂滅立刻就沒有了。所以我們凡夫在日常生活當中不是沒有,有,常有,時間太短;起心動念,這個寂滅相就沒有了,不起心不動念,這個境界就現前。
所以諸位要知道,你晚上睡覺的時候如果入了這個境界,不起心不動念,你決定沒有作夢,沒有夢境。如果還有作夢,你睡覺的時候,你的意識還起心動念,意識會牽連著你的前五識,這樣就變成夢境。夢境,你在睡覺,眼耳鼻舌它都休息,身體都休息,你的妄想分別執著沒有休息,繼續還在活動。這個事實真相,我想很多同學都有經驗。凡是有這種現象,六道裡面的眾生;六道裡面,再給諸位說,欲界裡頭眾生,你的煩惱習氣這麼重。色界、無色界那比我們高明多了,色界、無色界他有定功,定功起了作用,他把這些妄想分別執著放下了。不過這個放下是暫時放下,不是永恆的放下;永恆的放下,他就成佛了,他就成法身菩薩了,暫時放下。
我們的修學層次,一定是先用暫時放下,那個暫時的時間要愈來愈長,這就是你定的功夫要愈來愈深,智慧要不斷的增長,沒有智慧不行!沒有智慧,這個定功那是不究竟的。所以這裡頭一定要有智慧,定慧等學。在初學的,這是接引初機,初學的不能離開經教,契入境界之後,這經教就不要了,那什麼是經教?遍法界虛空界萬事萬物都是經教,這是楞嚴會上所說的「若能轉物,則同如來」。
所以到法身菩薩,他們用的什麼功?古來大德告訴我們,他們日常修行叫無功用道。這個境界沒法子說,叫不可思議解脫境界,我們人沒有辦法想像,也沒有辦法說得出來。他在十法界與一切眾生感應道交,無處不現身,無時不說法,與一切眾生和光同塵,實際理地,他沒有起心動念過。起心動念尚且沒有,哪來的分別執著?你說這個境界怎麼說法?隨類化身,有相、有動;於一切境界上沒有起心動念的,不動,這就是動靜不二。我們凡夫,你講動能懂,你講靜也能懂,動靜是一不是二就沒法子理解,性相一如。
說老實話,佛如是,我們哪個眾生不如是,有什麼兩樣?差別到底在哪裡?差別就是諸佛菩薩在世間日用平常當中從來沒有起心動念,從來沒有分別執著。我們凡夫差別在哪裡?起心動念分別執著,差別在此地;除此之外,沒有絲毫差別。這個事實真相不能不曉得。我們學什麼?就是希望將來也能入佛菩薩這樣的境界。這樣的境界裡面永離煩惱,並沒有離開世間。你看世間人煩惱多少,佛菩薩沒有煩惱,究竟寂滅,究竟寂滅裡面才現圓滿的智慧、圓滿的德相,隱現不二。
這是一乘教裡面講的不二法門,他契入這個境界。不二就是一,一就是真,叫一真法界,一真法界跟十法界是一不是二,就是你起心動念,你就見不到真相,一真的相你見不到,不起心不動念,真相就現前。宗門大德常說,「尋師訪道求開悟」,所謂是「踏破鐵鞋無覓處」,找不到;「得來全不費工夫」,原來就是!一悟的時候恍然大悟,原來就是。這個相就是此地講的,絕對是「永離煩惱,究竟寂滅」,原來就是。只要你煩惱在,你就迷失了一真,一真就在你面前,一真從來沒有離開我們。
時間、空間是一真變現的,所以時間、空間也不是真的,這在法相唯識裡面解釋得很清楚。在《百法明門》裡面,把時間、空間列在不相應行法。不相應,它跟色法不相應,它不是色法;它跟心法也不相應,它跟心所法也不相應;但是它確實有這個現象,現象也不是真的。所以不相應行法,現在人稱它叫做抽象的概念。時間跟空間是屬於抽象的概念,你不能說它有,你也不能說它沒有。所以相有體無,事有理無,這我們要懂得。大乘教裡面佛常說!
我們凡夫可憐,可憐在哪裡?煩惱脫離不開。現在我們真正明白了、覺悟了,希望我們能夠超越六道輪迴。六道輪迴是假的,不是真的,是妄想分別執著變現出來的。真的是什麼?真的是一真法界。我們從迷回歸到覺悟,你不能不依照佛菩薩這個途徑去邁進,這條路是絕對正確的,十方三世佛,一路涅槃門。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經 (第一五0九卷) 2006/1/23 檔名:12-017-1509