脫去俗服。當願眾生。勤修善根。捨諸罪軛|淨空老法師開示
這是出家剃度了,前面一首是「求請出家」,也跟諸位做了詳細的報告。出家是一樁大事,在家成家是一樁大事,這絕對不是兒戲。但是現在對於成家也都很草率的就結合了,這種情形造成高度的離婚率。離婚在從前過去舊社會裡頭很少聽說,那時候說某一個夫妻離異,那真叫大新聞,難得聽到,現在就太多了。這是我們要冷靜細心觀察思惟,然後才真正體會到這個社會安危、動亂真正的原因在哪裡;你才會發現,今天社會是嚴重的病態,這病態的起源、病因在什麼地方。
出家在過去也是非常慎重,不但師徒之間確確實實有很認真嚴格的選擇,徒弟選擇老師,老師選擇徒弟,決不是很隨便、很輕率的,而且還要經過國家考試。這一點在此地給大家做個補充的說明。古時候出家不是隨便出家的,道場國家管理,因為很多道場是國家建的,不是私人建的。諸位如果看到在中國很多規模很大的道場,你看看匾額上都寫著「敕建」,敕建就是皇帝下命令建的。有些用國庫的費用,有些是地方政府的費用來建立的,這樣的寺廟國家怎麼能不管?那也有少數長者居士他們建立的。
道場都是十方道場,不是給某個人的,提供給出家修行人在這個地方安心學習。出家人生活需求很簡單,所以照顧並不困難,他沒有任何奢求,真叫是粗茶淡飯,政府跟人民也樂意供養他們。他們對社會、對國家有什麼貢獻?你看看〈雍正皇帝上諭〉就知道了,他對於宗教教育寫的上諭很多篇。我們《十善業道經》裡面有一篇,全文跟節錄都印出來,諸位都看到。雍正說得好,這些好的出家人他們修持,天天給國家社會迴向,外國人所講的祈禱、祝福。這有沒有效果?肯定有效果。從前人相信,現在人不相信。你的祈禱、祝福,上帝就聽你的話,他提出懷疑。實際上這種虔誠的祈禱祝福與上帝沒關係,效果在什麼地方?從江本勝博士水實驗裡面得到了科學的證明,善心的祝福,尤其是很多人同時,不一定同處,同時來祈禱祝福產生一定的反應,難得科學家給我們做出了證明。這屬於精神上的。而實際上,出家人的這些行為給社會大眾帶來一個好樣子,什麼樣子?「於人無爭,於世無求」,讓在社會上天天搞競爭的人冷靜去反省一下。所以出家人如法修行,對社會的貢獻很大。
我在年輕的時候喜歡讀歷史,每個朝代的史書都有「隱逸傳」,列傳裡面有這麼一篇。我年輕時候不了解,對這一篇我就常常想,這些人有道德、有學問、有能力,不出來為社會國家做事就隱居了,為什麼還給他作傳?這個作傳是流傳千古,他有什麼功勞、有什麼貢獻?這個疑惑很多年都解不開。後來學佛親近李老師,我就把這個提出來,我說我這有疑問。老師給我解釋,他們這些人對社會有潛移默化的功德,有影響。有德行、有能力、有學問,他是可以出來做官的,他不做。這名聞利養哪個不想去爭?他告訴大家不需要爭,我這個日子過得多舒服、多自在!你說德行、能力、學問,我不比你差,給社會大眾一個於人無爭、於世無求的觀念。人人能有這個觀念,這個社會上就安定、就和平。所以他對社會安定和平起很大的作用,史學家給他做傳記。我想這是有道理,這隱逸對社會有這麼大的影響,出家修行那個影響就更大!為什麼?他教化眾生,身教、言教,為一切大眾解釋疑難雜症。
這些事全都是釋迦牟尼佛留下來的,世尊當年在世,諸位曉得他老人家講經三百餘會,說法四十九年,你看現在《大藏經》裡面,許許多多的小部經,那是什麼?就像我們現在的「學佛答問」一樣。眾生無論是在生活上或在工作上,處事待人接物上遇到困難了,不知道怎樣處置,遇到釋迦牟尼佛,向他提出這個問題,佛就給他解答。解答是有道理、有方法,依照佛的話去做有效果,佛滅度之後,記錄下來就成為經典。所以《大藏經》裡面有許許多多這些很短的,字數大概是二、三百字到幾百個字,不超過一千字的,太多了,都是解答疑難雜症的。所以《藏經》稱之為法寶。
今天這個社會上更複雜了,問題更多了,能不能在《大藏經》上找答案?能,無論大事小事。今天整個社會問題,乃至於政治上的問題,人民生活上的問題、教育上的問題,應有盡有!現在社會動亂,人心不安,如何能叫社會再恢復到安定、恢復到和平,化解一切衝突對立?佛經上的道理方法很多,比今天許多這些學者專家們所想到的、所討論到的,高明太多了。今天世界上著名的學者專家提出一些意見,我們細細聽聽,細心去想想,它還有後遺症;就是說方法是好,還有負面的作用,不是盡善盡美。佛的方法盡善盡美,這是人類智慧的寶藏。
智慧從哪裡來的?釋迦牟尼佛說的,釋迦牟尼佛告訴我們,這個智慧一切眾生你本有的。〈出現品〉裡頭說得多好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,所以一切眾生跟諸佛菩薩智慧是平等的,德能也是平等的,福報也是平等的,為什麼會有十法界這麼大的差別?佛告訴我們,「但以妄想執著而不能證得」。我們六道凡夫妄想分別執著統統具足,所以你不能證得,你並沒有失掉,不能證得。執著放下了,你證得少分,智慧開了,不圓滿;分別也放下了,你證得多分,正等正覺,還是不圓滿;必須把妄想也放下,你就證得圓滿了,自性裡頭圓滿的智慧德能相好統統現前了。佛跟我們講是真話,不騙我們。
我們現在很糟糕的,聽了佛的話,讀了佛的經,妄想分別執著沒放下,這是什麼?不聽話的學生,很好學,不肯幹,所以佛法殊勝的功德利益你得不到。什麼是殊勝功德利益?智慧德能相好,這三方面你沒有長進。你的妄想分別執著輕,智慧德相就長,互為消長;妄想分別執著重,智慧德相就沒有了。智慧德相實在講還是在,就變成了煩惱習氣,煩惱習氣是智慧德相的反面。千經萬論,佛祖沒有說別的,無非是勸導我們放下而已。
「於人無爭,於世無求」是放下。這個條件,學佛就非常之好;如果你還有爭、還有求就難了。在家學佛還可以,出家學佛不行,所以出家學佛一定要放下。從前老師選擇學生,就看學生能不能放下,妄想分別執著是不是一年比一年淡薄,這是個好學生,是應該選拔的對象;有沒有大慈悲心,能夠捨己為人,這就是大乘根性。大乘根性是捨己為人,絕不計較自己,念念是眾生的福祉,他接受大乘教誨就不困難。
從前國家要考試的,那都是讀書人,考一般的科目,差不多跟考舉人、進士相等;你有這個基礎,你真有這個學識,這是從前帝王對出家人要求的。因為出家人是老師的地位身分,天人師,帝王尊重。帝王要提倡孝親尊師,所以對出家人是另眼相看,你總得有點東西讓他對你敬佩。所以考試的時候,一般的學術差不多跟進士相等,再考佛教的這些經論,當然就是你一個出家人必須要懂得的,要考。及格之後,這個證書皇上發的,叫度牒,我們現在叫證書。你考取了,等於說皇上接受你,你可以做我的老師,可以幫助我教化社會一般大眾,他怎麼不尊重你,不是隨隨便便就可以出家。所以出家總得要找個地方,昨天跟諸位說過,你要跟法師有緣,跟道場大眾有緣,跟這個道場有緣,所以至少你要在那裡住上三個月、半年;甚至於有的人要住上二、三年,這相處彼此都熟悉了。你請求剃度,這老師一定是先看你的文憑,你的證書,就是度牒,你沒有度牒他不敢給你剃度,剃度犯法!那麼嚴格。
國家考試的制度很不幸清朝順治皇帝廢棄了,清朝第一個皇帝,康熙的父親,剛剛入關。他那個廢棄是好心,以後有人傳說順治自己也出家了,看破紅塵。那是不是這個原因,因為他出家就沒有人發度牒給他,他乾脆廢棄了。印光大師對這樁事情在《文鈔》裡頭有好幾篇批評這樁事情,當時是好事,為什麼?出家人真的都有這個水平,但是後遺症就麻煩了。到現在這個時代,不認識字的、沒受過教育的都出家,也剃度了,也受了三壇大戒,出家人的素質一落千丈。
我們在古籍裡面常常看到,達官貴人,像地方上的領導,古時候這些太守相當於現在的省市長,遇到一些困難問題都到山上寺廟裡頭向老和尚請教。這出家人也等於是他們的顧問一樣,確實他真有能力。心地清淨,心清淨就生智慧,智慧才能解決問題。國家大事也不例外,皇上遇到困難了,也向出家人請教。由此可知,以前出家人的道德、學問、智慧確實是令人尊敬。帝王尊敬,當然這些文武百官沒有不尊敬出家人的;國家各階層領導尊敬出家人,平民百姓哪有不尊敬的道理?這對於社會治安產生很大的效果。
所以它確確實實是社會教育,教人安分守己,教人了解三世因果。財富、聰明智慧、健康長壽是一切眾生羨慕追求的目標,你能求得到嗎?求不到,這個東西命裡注定的,每個人的命運不一樣。前生所種的因不一樣,今生如果說是享受果報一樣,這是辦不到的事情,這真正叫違背因果定律,違背性德,哪有這種道理?肯定出亂子!那要怎樣滿足大眾的求願?佛家有方法,教你修因。財富是果報,因是什麼?聰明智慧是果報,因是什麼?健康長壽也是果報,因是什麼?教你修因,有因後面就有果。
你們看現在《了凡四訓》這些年來的提倡也有一點效果了,看的人很多;《俞淨意公遇灶神記》現在也開始流通了。這就是教你,你想求這三樣東西,你看人家怎麼求的。「佛氏門中,有求必應」,不是求不到,如理如法的求,你才能求得到。如果你的求願與理論相違背,與方法也相違背,那你怎麼會求得到?你自找苦吃。你真正懂得這些,你才曉得宗教教育的好處。人古今中外很難脫離宗教教育,它真的可以帶給你一生的幸福,滿足你的希求、滿足你的欲望。如果沒有這些好處,我們怎麼會走這條路。方東美介紹給我「學佛是人生最高的享受」,我對這句話是很羨慕,人生最高的享受,我要下決心走這條路。
『脫去俗服』,這就是換上袈裟,是發願;『當願眾生,勤修善根,捨諸罪軛』,這是你真正發心出家做如來的弟子。首先要做的,你要把這些罪業要放下,什麼是罪業?十惡,殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴,捨諸罪軛就是指的這個。勤修善根就是十惡的反面,十善。所以這兩句話就是《十善業道經》。
我們在《十善業道經》裡面看到,佛說十善業道是「聲聞菩提」,菩提是印度話,意思是覺悟,阿羅漢的覺悟、辟支佛的覺悟、菩薩的覺悟,這個經上講聲聞菩提,緣覺菩提,乃至於無上菩提,佛菩薩的覺悟。後面還有一句,乃至人天法,你怎樣來生不失人身,或者來生能夠生到天上,統統是以這個為基礎。如果我們不修十善,起心動念、言語造作跟十惡相應,那你就曉得來生人道沒有分。人道沒有分,到哪裡去?餓鬼、地獄、畜生到那邊去了,三惡道。
我們自己發心出家,那個願望是什麼?前面說過,不是說我出田宅之家,不是說這個;我們要出煩惱家,十惡是煩惱,要把這個擺脫掉,要出三界家、要出無明家,這就對了。這樣的弘願從什麼地方做起?從十善業道做起。所以在儀規裡面,剃度先要舉行三皈依,剃度的時候;受戒之前也要舉行三皈依,受沙彌戒之前也要舉行三皈依,受比丘戒、受菩薩戒之前統統要舉行三皈依。這是跟你說明三皈依是總綱領,是學習的總綱領、總原則。三皈稱之為翻邪三皈,十惡是邪,十善是正,翻邪歸正。你要不能把十惡放下,你怎麼會有成就?你在佛法裡面無論怎麼修學,現在的話說,屬於佛學不是學佛。
佛學,從前李老師常跟我們說,你就是在世界上拿到幾十個佛學博士學位,將來死的時候,該怎麼死還是怎麼死,不管用!那是假的不是真的。所以要發心學佛,一定要學得跟釋迦牟尼佛一樣,不能完全一樣,也差不多才行。學得跟他一樣,那你就成佛了;不能學一樣,學得差不多,那你就成菩薩、成阿羅漢,這就差不多。這個道理不能不懂,這個事實要清楚、要明白,真幹!
現在的問題,我們要認真去反省、去思惟,為什麼十善做不到?十善對我們來講太生疏,十惡對我們來講太熟悉。過去生中雖然有善根,但是在今天的社會,外緣不好。緣是什麼?一切的緣,你所看到的、你所聽到的、你所聞到的、你所接觸到的,統統都是勾引你阿賴耶識裡頭十惡業的種子,教你起貪瞋痴慢,教你造殺盜淫妄。我們今天是遇到這麼一個環境,正面的、善的環境幾乎沒有了,半個世紀之前還有一點,現在完全沒有了。
前些年,我們坐飛機,飛機上有雜誌,我坐新航比較多,雜誌裡頭還有一、二篇好的文章,正面的,可以看看;最近這段時期,在雜誌上沒有了。所以我們上飛機時我們帶經典上去看。報章雜誌、廣播電視全是染污,它勸你幹什麼?勸你幹殺盜淫妄。我有一次看到一個報紙廣告,全面的,這一張報紙就這一個廣告,內容是什麼?「貪婪是正確的」,就寫這麼一句話。換句話說,貪婪沒有罪,貪婪是好事,人應該要有貪心,因為貪心才能促進經濟的成長。人要是不貪了,確實經濟就不能成長,為了經濟成長要鼓勵一切人貪心,這怎麼得了!在佛法裡講,貪心墮餓鬼;換句話說,鼓勵大家人將來都要到鬼道去,就這麼回事情。
我們想不想將來作鬼?人很苦,作鬼比人還要苦;比鬼更苦的是地獄。地獄是瞋恚、殺害,這是地獄的業因,嚴重的殺盜淫妄,地獄的業因。佛在經上講得很多,「財色名食睡,地獄五條根」,你要是對五欲起了嚴重的貪心,全力的去追求,不擇手段,那你的業肯定是地獄去了。人身難得,佛法難聞,為什麼在這短暫的一生當中造這麼重的罪業,真的所謂是天堂有路你為什麼不走,地獄無門拼命要往裡頭鑽,這叫顛倒!這是經上佛常講的「可憐憫者」。
佛菩薩看到了,慈悲之心油然而生,總是想幫助他,勸他回頭。在過去接受的人多,就是回頭人多!現在這個時代接受的人很少,相信科學,不相信因果,不相信有三世,人就這一世,死了什麼都沒有了,這一生如果不好好的追求快樂,那不是空過一生嗎?邪知邪見。錯誤的知見,錯誤的想法、看法,誤了他一生,把一生得度的機緣斷送掉了,你說多麼可惜。
我在二十年前,在美國弘法,同學們都非常好,蒐集歐美一些關於因果報應、輪迴的這些訊息拿來給我看,告訴我外國人現在也相信了。相信還是少數,不是多數。他們送了一張預言家繪的地圖,拿來給我看,世界末日!世界末日在哪一年發生?一九九九年、二000年。這個地圖聽說現在沒得賣,因為二000年過了,大家不相信有這個事情。我手上的一張也送人,但是同學做了一張複製品給我,現在我們放在十樓,諸位一進去就看到了。可不可能?如果你要真正相信經論上所講的「依報隨著正報轉」,你就會相信。
這世界為什麼會變成這樣子?人心!人心都能夠「勤修善根,捨諸罪軛」,我們這個世界慢慢就會變成極樂世界,就變成華藏世界。如果人心不知道修善根,不知道修十善,繼續不斷的還是造作十惡業,而且十惡業一年比一年增長,那這張地圖可能是真的不是假的。所以我們把這個放在這個地方,讓同學們看到之後大家警覺。這不是中國人畫的,外國人畫的。
這一願「脫去俗服」,把這個「俗」比喻作世間的染污。我們自己覺悟了,當願遍法界虛空界一切諸佛剎裡面的六道眾生統統能夠覺悟,修善斷惡,把這個惡要放下。俗服,俗家穿的這個衣服換掉了,放下了,披上袈裟,袈裟代表十善,是這麼一個願望。我們每天穿衣、脫衣都要想到這一願,脫,一定要把罪孽放下;穿上,一定要勤修善法。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經 (第一五0九卷) 2006/1/23