淨空老法師開示
清涼大師在『一切智覺』這一句有註解，我們把它念一遍，「一切智覺者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉，一日始終既爾，餘時類然」。註得雖然不多，說得很清楚。菩薩在家的多，出家的菩薩沒有在家多。所以這一百四十一願，第一願頭一句就是「菩薩在家」，這個我們都讀過了，「知家性空，免其逼迫」，一直到在日常生活當中點點滴滴。所以睡覺醒過來之後，第二天了，菩薩發願，『一切智覺，周顧十方』，這個意思就是智覺遍法界虛空界。清涼大師說得好，「非唯三世齊明」，三世是過去、現在、未來。諸位想想看，如果要不是「具神足力，所行無礙」，跟上面我們讀到的，「身得安隱，心無動亂」，怎麼可能有這樣的能力！由此可知，這是真菩薩，不是假的。所以三世齊明，十方洞曉，我們常講「橫遍十方，豎窮三際」，他的智覺都能夠明達、都能夠洞曉，一天是這樣，天天都是這樣的。
我們知道人沒有生死，菩薩當然更沒有生死，這是我們學佛第一個要覺悟的，正知正見。生死是怎麼回事情？捨身受身就像換一件衣服一樣，靈性不滅。菩薩在覺位，凡夫在迷位，迷覺雖然不一樣，靈性不變。因此，佛菩薩教化眾生，幫助眾生，幫什麼？無非是幫助他轉迷為悟，這就是諸佛菩薩他們的工作、他們的事業，佛家用的詞句簡單，叫「佛事」。可是現在這個佛事被人家錯會意思了，什麼叫佛事？為死人做超度叫佛事，做什麼法會叫佛事，其實不是的。佛事這兩個字是出在經典上，它的本義是幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，所謂是轉迷為悟、轉凡成聖、轉惡為善，這是佛事。
你看看哪一個佛菩薩不教眾生，佛家講教化，教是事、是方法，化是目標。教了之後他就轉變，他就起變化，起變化就是成績看到了。菩薩自己應化在十法界，教化眾生，淘汰他的無明習氣。無明習氣要讓時間去淘汰，可是這個時間也不能空過，也不能說坐在那裡等著它，慢慢的無明消了再說，不是。前面說過，無明並不礙事，絕不礙他在十法界示現，眾生有感他就有應，無明不妨礙感應，所以他的現身說法得大自在！這個大自在到下一品經裡面還要說到。
由此可知，我們學佛的目標是什麼？諸位要曉得，只有一個目標，這個目標在經典上一般的講法就是成佛，我要證得無上菩提，就這麼一個目標。這個目標才是正確的，決定不求人天福報。如果心裡面還想求人天福報，你這個目標就達不到，為什麼？你還要繼續不斷搞六道輪迴，離不開六道。離不開六道，那你就得好好想想，你來生能不能得人天身？六道輪迴是業力牽引，並沒有別人限制你，是業力牽引，你有人天的業力嗎？佛在經上給我們講得很清楚，來生要得人身，佛弟子是中品十善、三皈五戒，這你能得人身。不是佛弟子，還是中品十善，要加上倫常道德，才能得人身。倫常道德在什麼地方？最簡單的，也最具體的，就是弟子規。可不能小看弟子規，弟子規加上十善業道，你來生不失人身，你貪戀這個世間，你就修這個法，這是因，修這個因你就會得這個果報。
如果要生天，上品十善；也就是說，我們用十善業道，學習十善業道打分數來說，九十分以上的是上品，七十分以上的是中品，不到七十分的，下品。下品在哪裡？修羅、羅剎、魔王。魔王有福報，要不然他成不了魔王，甚至魔子魔孫都修了一點善。為什麼會墮落？心行不正，就是裡面雜著有不善業，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，摻著這些東西。各個人得果報不相同，這個不能不知道。
在所有一切法裡頭，最真實、最殊勝就是淨土。佛在《大經》裡面告訴我們，多少菩薩希求這個法門而不可得，沒有這個緣。這就是常說的，佛不度無緣之人，這個人無始劫來跟淨土沒有緣。我們今天利用現代科學的方法，衛星電視、網際網路來宣揚淨土法門。我們這個地球上現在居民，其他的不算，人道將近七十億，有沒有一半的人數，在一生當中聽到一聲阿彌陀佛，看到一次阿彌陀佛的像？沒有！沒有就是與淨土沒有緣。他看到別的佛像，釋迦牟尼佛像、菩薩形像，沒有聽到過西方三聖的名號，不知道有極樂世界的人太多了。
我們有意思、有願望把《大藏經》送給全世界每一個國家地區，我們的願。真正有緣，接上頭了，他們也歡喜要的，才只二十多個國家，還不到三十個。因為有很多國家沒有佛教，許多小國，像非洲、太平洋那邊有些島國，很多小國，沒有佛教的。我們訊息給他，我們現在的經文是中文本的，他也看不懂，他也沒辦法找人翻譯。所以你就曉得，得人身是很難，得人身再能聞佛法，難上之難；聞佛法能夠遇到淨土法門，重重淘汰，到最後沒剩幾個！你才曉得這個法門之可貴，不容易遇到。遇到這個法門，都是過去生中生生世世累積的善根福德，你這一生又遇到了。遇到就是你有機會往生，問題就是你能不能把這個機會掌握到、抓住。
前二天還有同修告訴我，印光大師的教導，他們已經真正得受用，那就是小道場。他們同修幾個人？大概十個人的樣子，印光大師定的是二十個人，他們十個人。在山裡面，也是建了幾間房子，房子建得很好，也在澳洲，在山上，人跡不到，沒人去的地方，在那邊念佛修行。十個人住，大家自動的都不說話，也沒有人叫止語，沒有一個人說話，非常安靜，這個福報可就大了，每天聽四個小時經，聽光碟。我跟他們建議，一部經就夠了，不要打閒岔。聽《無量壽經》，一遍聽完了，從頭再來，你的心是定的。一句佛號念到底，二六時中能保持著不間斷，能保持著沒有妄想，才起個念頭，阿彌陀佛，把這個妄想打掉。妄想不管是善是不善，都不要去理它，只要有念起來，阿彌陀佛，念頭馬上歸到阿彌陀佛。在這個地方修行，十個人修，十個人去！到極樂世界就成就十尊菩薩，這功德不得了！
所以說到這個地方，諸位要曉得，自己有這個福報，這是真正福報。能夠什麼都放下，生活有人供養，不要自己操心，一天到晚念佛，大福報！這個福報世間沒有幾個人有，護法的人功德不可思議。這個道場是私人的，也是我們佛門弟子，他自己有工作。買了這塊土地，土地也不小，合中國的算法大概將近一千畝。自己在那裡蓋了個念佛堂，可以供養二十個人，自己發心！你能成就這麼多人往生，到你臨命終時，只要你真正發願求生淨土，我相信你會得佛菩薩加持，佛菩薩會幫助你，大慈菩薩那個偈文就是保證書。這個人就是真正會修福，因為他的環境還不錯，供養二十個人的生活費用沒問題。他也不化緣，自己一個人做功德主，請了兩個人在山上專門做廚房燒飯，供養念佛的人。如果像黃忠昌這樣的發願、這樣的懺悔，我相信三年肯定成就。因為黃忠昌的修學環境比不上那裡，那個地方才真正清靜，人跡不到，沒有人去。
我們澳洲學院的同學最近打電話給我，也買了二塊地，在山裡面，面積也很大，合中國也差不多是一千多畝。告訴我，他們準備在那裡用蒙古包，這也很特別，比蓋房子更方便。我就先告訴他們，他們問我要多少個，我說你先試試看，先做二十個好了。大概一個蒙古包可以住四個人，四個人是一眾。我說我們可以先買二十個蒙古包，在那邊把它架起來，架十個。好好的保養，蒙古包使用應該差不多五年，使用五年沒有問題。認真念佛，五年就往生了，就成就了。所以在這塊土地上，我們只要建一個佛堂，建一個廚房、餐廳，那就很方便，不需要建寮房，寮房都住蒙古包。聽說現在的蒙古包也很考究，蒙古包裡面還有衛生設備，這很難得。真正有大福報！我說學院也不錯，學院做功德主，真正念佛人都可以接受。不過在澳洲居住限制很嚴，通常一般觀光旅遊進去，移民局只給你三個月，三個月一定要出境，那邊居留很不容易拿到。當然對澳洲有永久居留身分的同修們，那是很大的方便。這是順便跟諸位提一提，弘護要密切的配合，無量功德！特別是在這個時代。
菩薩，從這首偈來看，這首是總結，結得好，念念不忘眾生，念念不忘提升自己的靈性。每天都在反省、都在檢點、都在改過、都在懺悔，他才不斷向上提升。成績是什麼？煩惱天天輕，智慧天天長，自行化他。自行就是化他，化他一定在自行，它是一不是二。在深山上，自己修行念佛，怎麼化他？你肉眼所看不到的眾生很多，他看得到你，你看不到他。你修行如法，起心動念、言語造作，都能夠隨順佛陀的教誨，佛菩薩護念，龍天善神擁護，這一切不同維次空間的眾生受教，你的樣子就是他的模範。所以你自己一個人修行，不知不覺就影響很多眾生，怎麼說不是化他？
我們一個人，儒家講「慎獨」，獨自一個都要很慎重，都要很如法，都不能夠隨便。為什麼？有鬼神，中國人常講舉頭三尺有神明，不要以為沒人看見。人沒有看見，鬼神看見了，周邊人不多，鬼神多。所以起心動念，一舉一動，都得規規矩矩，不違背戒律，這一定要知道。戒是佛身，律是佛的行為，禪是佛心，教是佛的言語，這樣子才真正是念念相應，古德所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。自己得感應，也影響周邊許多的眾生，這才是「一切智覺，周顧十方」。十方裡面就有三世，過去、現在、未來，這就是「眾生無邊誓願度」。所以你要把這一句做到，後面三句一定小心謹慎努力去做，斷煩惱、學法門。
我們今天學法門，法門只有一個，這也是祖師大德常常教導我們的，一門深入，長時薰修，所以學教、學法，貴精不貴多。佛的經論很多，你只要學一門，要精，精就能通，通是貫通。一經通，能貫通一切經，這是古德常講，一經通，一切經通；一個法門通，一切法門都通。佛菩薩、祖師大德為了教學的方便，往往標榜一門，其實他樣樣都通，沒有一樣不通的。迦葉尊者標榜禪，他不通教嗎？他不持戒嗎？樣樣都通，沒有一樣不通。他為了要接引這一種根性的人，所以用這個方法來標榜。阿難標榜的是教，多聞第一，難道他不懂禪，他不懂密？都通！沒有一樣不通。你要不通，是個殘廢的人，怎麼是殘廢？你不完全。剛才我們說過，戒是佛身，迦葉尊者不持戒嗎？律是佛行，禪是佛心，教是佛言，四個都具足，這是個好人，健康的人。如果只有三個，少一個，殘廢；有一個，少三個，那不成話，哪有這個道理！所以諸位一定要懂得，一個法門得到了，門門都得到。
我們初學，經選一個，戒律是一定要守，為什麼？你沒有戒，你的業障消不了，你的習氣改不了，你的心定不下來，因戒得定。所以在山上念佛，依照山上規定的作息時間去做，那就叫持戒；止語，修清淨心，那就是禪；每天還有幾個小時聽經，這是教；一句彌陀，專求淨土，「佛道無上誓願成」。
所以佛法裡頭任何一門，都是貫通一切法門。最怕的是什麼？最怕你學得太雜，學得太多，那是一樣都不通，一樣都不通就全不通，這是學錯了。真正好老師決定不會這樣教你的，好老師，你再好的根機，也都是教你一門深入。你好的根機是你悟得快，就是很少的時間你就會通達；根機差一點的，需要時間長。可不能搞多，可不能搞雜，一多一雜就亂了，你什麼都得不到。從前說這個方法，相信的人多；現在給人家介紹這個方法，沒有人相信。為什麼？整個社會風氣改了、變了。現在人崇尚科技，實際上科技也是講求一門深入，但是他初學的時候基礎課程很多。雖然是一門深入，他妄想分別執著去不掉，所以怎麼說都叫世間法，這個不能不知道。世法不能貫通一切法，他學一門，那一門是他的專長，另外一門那就是所謂隔行如隔山，道理在此地。
清涼大師後面這一句註解，我們要特別留意，「一日始終既爾」。這一天從早到晚，你看看一百四十一願裡面講的是一天的起心動念、言語造作；也就是一天的生活、工作，遇見的一切人事，你用什麼心。一百四十一願看到菩薩用心，我們是不是這樣用心？我們要不是這樣用心，就不是學《華嚴》的，不是學大乘的；學大乘、學《華嚴》一定要如是用心。
現代佛法衰了，我們非常痛心，佛法衰，沒有大師出現！無論是哪個宗派，像古時候這些祖師大德，一個都沒有。學佛的人沒有榜樣、沒有模範，不知道從哪裡學起。我的老師非常清楚，對我們這些學生很愛護，特別為我們介紹一個榜樣，印光大師，距離我們近。但是也已經往生了，不在世了，怎樣親近他？印光大師《文鈔》在世，你常常讀，依教奉行，你就是印祖的學生。一心專修淨宗，絕對不會錯誤。依靠一個人，這真正靠得住。我們今天學《華嚴》，我們依靠誰？我們現在《華嚴》是依靠兩個人，清涼大師的《疏鈔》，及李長者的《合論》。我們採取的課本是《疏論纂要》，《纂要》是乾隆年間道霈禪師，福州鼓山湧泉寺的方丈。這是非常難得的一個人，也是一位了不起的大德，把《疏鈔》跟《合論》會合起來，我們採取這個本子。繁雜的部分他都刪掉了，便利初學。
學習最重要的，古大德講的「隨文入觀」，我們才得真正受用，就是要入他的境界，得真受用。不入他的境界，要努力，不入他的境界，那你現在聽講或者是讀誦、學習，跟《華嚴》結個法緣而已。為什麼？你現前不得受用。如果得受用了，確實我們的思想改變，見解改變，生活改變，處事待人接物的態度統統都改變了，這得受用。這叫什麼？叫變化氣質，學了之後真的產生變化。
從這裡你就了解，這品經「淨行品」著重在行，清淨行。你要能把這一百四十一願都兌現，統統做到，你就像個菩薩了。你現在就學他，學的時候你還做不出來，你做的不像，什麼原因？你沒有戒律的底子，你就曉得重要。最低限度，菩薩戒、沙彌律儀，比丘戒我不說，三皈五戒、十善業道，還得要加上儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》，或者是《文昌帝君陰騭文》。你有這個基礎，你再學這一百四十一願就有點像了。每一願都能落實，真像個菩薩。果然如是，你上跟諸佛菩薩感應道交，下跟一切人天善神也起感應道交的作用。
剛才講過，自行即是化他，化他是真正靠自行。經不是講的，它不是玄學。《華嚴經》特別標榜普賢菩薩為長子，文殊為庶男，叫老二。文殊表慧，普賢表行，就知道這部經最重要的是要落實在行，解是在其次。當然解行決定是相應，你不解怎麼能行！可是有很多解了他不行，這樣特別強調解了就要行，解一分行一分，解二分行二分。這個經書你天天讀，遍遍不一樣，這才有法喜充滿！遍遍不一樣，就是說你天天都起變化，用我們現在一般說法，你天天都有進步，怎麼會不喜歡！天天有悟處，好像天天有收穫，新的東西發現了。然後你才真正體會到，你對於佛、對於法起真正無上的恭敬心，為什麼？才了解原來字字句句真的是含無量義！一天比一天多看到一點，一年比一年多一些，所以歡喜心不會退轉，永遠在增上。
歡喜心我們用現在一般的話來說，是養身第一個祕訣。我們中國古人常講「人逢喜事精神爽」，你歡喜，你的精神好，你很快樂，身心健康。縱然是個身體，你不懂得，沒有按照一般健康原則去保養，你的心理健康也行，這是最難得到的。常生歡喜心，沒有貪瞋痴，貪瞋痴叫三毒煩惱，貪瞋痴慢疑你統統都斷掉了。順境善緣沒有貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚，世出世間法了了分明。前面講「一切智覺」，沒有愚痴、沒有懷疑、沒有貢高我慢，你多自在，你的身心怎麼會不健康！這個只有大乘教裡面才有，沒有到這個境界，要注意到身心的保健；到這個時候，那已經是超越了，那完全不一樣。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1575 2006/6/19