淨空老法師開示
這也是在乞食之中遇到的。這些人，我們從第七首一直到底下一首十四首，總共八首偈都是說供養的人。供養的人心態不相同，根性不一樣，可以說是各種各樣的人都有，乞食的時候遇到，引發菩薩稱性的大願。這是遇到什麼？遇到具足慚愧，懂得恥辱，這個人很難得，這是個好人。所以菩薩發願也是具足慚愧心，也是具足知恥的行為。慚愧知恥則能『護諸根』，才能護諸根。現在社會動亂，在中國儒釋道三家學者的水平確實是古人所謂一落千丈。真正修行的人少了，不是沒有，而大多數都不如法，就是說沒有真正的依教奉行，這就是這首偈跟下面一首，這兩首偈所講的。
我們先說什麼叫慚愧。在《百法明門論》裡面為我們說了二十六種煩惱：六個根本煩惱，八個大隨煩惱，二個中隨煩惱，還有十個小隨煩惱，實在講隨煩惱都非常嚴重。《百法》裡面的二十六個煩惱，《瑜伽師地論》那是廣說，天親菩薩把《瑜伽師地論》裡面六百六十法歸納為百法，把它簡化，因為對初學人來講就便利多了。初學人學太多不容易契入，不但不容易契入，連記都記不住，記不住你怎麼能夠觀想？在日常生活當中太繁瑣了，你就提不起來，所以行門要抓綱領，愈簡單愈好。慚愧是隨煩惱裡面的中隨，中隨就是兩個，就是慚、愧。慚是什麼意思？我們今天所謂，我起心動念、言語造作，我們常講問心無愧，這就是具足慚愧。愧是什麼？愧是輿論，是外面輿論的批評。慚是我們中國人講的良心，是對自己。你起心動念、言語造作問問自己，能對得起自己的良心嗎？當然內不違背良心，外面自然就不會有輿論的批評指責，就不會有，所以在古時候這兩個是善行。
無慚無愧就是煩惱，這就是中隨煩惱。無慚就是我們術語一般講沒有良心，無愧是不怕別人的批評，不在乎別人指責，他還是照做。由此可知，慚愧兩個字，具足慚愧，規範自己的行為。我們自己起心動念、言語造作一定要想想如不如法，中國人的反省，能不能對得起父母？能不能對得起祖宗、對得起自己的天良？這是具足慚。能不能不讓別人批評我、指責我（輿論不至於指責）？這是外面的力量約束著自己。孔子作《春秋》，《春秋》裡面就有批評，善有讚歎，惡，把你的惡行統統寫出來。這寫出來讓現前後世人看到會對你批評，具足慚恥者就不敢為非作歹，這《春秋》起的作用。《春秋》是中國歷史的開端，它有這個用意在。如果是無慚無恥，孔子《春秋》對他就不起作用，他做惡事不在乎別人批評，只顧自己的貪婪欲望，沒有想到什麼叫倫理、什麼叫道德，根本他不理會這些東西，那就是無慚無恥。
清涼在這段有註解，我們看清涼大師的「藏護諸根者，瑜伽名善守根門」。瑜伽是《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》裡面講的善守根門就是此地所講的藏護諸根。「淨名云」，淨名是《維摩詰經》，它說得比較詳細。「所見色與盲等，乃至云，知諸法如幻相是也」。這個說法我們還是很難懂，清涼大師知道，所以後面再作註解。註解的註解叫做鈔，鈔裡面就講得詳細，我們看他的《鈔》，「瑜伽名善守根門者，即第二十三論」。《瑜伽師地論》有一百卷，二十三就是第二十三卷。二十三卷裡面有這麼一段話「云何根律儀」。根是根本，也就是此地講的根門。根是什麼？六根，六根統攝一切善惡。他的註子解釋說「謂如有一能善安住，密護根門，防守正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，乃至防護意根，及正修行意根律儀等」，這是一段。我們看這段，意思就很明顯。《瑜伽論》裡面講的根門，這個根是意根。
確確實實戒經裡面常常教我們，而經論裡面也非常之多，戒經上講「約身如繩」，我們約束自己的行為（身體的造作）就像繩一樣，繩索，繩索有好幾股搓成一起，如果你要是不約束它，鬆散的時候它就散掉，所以一定要遵守，這就是約身。「守口如瓶」，我們知道瓶的肚子大，口很小，就像一個人一樣。一個人好比是個瓶，口就是瓶口，要好好的守住，不要造口業。「防意如城」，意是什麼？意是念頭，防意就像守住城門一樣，這戒經上說的。守護三業，意是根，這根門是意根。念頭好，你的言語行為一定都是善的；念頭不善，身跟口才造業。總的來說，不外乎十善。佛在《無量壽經》也是這樣教我們的，言語雖然稍稍有點變更，意思完全相同，但是《無量壽經》把這個順序，它把口擺在第一，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，跟《論》裡面所講的意思完全相同。
一個人，人不能不修行，所以一般人看到出家、道士，那是修行人；換句話說，不是出家、不修道的就不要修行，這就是不懂得「修行」這兩個字的含義。自古以來，只要是人就不能不修行。修行這兩個字怎麼講？行是行為，就是指的三業身口意，就是指這三樁事情。行是行為，身的行為是動作，一舉一動，在儒家講要如禮，禮規範我們的行動要合禮。言語、起心動念，禮之規範就如同佛家的戒律一樣。禮是作來幹什麼？修身的。總的綱領、總的原則在經典上。
古時候無論讀書或者是不讀書，都聽過修身齊家治國平天下這些道理，修身擺在最前面。《大學》上講得很好，「自天子以至於庶人」，上從帝王，下至平民百姓，庶人是平民百姓，「壹是皆以修身為本」，你說要不要修？修身，身就包括語跟意。壹是以修身為本，那怎麼能不修行？我們的身體造作、言語、起心動念、想法看法錯誤了，把這些錯誤修正過來叫做修行。所以修行在現在這個時代不能不補充幾個字進去，怕人誤會，「修正錯誤的行為」，這大家就明白了。我們的想法、看法錯誤，這是起心動念的行為，是思惟見解的行為，這個行為錯誤了，要加以修正。言語的行為錯誤，哪些是錯誤的？妄語是錯誤的，挑撥是非是錯誤的，說話很粗魯是錯誤的，花言巧語欺騙人是錯誤，要改正過來，改正過來就是修行。起心動念自私自利是錯誤的，貪求名聞利養是錯誤的，瞋恚發怒是錯誤的，是非邪正沒有能力辨別是錯誤的，凡是錯誤的都應當把它修正過來，這叫修行。
會修行的人抓住根本，根本是起心動念。念正、心正、思惟正，那一切都正，這就是此地講的藏護諸根，這諸根是講的六根，六根是眼耳鼻舌身意。而《瑜伽論》裡面講的善守根門跟我們經上講的是一個意思，它這個根門裡面也是講的六根。註解裡面給我們就講得比較詳細。所以我們如果要懂得善護諸根，要靠什麼？要靠慚愧，要靠知恥。
有一年我在美國休士頓講經，遇到一位蔡教授，蔡念生老居士的兒子。蔡老居士當年也住在台中，我們常常見面，那個時候他兒子在美國留學。我在美國講經的時候，他已經在美國教書。有一天我們在一起吃飯，他就告訴我，今天社會的動亂、敗壞，總的因素就是不知恥。我聽了他的話，我很贊成，真的，不知恥，不懂得恥辱。世人常講不要臉就是不知恥，他什麼壞事都做得出來，沒有慚愧心。所以那個時候他就給我講，他說我們搞一個知恥學社，我們來提倡搞這個運動，完全用知恥、慚愧來挽救人心。我說好，這個活動值得讚歎，應當推廣發揚光大。
這不但是中國人，全世界的人，人都有良心，你看《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，本性本善。在佛法裡面講，本性具足無量智慧、無量德能，純淨純善。所有一切不善，本性裡頭沒有。不善從哪裡來的？不善是從迷失了本性。迷失本性，我們要問是不是不知恥？是，這個意思講得深、講得廣。從這個深廣的意思裡面去看，什麼人是知恥？什麼人具足慚愧的？阿羅漢以上，超越六道輪迴，這個話是真的。我們不管怎麼好，你還在六道，你怎麼能對得起你的良心？你怎麼能對得起你的本善？你本性是本善，你怎麼會跑到六道裡去搞輪迴？所以嚴格的來講，阿羅漢以上才算是具足慚愧，真正知恥。人墮落在六道那就是恥辱，為什麼？你本來成佛，你怎麼會變成這個樣子？本來具足慚愧，慚愧是性德，知恥是性德。
你看在中國八德裡頭，孝悌忠信禮義廉恥，這八個德目就是「人之初，性本善」。這八個德目在中國傳統裡頭有兩個講法，我剛才講的是第一個講法，以後又有一個講法，忠孝仁愛信義和平，兩個說法。這兩個說法有重複，有四個重複，四個重複去掉那就十二個字，這就很圓滿。這十二個字，我們今天在很多地方講都講十二個字。十二也是圓滿，一年有十二個月，一天有十二個時辰，中國用十二，子丑寅卯十二個時辰，人身體有十二個最重要的經脈，所以十二是個圓滿的數字。我們講十二個德目是很圓滿的，就是孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平，這就非常圓滿。這是性德，自性裡頭本來有的，現在為什麼沒有？沒有就是恥辱。怎麼沒有？佛給我們講迷失了自性。
知恥的人，中國古人說得好，「知恥近乎勇」。人，為什麼他能夠勇猛精進，發憤圖強，那個力量從哪來的？這個力量不外乎知恥，這個力量推動他，在佛法裡面講是精進的動力。菩薩善根只有一個：精進。世間善根有三個，無貪無瞋無痴叫三善根，世間一切善法的根就是不貪不瞋不痴。佛法裡面修行當然要具足世間的三善根，沒有世間三善根不能修行，這是一定要具足的。在三善根當中還要有一個特殊的善根：精進不懈。精進使一個人從初發心到如來地。成佛之後休不休息？不休息，依舊勇猛精進應化在十法界，為什麼？普度眾生。到那個時候，他那個觀念又不相同了，看到有一個眾生還沒有覺悟、還沒有成佛，覺得那是我的恥辱。這就很難懂，這是什麼道理？
見性的人跟不見性的人不一樣，沒有見性的人在迷，不知道宇宙萬事萬物的真相，所以他的思惟是侷限的，不是圓滿的；見性之後，知道宇宙萬事萬物的真相。真相是什麼？是一體，《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓種智」、「十方三世佛，共同一法身」，這不好懂。我常常舉比喻，我們把宇宙整體比作我們一個人身，十法界就好比我們不同的器官，一切眾生好比我們身上組成器官的細胞。我們身上任何一個細胞出了毛病，我們都希望把它治好，要沒有治好，我怎麼對得起它？你從這個比喻細心去體會，你就曉得佛菩薩的觀察跟我們不一樣。一個眾生沒有成佛，性德不圓滿，性德不圓滿這就是恥，然後你才曉得這些諸佛跟法身菩薩為什麼跟十法界眾生感應道交。眾生有感，他就有應，真正叫我們眼目當中來看他們是不辭辛勞、不怕辛苦，哪裡有求，哪裡就有應；不僅是我們這個地球，在太空當中無量無邊世界無量無邊眾生，眾生有感，佛菩薩就有應。
感應這個事情不難體會，諸位同學在大乘經教能夠稍稍契入少分，那不是多，如果我們用百分比來說，你真正能夠契入一分、二分，百分之一、二分，你就能看得很清楚。這怎麼個清楚法？你能夠看出諸佛菩薩應化在世間，就在此時此處，就會被你看見、被你發覺。你還是看不出來，換句話說，你是連一分也沒契入，契入一、二分就看出來。在哪裡？真的是無時無處不在。那我們初學佛的這些學人，初發心的這些學人，感恩的心油然而生，知恥、慚愧心當然也就生起來了。於是這才真正懂得我應該要依教修行，感激佛菩薩的恩德，感激老師的恩德，感激一切善友的恩德，所謂是「上報四重恩，下濟三途苦」。誰叫你做？不需要人叫；誰督促你？不需要人督促，你會自動自發，你在這裡面得法喜充滿。現在一般人講，你在這個地方得到不同維次空間的訊息，得到許許多多的能量，這是現在一般人口裡頭的術語；在佛法裡面的術語，得諸佛菩薩的加持。我們叫加持，現在人講能量、訊息。
所以你要是懂得你就明瞭，科學所說的、哲學所說的、宗教所說的，跟佛所說的、跟聖賢所說的，術語儘管不同，是一樁事情，是一個意思。這是什麼？這是通，就貫通了，你才能體會到《論語》裡面所講的「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」，你才真正體會到。不契入，體會不到。那我們怎樣才能契入？煩惱輕了，我不說斷，煩惱輕了就能契入少分，一、二分。如果契入個五、六分，那要斷少分的煩惱。
這個斷有轉變、有伏煩惱，伏煩惱我們可以做到；斷就是轉變，這就難，真的不容易。如果是轉，給諸位說，為什麼我說轉？煩惱跟菩提是一個體，迷的時候叫煩惱，悟的時候叫菩提，如果你說煩惱斷了，那菩提也斷了，哪有這個道理！所以諸位要曉得，佛門裡面常講斷煩惱其實是轉煩惱成菩提。煩惱沒有了，煩惱那真的是斷了，煩惱已經變成菩提，所以諸位也許常常聽到佛門裡面常講煩惱輕、智慧長，就是這個道理。這是一個明、一個暗，明來了，暗就沒有了；暗來了，明就沒有了，互為消長，是這麼個意思。為什麼？它的體是自性，自性沒有生滅，只是迷悟不同，所以要曉得真的是轉煩惱為菩提。
你看戒經裡面，轉慳貪（慳貪是煩惱）為布施，布施是性德，一個人沒有慳貪了，非常慷慨大方，歡喜布施；轉惡業為持戒，轉瞋恚為忍辱。我們用六波羅蜜來說，所謂六度，六度從哪裡來的？轉煩惱變現出來的。所以一般我們常常聽法師講經，布施度慳貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴，這又是說無量無邊的煩惱歸納成六大類，更簡單。《百法明門》還有二十六個，這個地方只有六個；菩薩修學的綱領已經更簡化，只有六個。你怎麼能把它轉？轉過來是覺，沒有轉過來是迷。
古時候宗門教下大德常常提醒我們，修行最重要的是要提高覺性，時時刻刻能夠警覺，所謂是「不怕念起，只怕覺遲」，念是迷。這一覺醒了，迷就沒有了。用什麼方法？方法很多，就是八萬四千法門，八萬四千法門裡面最重要的，歸納起來最重要的，戒定慧，戒定慧裡頭最重要是定慧。戒是手段，教初學的。初學的沒有定、沒有慧，怎麼辦？教他持戒。持戒就是什麼？先約束他，用戒律約束他，慢慢從約束當中他的心就得定，所謂因戒得定，因定開慧。由此可知，持戒的目的是得定，這個要懂得。戒律持得很嚴沒有定，這戒管不管用？不管用。不能明心見性，但是戒律持得很嚴的人不墮惡道，這是真的，他離不開欲界，三界裡頭離不開欲界。因為色界他要有定才能去，他沒有定，他到不了色界。所以持戒果報在人天，天只限於欲界天，這個諸位不能不知道。戒律持得再好，出不了欲界。
要是破戒不持戒，果報在三途，那真叫奇恥大辱。所以具足慚愧恥辱的人，知恥的人，我們今天講這個人決定不造惡業，為什麼？造惡業是羞恥。人身再來生到三惡道，你說這是不是恥辱？做人最大的恥辱無過於是，不能不知道。知道了，他的行為一定有規範，在儒家講的是守禮，學佛的一定持戒，不墮惡道。那他還沒有懂得不出惡道是大恥辱，這個他還沒有發現，他要發現之後，那就一定要在這一生當中大幅度提升自己的靈性，要藏護諸根。
藏護諸根在淨土裡面講就是大勢至菩薩給我們講的都攝六根，跟都攝六根是一個意思，這就好懂。念佛人如果這一生不能往生西方極樂世界，那是真慚愧，那是真正恥辱，我們不能不知道，不能不認識清楚。希望在這一生當中要有成就，有決定的成就，能不能做到？只要你肯做，沒有一個做不到，所以這個法門確實是善導大師所說的「萬修萬人去」。如理如法的修學，沒有一個不成就的。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1563 2006/6/4