淨空老法師開示
這是講睡眠的時候。一個人身心健康，心是主宰，心要真誠、要清淨，身是指肉體，身、心這兩方面，心要靜，身要動。身是個物質，也就像一部機器一樣，凡是物質，我們知道都需要保養。如果善於保養，它使用的時間就長，我們一般人講正常的壽命；如果不善於保養，任意糟蹋，它的壽命就會縮短。人確實是有正常的壽命，佛在經上告訴我們，娑婆世界人壽最長的時候是八萬四千歲，最長的時候。八萬四千歲之後，每一百年減一歲，減到十歲，十歲是人壽命最短的時候，減到十歲。從十歲，以後一百年又加一歲，這樣再加到八萬四千歲，這樣一增一減，佛法稱為一個小劫。佛家講大的時間單位是用劫講的，劫有大劫、有中劫、有小劫。這一增一減是一個小劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫，這是佛在經上常講的。
釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，這個劫的名字叫賢劫。為什麼叫賢劫？佛降生在這個劫很多，所謂千佛出世，稱為賢劫，賢劫是講的大劫。在我們這個小劫裡面，釋迦牟尼佛應化是在減劫，就是壽命一直往下降，在減的時候，不是在增的時候。佛那個時候，人的壽命是一百歲，就是正常的壽命是一百歲，也有超過的，也有不到的。超過的是什麼？那是修得的；不到的，那是他自己不懂得保養，或者是造作惡業虧折了。
從佛到現在，中國的記載，今年好像是釋迦牟尼佛滅度之後三千零三十三年。換句話說，三千年，一百年減一歲，就減掉三十歲，現在正常的壽命應該是七十歲。古人所謂「人生七十古來稀」，我們看中國歷史，真的自古以來，能活到七十歲的確實不是多數。超過七十歲的，那是你很懂得保養，這個機器七十歲就應該淘汰了，你還能繼續用一段時期。甚至現在還有一百歲的，一百歲，你就多用了三十年；如果超過一百歲，那你可能多用了四十年、五十年，很難得了，那一定是很善於保養。我們今天正好講到『以時寢息』，使我們想到世尊當年在世，僧團作息時間是有一定的。
古印度把一晝夜分為六個時辰，經上常講的六時，六時是一晝夜。我們中國古人把一晝夜分為十二個時辰，用的是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二個時辰。西方人把一晝夜分為二十四個時辰，所以我們中國人稱它作「小時」，它比我們小，我們一個時辰是它二個小時。可是印度的時比我們大，中國的二個時辰是印度的一時。它白天三個時辰，叫初日分（日是太陽）、中日分、後日分，白天是這樣分法；晚上也是，初夜分、中夜分、後夜分。
佛給弟子們規定作息時間，晚上睡覺是中夜，諸位曉得，它的一時就是現在的四個小時。中夜是什麼時候？晚上十點鐘到二點鐘。換句話說，十點鐘睡覺，二點鐘就要起來了。從前人心地清淨，煩惱輕，一天四個小時睡眠夠了。現在的人不行，現在人煩惱重，四個小時怕他的體力恢復不過來，這個要知道。每個人身體狀況不一樣，所以作息時間要自己懂得調理。
我在早年，我沒有出家之前，在台灣埔里跟懺雲法師住茅蓬，住過五個半月。茅蓬很小，只有五小間，面積不大，非常簡陋，真正是茅蓬。上面蓋的是茅草，牆用竹籬笆編的，裡外抹一層水泥，非常簡陋。總共隔了五間，當中一間就作佛堂，佛堂沒有我這個攝影棚大，你就知道，房間比佛堂稍微要小一點。只有五個人住，三個法師，一個人住一間，我跟朱鏡宙老居士，我們兩個在家人住一間。
茅蓬裡面的作息時間，因為茅蓬沒有電燈，在山上水電都沒有。以後還算不錯，我上山的時候還算不錯，山上有泉水。我們用竹子，把竹子裡面的節打通，一根一根接下來，在山上泉水那個地方就一直引下來。所以我們有泉水，就不要挑水，水可以引下來用。可是沒有燈，所以晚上睡覺的時間是八點鐘，晚上做晚課是點一支蠟燭，小蠟燭。八點鐘睡覺，二點鐘起床。二點鐘起床，我們盥洗之後就做早課，早課懺雲法師沒有規定共同的功課，早課是各人做各人的。因為沒有燈，所以早課大家都是拜佛，我那時候是拜三百拜，大概是一個多小時的時間。拜完佛之後，我在山上照顧這些老人，就要準備早餐。所以我們的誦經、讀誦都在白天，白天才有陽光，就是盡量的節省。晚上晚課也是拜三百拜佛，中午吃過午飯之後，拜二百拜，每天拜八百拜。
山上也沒有路，所以去的人很少，確實是個很清靜的環境。住了半年，身心清淨。懺雲法師就養成這個習慣，確實早睡早起。佛給我們規定是十點到二點，我們現在體力不如當時那些人，福報也不夠，說老實話，智慧也不夠。所以我們休息的時間還是六個小時，八點到二點，提早了二個小時，對身體健康有絕對的好處。
中國古人，你只要看到百歲以上的老人，不管他用什麼方法保健，但是決定有一項是共同的，那就是早睡早起。他說得很有道理，人需要陽氣，就是需要太陽，陽光。九點鐘太陽睡覺了，你也應該睡覺；三點鐘太陽起身，你也要起身。你的睡眠能夠跟著太陽，絕對是健康的。所以我想了想這個有道理，我就想到當年我跟懺雲法師住茅蓬。懺雲法師現在還在，他年輕的時候身體並不好，活這麼久，他大我一輪，今年是九十二歲，這是我們一般人都沒有預料到的，他有這麼高壽。我想長壽第一個因素，應該就是他一生都保持著早睡早起，晚上八點鐘睡覺，早晨二點鐘起來。這是一般長壽的人，有個共同睡眠的規矩，絕對是早睡早起的。
人能夠跟著太陽走，才有精神，才有體力。所以早晨起來的時候，精神飽滿，輕鬆愉快，你有足夠的時間。所有的事情在早晨處理，好！有些人工作的習慣在晚上，到半夜都不睡覺，這個對於身體傷害非常之大。為什麼？你的陽氣耗盡了，所以到第二天早晨爬不起來。渾身無力，四肢僵硬，那都是你的陽氣消耗了，你沒有好好的補充。他講到中國傳統所說的春生夏長，秋收冬藏。春夏要盡量吸收陽氣，秋天你才能夠收歛，冬天你才有儲藏，到春天的時候，你的陽氣才飽滿。如果統統耗盡，你冬天藏什麼？所以你的身體不好，你的身體多病，原因在此地。如果能跟著太陽走，你可以減少很多疾病，精神飽滿，體力健壯。
養身，他說對身體最傷害的，傷害得最嚴重的，是發脾氣。所以我們懂得，脾氣大的人，不能跟他計較，為什麼？他決定有病，他身體不好，總得要讓一點，他心裡煩躁，他不正常。所以心平氣和也是養身非常重要的一個條件，你永遠保持心平氣和，永遠保持著快樂。儒跟佛都這麼說法，佛家常講的法喜充滿，常生歡喜心，這都是養身之道。
怎麼樣跟人相處，處得融洽？佛菩薩、祖師大德常常教導我們，「不見世間過」，你才能永遠保持心情愉快。要怎樣真正做到不見世間過？《金剛經》上的四句話，「無我相、無人相」，無我相，你的傲慢心就沒有了；無人相，人相都沒有，哪來的過失！人有什麼過？理上要透；「無眾生相、無壽者相」。所以佛法裡的修行人懂得，知道這些道理，跟任何人相處，隨緣而不攀緣，沒有得失，沒有好惡；你有喜歡這個、討厭那個，你會有煩惱。一定要知道，自性裡頭沒有煩惱，所以你生煩惱是不正常，你是違逆自性，你不是順著自性。你能夠隨順自性，對自己來講隨順自性，對環境來講隨順自然，這個人決定健康。
所以睡眠有時候，工作也有一定的時候，處事待人接物有時節因緣，這是我們日常生活的規律，不能不講究。生活規律是健康之道，我們不能不重視。所以睡覺的時候，引發菩薩的大願，『當願眾生，身得安隱，心無動亂』，身心都安，心裡頭要萬緣放下。體力的消耗，能量的消耗，大部分（這個大部分應該是在百分之九十幾，真是大部分）消耗在妄想。所以古時候，世尊當年在世，一天吃一餐就夠了，為什麼？心地清淨，能量消耗少，所以他每天補充的食物就是能量的補充，他不需要很多，他就夠了。
阿羅漢定功深，他消耗的能量就更少。我們在經上讀到的，阿羅漢七天吃一餐，他到外面去化緣，一個星期去化一次，托缽。辟支佛的定功就更深，煩惱習氣都斷了，辟支佛是半個月吃一次，他就夠了。佛菩薩不一定，為什麼？他是教化眾生，他是示現的。他沒有煩惱，他沒有習氣，不像眾生這業報身；他是乘願再來的，是願力應化來的，所以他的身自在。他的喜怒哀樂是表演的，全是度化眾生的善巧方便，這個我們要知道，跟我們世間人、跟六道凡夫不可一概而論，「身得安隱」。
從前修行人，躺下來睡覺的時間不多，很少，一般的睡眠都是打坐，我們現在稱之為「不倒單」，身體不躺下來。可是佛對於一般初學的凡夫，並不是嚴格的要求，只要求睡眠時右脅而臥，這是佛對弟子的要求。可不能貪睡，這個要懂得。睡眠屬於五蓋之一，五欲是財色名食睡。睡眠是讓整個身體休息，恢復能量，明天才有精神、有體力工作。這個機器使用一個時間，一定要好好的讓它休息，讓它保養。但是休息的時間不能太長，太長就產生副作用。它跟現在的機器是同一個道理，機器需要適當的時間休息、保養，但是長年不用，它就生銹了，就壞掉了。所以你一定要懂得養身之道，懂得睡眠、工作、飲食、起居。
當然最重要的還是「心無動亂」，這一句非常重要，身體健康，心是主宰。「動亂」就是煩惱、憂慮、牽掛，這個東西要是多的話，身體怎樣保養，對於健康的效果都會打折扣。所以修行實在講，頭一個就是修心。心，修行的標準就是佛教導我們的菩提心，發菩提心。我們菩提心發不出來，知道，發不出來，先學習，學習就是做修心的功夫。我們的心依十善業做標準就行了，十善業裡面的意業，不貪、不瞋、不痴。貪瞋痴慢疑這是煩惱，根本煩惱，只要有這個東西，你的心就晝夜不停的在動亂，睡覺還做惡夢。怎麼修法？放下！沒有別的，憂慮放下，牽掛放下，煩惱放下，習氣放下，依教修行！我們學佛，佛是我們的榜樣，你看看佛有哪一樣沒放下，連身都放下了。身怎麼放下？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你看是不是放下了？念佛堂的堂主常常提醒同學，放下身心世界，不能有絲毫的貪戀，你有貪戀，念佛不能往生，你還沒放下。
黃忠昌居士的往生已經傳遍南洋了。今天早晨新加坡、印尼同修打電話來，他們聽到之後，讚歎、羨慕，說這個資料可不可以流通？他們要大量流通。好！感動很多人，這就是度人。黃忠昌生前沒有跟人家講經說法，沒有勸人念佛，他這麼自在預知時至往生，二年十個月的時間，他成功了。你看看他的發願文，你看看他天天懺悔，這份資料很多，還沒有整理出來，恐怕至少要費半年的時間才整理出來，將來可以印出來。每天懺悔，他都寫在小紙片上，就像古人的功過格一樣，每天要反省，每天檢點，改過自新，懺除業障！一心一意只求往生淨土，沒有第二個念頭。這就說明《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，那麼多念佛往生的人，為什麼只三年到五年的時間都成功、都成就了，這個道理我們看到了，這是個典型、是個榜樣。
人生一場夢，世界虛幻無真實，你貪戀，錯了，你把它認為是真的，也錯了。我們在講席裡頭時常勸導同學，你有福報，有福報就有受用。沒有福報，貧窮潦倒，衣食不全，他還想什麼？即使有福報，你要覺悟，不能有絲毫貪戀的心，不能有絲毫留戀的心。你有這種念頭，這個念頭就是輪迴心，那你所作所為都是輪迴業，念佛不能往生。諸位要曉得，念佛是大乘教，出世法；修大乘、修出世法，對這個世間留戀，這是自相矛盾。你為什麼不能往生？你為什麼沒有感應？這就知道了，不用再問別人，清清楚楚，明明白白。在日常當中，起心動念，你有這個緣，跟眾生有緣，就跟佛菩薩一樣，起心動念要度眾生，不要忘記眾生無邊誓願度。用什麼方法度？煩惱無盡誓願斷，我斷煩惱就是度眾生；學法門、成佛道都是度眾生，為度眾生。我今天這樣做，眾生都看到，都受感動了。黃忠昌居士往生感動多少人，多少人因此而真信，向他學習，真幹了，那是他度的。
如果不是萬緣放下，身心就不安，為什麼？你有牽掛，你有憂慮，那就帶給你許多的煩惱，你心怎麼能清淨？清淨心生智慧，清淨心與佛菩薩感應道交，真誠、清淨才有感應。為什麼別人能做到，我做不到，為什麼？你能夠常常想，慚愧心就能夠生起來，懺悔心能生起來，一生就能成就。
所以學佛，如果對於經教未能通達，特別是在現代這個時代，我們一般講國文的水平，跟半個世紀以前人比，真的是一落千丈。佛經是用變體文寫的，什麼叫變體？變是變化的變，就是當時的白話文。這個經是唐朝時候翻譯的，你把唐宋八大家的文章跟它比，它就淺太多了。翻譯為什麼用這種文體來翻譯？便於宣傳。總是希望翻出來的能夠讓一般人很容易都能看懂，他才能得益，這翻得好！可是就是這樣淺的，它還是屬於文言，我們現在人拿到經本就感到很困難。
再說現在，推行簡體字的運動，多了一重的困難。讀古書、讀佛經、讀道教的經，儒釋道三教的經典最好還是讀正體文。我不叫繁體，因為在中國書法裡頭沒有繁體。中國最早的時候，有甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、正楷。我們現在一般的字是用正楷，正楷就是正體，楷體，這是自古以來我們用的名詞術語。簡體字有，古時候就有，簡體字是方便你自己，像家裡面記帳，不是正式的文書，可以用。正式文書不能用簡體，為什麼？簡體不恭敬。中國人注重敬意，對人也要尊敬，所以字都是工工整整，不能夠潦草，潦草是不恭敬的。草書是藝術，也有一定場合當中使用，正式文書裡面都不使用。從前官府對人民的這些告示，布告的告示，都是工工整整工楷寫出來的。為什麼？對人民的尊敬。不但不能用草書，行書都不可以用。行書在一般書信，大概都是對平輩、對晚輩；如果對長輩，就要用楷書，不可以用行書。同輩當中有地位高的，特別尊重的人，統統都是用楷書。
現在我們所看到的，的確是很令人痛心。你看我們每個星期五解答問題，同學們提問寫的字，原子筆寫的，寫得都很潦草。可是我們知道，現在人就是這樣，我們恭恭敬敬的解答。如果在從前，這樣隨隨便便寫的，老師不答。為什麼不答？沒有恭敬心，不是對老師的恭敬，是對你自己求學的敬意。敬業！我對這樁事情尊重就是恭敬，我重視，那就要恭恭敬敬的學，所謂是一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。你寫的字這麼潦草、這樣隨便，一點恭敬心都沒有，老師教你，你也聽不進去，是這個道理。決定不是老師傲慢，老師教學看人，他這個人是不是尊重他自己？敬自己就會敬人，敬人就會敬自己。教你多少？怎樣教你？都要看對方實際上的狀況，你所表現的。
我說過，我現在是個願望，這個願望能不能兌現還要看福報。我希望將來教十個學生，馬上就有人來跟我報名，我能不能收？不能。為什麼？我要教學生，報名不是向我報，要通過考試。為什麼？你才對得起天下人，否則的話對不起人，要經過考試。廬江招收三十個種子老師，也是學十年，採取報名制，將近四百多人報名，只取三十名。第一次篩選大概是有五、六十個人，然後面試，面試的時候再淘汰，最後收三十個人，不是那麼隨便的。我自己不能做主，要看緣分。學校是別人辦的，不是我辦的，所以學生是他們送來，大概都是精挑細選，有真正的德行，有真正教學的成就。如果你沒有成就，人就太多了。你要有教學、要有弘法的成績，得到大家的讚歎，我們幫助你是百尺竿頭更進一步。所以你要是沒有基礎的話，就沒法子了。我年歲也大了，不是年輕，我還能夠教幾年？這個諸位一定要了解。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1575 2006/6/19