淨空老法師開示
托缽托一個『滿缽』，我們一般人會生歡喜心，尤其這一缽飯很可口、很合自己的口味，自然生歡喜心。如果沒有托到，心裡面起煩惱了，或者托的這缽飯不好吃，不合自己的口味，心裡有一點難過。要知道這雖然是很小，我們一般人講微不足道，但是果報不可思議。我們總要牢牢的記住安世高那個同學的例子，這個事情在《高僧傳》裡面，安世高傳記裡面，他一個同參道友也很用功，安世高傳記裡面說這個人明經好施，對於經教學得很好，通達，明瞭通達又喜歡布施，你說這個人多難得。但是每天出去托缽，得到滿缽、好吃的很開心，要是托個空缽或者缽裡面裝的東西不合口味的，他心裡就難過，就這麼一點點小煩惱墮在畜生道，我們一般人講墮在神道。
這個神到中國來了，䢼亭湖的龍王是安世高過去生中的同學，所以安世高說出他為什麼會落在神道。他的身體是個蟒蛇，是大蛇，蛇身。在做龍王的時候，龍王廟香火鼎盛，周圍一千里的地方都來朝拜，都來燒香供養，為什麼？過去生中喜歡布施，福報大，他明經，所以他有靈驗。由此可知，我們就明白，原來許許多多世間的神靈都是大修行人。為什麼會墮落到神靈而不能成正果？原因就是煩惱習氣沒斷，這才曉得習氣多可怕！一定要養成空缽不生煩惱，沒有怨恨，不能怪人。我天天明經好施，今天去托一缽飯還沒托到，心裡一點難過，這一點點難過就會墮落在神道，就會障礙你成正果，你說多可怕！如果有嚴重的怨恨，怨天尤人，神道都得不到，那真的是落到鬼道去、落在地獄道去了，瞋恨心重就落到地獄道去，所以學佛不容易。
灌頂大師，這是清朝乾隆時間的人，他所註解的《大勢至菩薩念佛圓通章》，我們過去學習、講解都用他的註子。這個註解後面給我們講學佛一百種不同的果報，第一句就是學佛的人墮阿鼻地獄。我那個時候學習這門功課看到這一百種果報，第一個就是墮阿鼻地獄，我有疑惑，學佛的人再不好，也不至於墮地獄？我將這樁事情提出來請教老師，李老師聽到我提這個問題，他說提得好，這個我不單獨跟你講，我在講經的時候跟大家講。以後我們才真正明瞭，就是學佛的人瞋恨心沒有斷，墮地獄道的業因是瞋恚不是學佛。托缽托個空缽，瞋恚心生起來了，這還是墮地獄；如果要責怪佛菩薩不加持、護法神不保佑，那就墮阿鼻地獄，更麻煩，這要懂得。所以真正學佛不是別的，一定要曉得斷煩惱才是真正的學佛，斷習氣。
滿缽當然歡喜，歡喜也不行，歡喜是貪心。所以托缽的時候，無論托什麼樣的飯菜，無論是空缽、滿缽，要生平等心，要生慈悲心。大菩提心從什麼地方生？就在這裡，真誠清淨平等正覺慈悲，要以這樣的心出去托缽。我們今天不托缽了，要用這種心處事待人接物。『具足成滿，一切善法』，成是成就，滿是圓滿。所以滿缽就是我們自己能力，如果自己有財力，財滿缽；如果自己有智慧、有能力，法滿足，法滿缽；如果自己可以能做得到幫助別人排解困難，那就是施無畏，你所得的果報是財富、智慧、健康長壽。你三種都施，三種果報都能得到，用清淨心去施，果報不可思議。
世間苦難的人非常之多，貧窮的人多，他所需要的是衣食；世間人，富貴人也不少，他所需要的是智慧。沒有智慧，雖有富貴，享福不知道修福，福享完了，來世就貧窮，他不知道有來世，所以要把這種訊息以種種善巧方便傳遞給他。人決定有來世，中國、外國有許許多多的這些記錄，不是捏造的，都是記載著千真萬確的事實。人看多了、讀多了，再從自己這一生當中所經歷的細心去思惟、去求證，也能證實確實有前生。
我在國外走過很多地方，有些地方確實過去從來沒去過的，可是到那個地方感覺得這個地方的環境很熟悉，一點都不生疏。我也曾經問過一些同學，你們有沒有這種感觸？有。而且我還遇到一個比我還厲害的。早年在美國達拉斯，那個時候我們佛教會會長蔡居士，他告訴我一樁事情，他第一次到美國，在舊金山，幾個朋友們帶他去觀光，第一次來美國，總是名勝地區都帶他去玩玩。回來的時候迷路了，美國高速公路一個錯誤的出口就很麻煩，迷路了。結果這車走到一個小鎮，他忽然感覺得這個小鎮很熟悉，就跟坐在一個車上的朋友們說，這個地方我很熟，但是這一生當中從來沒來過。他就跟開車的同修說，你從哪個路進去，這裡哪一條街有什麼樣的建築，結果開到那個地方果然如是。
這個問題很多年他沒有辦法解釋，為什麼會有這種情形？以後我在達拉斯講經，碰到我，我問過他們大家有沒有這個經驗，他就說出來，我說你過去生中肯定在這個小村住過很長一段時間，你才會這麼熟悉。他想想有可能。可能是早期舊金山有金礦，也很可能他們是金礦裡面的工人，這一生又來到人間了。經商還不錯，還有相當的成就，住在美國，這跟美國有緣。所以我說你到美國不是這一生，過去生中在美國住過。這是個很特殊的例子，居然連裡面街道、建築他都能說得出來。由此可知，他這個經歷是很近的，可能就是前生，不是隔幾世，隔了幾世就不會有這麼樣鮮明的記憶。
類似這些情形，在外國用種種科學方法來做實驗，得到很多的案例，證明人確實有前生、有後世。在中國人講這個那就講得太多了，正史裡面就有很多記載。民國初年我們有些大德居士，好像是聶雲台，他從二十四史裡面節錄下來編成一本書，《歷史感應統記》，那就是正史裡面記載的前生後世，可見得它不是虛構的。知道這樁事情，我們就應當重視修來生，不僅是這一生，要想到來生後世。從這個地方也證明婆羅門教、佛教裡面所講的輪迴，現在連西方許多學者也都肯定，真有這個事情。
輪迴苦，真的，佛法形容得好，「生死疲勞」，一世一世，永遠得不到休息。一世一世幹什麼？沒有別的，冤冤相報，愈報愈殘酷。我們在二次大戰看到戰爭裡面那種屠殺，大規模的屠殺，非常殘忍的屠殺，什麼原因？殺生的果報。你沒有這個業因，殺人的魔王見到你，也不會動一個念頭要害你。無緣無故的被人殺掉，而且殺人的方法非常殘酷，統統有前因後果。正是像美國凱西所說的，他講這個世間所有一切人，這一生的遭遇決定沒有一樁事情是突然的（就是沒有因的），他說決定沒有。無論大事小事、順境逆境，統統跟前世的因有關係。前世你修的是善因，這一生當中又修的是善緣，你這一生就「具足成滿，一切善法」。過去生中種的是不善的因，這一生中又有不善的緣，那就肯定有災禍，沒有法子避免。
聖賢的教誨教什麼？聖賢教誨不能改變你的業因，但是可以幫助你改變現前的業緣，所以佛家不講因生，講緣生。因遇不到緣不起現行，就是說它不會結果，也就是不起作用；因要遇到緣，果報就現前。所以佛教給我們，過去生中造的業因斷不了，只有在今生，我們希求善果，那你今生起心動念、言語造作樣樣都要善，過去生中的善因遇到善緣，這個善果就現前。這是佛法教導我們的。真的我們細心去思惟，如理如法。當然我們阿賴耶識裡頭，阿賴耶識像倉庫，佛說得好，十法界的種子統統都有，一樣也不缺乏，這是真的，哪個種子起現行要看緣，這就很重要了。如果我們這一生想成佛，那你就把成佛的緣認真努力去成就。什麼樣的緣成佛？經教裡頭說得好，念佛成佛。所以你真正想成佛，你萬緣放下，二六時中就執持阿彌陀佛的名號，你這一生肯定成佛。那你就曉得這個世間第一功德是什麼，開念佛堂第一功德。印光大師教導的決定真實，念佛堂多少人修？不要多，二十個人，二十個人二十尊佛，這還得了！你要能懂得、能護持，護持二十個人往生，你說你會不會往生？肯定往生。你要想成菩薩，你要廣行六度，六度四攝是菩薩。
念佛的人要具足大菩提心，這可不能誤會，因為淨宗是大乘不是小乘。四十八願裡面第十八願是叫你念佛，十念必生，可是第十九願是發菩提心，《無量壽經》上明白教導我們「發菩提心，一向專念」，一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願。你不發大菩提心，你一生念這句佛號不一定能往生。功夫是有了，念佛功夫是到家了，心不相應，就是心願不相應，這可能會造成障礙。有人就是這一句佛號念到底，好像他什麼樣的利益眾生的事情也沒有做過，為什麼他能往生？那要曉得他緣不足，對自己來講沒有經教的基礎，弘法利生、講經說法他做不到；在外面來講是沒有這個緣分，沒有法緣，大家對他並不尊重，也不會聽他的，這就沒法緣。
弘法的關鍵是尊師重道，他不尊重你，他得不到東西，這就是印祖常說的「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。跟你學的這個人，常年跟你在一起，不生恭敬心，他什麼利益都得不到。現在我們用網路、用衛星電視，不在面前，天天在網路、在衛星上學習，真有恭敬心，一樣得利益。恭敬心表示什麼？表示你重道。你重道一定就尊師，尊師的人決定重道。你把這個看得重，你會很認真努力去學習，是這麼回事情，這不能不知道。
所以我們對內有這個能力，就是有教學的能力，外面又有這個緣分，你就不能獨善其身，你一定要兼善天下。如果外頭沒有緣，可以獨善其身，往生西方極樂世界以後，乘願再來，可以，講得通。如果你有這個能力又有這個緣分，你還要獨善其身，你把這些苦難眾生放在一邊，自己先走了，世間人講，你於心何忍！這是講不過去的。所以這就是具足成滿。具足是講你的條件，內外條件統統具足，那你這就要考慮到幫助正法久住，以佛法布施眾生，法布施。
法布施又有一批志同道合的同學們來協助做財布施，那就更圓滿了。遠程教學，我一個人做不到，衛星、網路都要財力，我的能力只能跟大家把經教介紹出來，這裡面多半是自己學習的心得報告。有這麼多人出錢出力，把這個教學的成果擴大、推廣了；換句話說，這樁事情我們就更要做了，不能一天放鬆。所以端午節有人問我：法師，你今天放不放假？我說沒有，過年也沒放假，臘月三十、正月初一我們都是照常講經。如果不講經就對不起眾生，對不起佛菩薩，對不起這麼多出錢出力的同學。
現在有時候停下來，停幾天，那有特殊的原因。這個原因現在同學們都曉得，整個世界的社會太亂，生活在這個地球上的人，生命財產沒有保障，真的是生在憂慮恐怖之中，你說多苦。所以現在全世界的人，哪個不希望安定和平，哪個不希望我們的家庭、我們的團體、公司行號、我們的社會，人人都能夠和睦相處，互相尊重，互相敬愛，這多好！真的是整個人類夢寐希求。在這個世界上真的有很多學者專家、志士仁人，都在致力於這個工作，有些機緣他們來找我，希望我盡一點心力去幫助他們，這是為整個世界祈求和平。所以我為這個事情就不能不把這部經停幾天，這是大事。不是為這個事情，我不會輕易把講經停下來，這個諸位要曉得。
今天全世界什麼是一切善法？講經教學是真正的一切善法，是究竟圓滿的一切善法。我們參加這些國際和平會議是一切善法，但是未必能落實，未必能夠收到真正的效果。為什麼還是去？希望我們大家這一腔熱心、願望真能落實。落實的方法單單靠開會沒用處，聯合國開了三十多年會。所以真正要將和諧社會、和諧世界落實，除了學習古聖先賢辦班教學的辦法，實在講找不到第二個辦法。我們今天在此地這種方式也是辦班教學，這個班是華嚴班。我們在這一生當中也辦了至少有一、二百次的辦班，我們教學的處所大概也有一、二百個處所，沒有固定的，常常都在變動，真的是哪裡有緣就到哪裡去，不是我們想到哪裡去就到哪裡去，緣不足就沒法子，就是因緣具足，我們沒有分別、沒有執著。
所以國內有許多地方都邀請，都非常的誠懇，我也很感激。能不能去？緣不具足。你要問為什麼緣不具足？我們今天講經，最重要的一個緣就是攝影棚，網路現場直播，全世界都能夠收看得到，這就是緣。沒有這些設備，我到那裡去講，只有當前在座的幾位同學，沒有辦法把我們所學習的東西傳播到全世界，這一點諸位要曉得。
國外的同修有這個條件，美國就有好幾處來找我，他說法師，我們給你建攝影棚，你能不能過來？我說不要去建，他說為什麼？我不能常年住在美國。如果我常年住在那裡，你建有用處。我不是常年在那裡，一年如果去一個星期、去半個月，那其他時間就空在那裡，空在那裡，機器不能長期不用，長期不用它就壞掉了，所以這個浪費太多。換句話說，反正是在電視畫面上看，我在此地講，你們在那邊收看是一樣的事情，又何必花這麼多錢來搞設備，人力、物力都要浪費很多。所以現在用高科技的設備，我們已經把時空突破了，這是一個很好的方法。我人雖然不在那裡，每天你打開電視就天天見面，不必執著一定要我人到那個地方，不用執著這些。學佛要學得自在、要學得輕鬆、要放下分別執著，這個樣子我們大家一起具足成滿一切善法，這是好事。
香港這個地方居住的環境真的是非常辛苦，可是它在世界上也是一個大城市，所以在這個地方講也很方便，我們在這個地方有網路同步播出。錄下來的錄相要經過後製，後製就是把字幕打進去，打進去之後，我們就在衛星裡面播放。衛星的接收非常方便，只要裝個天線就可以接收，小型的天線就夠了。現在有五顆衛星覆蓋全球，每個地方都能看得到，這就像此地講的滿缽。在現代這個時代要用這種方法把釋迦牟尼佛的教學推廣到全世界，不需要道場。
我們要記住世尊給我們的示現，釋迦牟尼佛在世，一生沒有道場。沒有道場，沒有憂慮、沒有牽掛，沒有日常管理事務的這些事情，沒有。他老人家的道場，山林樹下，隨遇而安。固然有一些國王大臣，他們有別墅、有庭院，禮請世尊帶著他的學生到那邊去教學。佛陀也很慈悲，借用，在那裡辦個班，講個一、二部經，講圓滿就走了。所以我常常說世尊提倡的是只要使用權不要所有權，所有權還是在家居士的，他們來管理，他們來照顧，可以禮請出家人來辦班教學。這個諸位要記住，世尊一生就幹這樁事情，他沒做過法會，沒有做過超度的佛事，沒有，全是講經三百餘會。我現在把它改到大家好懂，不至於產生誤會，那就是辦班三百多次，教學四十九年，這個方法產生很大的效果。
所以佛法要常住在世間要靠兩種人，一種是教員，教學上課的老師，我們一般稱法師；另外一種人是護法，他們辦學校，道場是學校，他們管理學校。我們這個小道場也有個董事會，董事會裡面的成員管理這個道場。你要問這兩種人哪個功德大？給諸位說，管理道場的人功德大，這一定要知道。也就是說，像一個學校一樣，功德最大的是誰？校長，他管理學校，他辦這個學校，上課講課講學的這些老師是他聘請來的。這個地方教育辦得好、有沒有成就是他，不是這些教員。你說國家獎勵表揚，一定是表揚校長，不會去表揚某個老師，不會。這要知道。
所以出家人也有這兩種，一種負責教學，一種是擔任執事。一個寺廟裡面的住持，我們講當家，他們是管理學校的。講經說法的老師他可以聘請，請你來講一部經，一部經講圓滿了，你可以離開，他再可以請第二個法師來講第二部經，教員是年年可以更換的。如果他講得好，希望他多住幾年也可以，那都是看緣分。所以圓滿功德是辦學校的負責人，這個我們要懂。校長、執事他可以不上課的，他聘請老師來上課，上什麼課由他決定，上課的老師是要聽他的，替他執行，這個關係要搞清楚。
所以釋迦牟尼佛一生給我們做出最好的榜樣，許多經典，你們常常念的《彌陀經》，祇樹給孤獨園。祇陀太子、給孤獨（須達多）長者，那是道場的主人，那個道場是他們辦的，釋迦牟尼佛是他請來的老師，道場不是釋迦牟尼佛的，要搞清楚、要搞明白。明白之後，做一個方丈教化一方，你要請好老師；否則的話，對不起一方的居民，對不起釋迦牟尼佛。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1561 2006/6/1