淨空老法師開示
我們從很多願裡面看到，許多地方都是一個是正面、一個是反面。前面一首對得到美食，就是自己很喜歡吃的東西，這首『不美食』意思就是不喜歡的，可是托缽常常會遇到。在我相信得美食的恐怕是少數，不美食的一定是多數，這統統都是修行的境界。一切眾生無始劫以來的煩惱習氣若不在境界裡面去磨鍊，怎麼能成就？所以真正修行人在一切境界當中，沒有一個境界不是好境界。我們常常提到的人人是好人、事事是好事，這個話真正懂得的人不多。真正懂得他就會修行，他的功夫一定是天天有長進，為什麼？天天都在磨鍊，把自己的煩惱習氣磨得乾乾淨淨，尤其是習氣。煩惱確實沒有了，不再計較，可是心裡面有時還生一點點，雖然時間很短，還有一點歡喜、有一點討厭，非常的輕微，但是要曉得這個輕微對修行人造成的障礙依舊是非常嚴重。
安世高的同學會墮落到神道，就是托缽的時候托的東西不好吃，心裡有一點點難過，時間都很短暫。畢竟他是明經好施，在佛的身邊天天聽經學教，這個理沒有不通達的，就是習氣。你說他得的美食有沒有貪心？沒有。得的不美食有沒有怨恨？也沒有。可是美食總有一點點歡喜的味道，得到不好吃的東西總有點難過，就這麼一點點，墮到神道，得的身是畜生身，蛇身，你說多可怕！
同學安世高已經證果，怎麼知道證果？我們看到傳記裡頭，確實他有神通。他到中國來，在廣州還了兩次命債，他知道。第三次來到中國的時候，法師的身分來翻譯經典。到他這個朋友，這個朋友在中國做龍王，神的壽命比人長，總有個幾百年，他壽命到了。你看他清楚，他要去幫助他，要去救他，他要不去救他，這個神死了之後，造的業很重，瞋恚心重。去拜他，供養他，他就歡喜，就保佑你；你不拜他，不供養他，他就討厭，不但不保佑你，有的時候還找點麻煩給你，鬼神的習氣。這都是示現給我們看的。所以對鬼神要不要恭敬？要，敬而遠之。遠是什麼意思？不能跟他學，不能聽他指揮，是這個意思，要恭敬、要供養。最好的，你還要跟他講經說法，超度他、幫助他離開惡道，所以安世高到那裡去度他。由這裡就證明安世高是證果的人，真正是菩薩，是什麼等級的菩薩我們不知道。我們只曉得經典上記載的有天眼通、天耳通，《華嚴經》上初信位的菩薩就有這個能力。他心、宿命總是二信、三信位的菩薩，是這個地位；七信相當於阿羅漢，就有漏盡通；三果就有神足通，四果就有漏盡通。安世高給我們示現的可能這六種都具足。六種具足，在《華嚴經》至少是七信位以上，不是凡人。
這是幫助一個墮在惡道裡頭的老同學。可是幫助老同學，老同學雖然死了沒有墮三惡道，他生忉利天，也不究竟。生忉利天是安世高的功德嗎？不是。安世高給他開示、開導，他覺悟，他懺悔，知道自己做龍王的時候造不少罪業。要怎樣才能夠超度？修福。也是十方供養他的很多。這個龍王很靈驗，靈驗是什麼？他過去經教學得很多，他明經，所以他靈；他又喜歡布施，福報很大。所以安世高就給他講，你把你那些財物奉獻出來，我替你建一個佛寺，這是福報。建佛寺，弘法利生，所以中國江南第一座寺廟就是龍王拿錢出來建的，安世高代他做的。你看看還是自己修福，自己要不肯修，別人沒有法子。所以別人只能給你做個增上緣，你不知道怎麼做法，別人教你，還是你自己做自己受，這個道理我們要記住。
那你就曉得，這一生當中什麼最重要？修福修慧最重要，但是修福修慧都要有戒的基礎。如果沒有戒的基礎，只有慧是沒有問題，但是慧一定是從戒生的，你看因戒得定，因定開慧，所以沒有戒就肯定你沒有慧，但是什麼？福有。福只能生天，而且說個老實話，只能生欲界天。欲界六層天，完全靠福報頂多只能到忉利天，為什麼？夜摩天以上都要有點修行的功夫，這功夫就是定慧的功夫，很淺的定慧，完全沒有定慧頂多到忉利天。安世高跟我們說他的朋友龍王生忉利天。
福慧雙修，修慧比修福重要，為什麼？慧能了生死出三界，福不行。六祖大師說此事福不能救，此事是講六道輪迴生死大事，福出不了六道輪迴，慧能出，這個要懂。它的根本就是戒律，戒律是根本。如果沒有戒律，有福都墮三惡道。你想他這個同學，每天托缽常常托到不好吃的，心裡就有一點難過，這是犯戒。縱然是持戒，這個戒不乾淨，這個戒裡頭有夾雜，不純，所以他得不到定，他沒有開慧。戒為什麼要守？嚴守戒律，不能有一點點不高興、不滿意，有那麼一點點就會招這樣的果報。可是這種事情，煩惱習氣非常不容易斷，怎麼辦？就要在境界裡頭磨，我在這一生當中，我學佛十年不能斷，二十年；二十年不能斷，三十年，肯定一年比一年輕。到什麼時候順境逆境真的貪愛、瞋恚念頭都沒有，才真正到平等，平等就是定。只要定才現前，給諸位說，智慧就現前，你小定小智慧現前，大定大智慧現前。這個定就是什麼？六根接觸六塵境界，煩惱習氣不生，這是真正定。還有煩惱習氣，沒有得定。這個經教裡頭講得很多很多，不可以不知道。
佛菩薩教導我們要學著轉境界，轉得快，宗門大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，這一覺悟就轉過來。念頭才起，剎那之間，第二個剎那這個念頭就沒有，就轉過來，這就管用。此地教我們轉，底下的兩句就是教我們轉，『當願眾生，莫不獲得，諸三昧味』，就不要去想這個飯菜，去想什麼？想三昧，三昧是法味。這個飲食味雖然不好，法味好，你看馬上就轉過來。
三昧是梵語，翻成中國意思是正受。你看看，三就是正的意思。阿耨多羅三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作覺，正覺。三藐，三是正，藐是等，正等正覺。三昧，昧翻作受。諸三昧，正受之事太多太多。正受就是正常的享受，正常的享受裡面沒有分別執著，就正常，凡是有分別執著就不正常，有喜歡、有討厭就不正常，那是什麼？那生煩惱。所以得美食、得不美食，這是外面境界，這個境界裡頭沒有分別執著，沒有。分別執著是我們的心念，看到這個境界引發我們生起來的，實際上那是沒有的，那是平等的。所以蕅益大師講得好，境緣無好醜，境是境界，緣是人事環境，境是物質環境。你托一碗飯，這是物質環境，有沒有好醜？沒有。好醜起於心。
為什麼佛菩薩得的這一缽飯，他不起心動念？他生的是清淨心，這是我們要學佛。清淨心就是三昧。我們六根對六塵生心是不清淨心，為什麼？裡面有情執。情就是七情，喜怒哀樂愛惡欲。執是執著，生情執，這是凡夫。凡是情執，諸位要曉得這就是生死輪迴的根、生死輪迴的因素。你還有情執，你怎麼能超越輪迴？
我們今天看到外國很多研究科學的、研究靈學的，這個報導現在非常之多，確實證實人有生死輪迴，有前世。既有前世，當然就有後世、就有來世，總離不開六道。什麼原因？情執沒斷。他們研究很多，他不懂這個道理，正是所謂知其當然而不知其所以然。輪迴是證明出來了，為什麼有輪迴？輪迴到底是什麼原因？有沒有辦法解脫？不再搞輪迴有沒有法子？不知道，也沒人想過，這正如同古時候的婆羅門教，諸位要知道六道輪迴這些狀況最早是婆羅門說出來的。婆羅門怎麼知道？他修定，佛經裡面講的四禪八定，婆羅門真的四禪八定他能達到。到四禪八定的時候，六道裡面的狀況就清清楚楚，為什麼？他空間維次突破，親眼看見，親身接觸到，究竟是怎麼來的他不知道。六道之外的事情他不知道，他只知道六道裡面的事情。實際上六道就是三千大千世界，不能說沒有功夫，這種能力那是相當驚人，我們今天講特異功能還沒有發現有這麼大的能力的人。
對於六道裡頭瞭如指掌，不知道是怎麼來的，到釋迦牟尼佛出現才把這個疑問說明白，六道是怎麼來的，應該怎樣超越。所以佛出世之後，依照佛教導的方法學習，超越六道的人多，小乘是阿羅漢，大乘是菩薩，太多太多，這就叫根熟。佛為什麼出現在印度而不是出現在中國？出現在中國沒用處，因為中國人程度沒有達到那個境界，印度達到了。印度人能夠到欲界天、色界天、無色界天，中國人只止於人道，忉利天都沒有辦法，都沒有辦法去，所以對人道，對於餓鬼、地獄道是個模糊的概念，哪有印度那麼清楚！所以那個地方根熟，佛一說他都明白了，教他怎麼突破他真幹。所以說根熟，什麼叫熟？了生死出三界，就是超越六道輪迴的機緣成熟，這叫根熟眾生。
確實有一類大乘根性在中國，能接受大乘教誨。大乘教比小乘就更高明。小乘是以六道輪迴為目標，大乘是以十法界，超越十法界為目標，不一樣。在大乘超越十法界最多的是淨土法門。末法這還有九千年，佛說得很清楚，這九千年當中能幫助大家超越六道、超越十法界，只有淨土最方便。淨土是不是有諸三昧味？有。什麼三昧？念佛三昧。不但說出念佛三昧，而且後頭還有一句，念佛三昧，三昧中王，這句話要記住。你要真正明瞭，日常生活當中就很好辦，遇到稱心如意的事情，阿彌陀佛，用這句阿彌陀佛把你喜歡那個念頭打掉，為什麼？那是情，情執，那就是輪迴的根；遇到不喜歡的事情，阿彌陀佛，把你那個不喜歡的念頭打掉。一天到晚就保持這句阿彌陀佛，你就能往生淨土。
而一定要曉得，始終這一生當中，把我們現前這個世間一定要看作真的是旅館。這個世間東西我們可以享受、可以受用，不是我的，一樣都不是我的，一樣帶不走，一樣你都得不到。就像你住旅館，旅館裡面那些家具一樣，你住在那裡可以受用，沙發你也可以坐，茶水你可以飲用，還有人照顧你，床鋪你可以睡覺，沒有一樣是自己的。你能用這種心態對現前這個世間萬事萬物，你就解脫，你就真正嘗到三昧味。
一切人事物沒有一樣不是阿彌陀佛，就是這一句阿彌陀佛統統擺平，這句阿彌陀佛就叫念佛三昧。所以念佛要得三昧才有受用，不得三昧沒有受用。一天到晚念阿彌陀佛，遇到順境還歡喜、還貪戀，遇到逆境還不高興、還有瞋恚，這樣念佛，來生還是搞六道輪迴，這就錯了。這個道理、事實真相一定要清楚、一定要明瞭。所以念佛成佛那是會念的。會念，這句阿彌陀佛是我的正受，正常的享受，這裡頭沒有七情五欲，沒有情執才叫正受。得這個，這在我們念佛法門裡面就叫做功夫成片。不是這個境界，六根接觸六塵境界還會起心動念，你沒有得功夫成片。得功夫成片的人生凡聖同居土，有把握往生。
所以同學們，你們真的要想往生，真的想在這一生成就，這個成就是不可思議的成就，你就不能不放下。尤其現在這個社會，有史以來從來沒有這樣的混亂。生活在這個社會裡頭，確確實實你要意識到生命在呼吸之間，不要以為還能活多少年，你這個想法錯了。真正高度的警覺，我今天活一天，得一天壽命；明天又活一天，又得一天壽命，你要常作如是觀。得這個壽命幹什麼？積功累德，這個事情是真的，為什麼？能帶得走的，斷惡修善就對了。斷惡，一切惡念惡行放下，一切利益眾生的事情，尤其是幫助眾生覺悟的事情多幹，這是好事，這是功德，這是帶得走的。我們雖然不要人天福報，但是這種功德，往生會幫助你提升品位。凡聖同居土裡頭也有三輩九品，幫助你提升品位。幹這個事情就對了，幹其他的事情那你就錯了。所以明白人全心全力沒有別的事情幹，專門幹這個。
對自己修清淨心，就是要得念佛三昧，念佛三昧就是清淨心。念佛三昧有淺深不同，所以在淨土裡面講功夫成片是淺的，事一心不亂是中等的，理一心不亂是最深的。生到西方極樂世界，果報不一樣，事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，不相同。高的實在講我們做不到，是真做不到不是假的做不到，可是淨宗法門無比殊勝，為什麼？極樂世界很特別，它四土在一起，所以一生一切生。我們生凡聖同居土，生到凡聖同居土，你跟方便土的菩薩、跟實報土的菩薩、跟寂光土的諸佛，天天在一起，等於說一生一切都生，這是他方世界沒有的。像我們娑婆世界，這是釋迦牟尼佛的報土，有沒有四土？有，四土不在一起，就是它不是一個空間維次。好像我們電視，它不是一個頻道，頻道不一樣。所以我們凡聖同居土裡面看到都是凡人，我們見不到聖人。而西方極樂世界雖有三輩四土，它頻道是相同的，這不可思議。佛告訴我們，不是一尊佛，十方一切諸佛都告訴我們，《無量壽經》上、《彌陀經》上統統講得很清楚。西方世界的殊勝就殊勝在此地。這麼一來，我們就不要計較品位高下，也不要去計較生哪個土，不需要，一生一切生，這樣子我們很容易放下分別執著，不再分別、不再執著。
只要能生就當生成佛，所以這個法門古德就說，從前李老師時時提醒我們，「當生成就的法門」，這個成就就是作佛。生到西方極樂世界最大的好處是無量壽。一般大乘經上常講的，菩薩修成佛要多少時間？三大阿僧祇劫。你的壽命是無量壽，三大阿僧祇劫對你，那時間太短。就好像我們人壽有七、八十歲，修行成佛要多少時間？三個月，那三個月太容易。你到西方世界是無量壽，三大阿僧祇劫就好比三個月，你說你有多自在！
這個機緣要是疏忽了、失掉了，下次再遇到不曉得是到哪一劫去了，所以說佛法難聞，尤其是淨土法門，難中之難。這是大乘教裡面佛講得很多，多少菩薩想聞這個法門沒有這個機會。我們今天這個機會得來好像是很容易，你要是真正契入甚深經教之後，你才曉得太難太難。所以彭際清居士講，我們這一生遇到這個法門是無量劫來希有難逢的一天，開經偈上講百千萬劫難遭遇，我們今天遇到。開經偈講的是《華嚴經》，淨宗這個法門就是《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，開經偈就是講的淨土法門百千萬劫難遭遇。我們遇到這個法門，虧吃在不肯放下，那就是這個法門這一生當中當面錯過，大錯特錯。為什麼不放下？為什麼不捨得乾乾淨淨？捨得乾乾淨淨，你得到的是圓圓滿滿。
所以佛家這些術語是高度的智慧，極高的智慧，這個術語叫捨得。你看看，捨是因，得是果。一切都捨了，得的是什麼？得的是自性裡頭圓滿的智慧，圓滿的德相。捨是把妄捨掉，得是真恢復了。所以《楞嚴經》上講得好，當你捨盡之後是歸無所得。為什麼無所得？統統是自性裡頭本有的，自性外面什麼也沒有。所以證入無所得的時候，是沒有心外之法你有得，心外之法全是虛妄的，自性具足的智慧德能完全現前。
所以得好好算算這個帳，想想，我們還是要早一天明心見性，還是要再糊裡糊塗過一輩子？要想早一天明心見性就早一天放下，早一天把它捨掉，捨得乾乾淨淨。這個時候智慧還不開，有一個妙法能把智慧門突破，什麼方法？虔誠恭敬去拜佛。你看看倓虛老法師《影塵回憶錄》，那是倓老的自傳，他口述，就是他講，大光法師把它記下來的。我早年在香港講經，這些法師都是老朋友，我每次經過香港，大光都請我吃飯。他年歲比我大，大概大六、七歲的樣子，現在都不在了，好像他大我十幾歲，走的時候也應該有八十。許多這些老法師都是老朋友。
《影塵回憶錄》裡面記了一個故事，這個事都是真的，是諦閑老和尚告訴我們。讀過這個書，我一提起大家都曉得，晒蠟燭的法師，名字我一下想不起來，晒蠟燭的。怎麼叫晒蠟燭的？夏天，天很熱，太陽很大，這個法師很老實，別的法師就跟他開玩笑，就跟他講，他是做香燈的香燈師，蠟燭長霉了，搬到外面去晒晒。他就真的聽話，把蠟燭統統搬到外面去。好，中午搬出去晒，到下午全融化，他一看這個樣子，怎麼辦？晚殿的時候要點蠟燭，他就把這個拿到晚殿。老和尚一看，這怎麼回事情？所以才曉得別人跟他開玩笑。
老和尚想這個人這麼老實，連這麼個常識都沒有，所以就告訴他，好了，你不要當香燈，教他什麼？你到育王寺去，阿育王寺，那裡面供著有釋迦牟尼佛的舍利，就叫他，你去拜舍利，一天拜三千拜。所以這個人行，他老實聽話，老和尚叫他去拜，他就老老實實去拜。三年之後他開悟了，他不認識字。三年之後，他會做偈子，他會做詩，會講經。所以恭恭敬敬拜佛會把智慧拜出來。你看他真的是放下；換句話說，他的障礙已經沒有，還有那麼一點點不能突破，一天拜三千拜，三年就突破，這是真的不是假的，以後成了講經的法師。自性般若智慧現前，一切經教都沒有障礙，經教展開，字字句句含無量義，他沒學過經教，他也沒有學過文學。在佛法叫公案，我們一般人講故事，這些真實的故事，我們看到、聽到都能幫助我們覺悟。
我們想想，跟他做個比較，我們哪些地方比他優越？哪些地方不如他？多想想，見賢思齊。這些人沒有別的，得三昧味。三昧味要用我們現在一般言語來說就是定慧味，他得到定慧，定慧決定從戒律當中說。老和尚教他一天拜三千拜是戒律，真聽話，天天幹，那就是他的功課，他也沒有什麼早課、晚課，每天就是拜三千拜。我初學佛的時候是在家居士，把工作辭掉跟懺雲法師住茅蓬。懺雲法師教給我，我們每天早晚課是三皈，就打三皈，自己的功課就是拜佛。那個時候懺雲法師規定我一天拜八百拜，因為有工作，常住裡面雜務事情都是我做，我拜了半年，五個半月拜了十幾萬拜。晒蠟燭這位法師他是一天拜三千拜，沒有問題，是可以拜得到的。我那個時候在山上，達宗法師一天拜一千二百拜，他心就定了，定生慧，那個慧就是三昧，他真的得到。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1564 2006/6/5 香港佛陀教育協會