✔️我們要想將來真正有幸福，該怎麼作法❓
✔️真正的儲蓄、真實的保值是什麼❓
✔️為什麼說『圓滿菩提，歸無所得』❓
✔️布施所得的福報為何不相等❓
真正的儲蓄，真實的保值｜淨空老法師開示
【自得心開。以念佛心。入佛知見。圓滿菩提。歸無所得。是證成佛果。所謂但得見彌陀。何愁不開悟是也。】
我們明白這一個事實，曉得這個道理，然後才真正體會到這一個法門，在所有法門裡面確實是不可思議。在一切法門裡面，這個法門真的很適合於自己來修學。你明白、清楚了，才會死心塌地，哪有不成就的道理！世間所有一切法都是假的，沒有一樣是真實的。過去的人處事待人接物有原則，有規矩可循。所以孔子說：「雖百世可知也。」，就是一百世以後也能知道。為什麼？有原則，總不違背這個道理。
現代人不一樣，所有一切原理原則都推翻了。中國人做人的原理原則是五倫八德，現代人不要了。外國人自古以來原理原則是《聖經》，現在他們也不要《聖經》了。天下大亂！天下一亂，說實在話，不要說百世你不知道，明天的事你也不知道，也無法斷定，非常可怕，非常悲哀。我們要想將來真正有幸福，該怎麼作法？只有一個方法，全心全力修福。你不修福，你想「我留一點福報，晚年再來享」，靠不住，這個世界變化太大了，不是你能用想得到的。絕對不能用常理來推斷，這是要修福。
佛告訴我們真實修福的方法。你要想一生財富用不盡，這是大福報，不缺錢用。用什麼方法？不是你今天儲蓄，儲蓄沒有用的。為什麼沒有用？幣值會貶值，這是大家知道的。除了貶值之外，恐怕將來幣值一文不值，變成廢紙。我們舉一個實際的例子來看，今天我們國家有錢，外匯存底世界第一。外匯是美金，美國如果垮台，美金變成白紙，我們的外匯等於零，我們的鈔票一文都不值。美國不能倒下去，倒下我們就完了。同樣道理，我們今天發行的鈔票，是以美金為基礎，日本也是如此，德國也是如此。世界上幾個富強的國家，都是以美金為基礎。美國一垮台，所有這些國家都變成窮光蛋，你儲蓄再多都等於零。你能知道這個世局怎麼變化嗎？
所以要信佛的話，佛的話真實，佛教我們怎樣致富，教我們布施。我們今天手上有錢趕緊布施，做好事，不要等到將來那些錢變成廢紙，想布施也沒有了，機會錯過了。財布施，你一生財用不缺乏，得財富的果報；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽我們都要，都喜歡。都喜歡不肯種因，到最後還是一場空，一樣也得不到。所以一定要曉得，佛在經典裡給我們真實的教誨，我們要細心去體會，要認真的去做。不要積財。《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛告訴我們：「積財傷道。」道就沒有了，財要立刻把它布施出去。布施，佛給我們講是真正的儲蓄，真實的保值，絕對不會變質。世間人愚昧，不相信佛的話，就沒法子。有智慧的人，真正聰明人，相信佛的話，他得利益。不相信，不肯做的，就沒法子。
所以「自得心開」是圓滿的福報，到這時性德流露出來，就不必修了。我們今天不能見性，所以才要修。見了性之後，不必修了。為什麼？一切財富、智慧、德能，自性裡面本來具足，而且無有窮盡。這才是佛法終極的目的，真的教我們離苦得樂，沒有一樣不稱心，沒有一樁不如意。事事稱心如意，見性就現前了。
『入佛知見』，與佛的知見完全相同。
為什麼說『圓滿菩提，歸無所得』？這一切所得都是自性本來具足的，沒有一樣是自性之外的。這時才曉得無量的福報、無量的智慧、無量的德能，原來是真心本性裡早就有的。這個境界我們很嚮往，很羨慕，這一生中能不能修得？很難，要看個人的根性，看個人的修持。如果我的根性劣，修持的功夫也達不到理想，我們求往生就得不到。現前這個世間我們得不到，見到阿彌陀佛就得到，只要一見阿彌陀佛，我們性德就恢復。你們念《無量壽經》就明白，我們把目標訂在西方極樂世界，往生見阿彌陀佛，這個容易，我們一生中決定可以做到。我們在這一生中要想「自得心開」，不見得！但是見佛決定可以做到。
恭錄自 大勢至念佛圓通章研習報告05-006-0007
布施所得的福報為何不相等？ ｜淨空老法師開示
【時王見彼諸來集會。於己乞求。生愛敬心。生悲愍心。生歡喜心。】
從這個地方開始。這段經文是說國王修廣大的布施。經文有八個段落，有八個小段，這個地方是第五段，這段講這個國王布施時候的心態。像這些地方是很值得我們學習的。布施是修福，這是諸位都知道的，同樣修布施，他所得的福報也不相等，有的得大福報，有的得小福報。為什麼不相等？當然有它的原因，這個裡面的原因當中最重要的就是你用什麼樣的心去布施。
今天我們看這個國王他用的是什麼樣的心來布施。經文一開端說國王見到這些人，就是來求施捨的人，人數非常之多，前面我們見到過的。他見到這麼多人來向他求乞，他『生愛敬心』，這就相當不容易。
在一般，像世俗這些富貴人家，遇到有求乞的也能夠施捨，但是「愛敬心」生不起來，他可以生悲愍心，愛敬心生不起來。悲愍心就是慈悲心、憐憫心，就是同情心，這個可能生，愛敬很難生。菩薩他把這個心擺在第一位，這裡面很有意義。不但能夠愛護一切眾生，而且對一切眾生能夠平等的尊敬，這樣的施捨，他才能得大福報。
悲愍心我們一般人有，歡喜心就比較上要難一點，也有布施能夠生歡喜的，但是如果對於常常來找你麻煩的，你就生了討厭的心。永遠能保持歡喜，這就是功夫，這個就是大福報。
【生尊重心。生廣大心。生善友心。】
這個地方要跟諸位說一說，來求乞的人，施主為什麼對他要『生善友心』？真的是「善友」，他要不來向你求布施，你的布施波羅蜜到哪裡去修去？正因為他來乞求，成就你布施波羅蜜，成就你無量無邊的福德，他不是善友誰是善友？這是我們要了解的。你明白了，凡是來向你乞求的這個人是你的善友，成就你六度之一。
那同樣的，來侮辱你的，來毀謗你的，來找你麻煩的，這人是不是善友？也是善友，沒有這樣的善友，你忍辱波羅蜜就修不成了。我們常常在道場裡面看到的，有少數人，道場人多，人多口雜是非多，這是一定的道理，如果忍受不了就要生氣，一生氣功德就沒有了。如果你要想到那個人是我的善友，成就我忍辱波羅蜜的，你自己是真正在修菩薩道。實在說就是真正成就對方的善業，他修的的確是善業。
佛經裡面，諸位要讀《法華經》，你看「提婆達多品」，提婆達多是釋迦牟尼佛生生世世的冤家對頭，不是一世的，生生世世的。釋迦牟尼佛自從發心修行以來，如果要論資歷，他不如彌勒菩薩；換句話說，照常理來說，彌勒菩薩先成佛，他應該在彌勒菩薩之後成佛，我們按年資來說應該是如此。但是釋迦牟尼佛提前成佛，走在彌勒菩薩之前，什麼原因？世尊告訴我們，提婆達多幫的忙。所以他對於提婆達多不但沒有一點怨恨之心，非常的感激，使他的修行提前圓滿。
他成佛之後，神通第一的弟子是大目犍連尊者，他就特地派遣目連尊者到地獄裡面去探望提婆達多，提婆達多墮地獄了。這是生生世世跟佛做冤家對頭，墮地獄了，這是他有一次想謀害佛，想把佛害死，這麼一個因緣。目犍連尊者回來以後世尊就問他，提婆達多現在情形怎麼樣？他說他在地獄裡頭那個享受不亞於天宮。
我們聽了之後恍然大悟，墮地獄裡頭有福報的還在享福。他什麼樣的福報？他促成佛提前成就無上菩提，這是他的福報。所以諸位要明白這個意思，你要是一念能忍辱，你自己成就了，對方也有福。為什麼？他幫助你，成就你忍辱，這是他的福。他毀謗那個行為，那是罪，罪裡頭還有種福。如果你要一生氣，不平，要去報復他，好了，他只有罪沒有福，我們自己也墮落了。
所以像這些地方，你真正明瞭之後，沒有一個眾生不是自己的善友。我們從早到晚接觸一切人物，個個都是善友，個個都是幫助我們修菩提道的，應該「生善友心」。不能忍受，受不了了，自己要反省，要知道慚愧，為什麼？菩提道路上走不通。尤其是在現代這個時代，如果不能修忍辱波羅蜜，決定不能成就。不但其他的法門不能成就，就是念佛往生也不能成就。
佛在《金剛般若經》上雖然說六波羅蜜，他特別強調的是布施、忍辱。布施是教我們放下，把什麼放下？把慳貪放下，把惡業放下，把瞋恚放下，把散亂放下，把愚痴放下，一個布施波羅蜜，圓圓滿滿的就包括了六波羅蜜。要樣樣都放得下，你才能有成就，一樣放不下都是障礙。放下之後要能忍，才能夠保持功德而不失去；如果不能忍，雖然放下，功德保持不住，不能保持。
所以特別強調布施跟忍辱，為什麼？不能忍，你就不能得定；念佛人不能忍，就不能得一心不亂。我們想求的是一心不亂，既然想得一心不亂，一定要修忍辱波羅蜜。你就明瞭忍辱能夠真正幫助我們往生，不能忍，不但一心不亂得不到，功夫成片也得不到，連個下品下生都沒分，可見得忍辱的重要。下面說：
【生相續心。】
就是布施這個心不能夠間斷。
【生精進心。生不退心。生捨施心。】
前面那個好懂。『捨施』什麼？「施」即是布施，連布施這個念頭也要放下，你就真正得自在。常常心裡想我要修大布施，這個心還是個妄念，連這個心也沒有。沒有，那布施做不做？布施天天在做，因為能夠「捨施心」就真正達到了三輪體空，與般若智慧就相應了，真正到心地清淨。
【生周遍心。】
『周遍』是決定沒有分別。
【生平等心。】
對於一切萬物用『平等心』來看待，用「平等心」來布施。心雖然是如此，在事上不會平等的，心一定是平等的。事為什麼不平等？每個人需求的不一樣，譬如說我們施財，這個人他說我只少一千塊錢，求你幫助一千塊錢，那個人說我需要一萬塊錢才能過得去。可見得事上不平等，心平等，這才叫真正的平等。
【生清淨心。】
不但布施要清淨，修任何一個法門，自己所得到的就是一個清淨心。如果我們修任何一個法門，自己心地不清淨，諸位要曉得，你所修的都是世間有漏福報，果報在三界之內；假如你心是清淨的，這就把福德變成了功德。我們在修一切法門裡面，可以以這個標準來檢點自己所修的是功德還是福德，如果我們所修的得到的是心地清淨，這必定是功德。清淨心就是禪定，清淨心就是一心不亂，這是功德，修行人千萬不能忘了這一點，否則的話，一生都修的痴福，與功德毫不相關。
恭錄自 華嚴開敷夜神章 12-004-0022
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