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卜卦

  「信佛」不容易!對自己沒有信心,對佛陀的教誨沒有信心,就很難脫離迷信。我們有疑惑的事情太多了,卜卦問吉凶,在所不免,因此世尊說了一部《占察善惡業報經》,以滿足後世的弟子們,這是世尊慈悲到了極處。所以,如果我們真的有疑惑不能解決,想求佛卜問,就採取占察法,從前祖師大德也常用這種方法。《占察善惡業報經》是教我們占卜問吉凶的一種方法,總共有十九個輪相。

  現在還通行一種《觀音菩薩靈課》,也是一種占卜的方法,比占察輪相簡單容易。這個小冊子前面有印光大師一篇序文,這都是真正的慈悲,幫助末世弟子趨吉避凶,解除心中疑惑。但是《觀音菩薩靈課》一定先要用虔誠的心,萬緣放下,一心稱念「觀世音菩薩」聖號,念一百零八聲,念得愈多當然更好。心定下來之後,占卦的時候就很靈,所謂「誠則靈」。

  念這麼多聲佛號,是為了定心。通常我們在沒有念佛之前,會先念一遍《彌陀經》,也是為了定心。我們的心散亂,一卷經念下來,心就定了,然後念佛號才得力。所以,亂心念佛號,念得再多都不得力。一定要定心,以清淨心念佛,心愈清淨愈虔誠,感應不可思議。這是佛菩薩對於末世弟子大開方便之門,所以不可以求助鬼神,求助鬼神是錯誤的。

  (節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-31【受佛五戒。福德人也。有所施作。當啟三尊。佛之玄通。無細不知。】 )


因果

  世間人不懂得因果報應,確確實實胡作妄為。現在社會上,大家提心吊膽的金融風暴,有人在裡頭操縱,讓這個國家地區經濟不穩定,貨幣貶值,許多投資人受極其嚴重的損害,百業蕭條。操縱這一種局面的人,將來果報就在地獄。他這種影響面有多大,影響時間有多長,果報不可思議,苦果說之不盡。

  現在人真有膽子,真敢幹!我們今天膽很小,不敢傷害一個人,不敢傷害一隻螞蟻。蚊蟲來咬的時候,我們不敢把牠打死,甚至於還不敢趕走,就讓牠咬。為什麼?我們布施供養牠,我們是做一樁好事。趕走牠,雖然不殺牠,是吝嗇不肯布施供養。一巴掌打死牠,那還得了!我們學佛的人在這一方面變成這麼膽小,不敢傷害一切眾生,不敢佔別人絲毫便宜,不敢偷盜。人家有再多的財物放在這裡,我再貧窮也不敢拿人家一塊錢,因為因果報應不可思議。

  偷盜,也是看影響面與時間長短。如果這個錢是私人的,結罪是跟他一個人結罪,還債是還一個債主。如果這個財物是公家的,這就麻煩了。這個財物是屬於國家的,你要是盜用了,債主是全國人民。要是在中國就不得了,中國人有十三億,你有十三億的債主,你到哪一輩子才能還得清?國家的財物,你要是偷盜,不管用什麼手段得到,都是偷盜。

  偷盜裡面還有一種,你有權有勢,人家來賄賂、巴結你,他送禮不是甘心情願的,都算偷盜。若是不義之財,你不應該接受的,不應該得的,你用你的地位、權勢,逼著他不敢不巴結你,雖然你得到了,還是偷盜行為,影響面、影響時間非常深廣。這都是迷惑顛倒,貪圖一時享受。但你能享受幾年?你有權有勢的時間,在你這一生當中很短暫。說長的,乾隆、康熙也只做了六十年皇帝,而一般人哪有這個權勢?多半都是十幾年,甚至於短的是四、五年,就下台了。可是將來果報是要論劫算的,不是論年算的。墮落在三途容易,出來難!出來之後還要還債,欠錢的還錢,欠命的還命。

  「一飲一啄,莫非前定」,誰定的?自己定的。所以,真的了解道理與事實真相,不會怨天尤人,因為這是自作自受。享福,是過去生中做善業,受持佛陀的三皈五戒,你是善業得善果。你的果報不善是你造作惡業,佛的五條戒(殺盜淫妄酒)你全犯了。地獄出來之後,變畜生還債。縱然得人身,還有地獄餘罪,那個果報在人中是貧窮下賤。宇宙之間事實真相,唯有佛能說得出來,我們一定要記取。

  (節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-82【求死不得死。須臾已變形。矛戟相毒刺。軀體恆殘截。】)


布施供養

  學佛第一樁事就是修布施,布施用現代話講,就是服務。服務的項目無量無邊,總分為三大類:第一是財物,屬於財布施;第二是教學,我所知道的,很樂意教別人,絕不吝法,知道多少就教多少,屬於法布施;第三是精神,屬於無畏布施。

  若以恭敬心修布施就稱為「供養」,布施與供養在事上沒有分別,只是用心不同。恭敬心對父母、尊長是供養;若隨時隨地做,以恭敬心修布施,所作一切皆為供養。譬如待人,無論是熟人、陌生人,來者皆以恭敬心招待,用心泡一杯好茶,布施就變成供養,得的果報不一樣。每天在廚房工作的同修,煮飯燒菜是布施,如果有心希望今天的飯菜做得更好,大家更喜歡吃,就是供養。

  (節錄自21-112-08【行好事-四攝:布施、愛語、利行、同事。(不作國賊、不漏國稅、不犯國制)。】)


修布施

  諺語所謂「憂能使人老」,憂患使人衰老,而貪瞋痴慢帶來的是疾病。所以,做損人利己的事情,病就會加速發作,而且造作惡業,病痛發作就不可收拾。惡業造多了,其果報有的是半身不遂,有的是精神失常,非常不幸。不學佛的人不明因果,學佛人明白因果報應,因此起心動念、言語造作要謹慎;修善積德不要人勸,自然很歡喜、很熱心、很努力去做。一切時一切處,遇到有緣的人(有緣就是能信、肯聽,聽了能懂),我們要誠懇的講解佛法給他聽。我為他講解,我是用精神、體力,這就是內財布施,屬於財布施。我告訴他的內容是善法,這是法布施。希望他得真實利益,明瞭善惡因果報應,趨吉避凶,這屬於無畏布施。這是三種布施一次完成,我們天天做,時時做,鍥而不捨,斷一切惡、修一切善,積功累德,這是修布施。

(節錄自21-112-08【六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若】)


失人身

  一個人失去人身之後,來生再得人身,佛說「如爪上土」。當年世尊在祇樹給孤獨園,向地上抓了一把泥土,然後撒掉,手上沒有了,指甲裡還有一點。學生看到了就問釋迦牟尼佛:「這表什麼意思?」佛說:「人失去人身,來生再得人身,就像我指甲上的土;不能得人身,像我撒在大地上的土。」這說明得人身的機會很少。我們想想,現在有幾個人真正在一生奉行「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」?如果毀犯了,不孝父母、不敬師長,造十惡業,來生就是三惡道了。

  (節錄自《華嚴經》12-17-0019)


墮胎流產

  墮胎是與人結深重的冤仇,這一個神識來投胎,是與你過去生中有緣分。佛講有四種緣才到你家裡來投胎,這四種緣是報恩、報怨、討債、還債,如果沒有這種關係,他不會到你家裡來投胎。若是報恩,你墮胎把他殺了,恩變成仇,下一次再來,他是來報仇不是來報恩。若是報怨,你殺了他,仇恨再加仇恨,怎麼得了!這樁事情非常可怕,今天社會動亂、天災人禍,這是主要的因素,這是眾生共業所造的。

  要幫助已流產的人解除這個冤仇,念《地藏經》、《金剛經》或《無量壽經》都好,要誠心誠意的念,迴向給他。要念多少部,由你自己決定;一般總是一千部到三千部,但也要看對方答不答應,若不答應也沒有辦法。誠心誠意的念一千部到三千部,這個冤仇應該是可以化解;一天念一部,三千部差不多要十年;一天念三部,三千部大概三年完成。

  (節錄自學佛問答21-90-54)


災難之因-貪瞋痴

  現在我們看到水災,佛告訴我們,水從哪裡來的?水從貪心來的。何以地球上的水這麼多?人的貪心太重,所以感得這麼多水,這才是真正的因素。火從何來?瞋恚心變現出來的,地獄、寒冰地獄都是一片火光。愚痴是風災。眼前災難,「貪、瞋、痴」是根本原因。佛家講的「大三災」(水、火、風),這個災難遍及三禪天。只有四禪不遭三災,因為四禪的福報大,四禪是福天。福從何來?貪瞋痴很薄,不足以造成災難。現今世間人三毒煩惱太重了,連學佛的人還貪佛法。佛教導我們斷貪瞋痴,不是教我們換對象,所以佛法也不能貪。《金剛經》云:「法尚應捨,何況非法」,法是指佛法;佛法也要放下,也不可以貪,何況世間法?佛法是緣生法,不是真的。真的什麼都沒有,真的沒有法。佛說了法,那個法都不是真的。再給諸位說,佛現了相,現相是假相,不是真的。真的身沒有相,現的都是假相。真心離念,念都沒有,哪來的相?

(節錄自12-17-39【光照十方主山神】)


墮胎

  我在國內、國外常常遇到同修來問我:「墮胎有沒有罪?」有罪,不但有罪,這個罪業非常重。佛在經上跟我們講,父子關係是四種緣,所謂「報恩、報怨、討債、還債」。你過去生中與他結緣,這一生中遇到了,如果是惡緣,他就來討債、來報怨,你把他殺害了,這個怨恨結得更深,以後再來的時候,報復的力量不曉得強多少倍!如果他是來報恩的、來還債的,你把他殺害了,好事就變成了怨仇。這一點,不學佛的人不明白事理,不知道厲害。學佛的人一定要知道,這個殺生比殺一般動物,甚至比殺一個其他的人,怨仇結得還要深,將來果報還要慘烈,這是非常可怕的一樁事情,萬萬不可以!

   (節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-4-04【阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。不隨其生死相續。】)


福慧雙修

  財富從哪裡來?布施得來的,不是你有能力、有智慧賺來的。有能力的人很多,有智慧的人很多,還是一生窮途潦倒。我的老師中,最有智慧的是方東美先生,他是世界上有名的哲學家,一生生活窮苦不堪,連買書的錢都沒有。學佛之後,我曉得他老人家大概是前生修慧不修福,也就是三種布施中,他有法布施,沒有財布施,所以聰明智慧很高,物質生活非常貧苦,什麼因得什麼果報。我們看到有很多百萬富翁、億萬富翁,連小學都沒畢業,實際上他沒有智慧,而許多大學博士、碩士替他辦事,替他賺錢。這個人我們也看明瞭了,他是前生財布施多,法布施少,所以他有財富,沒有智慧。因此,佛教給我們要福慧雙修,要修財布施、修法布施,福報是圓滿的,愈施愈多,不要怕!如果不肯布施,福報享完就沒有了。要知道福報是有限的,決定享得盡的。這一生享的福是前生所修的,今生所修的是來生所享受的,因此要努力去修福、修慧。

  (節錄自21-87【住一切世念佛門,隨於自心所有樂欲,普見三世諸如來故】)


印光大師的教導

  印光大師一生為我們所示現的,要挽救世間的劫運,就是靠因果教育。印祖在《文鈔》中常常提到這個問題。由此可知,印祖在世無論對什麼樣的人,都是以因果來勸導,種善因必得善果,造惡業必定得惡報,因果報應,絲毫不爽。印祖一生自行化他的原則,十六個字:「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土。」這是印祖傳法的心印!

  印祖教人從什麼地方落實?從哪裡學起?從《了凡四訓》。《了凡四訓》就是教你相信因果,深信因果;你能深信因果,自自然然就會斷惡修善。為什麼?我想要好的果報,就要修好因;我不想受不善的果報,不善的因我一定要斷掉。所以修行起步從哪裡修?斷惡修善。善惡的標準,印祖教我們用《太上感應篇彙編》;《彙編》是《感應篇》的註解,註解裡面所舉的古往今來的公案,都是事實,作為每一句善惡報應的證據,以此作為善惡標準。「十善」應當依教奉行,「十惡」必須戒除斷絕;最後勸人「老實念佛,求生淨土」。

   印祖的「弘化社」流通的書,分量最多、流通最廣的是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。用意何在?值得我們深思、警惕。我們看到今天的社會,方才明白了祖師用心之良苦。我們要不循祖師的教導來修學,墮落很難避免。為什麼?內有煩惱習氣,外有無盡的誘惑,你真有能力不為所動,不被誘惑?稍稍不謹慎,必定墮落,我們自己要清楚、要明白,要自己救自己。

  (節錄自《華嚴經》12-17-0612【決擇意化。】 )


瞋恚心感應地獄果報

   地獄裡的火,燒得太猛、太盛了,讓受罪的人都燒焦了,通 身都是火。這一燒就死了,但是地獄裡有風,風一吹就活過 來,活過來又燒死了。在這裡面生死、生死……所以說「一 日一夜,萬死萬生」,苦不堪言。地獄裡頭,真的死了,那 就好了,就不再受罪了,但卻不是這樣,風一吹又活了,又 得再受,永遠不間斷,一分一秒都不停。地獄裡的火不是外 面的火,這火是什麼火?我們內心的瞋恚之火。如果我們把 瞋恚心斷除,沒有瞋恚心了,地獄火就滅了,就不會感應地 獄果報。

   淨空老和尚法語--淨土大經科註(第四七五集)


因果異熟

「以容預不定的有後心、有間心所造作」,有後,這有果報,這一生造作的因,來世有果報;有間,間是間隔,因果異熟,現在造的因,遇到緣它成熟了,果報就現前。我們在這個世間,所以有些人不相信有因果,什麼原因?造作重罪的人,他生活很好,沒有看到得果報。

有些人天天修福,在受苦受難,看到這種現象,這哪有因果?這個就是有間心,它有間隔的。造作惡業現在享福,兩回事情,現在享福是過去修的福報,他還沒享完,這一世間造的惡業還沒啟動,還沒有發作。為什麼沒有發作?他前世的福報還在。他要等福報享完,這個惡的果報就現前了,這就是有間隔。

前世造作罪業造得很重,這一世受的苦報,這一世中所造這些善業,他為什麼還在受苦?過去生中罪業罪報沒有受完。等到他罪報受完了,晚年福報現前,我們常說,苦盡甘來,這是因果話,苦報受盡了,你所修的善業果報就現前了。如果猛利,真正用心拼命在造,不要等來世,現在就改變了。

這個最好的例子,《了凡四訓》。你看袁了凡先生,他聽了佛法之後,明白了,覺悟了,真正下決心斷惡修善,痛改前非,善行還不多,第二年考試,名次就提前了。孔先生給他算命是考第三名,他考第一名,這就不對了,你看果報立刻現前,緣不一樣。

雲谷禪師對他的開示講得很透徹,他人很聰明,他聽懂了,真幹。不但自己幹,夫人跟著幹,這個力量就大了,所以感應很快。孔先生給他算的那個流年,完全不對了,算他壽命是五十三歲,五十三歲那一年平平安安過去,他也沒有求長壽,自然延壽了。所以壽命可以延長,延長壽命不是享福,是為眾生服務,是這個意思。如是說享福了,那你前世修的福很大,如果沒有修大福報,不可能那個福馬上就來。這個裡頭的道理很深,我們要細心去觀察、去領悟。

文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468


心行不善有報應

倫理教育,有時候煩惱習氣重克服不了,但是因果教育就產生畏懼,為什麼?心行不善有報應,報應在三惡道。想到三惡道害怕了,不敢有不善的念頭,不敢有不善的言行,為什麼?因果絲毫都不饒人,一飲一啄什麼?莫非前定,善惡果報,如影隨形。善絕對有善果,惡決定有惡報,縱然不在今世,會在來世,會在後世,因果通三世。

世尊四十九年教學當中,對於因果理事說得很清楚、很明白,我們從《大藏經》裡面抄出一本,這是佛在《大藏經》說的因果都抄在這一起,我們便於方便學習,《諸經佛說地獄集要》,比道家講得更詳細,不能不讀。湯恩比博士說,孔孟學說、大乘佛法能救二十一世紀的社會問題,儒家講倫理道德,佛跟道講因果報應,不是假的,真能救世。

文章恭錄—2012淨土大經科註第476集2013/10/14


淫欲是六道輪迴的根本業因

淫欲這一條是六道輪迴的根本業因,經論上常說,愛不重,這個愛就是色情、色欲,「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」。這個愛欲是欲界,你看三界,欲界、色界、無色界。這個欲要不斷,欲界出不去,你在六道裡頭活動範圍不大。欲界外面有色界,色界比欲界大多了。再外面是無色界,更大了,你的生活空間更大了。欲界是小圈圈。這個東西,自己一定要警覺,還是把自己關在這個小圈圈,還是願意放大,海闊天空。

到極樂世界等於說你到全宇宙了,遍法界虛空界你有能力分身,同時分無量無邊身到一切諸佛剎土去參學,可以同時,去供佛,供佛是修福,去聞法,聞法是修慧,福慧雙修。所以到極樂世界等於說,過去現在未來所有一切諸佛都教你,你都能親自接受他教誨,自己的本身沒有離開阿彌陀佛,有這麼大的能量。所以極樂世界成佛快,快在哪裡?就快在這裡。

對阿彌陀佛不要生情執,生情執是什麼?我就跟阿彌陀佛學,其他諸佛那裡我不去了,這就錯了。阿彌陀佛不捨棄,其他諸佛也不離開,心地裡頭平等對待。為什麼?一切諸佛如來不離自性,還是自己清淨心所現的,自己本性所現的,離開自性沒有一法可得。明心見性的人就有這個能量,所以這個執要斷得乾乾淨淨。

文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13


一飲一啄,莫非前定

我們這個世間凡夫有排斥別人,諸佛如來沒有,自他不二,知道遍法界虛空界是一體,這個經上常講,一體就沒有分別。我們不知道一體,要分自分他,喜歡這個,拒絕那個,這都是迷惑顛倒,這叫造業。造業就決定有果報,所謂冤冤相報,沒完沒了。

我們不說別的,想想自己,看看周邊修學的同學,為什麼有那麼多的障礙,這障礙從哪來的?就是冤冤相報。覺悟的人接受報應的時候歡喜,自己怎麼樣?決定沒有怨恨,這一筆帳到此地了了,結掉了。如果還有怨恨,來生還要報,那就說明什麼?你出不了六道輪迴。

出六道輪迴不會再有果報了。那我們造業,愚昧無知,有是有意的,有是無意的。有意果報重,無意果報輕,你是無意傷害別人的,將來別人也是無意傷害你;你是有意傷害他,他也是有意報復你。一飲一啄,說莫非前定,統統過去有因有緣,今天果報才會現前;沒有因緣就不會有果報。

文章恭錄—2012淨土大經科註第491集2013/10/26


善心善行是福田

《探玄記》裡頭說,「生我福故,名福田」。《探玄記》是唐朝時候賢首國師《六十華嚴》的註解,裡面有這麼一句,生我福故,那叫福田。生我福,善心善行,教我們存好心,行好事,說好話,做好人,這是福田。

教導我們倫理道德,是福田,《弟子規》,福田,《感應篇》是福田,《十善業道》是福田,儒釋道統統都有,我們能學習這些典籍,認真努力依教奉行,那就生福。

文章恭錄—2012淨土大經科註第525集2013/12/01


求得到的都是命裡有的

人生在世,對我們恩德最大的是父母,是老師,父母生我養我的身命,老師給我慧命,我的德行、智慧從哪來的?老師教的。但是現在老師不教這個了,緣由是父母不重視。父母今天只重視怎樣賺錢,沒有想到賺錢有賺錢的道理,有賺錢的方法,他不懂這個。理論跟方法要是用錯了,賺錢還不如無錢,為什麼?那個錢財會帶來災禍。

我初學佛,老師就告訴我一樁事情,說佛氏門中,有求必應。這個話在佛門裡面流通得很廣,學佛的人都知道,但是真正的意思,知道的人不多。有求必應,怎麼求法?有人求到了,有人沒求到。實在講,有人求到了,不需要他求,他也得到,為什麼?命裡頭有,不必求就得到,不求也得到。求到了,他認為是佛菩薩給他的,錯了。命裡頭沒有,去求得到了,這就真正求到的。諸位細看《了凡四訓》,你就明白這個道理。

文章恭錄—2012淨土大經科註第525集2013/12/01


修因得果

「法住師云:言自然所牽者,因圓果熟,不假功用自然招致故」,這個說法也好,嘉祥大師說,「修因竅招果,則為此果所牽也」,他講的這個意思跟法住所說的相同。這個竅是什麼意思?「常云竅要、竅妙、竅門」,平常用語當中,竅門用得多。隱寓就是「精要、巧妙、洽當、關鍵」,有這些意思在。

因竅,他修的這個因是個竅門,這是什麼竅門?成佛的竅門,往生淨土的竅門。修這個修得很好,修得很熟,到時候他自然往生了。所以自然所牽隨,他修的這個功夫,就是信願持名,牽引他到極樂世界去了。

這個講法,「二師同旨」,嘉祥跟法住說的意思相同。「皆謂修因得果,自然可以往生也」。以上所說的不同,兩種說法不一樣,但是都不違背經的意思。能往生的,是信願持名牽引他去的;不能往生的,是這個世間煩惱習氣他不能放下,牽引著他不能往生。這個我們都要把它搞清楚、搞明白。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16


世間業報的真相

「殺生等人,生生同出,彼此互害,報其怨恨也。例如被殺者為索還命債,必追逐其冤對」,他的冤家對頭,「同時出現世間方能報償,是故冤家債主相從共生」。

業力非常可怕,人在迷惑的時候,不了解事實真相,有意無意不知道造多少罪業,到果報現前不知道後悔,為什麼?他不知道事實真相,他還認為他受了委屈,心裡還不平,不知道他前生殺他。

如果明白,覺悟了,知道了我前生那麼殺他的,今天他殺我,算了,這債就還掉了,那以後就沒有了。如果他不覺悟,他懷恨在心,好,來生再報。愈報愈殘酷,愈報罪孽愈深,這是世間業報的真相。

欠命的要還命,欠債要還錢,一分一毫都不差,你敢做嗎?只有搞清楚搞明白的人,他不敢再做了。誰搞清楚?佛搞清楚了,佛的弟子,菩薩搞清楚了,阿羅漢搞清楚了。名字位中的佛弟子,有名無實,沒搞清楚,雖然學佛了,還是作惡,財色名利依然放不下,有沒有三途果報?有。

文章恭錄—2012淨土大經科註(第559集)2013/12/29


只有報恩沒有報怨

「今生人殺其羊」,來生「人死為羊,羊死為人」。這個人看到這個羊他要殺牠,過去生中牠吃我,這一生當中我要吃牠,不了解事實真相。「又如貓死為鼠」,做老鼠去了,老鼠死了變成貓了,「世世同生,討命償債」,動物也是一樣。

外國人不了解,只看外表,說弱肉強食,這是錯的。牠跟牠沒有冤仇,牠餓了牠也不吃牠,這些野生的動物,牠捕捉這野獸吃,報怨,沒有冤仇不受其害,無一不是討命還債。「更相報償。蓋因討債之人,往往報復過甚,又結新冤,故無了期」。這個事情沒完沒了,生生世世,你說這多麻煩。

這些經文非常重要,我們要常常把它記在心上。就在日常生活當中,我們每天都遇到冤親債主,遇到怎麼?心裡不高興,看不順眼。把這個經文多念幾遍,慢慢的看不順眼的看順眼了,有怨恨的怨恨化解了降溫了,這都是好現象。

再進一步,不但沒有怨恨,感恩的心生起來了,怨結化解了,感佛的恩,感冤親債主的恩。我們這個經起了作用了,變成我們日常生活、起心動念、待人接物的標準。

在一切人事物當中去考驗,這都是關卡,看我們能不能層層通過,練什麼?練不起心不動念,不分別不執著,只有報恩沒有報怨,他幫助我提升,幫助我成長。

他加害於我,來考驗我忍辱波羅蜜,像忍辱仙人對歌利王,歌利王把他凌遲處死,用最殘酷的手段對待他,問他你有沒有怨恨?沒有。最後告訴他,將來我成佛,第一個來度你,為什麼?成就他圓滿了忍辱波羅蜜,最後一關考試通過了。

忍辱仙人,釋迦牟尼佛的前身,歌利王跟釋迦牟尼佛生同一個時代、同一個地區,憍陳如尊者,真兌現了,世尊說法,第一個證阿羅漢果就是憍陳如,說話真算話。我們要學,化解怨恨,化解自己的災難。

文章恭錄—2012淨土大經科註(第559集)2013/12/29


怎麼樣造的業,還是怎麼樣的還

『殃惡未盡,終不得離』。「殃者禍也,罪也,罰也。所作之殃惡未能償盡,則必輾轉惡趣,無有出期」,『痛不可言』。換句話說,決定有果報,你造的業要想沒有果報,這不可能。那麼最好的方法是你修行證得菩薩果位了,遇到這些冤親債主,自自然然還命、還債。

在中國過去,安世高給我們做出榜樣。安世高跟中國有緣,漢朝時候這個地區叫安息,唐朝時候叫波斯,現在叫伊朗,名稱不一樣,是一個地方。漢朝時候他是安息國的太子,他父親死了之後他繼承王位,做了半年,把王位讓給他的叔叔,他出家修行去了,法號叫世高,悟道之後到中國來傳教,是早期翻譯經典翻得最好的一位法師。安世高翻的經就像鳩摩羅什一樣,他不用直譯,他用意譯,非常適合中國人的口味,都喜歡看他的譯本。

傳記《高僧傳》裡頭寫得很清楚,他在中國還過兩次命債,而是前世誤殺的,不是有意,誤殺的,這一生還債還是誤殺,他被別人誤殺。他有神通,告訴他的同伴,今天我會出事情,官府裡頭要查問,要告訴他這是冤冤相報,不要處分這個人,他沒有罪,他是誤傷的。

你看怎麼樣造的業,還是怎麼樣的還,沒有辦法躲避的。真正明瞭之後,才知道完全是自作自受,與任何人都不相干。如果我們有個念頭,這個人對不起我,那樁事情對不起我,這錯了。

行有不得反求諸己是對的,過失決定在自己,怎麼可以去賴到別人,那是罪上加罪,報得還更重。我們自己能夠冷靜思惟,把自己的問題找出來,決定不怪罪別人,自己縱然造作罪業,罪業會減輕,重罪輕報。

文章恭錄—2012淨土大經科註(第559集)2013/12/29


改造命運

【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
這一段所說的,是世間人心目當中所羨慕的,所希求的,能不能求到?大乘教裡面所謂「佛氏門中,有求必應」。

我年輕的時候受很多苦,我相信因果,相信命運。學佛之後,章嘉大師教給我,告訴我這個道理,「佛氏門中,有求必應」,有求的道理,有求的方法,如理如法的祈求一定有感應,所以理要明白,方法要持之有恆。

袁了凡先生三十五歲的時候遇到雲谷禪師,他在遇到雲谷禪師之前,二十年,就是十五歲到三十五歲二十年,十五歲的時候遇到一位看相算命的孔先生替他算命,算得非常之準,他從十五歲到三十五歲二十年,真的被他算定了。

他是讀書人,每年參加考試第幾名,命裡頭注定,一定是這個名次。國家給他的供養,那個時候讀書人考試及格,國家就照顧你生活,讓你安心讀書,你生活可以過得去,雖然不富裕,能過得去,安心讀書,再參加來年的考試,希望慢慢往上提升。

所以他知道,一生皆是命,半點不由人,他真的是萬緣放下,什麼都是命運安排的,打妄想也沒用,所以妄想都沒有了,跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜,沒有一個念頭。

雲谷禪師很佩服,年歲不大,三十五歲,三天三夜沒有一個妄念,向他請教,你跟什麼人學的,功夫不錯。他一問,了凡先生給他講實話,我沒有功夫,我是命被人算定了,所以打妄想也沒用,不如不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑,了凡先生問他為什麼笑,他說我以為你是聖人,三天三夜不起一個妄念,這個功夫一般人做不到,以為你有很好的功夫了,沒有想到你還是凡夫。

了凡先生就問他,難道命運可以改?雲谷告訴他,命是人造的,是你自己造的,怎麼會不能改?你二十年完全被他算定了,一點都沒有錯誤,你是個標準凡夫。一般人算不容易算定,為什麼?它有加減乘除,你每天做了好事,它就加分,做壞事就減分,你是不增不減,全算定了,你能夠斷惡修善命就改了。

有這麼回事情?他回家去試試看,真的發願做三千樁好事,第二年參加考試就不準了,孔先生算他第三名,他考取第一名,頭一次不靈了,以後無論考試、生活方面,統統都提升了,這才真正得到事實證明,全家斷惡修善。

命裡沒有兒子,求兒子,真生了一個好兒子,這個兒子替他生了是九個還是十個孫子,變成大家庭了,好熱鬧。命裡頭沒有舉人,沒有進士,他只到秀才,發心考舉人,考中了,考進士也考中了。壽命五十三歲,他倒沒有求壽命,他活到七十四歲,延壽二十一年,一點都不假,真正是個好人。為什麼不幹?了凡先生能轉,我們也能轉。人一定要明理,明白道理之後,一定要改造命運。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第558集2013/12/28 


遇到一切不如意事的時候要承受

我們要特別提醒,就是因小果大,這是事實真相,修因的時間不長,受報的時間長。報,很麻煩,冤冤相報,生生世世沒完沒了,這個太可怕了!你碰到了麼處理?完全接受,沒有怨恨,沒有報復的念頭,這就化解了。

如果你不甘心、不情願,我為什麼受這個冤枉,我不服,不服什麼?來生碰到他,我再報他,你給我為難,我加十倍給你,加百倍給你,這個念頭就不得了!他也不服,到來生你加給我一百倍,我要加給你一千倍。那是苦不堪言,雙方都苦。

所以人一定要覺悟,遇到一切不如意事的時候,要特別警惕自己,承受,忍辱,我不再報了,我們這個怨結就化解了,你打我,我不回手,就解開了;你罵我,我不還口,就不結了。你罵我,我回你,我也罵你,你打我,我也打你,這就冤冤相報沒完沒了,這事非常非常可怕。

文章恭錄—2012淨土大經科註第555集2013/12/27


因果報應,如影隨形

因果報應,如影隨形,你只要造了,你沒有辦法脫離。經論上常說「菩薩畏因,眾生畏果」,眾生造作的時候沒想到,果報現前的時候後悔莫及。菩薩有智慧,知道起心動念都有果報,所以他不會起個惡念,他不會幹一樁惡事,他知道統統有果報。菩薩修善,普度眾生,不著度眾生的相,沒有把幫助眾生的事情放在心上,心地清淨不染,這就對了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第573集2014/01/07


痛苦冤屈都是自己惡業所感

「但惡趣眾生,三毒彌甚」,三毒就是貪瞋痴,不甘心、不情願,認為所受的這些痛苦都是環境給他的,別人給他的,鬼神給他的,鬼神也以為那是些惡人給他的。

其實全都想錯了,他不知道反省,不知道一切法自己心現識變,自己享受,自作自受。明白這個道理心就平了,所謂心平氣和,慢慢這個怨氣就能化解。從此之後覺悟了,我不再造惡業了,我不再怨天尤人了,它慢慢就能化解。

但是事實上佛菩薩所看到的,惡趣眾生,三毒彌甚,這個彌甚是太過分了,跟誰比?跟人間比。人有三毒,貪瞋痴慢疑,鬼、畜生也有三毒,比人還嚴重,他要不嚴重怎麼會去做畜生,怎麼會去做餓鬼,怎麼會墮地獄,肯定超過人類,人類有三毒比他輕。

欲界天有沒有三毒?有,比人輕,所以他能生到欲界天。欲界有六層天,一層比一層輕。到色界初禪天,那些人的定功智慧就有能力降伏煩惱習氣,雖然他沒斷,他能把它控制住,讓它不起作用。他們生活環境清淨自在,跟佛菩薩相似,佛菩薩是斷掉了,煩惱習氣斷掉了;他沒斷,他能控制,雖有,不起作用。

佛把這樁事實真相告訴我們,我們要能夠體會,要能夠認知,真正能反省,豁然大悟,原來自作自受,與人沒有關係。我們今天受了冤屈,有怨氣,錯了。冤屈的因是什麼?在過去生中有意無意得罪別人,種下這個因。

今天同生在一個時段,在一個地區,又遇到惡緣,果報顯現出來了,依然是自作自受。真正看清楚、看明白,自自然然不怨天不尤人,逆來順受。在順受裡頭提升自己的境界,也就是提升自己戒定慧三學,更清楚、更明白了。

雖然受的苦痛,沒有感覺到苦痛,為什麼沒有感覺?你把它放下了,你沒有把它放在心上。放在心上只有佛號,所以古德常說,佛號能消痛燒,能消業,真的,不是假的。如果不相信,不相信世間有六道,不相信有佛菩薩,不相信有六道輪迴,依然還在造五逆十惡。

文章恭錄—2012淨土大經科註第572集2014/01/07


禍福沒有一定

『禍福相承』,這一句話尤其重要,「承者」,《會疏》解釋,「受也,繼也。蓋宿世業因,善惡夾雜。故後世受報,或先樂後苦,或先苦後樂。苦樂相繼,禍福相倚」,叫「禍福相承」。

禍當中有福,福當中有禍,完全看什麼?如果你覺悟用覺心,禍裡頭有福;你用的是迷,凡夫福裡頭有禍,因為他不會享福,他享福在造孽,這就福裡頭有禍了。

譬如說,他大富大貴,他每一天要飲酒吃肉,這是享福,他不知道造的這個業,後面是禍在等著他,福裡頭有禍。如果他大富大貴,他是學佛的,吃齋念佛的,遇到災難,災難裡頭有福,他享的清福,再艱苦的生活他不以為然,他很滿足,他很歡喜。

禍福沒有一定的,也是唯心所現,覺悟的心禍變成福,迷的心福變成禍。這就是佛法裡頭為什麼把般若擺在第一,般若是智慧,有智慧那就有福沒禍,遇到禍也是福,他不生煩惱,他在災難裡頭沒有委屈相,沒有怨恨的念頭,處之泰然。

先樂後苦,我們在這個世間看得很多,例子最多了,享受太過分了,到晚年破產,所有一切不如意事情全現前了,苦不堪言。苦後面還有苦,這個苦,花報,後面的苦是果報,果報在三途。

人決定不能欺負人,人決定不能佔人便宜,決定不可以損人利己,損人利己決定是禍害,眼前得到小利,後頭果報有大災大難。自己再苦也不貪小便宜,這個重要。

不奪取別人所擁有的,要常常存著成全別人,不障礙別人,這個心好。這個心後面一定有福報,現在雖然困苦,將來一定發達,為什麼?人心善。最怕的是有權有勢,利用自己的職權、利用自己的勢力欺負別人,壓迫別人,這就造罪業了。

「作善得福,造惡得禍,皆是自作自受」。故云『身自當之,無誰代者』,沒有人代替,禍福無論大小都是「身自當之」。這個道理事實真相全擺在眼前,要你能看得見,看得清楚、看得明白。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4


眼前一切統統是佛事

《箋註》說,「有施必報,有感必應也」。「故現前所得之禍福,皆是宿因之報應」。明白這個事實真相,我們一切都願意接受了,不再怨天尤人,這個帳就了了。「《會疏》云」,善惡是從因上講的,報應是從果上講的。

「因有善惡,果感苦樂,形」,形狀,音聲,舉兩個例子,「影響,絲毫不差。影必隨形,回響隨聲,一絲不爽。業因果報,亦復如是」。我們在日常生活當中,面對眼前一切人、一切事、一切萬物,要明瞭,無論是善,是災禍,全是自己過去今生行業的果報。

所以縱然遭受苦難,不怨天不尤人,毀謗我的、陷害我的,甚至於殺害我的,像經上講忍辱仙人,被歌利王割截身體,這個割截身體是凌遲處死,沒有怨恨,為什麼?過去造的這個業,現在應該受報。過去我這樣對你,現在你也這樣對我,一報還一報,一點怨恨都沒有,這個債就了了,就報完了,好事。

沒有一樣不是好事,遇到善人這是順的增上緣,遇到惡人這是逆增上緣,統統都增上,都幫助我們自己提升,都幫助我們消業障。順境消福報,逆境消惡報,統統是好事,統統是佛事,能幫我們消業障,怎麼不是佛事?

所以菩薩滿心的歡喜,法喜充滿,喜從哪來的?善人替他消福報,惡人替他消災殃,所以他快樂無比,這有智慧。沒有智慧的人他還看不到,他遇到善的時候他執著,情執,那造業了,遇到惡的時候他怨恨,又造業了,後面果報無窮,那叫大錯特錯。有智慧的人到此為止,後面?後面沒有了。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4


為什麼無惡不作的人,他還做大官發大財

『賴其前世,福德營護』,「營」有保護的意思,保衛的意思。上面所說的惡人能橫行一時,哪裡來的福報?是前世的福德做為護衛,他自己不知道。

『今世為惡,福德盡滅』,為惡,沒有為善,今世在享福,過去生中修福沒有享到福,這一生果報現前享福。這就是世間為什麼無惡不作的人,他還做大官,還發大財,原因在此地,不是沒有因果報應。這一生所造的惡,是這一生的事情,他享的是前世所造的福報,前世的餘福沒享完,他還繼續享,這是事實。

我們細心觀察,大富大貴人家,雖然富貴,他作惡,真的是貢高我慢,嫉妒障礙,前面所講的橫行霸道,仗勢欺人,一點也沒錯,為什麼沒報應?如果他這一生要積德,他們家裡福報至少要享好幾代,三代五代甚至於十代。由於他不學佛,他一生就享盡了,把他家裡十代的福報,在他半生當中享光了,明白的人看得清清楚楚,替他惋惜。

文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02


地獄不是閻羅王造的,是你業力自然變現出來

章太炎學佛,鬼道對佛非常尊重,他有慈悲心,他看到地獄裡頭有炮烙這個刑罰,讓人抱著火柱這樣燒烤,他說這個很慘酷,不仁道,能不能把這個刑罰廢除?他給東嶽大帝建議。東嶽大帝看到他的建議,派兩個小鬼帶他去看看,你親自到刑場去看。

小鬼帶他到刑場,告訴他到了。他什麼都沒看見,才恍然大悟,地獄不是閻羅王造的,不是這些鬼王造的,是你業力自然變現出來,就好像作夢一樣,他才明白,與佛菩薩沒關係,與鬼王、閻羅也沒關係,完全是自作自受,自己業力變現的。

所以《地藏經》上說得很好,地獄只有兩種人能進去,一個造作罪業的人見到地獄,第二個,菩薩,到地獄裡面去弘法度眾生。不是這兩種人,見不到。地獄在哪裡?到處都是,哪裡沒有地獄?哪個地方有造罪的地方,那地方就有地獄,只是它是另一個空間,跟我們空間維次不一樣,真的存在。這是告訴我們說,鬼王真有,地獄真有。

文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02


在因上求,果報自然得到

早年圓瑛法師他的精舍就叫三求堂,求福、求慧、求生淨土,一生就求這三樁事情。求這三樁事情,必須要遵守三皈、五戒、十善,認真把這些德目落實在我們日常生活當中,落實在起心動念之處,你就有福了,你就有智慧了,就能往生淨土。

一定要知道,世俗間的一切法不能常保,為什麼?它是生滅法,連身體都保不住,何況身外之物?求自身的健康長壽,求身外的名聞利養,全是假的,全是不應當求的。你有智慧,你有福報,自然健康長壽,不求就得到了,健康長壽之因就是多福多慧。

古人比我們聰明,比我們有見識,人家在因上求,果報自然得到。我們前面學過八個自然,不用求的,自然得到。求生淨土,那你所得到的是究竟圓滿,佛經上講的離究竟苦,得究竟樂,這個話是真的,不是假的,念佛往生的人就得到了,他們就可以給我們做證明,決定是真實的。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集


這一生受的委屈愈大,來生福報愈大

『憎嫉善人』。這也是一般人常有的,別人行善積德,他看到了,憎恨嫉妒。「憎者憎惡,嫉者嫉妒」。如果有憎恨嫉妒,惡意毀謗,這就是地獄罪,為什麼?它影響太大了,陷害善人太深了。原因都是為了憎嫉,還是為了自己,造惡。

善惡一對比,世間人讚歎善,對這個善人一讚歎,他就受不了了,總要造謠生事,毀謗善人,這種事情自古以來,古今中外,社會上常常看到的。現在這個時代尤其多,多怎麼辦?惡不能不斷,善不能不修。

我修自己的,不批評別人,也不障礙別人,還是要認真努力斷惡修善,勸善,為整個社會著想,不要為自己。自己,前面講得很清楚,社會上自然有一些明白人,他知道,幽冥之中,鬼神知道,將來死後去處不一樣。

所以行善有行善之得,不會吃虧,這一生當中受的委屈愈大,來生福報愈大。所以聖賢書不能不讀,特別在這個時代,善人少了,不善的人多,我們跟誰交朋友?跟古人,跟佛菩薩,跟古聖先賢,天天讀他們的書,跟他們在一起,向他們學習。

生活清苦一點好,貧窮一點好,為什麼?沒有人嫉妒你。你有很高的地位,有很大的財富,嫉妒你的人就多。我們自己不造這個惡業,也不希望別人造惡業,對人有一種憐憫的心,有感恩的心。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集


佛不教我們保財,佛教導我們生財

「或人富有,但慳惜成性」,『不肯施與』。「施與即布施,不肯以財物給與他人。愛欲牢固」,佛法講堅固的執著叫『愛保』。他怎樣保持住?「貪心深重」叫『貪重』,『愛保貪重』。他不了解事實真相,連自己的身心都保不住,何況身外之物?

佛教我們的決定正確,佛不教我們保財,佛教導我們生財,這個意思多好,能生財,不要保這個財。財怎麼生的?財就是財布施生的,你有多少財你就布施多少財,這叫生財。愈施愈多,愈多愈施,它是循環的。那就愈施愈多,這才真正懂得叫愛保,世間人把它搞錯了,完全搞顛倒了。

法布施亦如是,自己知道的,恨不得人人都知道,我好好教他,愈施,愈生愈長智慧,愈長智慧就愈多行法布施,愈施愈多。無畏布施因果亦如是,肯修,健康長壽,愈是健康長壽愈要多行無畏布施,老而不衰。這三種布施得三種大福,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,這叫生福。

貪慳與布施完全相違背,菩薩六波羅蜜第一個布施,布施就是度慳貪的。慳貪吝嗇,這是錯誤的,但是這種人還特別多,尤其是現代,走遍全世界到處都能看到。那看到他們的果,『心勞身苦』,操心,患得患失,沒有得到的多求,貪而無厭;得到之後,實實在在說保不住,想盡方法來把它保住,希望自己能夠佔有,希望自己能夠支配,殊不知全是假的。

我們看到的「終生勞苦」,一直到「壽命終盡」,他還沒放下。他的罪業輕的,不能放下就畜生道去了,造的一身有罪業,他得不到人身,畜生道。生在哪裡?生在他珍藏他的錢財的地方。那個財庫裡頭沒人住,有蟑螂,有老鼠,有螞蟻,他去投這個胎,捨不得離開,很可怕,這是事實真相。

文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31


萬般將不去,惟有業隨身

這一口氣不來,什麼都帶不去,沒有一樣是自己的。這個道理、事實真相就在眼前,一定要看清楚、看明白。佛門裡頭有這個說法,「神識孤遊戲」,孤是孤獨。

人生是一場夢,《金剛經》上佛說「一切有為法,如夢幻泡影」,真的是一場夢。如果在夢中覺悟了,不再把夢當真了,這就有醒過來的時候;如果把夢中的事都當真,他就醒不過來,繼續要在夢中遊戲,這就是六道生死輪迴,非常可怕。

下面舉世俗一句話,成語,「萬般將不去」,這個將就是帶,一樣你都帶不去,「惟有業隨身」,你造的這個業會跟著你去。業是帶得走的,你帶去的是善業還是惡業,是淨業還是染業,這個不能不謹慎。

淨業生淨土,染業生穢土。穢土裡頭有善惡,善業生三善道,惡業生三惡道。任何一個人在世間,不可能有純善,不可能有純惡,善惡混雜,那就看善多還是惡多,看善的能量大還是惡的能量大。

自己如果很清楚、很明白,我們這一生的前途,來生到哪裡去就會很清楚,不需要問人,人不見得清楚,自己最清楚不過了。所以,「生平所作善惡之業,及所感福禍之果,則不相捨離」。故云『追命所生』,它追隨著你,你到哪裡它到哪裡。

文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31


地獄業決定造不得

佛在經典裡面說過,阿羅漢在六道做凡夫的時候,地獄裡待過。證得阿羅漢,他有神通,宿命通能知道過去五百世,想到地獄,身上流血汗,心有餘悸。

這個地方不能去,不能去,地獄的業不可以造。地獄的業最嚴重的,殺盜淫妄,還加上酒,最嚴重的殺業、盜業、淫業、妄語、飲酒。酒本身沒有過失,酒醉了之後容易起殺盜淫妄。前面殺盜淫妄本身就是罪,叫性罪,你犯了那就是罪,就會感召三惡道的苦報。酒不是的,酒是助緣,幫助你造業,所以佛把這個也列入重戒,道理在此地。

地獄業決定造不得,一定要有高度的警覺,你造了,果報就在眼前,一口氣不來怎麼辦?沒有人救你。欠命的要還命,欠債的要還錢,什麼時候還?你地獄罪報受盡了出來的時候你再還債,你說多可怕,完全是自作自受,與別人不相干,自己不能不覺悟。

文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31


損人決定不利己

損人決定不利己,損人跟人結冤仇,怎麼可能利己?奪取別人的財產,將來要還他的,奪取人的生命將來要償命的,一絲毫便宜都佔不到,虧可吃大了。希望別人的利益,供給自己受用,這叫不義之財,特別是國家的、團體的、公共的這個財物。

國家的財物,財從哪裡來的?人民的稅收。你沒想到,中國是個大國,多少人民?十幾億,你要盜取國家的財物,你的債主就有十幾億,你將來怎麼還法。你還不清,在六道裡頭你就不能得人身,還清了才能得人身。用什麼還?披毛戴角還。你要知道事實真相,你才曉得多麼可怕。

比用國家的這些錢更嚴重的是三寶物,因為三寶它沒有界限,遍法界虛空界所有出家人都有分,那就不止十億了,百億、千億、萬億,說不盡,十方三世的三寶他都有分,你怎麼還?所以《地藏經》上說,你犯了五逆十惡毀謗大乘,佛都有方法救你;盜三寶物,佛不能救。

寺院庵堂三寶物,一針一線、一根茅草都不能動,你是用盜心去取它的,統統都犯罪了。供養三寶得無量福,盜取三寶物得無量罪,現在沒人講。拜地藏菩薩的人還不少,念《地藏經》的人,我也見過很多,怎麼都不知道這樁事情。經上講得很清楚,經上講的是真的,不是假的,不是嚇唬人的,句句是事實真相。

「不義之財,得來容易,任性揮霍」,頃刻『消散』。「消散」怎麼樣?「重複盜取」,這經上講的,『消散復取』,他盜心盜行相續,那這個罪就非常非常嚴重。

文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31


一切境界都是自己心念所感得的

「復因疑惑之過,感得道止佛國界邊,於其城中不能得出,於五百歲不能見聞三寶之果」,這就是阿彌陀佛果報,以及往生極樂世界四土三輩九品這些菩薩們的果報,他沒見到。

「此皆唯心所造,業力牽引,不由他故」,是自己心念有懷疑了,對佛懷疑,對自己善根懷疑,對自己造作的罪業懷疑,唯恐不能去,但是還是努力,還是很認真念,希望能僥倖往生,就這個念頭,這就是業力,所以與極樂世界沒關係,與阿彌陀佛也沒關係。

「故云佛不使爾」,這個事情,這個佛是阿彌陀佛,不是阿彌陀佛的意思,「身行所作,心自趣向」。實實在在給我們說清楚、說明白了,全是心造,一切法從心想生,一切境界都是自己心念所感得的。

我們今天在十法界六道人天道裡頭人道,乃至於三途地獄,全是業力所感的,真的與佛沒關係,與閻羅王沒關係,與任何人都沒關係,自己的心念。我們墮地獄,不是別人幫助我們墮地獄,不是的,是自己愚痴蒙昧,不了解事實真相,外面是個緣,外面緣自己不認識,看不清楚,動貪瞋痴慢的念頭。

為什麼明白人、功夫好的人,外面這些境界誘惑,他不起心不動念、不分別不執著?他往生,毫無障礙。由此可知是自己,不是別人。他能不動心,那我動心,怪誰?古人說的一句話說得好,「行有不得,反求諸己」,自己要認真反省,過失肯定在自己這邊,不在外面。對一切人都應該恭敬,都應該尊重。真是菩提道上,「公修公得,婆修婆得,不修就不得」,都在自己。這才是正理。

「正如《華嚴經》云:應觀法界性,一切唯心造」,這句話說絕了!整個宇宙從哪來?一切就是全宇宙,就是萬法,「何期自性,能生萬法」,那就是一切唯心造。應觀,這個觀是明心見性的人他看見了。我們應該要學他,要向他看齊。

下面,「蓋心生種種法生」,這一句是大乘經上說的,「地獄、天堂、淨土、佛國,皆是自心所現。身所趣向」,自心變現的境界,那我們能不能生淨土,或者能不能生天堂,「唯是自業所牽」,全是自己所造的業,我們今天要造淨業,與淨土就相應。什麼叫淨業?無論善業、惡業,不把它放在心上,就叫淨業。

放在心上,你就被染污了,你就受影響了。不放在心上,斷一切惡,修一切善,心地乾乾淨淨,一塵不染,這種人決定得生。「故云心自趣向」,出世法,三乘二乘,也包括往生,是心自趣向,墮落在十法界裡面,也是心自趣向,我們只要把這個心管好了,這就是真正的佛法,世尊如是教導我們。

文章恭錄—2012淨土大經科註第595集2014/01/22


命運不是定命

佛家承認有命運,但不是定命,為什麼?你每天行善,它就加分;你作惡就減分,天天有加減。做大善就乘,做大惡就除,加減乘除天天不一樣。

文摘恭錄自—淨土大經科註(第240集)


因果教育才真正能達到強不凌弱

『強不凌弱,各得其所』,「恃強凌弱」是世間災禍的根源,「霸國則恃其軍力,以欺凌弱小;富者則仗其財富,而榨取貧窮;執權者常逞其權勢,而魚肉人民;為非者則結成幫匪,以迫害良善。以眾暴寡,仗勢欺人。吸人脂膏,飽我腸腹,禍國殃民,莫此為甚。故願強不凌弱,人人各得其所」。

這是佛菩薩教化眾生,期望能得到這個效果。這樁事情,倫理、道德產生不了效果,為什麼?他欲望的力量太大,可以明知故犯。但是如果要學了因果教育,真正把《太上感應篇》學會了,他不敢,為什麼?《太上感應篇》講到三途,畜生、餓鬼、地獄,講得很清楚。

人人懂得倫理道德,羞於作惡,做壞事情覺得羞恥,難為情,不好意思,但是懂得因果,不敢作惡,作惡要受果報的,所以才真正能達到「強不凌弱,各得其所」。

「彼此相安,有無相通,和平共處,厚往薄來」,我們送別人的,照顧別人要厚,別人回饋我們的,少少一點點,表意思就夠了,「願世界臻於大同也。佛所行處,悉蒙上益」,上面所講的利益,「顯佛慈力,難思難議」,佛的慈悲不可思議。

文章恭錄—2012淨土大經科註第579集2014/01/11


拯救今天的社會主要要靠什麼?要靠因果教育

現代這個社會,由於我們為科學所迷了。西方科學文明四百年,兩百年前傳到中國。日本人接受西方的科技文明,比我們早,他四百年。中國西方科技文明從日本傳來的,二百年。這二百年當中,我們疏忽了自己傳統文化,前面一百年疏忽,最近這一百年迷了,對於中國傳統文化陌生了,對大乘佛法確實是誤會了,認為這是宗教,這是迷信,應該要連根拔除。錯了,嚴重的錯誤。

那麼地球上的社會狀況,跟地球上許許多多的災變,每一天我們在媒體上看到這些報告,真的叫人擔憂,住在這個世間沒有安全感。跟古人相比,差遠了。古人接受過祖宗的教育,聖賢的教育,人人都懂得五倫、五常、四維、八德,無論是家庭、社會、國家,一片祥和,風調雨順,太平盛世,人們幸福快樂。

現在?現在我們無法想像,為什麼?把過去東西都丟掉了,都不要了,不看了不讀了,你怎麼會知道?過去人寫的東西用文言文寫的,現在看不懂,那些純淨純善的篇章文字,我們現在看不懂,不認識它,這是我們的悲哀。祖宗對得起我們,把這些東西留下來給我們,我們自己對不起祖宗,我們沒有接受,我們沒有認真學習,對於傳統、對於祖先非常陌生,一無所知。今天遭這個難,不曉得這個難從哪來的。

這些年看到一些好的相,氣象,國家逐漸重視傳統文化了,重視倫理、道德教育了,這好事情。可是真正要拯救這個世界,道德教育不夠。為什麼?道德教育只能夠約束好人、善人,道德有用,他不好意思作惡,自己有不善的念頭,不善的言行,道德可以規範他,可是一般人規範不了,高名厚利在面前,他把道德忘掉了,他敢作敢為。

如果他懂得因果教育,他真的不敢幹了。這也就是說,拯救今天的社會主要要靠什麼?要靠因果教育。把三世因果講清楚講明白,首先告訴他。現在科學證明,我有一個同學,報紙上剪了一塊送給我看,量子力學家發現了,有科學的證明,人死了以後意識還存在,沒有死,說他的意識會生活在另外一個世界當中,這就是佛法講的六道輪迴。

六道輪迴不是釋迦牟尼佛講的,是古印度婆羅門教所講的,它是真的不是假的,釋迦牟尼佛肯定了它,為它做證明。為什麼?佛弟子們在禪定當中見到,禪定可以突破空間的維次。他跟我們是不同空間維次,只要你能夠突破時空的界限,你就能看到,所以它真的不是假的。佛在經典當中,對於六道輪迴因果報應的事情說的很多。

文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28


命運是自己造的

佛有能力知道眾生一世,這一生當中,「乃至百千萬世」,過去生生世世,未來生生世世他都知道,知道你的命運。這舉幾個例子,知道你的姓名,知道你的壽命,知道你那一生當中所過的苦樂,全知道。

人確實有命運,一點都不假,但是要知道命運是自己造的,命運決定不操縱在別人手上。這樁事情經教裡講得非常清楚,講得很多,我們要明白。所以人果然明白這個道理與事實真相,就能改造命運。

改造成功的人很多,我見到的就不少,但是最有名的,明朝袁了凡先生。他是把他自己改造命運的經過,寫成四篇文章,教訓他的兒子的。這四篇文章流通出去了,知道的人很多,依照他這個方法確實有效,包括我們東鄰日本、韓國,讀《了凡四訓》的人很多,依照他的方法改造命運的人都能產生明顯的效果。

所以命運有,命運不是注定的,隨著我們的意念千變萬化。佛所知道也絲毫不爽,佛有這個能力,把整個宇宙及其微細的相也看得很清楚,所以他有這個智慧。我們每個人的命運,佛菩薩一清二楚。

文章恭錄—2012淨土大經科註第624集2014/02/17


一生無一不是自作自受

學大乘的人一定要知道,我們在這一生當中,所有一切的遭遇、一切的感受,統統是自己念頭變出來的。我們的念頭不善,才有三途六道;我們的念頭純善,沒有這個東西。

所以一生無一不是自作自受,一定要知道與任何人都沒有關係,不可以怨天尤人,怨天尤人罪加一等,為什麼?與他沒有關係,與起心動念有關係。

真正學佛的人,依照佛陀的教誨,懂得佛講的道理,知道佛教給我們的方法,依教奉行,你就能得解脫。真正解脫,解除煩惱,脫離生死輪迴,這叫解脫,生到極樂世界你就得大圓滿。

到極樂世界實在不難。如果你遇到災難、遇到恐怖,佛在這個經上告訴我們,專心念觀世音菩薩,菩薩真能幫助你化解。那是念佛求生淨土的人,專念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。對於這個世間決定不能有留戀,有留戀就壞了,有留戀就出不了六道輪迴,那個麻煩就大了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第612集2014/02/03


這一生當中要把冤解除化解

我們願不願意放下?願意放下,這一生就成就;不願意放下,還要等來生後世。來生後世要等多久?可能很長的時間,這很長的時間在六道裡頭搞輪迴,輪迴裡面肯定有冤冤相報,這個很苦!我們有意無意得罪別人,人家記在心裡沒有把它放下,那就是來生冤親債主追隨不捨,欠命的還命,欠債的還錢,這個不能不知道。

學佛的人知道因果報應絲毫不爽,所以這一生當中要把怨解除、化解,不要結怨,冤家宜解不宜結。他討厭我,看到我愛理不理,不尊重我,我怎麼樣?我要格外尊重他,他不跟我打招呼,我先跟他打招呼,我先給他行禮,希望把這個結化解。

不要說他不理我才不理他,好了,這兩個對上,來生遇到的時候就加倍,這怨恨就加倍,一世比一世嚴重,到最後會演變成戰爭,冤枉死的不知道多少人,無間地獄罪就形成了。

大家要不相信,去看看《安士全書》第一篇,它一共有四篇,第一篇《文昌帝君陰騭文》,看看以文昌帝君的報告。他過去十七世為士大夫,十七世冤冤相報的事情他都說出來,一次比一次嚴重,到最後還是佛救了他。

太可怕了,決定不能幹。我們明瞭,在這一生當中別人討厭我的,我不討厭他,我尊重他。毀謗我的,障礙我的,陷害我的,我都用感恩的心對待,沒有絲毫怨恨。我講經天天為這些人迴向,希望化解這個心結,能夠接受佛法,大家一起學佛,往生到極樂世界做個善友,這樣才好。

決定不能在娑婆世界裡頭生生世世吵嘴打架,這個絕對不是好事情。這就是要覺悟,要真正覺悟,要能忍辱,能忍辱才有禪定,有禪定才有智慧。不能忍辱的人一事無成,所修的功德都流失掉了。火燒功德林,心裡一個不高興,功德全沒有了,他有福德,福德不會受妨害,功德不行。

功德非常難修,你自己想到你做多少好事,積多少功德,想想什麼時候起到現在沒有發脾氣。如果早晨發了一頓脾氣,光了,以前修的都完了。臨命終時發一頓脾氣,一生全光了。

所以為什麼送終,佛法裡頭所講的,他睡在那個床上,我們在他身邊離開床鋪幾寸的地方,不要碰他。為什麼?他有感受,他這個時候非常痛苦,你碰他增加他的痛苦,他怨恨,他這一怨恨就墮地獄去了。這個常識不能沒有。這個時候跟他結的冤仇自己不知道,將來他來報復的時候招架不了。你把他送到惡道,他會饒你嗎?決定不肯饒你。

文章恭錄—2012淨土大經科註第609集2014/02/01


自己造的還得要自己解決

「又彼國土」,西方極樂世界,「色聲香味觸」,五塵,五根所接觸的對象,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸,樣樣都是圓明具德。「故見光、見樹、聞聲、嗅香,莫不增益善根」,為什麼?任何一法都圓滿具足自性功德,而且具足自性圓滿的功德,不是一部分。

在極樂世界得阿彌陀佛的加持,所有一切障礙全沒有了,你像八地菩薩一樣統統見到。我們這個世間亦如是,為什麼見不到?我們的障緣太多,起心動念是障緣,分別執著是障緣,再從這裡演變成無量無邊的煩惱習氣。

這些東西無量劫來長時間困擾我們,讓我們六根的作用降低到僅能見到表面,事實真相完全不知道。所以我們對一切諸法看錯了自己不知道,想錯、說錯、做錯了,造成身體的不健康,居住環境的災變,無一不是自作自受。因為你自作自受,佛慈悲幫不上忙。

佛怎麼度眾生?幫助眾生覺悟,覺悟之後,你自然把這些假的、虛妄的全放下,你就成佛,你就跟他一樣,佛用這個方法來度眾生。我們跟他配合就快速成就,我們不跟他配合速度就很慢。

必須真正配合你才得受用,得受用不是佛給你的,是你自己覺悟了。所以佛度不度眾生?佛不度眾生,佛要有能力度眾生,把我們全都度了才叫慈悲。佛度不了,為什麼?自己造的還得要自己解決,自己不解決,沒有任何一個人能幫助你解決,這是真話。所以佛只是老師的地位,教你,勸你、教你。自己覺悟,結解開了,佛歡喜鼓掌。

信佛,對佛有真誠的信心,一絲毫懷疑都沒有,照佛的方法去做,病痛真解決了。是佛的功德嗎?不是,念頭。念頭變善了,善的念頭、清淨的念頭把問題解決了。

阿彌陀佛的名號是宇宙之間一切法的第一德,你用這個法特別有效。可是還是要自己用,用什麼?清淨心來念它,平等心來念它,就有效。心不清淨,心不平等,念它得福,不能提升境界;用清淨心、平等心,不但得福,提升境界,得智慧,福慧都得到。

文章恭錄—2014淨土大經科註第49集2014/05/09


偷盜債還不清

方老師有幾次提到佛教是哲學,佛教不是宗教,佛教是無神論,佛教是共產黨,在他的全集裡頭都有。釋迦牟尼佛當年在世,僧團裡面行的就是共產主義,利和同均,六和敬。見和同解,這就是今天所講的建立共識,有共同的認知;戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅,歡喜,最後一條利和同均,這就是共產。

沒有私人財產,十方的供養交給常住,沒有私人的,你有需要你就去取,沒有需要都歸常住保管。最早實行共產主義是僧團,傳到中國來之後也是如此,所以叫十方常住。

這個寺廟裡頭財產誰有分?只要是出家人他就有分。為什麼?別人來供養是供養三寶的,沒有說供養某個法師,是供養三寶,所以每個出家人都有分。《地藏經》上講竊盜,竊盜常住物,就是寺廟裡面一切財物,是供養出家人,天下出家人,只要是出家人他都有分,不管在不在這個廟裡頭。

不但如此,十方世界一切諸佛剎土裡頭的出家人統有分,不在我們地球上他也有分。所以偷竊常住物的罪特重,為什麼?債主太多了,你還不清,你要還到哪一輩子。偷一個人的財物,一個債主,你將來還他一個人,好還。

如果偷竊這一個縣的財物,這個縣的財物從哪裡來的?納稅人所繳的,是供養這個縣的公共設施的,你要是把它偷盜了,將來這一縣裡頭所有的納稅人都是你的債主。冤親債主可麻煩了。

如果偷竊國家的財產,那個麻煩更大了,中國有十三億人口,這十三億人都是你的債主。你敢幹嗎?不敢!你要真正明瞭因果報應,後果不堪設想,怎麼敢做這個事情。所以佛家的戒律,第一重戒不殺生,第二條就是不偷盜,偷盜債還不清。

現在人敢作敢為,不相信因果,以為這些話都是騙人的,都是假的,到哪一天你知道這是真的不是假的,你後悔就莫及了。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第24集2014/04/18


別人跟我結怨不是沒有原因的

釋迦族被琉璃王消滅了,佛在世,釋迦牟尼佛沒有法子救他這一族,這是什麼?因果。佛說出這樁事情的前因後果,在久遠劫之前,釋迦族是一群漁夫,靠打漁為生的,琉璃王這一族是一個池塘裡面的魚。

釋迦族的人把這個池塘水放乾了,那叫一網打盡,一個也不留。這個魚就發了一個狠心要報仇,將來牠要是得到人身,有這個能力的話,要報這個冤仇。這一生遇到了,琉璃王是牠們那個魚裡頭的頭,好像領導一樣,這一族他是成為國王。釋迦族那個時候的漁夫,還算不錯,現在還生在人道,冤親債主遇到了。

世尊知道這樁事情,勸導釋迦族不要抵抗,為什麼?敵人太強大,你對付不了,勸他逃走,逃命。所以釋迦族就翻過喜馬拉雅山到西藏,在後藏,遷到後藏之後就在後藏落腳,以後沒有再回去。這樁事情章嘉大師告訴我的,釋迦族的後人在西藏。

目犍連有神通,他要救釋迦族,他用缽,好像是缽裡頭裝有五百多人,把他們送到天上去,救了這個釋迦族一些人,一部分,少數,應該都是皇族,告訴世尊,他用他的神通救了五百多人。佛就告訴他,你再去看看。他到天上去,看到這缽裡頭的人,統統化成血水。佛就說了,定業,沒有救,佛的神力都沒有法子救,你這個神通第一的阿羅漢也不能救他們。

為我們示現定業不能轉變,告訴我們一個事實,不要跟人結冤仇。冤仇結了,如果對方真正恨透了你,死也不會饒你,你的麻煩就大了,生生世世冤冤相報沒完沒了,那真叫苦不堪言。

琉璃王滅釋種,也是給我們最好的啟示,我們真正明白,搞清楚了,在這一生當中不跟人結怨。冤家宜解不宜結,一定要知道,別人跟我結怨不是沒有原因的,過去世大概是我得罪他了,這一世一定要化解。他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我,都沒有怨恨心,不跟他結怨。

要原諒他不要去計較,來生就變成好朋友,不會變成冤家對頭,這才叫有智慧,這樣才能夠轉業報。小不忍則亂大謀,別人對你一點不好,你馬上給他顏色看,報復,人家記恨在心,這個事麻煩。記恨在心的人,來生多半墮三惡道,惡道的業消了,他又會得人身,不定在什麼時候碰到,畜生道碰到互相殘殺,人道裡頭再碰到,那個毒害更深。

文章恭錄—2014淨土大經科註第66集2014/06/23


因果報應絲毫不爽

眾生不知道,殺生是要償命的,欠債是要還錢的,因果報應絲毫不爽,這個事情決定不能幹,寧可餓死,不能搶劫。為什麼?聰明人總是會想到,人,生到這個世間來決定有死,生死是個平常的事情,不能造業。

為了希望多活兩年,而殺害眾生,死了以後就到地獄去了。餓死的人,不侵犯別人的人,這個人雖然是餓死,因為他的心善、行為善,死了以後生天享福,是好事情不是壞事情。寧願餓死、寧願凍死,也不願意去搶劫。

善人決定有善果,惡人一定有惡報。所以,因果這個道理跟事實真相不能不清楚,清楚明白了,自己心是定的。心地清淨,心在定中,往往很自然的平安度過災難。


什麼樣的因,有什麼樣的果

功德跟福德不一樣,福德是世間法,功德是出世間法。功德跟福德是相同的,沒有什麼兩樣,用心不一樣。留戀世間一切善行,善行都變成福德;如果念念求生淨土,那你所修積的全變成功德,用心不一樣。斷惡修善,積功累德,統統迴向往生西方極樂世界,做為淨土資糧,這個好。如果求人天富貴就壞了。

人天富貴能不能求?能求,真正大福德,到天上去做天王了,人間是人王。造作不善,折損福報。你命裡頭有一百億的財富,你將來是大企業家,財產百億。如果心行不善,打對折了。對折還有五十億,自己還很傲慢,認為自己有這麼大的財富,其實打對折了,去掉一半。

甚至於人壽命還沒有終了,宣告破產,那是什麼?福報盡了,晚年幾年日子非常難過,這樣的人在這個世間多,到處都能看見。勤儉致富的,有,命裡沒那麼大的福報,這一生當中懂得斷惡修善、積功累德,可以求到的,這就是「佛氏門中,有求必應」,佛有道理。你求財富,佛教你布施。布施,沒有財,有多少布施多少。

老師當年教我布施,我最缺乏的就是財,每個月收入僅僅可以維持生活,沒有錢拿來做好事。老師問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?我說一塊錢也還可以,還勉強。老師告訴我,你就從一毛一塊開始布施,遇到有這個機會不要放過,心裡面常常存著布施的念頭,財布施、法布施、無畏布施。

告訴我,財布施得財富,弘法利生沒有財也不行,還是要財;法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,三種布施都要修。我很聽話,能依教奉行。學了之後,果然跟老師講的相應,收入慢慢就比較多。

學了佛之後,跟朋友們,熟悉的人在一起聊天,講佛法,不說其他的了。說佛法就是法布施,不一定要講台,隨便談話、聊天,所謂三句不離本行,既然學佛了,就會把話題引到佛法來,大家也非常希望了解什麼是佛法。

學佛,有些學佛很多年,什麼是佛法不知道,以為泥塑木雕的那叫佛;經典會念,不曉得意思。念經不知道意思也可以,修定。他也不是修定,念佛的時候還是雜念妄想很多,只認為好像念經的人佛菩薩喜歡,佛菩薩保佑他,他是求保佑而念的,是有條件的,不知道經典是佛陀教化眾生的教科書。

無畏布施,別人有困難、有危險的時候,你能幫助他,讓他離開恐怖、離開災難,這叫無畏布施。人生病了,布施醫藥,給他介紹好的醫生,這都是屬於無畏布施。什麼樣的因,有什麼樣的果。

文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/13


慳吝的人得貧窮果報

「慳」,慳吝,「慳者,吝也。謂人於世間貲財及出世間法財,不肯惠施。」吝嗇,自己有的不肯給人,自己懂得的不肯教給別人,為什麼?怕別人超過自己。

我聽說現在很多學校老師,上課的時候知道的東西不肯教給學生。怎麼辦?他另外開補習班,要讓學生到補習班來上課,要繳學費,這個學費他完全收了,他才教給你。這是什麼?慳吝。

慳吝的人會不會發財?不會,慳吝的人得貧窮果報。佛告訴我們,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,命裡有的是這麼來的。發財絕不是貪財、慳吝他能發財,沒這個道理。

聰明智慧不是吝法得來的,是施法得來的,所以他不懂。在學校課堂上課的時候應該告訴學生,學生能夠接受的盡量告訴他,這個老師愈來愈聰明、愈來愈有智慧。

無量壽經科註第四回學習班第74集2014/08/20


業因果報是自己造的,只有自己才能解決

一個人一生,生生世世,自己要負百分之百的責任,於任何人都不相干。佛有沒有度我們?佛沒有度眾生,佛度不了眾生,要能度,我們個個都成佛了。決定要靠自度,佛對我們的恩德,只是教我們自度。為什麼?業因果報是你自己造的,只有你自己才能解決,靠別人不可能,別人只能夠幫你做增上緣,幫你一把。自己不肯起來就沒辦法,拉不動;自己肯起來,別人拉一把,感到很輕鬆。

西方極樂世界阿彌陀佛就是幫我們拉一把,拉到極樂世界去,到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界,他對你無可奈何,一點辦法都沒有,念佛是跟他結法緣,這一生不得受用。如果真正想到極樂世界,自己肯放下,放下什麼?首先放下對物質生活的需求,放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下懷疑。

文章恭錄—2014淨土大經科註第98集2014/08/24


用什麼心態對別人,將來必定遭這個果報

海賢老和尚,我們說他的運氣真好,老師是真善知識。老師到什麼境界?我們猜想是明心見性的境界,要不然他不認識人。他看到賢公老和尚是個法器,法器就是他這一生能夠證果,能夠大徹大悟、明心見性,這要什麼樣的眼光才能把人給看出來。

這個人的長處,我們講天賦、天性,老實、聽話、真幹。我們現在在這個世界上找這樣的人找不到,誰老實?連自己都不老實,你怎麼會遇到老實人?自己都不聽話,你能夠找到聽話的人嗎?不可能。這就講到什麼?業因果報,因果的道理,我們用什麼心態對別人,將來必定遭這個果報。你不孝父母,你的兒子將來不會孝順你;你欺騙朋友,將來你的朋友會欺騙你。

自古至今,中國、外國,都在面前,細心觀察。所以中國老祖宗教後代,「行有不得,反求諸己」,太有道理了。我們遭遇到困難,回想為什麼會有這樣的災難?我們自己造的因,業因,現在承受果報。知道了,改,懺悔、改過,來得及,只要這一口氣還沒斷,你能回頭,信願持名,求生淨土,你就成佛去了。千萬不能夠隨著迷惑顛倒走,迷而不覺,邪而不正,染而不淨,這是什麼?這是三途,迷邪染。

文章恭錄—2014淨土大經科註第102集2014/09/01


不往生,輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了

我常常講,人不能死,死了就不得了!一定要求往生,決定不能死,往生之後就沒事了;不往生,輪迴裡頭冤冤相報,過去今生所結的怨確實沒完沒了。你要是不覺悟,他報復的時候你還有怨恨,就是生生世世互相報償,沒完沒了,而且愈演愈重。這是我們每一個人都應當要想到的,非常可怕。

所以因果教育一定要學習,知道這是真的,不是假的,惡因決定不能造,惡的念頭決定不能有。吃虧不怕,能忍辱就好,這個冤結就化解了。即使他害我、殺我,我也不怨恨他,這樣被殺死了也不會墮惡道,帶著怨恨,決定墮惡道。道理一定搞清楚,心安理得,我沒有害別人,別人不會害我;別人害我,肯定我前世害他,這個報應就了了,不再結怨了。所以,冤家宜解不宜結,要化解,不跟任何一個人結怨,畜生也不能結怨。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第89集2014/10/06


與經教相違背的念頭一定要放下

學佛能把理事、因果真正搞清楚、搞明白,這是章嘉大師所說的看破。看破之後,要再進一步,那就得放下,放下就是修行。修是修正,行是行為,放下身口意。意是念頭,不善的念頭,錯誤的念頭,與經教相違背的念頭,一定要放下,因為身口的造作是念為主宰,先從這裡用功。

心正,言行當然就正;心邪,言行縱然正,那不是真的,是假的,是自欺欺人。用自欺欺人的方式來修行能感得善果嗎?這個我們知道。所以因果教育對初學的人來說非常重要,人深信因果,不敢作惡,果報不饒他。所以道德規範人還有限,不好意思作惡,但是在外面環境誘惑,古人所說的高名厚利之下,他禁不起誘惑,明知故犯。那就是說對因果這個道理沒有深刻的感觸,如果對因果有深刻的領悟,決定不敢。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第91集2014/10/11


因果教育能救人心,能救社會

因果教育,中國自古以來對它的重視超過了倫理道德教育。倫理道德修得不錯,遇到外面的境界,財色名利,有時候還把握不住,明知故犯。但是深信因果的人不敢,為什麼?怕來生的報應。中國人老實,不敢做壞事情,怎麼造成的?因果教育造成的。好!不是壞事,不是因果在騙人,真正幫助你斷惡修善,積功累德。所以《太上感應篇》是中國人基本的因果教育,在古時候讀書人從小就念這本書,從小就接受城隍廟的教誨,看到地獄變相圖還敢起惡念嗎?還敢行不善嗎?印光大師說得好,因果教育確確實實能救人心,能救社會,能化解災難,要非常認真努力來學習。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第94集2014/10/18


化解災難從哪裡化起?

「蓋謂土之粗妙如影,身之修短為形,因形定影,影必隨形也。」這句話說得好,意思很深。土是我們居住的環境、生活的環境、學習的環境,這一個字代表了。環境好不好這是影,影從哪裡來的?影從身來的。換句話說,身,這身代表念頭,念頭善,環境就好;念頭不善,環境就不好。我們看到現在有很多念頭不善的人做大官、發大財,念頭很善的人貧窮潦倒,這不是跟因果相反了嗎?不是的,你好好去念念《太上感應篇》你就明白了。

因果是講三世的,特別的大善大惡當下就有報,就有果報;不是特殊的善惡,那就是一般正常的報應。我們這一生受用的,果報,因是什麼?前世造的善惡。今生造的善惡是來世有果報,感到來世,特別強烈的就變成現世報。你有特別大善,救國救民是大善,這個善不等到來生,現在就報了。中國人講五福,大富大貴、身心健康、長壽、兒女眾多,現世報。普通沒有那麼大善,為了個人的,小善,這都是報在來世,無論是善、是惡,都報在來世,只有大善大惡,感得現前的報應。

《了凡四訓》就給我們講得很清楚。了凡先生明白這個道理之後,知道自己的命運很普通,是一個讀書人,考取的功名不是上層的,是下層的。上層的是進士,中等的是舉人,下等的是秀才,他一生只有秀才的命,做官,做幕僚,主官做到縣長,還是一個小縣,不是大縣,四川一個小縣,縣長;時間也不久,幾年壽命就到了,五十三歲,算不錯,壽終正寢,就這麼一個命運,他清清楚楚。這個孔先生給他算得很靈,每一次參加考試,考的第幾名早就給他算定了,放榜果然沒錯,二十年一點差錯都沒有,所以他萬緣放下。為什麼?想了這妄想,沒用,想不到,乾脆就不想了。

他能坐在那個地方,三天三夜一個妄念沒有,這功夫不容易。跟雲谷禪師禪堂坐了三天,雲谷很佩服他,問他:你的功夫從哪裡學來的?他說實話,我沒功夫,我的命給孔先生算定了,二十年來絲毫不差,我想也沒用,算了,不想了。說得雲谷禪師哈哈大笑。他問:老和尚你笑什麼?老和尚說:我本來以為你是聖人,沒有想到你還是個凡夫。他就問,為什麼我還是凡夫?

老和尚把因果報應這個事情,理給他講透了、講明白了。相由心生,你相信命運,沒有善念,也沒有惡念,所以你那個命算得非常準確。如果你有善惡念就改了,有善念的時候就增上,變好了,有惡念就變壞了。你二十年完全沒有變,所以叫標準凡夫。他說命運可以變?當然可以變。為什麼可以變?命是心造的。所以他念頭就活潑了,問他怎麼造?老和尚教他斷惡修善,你命運就轉了。

他很聽話,回去真幹,發願修三千樁善事,做善事記下來,十年,十年三千樁善事做完了。人念頭一轉,第二年參加考試,孔先生算他是第三名,他考了第一名,頭一次跟孔先生算的不相應。他就相信了,努力修善,斷惡修善,太太也跟著斷惡修善。沒有舉人的命,參加去考,考中了;沒有進士的命,參加考進士也考中了;命中沒有兒子,他求佛,行善積德求佛,生了個好兒子。這一個兒子幫助他好像生了六個孫子,家庭就旺起來了,一直到現在都不衰。了凡先生的後人,現在在世的跟我有過聯繫。難得!所以積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃,有災難。化解災難從哪裡化起?不從外頭,外頭沒用處,從心,斷惡修善,這顆善心就轉了,命運就轉了,災難就消了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第162集2014/01/11


因果的教育必須參透

心土不二,心是能生能現能變,土是所生所現所變,都離不開真心、妄心,真心能生能現,妄心能變。因果同時,因中有果,果中有因。因果的教育必須參透,我們這一生有緣修善因,將來感應善果。所以決定不能造惡因,惡因後頭有惡報,麻煩!現在受一點委屈好,我們有罪業報掉了。所以要感恩,不是壞事。要看清楚,看得深、看得遠,如果看表面,你就有怨、就有恨,那個麻煩大了。你有怨恨,來生遇到要報復,你要報復他;他也不了解,也怨恨在心,再來世他又報復你。這樣子冤冤相報,生生世世,可憐,非常可憐。

這佛教給我們,怨要解開,要化解,不在他那邊,在我這邊,我這邊化了,他就沒事了。真正學佛,就是這一條帶給你的利益,帶給你的好處,就說不盡,是解除你生生世世因果報應,都把你解除了。明白這個道理,是故法藏發願畢,空中即讚言「決定必成無上正覺」,這是什麼?「以不可思議之因,起不可思議之果。當知不可思議之因,即不可思議之果。有志淨土者,須從此信入。」這兩句是彭際清居士勸我們,把因果搞得清清楚楚,我們才真正懂得善因善果,惡因惡報。

文章恭錄—2014淨土大經科註第216集2015/07/20


所有境界都是自己造的

在佛法裡面講,佛法的理論包容一切法,一切法從心想生,所以你心上常常想上帝,上帝在;常常想神,神在;常常想佛菩薩,佛菩薩在;常常想聖人、賢人、君子,聖賢君子在,想什麼,什麼在。你要想五逆十惡,那就是阿鼻地獄在,看你怎麼想法。你想自私自利,貪而無厭,餓鬼道。鬼是貪心,什麼都想要,什麼都想佔有,這是鬼,鬼的思想。看看我們現在周邊的,是鬼的思想多,還是佛的思想多?佛的思想就想阿彌陀佛,想極樂世界,他將來就現這個境界。這個法好!你真搞清楚、搞明白了,這所有境界,善的、惡的都是自己造的,自作自受,與別人不相干。這個道理一定要懂。

文摘恭錄自 二O一四淨土大經科註第379集2016/10/8


世間冤報之事,互為禍害,造業因,必結惡果

下面念老舉個例子,「如琉璃王為報宿怨,欲盡殺釋種。」這是佛經上佛說的這麼一段故事,琉璃王,當時印度一個大國的國王,他對於釋迦族(釋迦族也是一個國,佛陀如果不出家,就是釋迦族的國王),這個怨是多生多劫以前結的。這有個故事,當時這個釋迦族是一個小鎮,鎮邊上有一個池塘,池塘裡面養了很多魚,釋迦族大概是捕魚,修理池塘,把這個魚一網打盡,都吃了,這個魚怨恨在心,常常想報復。這一次剛好琉璃王也是個國王,就發了一個怨恨心,要把釋迦族滅掉,他看到釋迦族的人就討厭。

釋迦牟尼佛雖然成佛了,對這樁事情前因後果完全明瞭,沒法子救,這是因果報應,你要救了他,來生遇到了還要報,沒完沒了。所以,目犍連有神通,他說他去救,把釋迦王的幾個重要的人員,放到他的缽當中,這個缽變大了,人放到缽裡,他把它放在天上。戰爭結束之後,釋迦牟尼佛說,你把那個缽拿回來看看。他到天上,缽拿回來,缽裡頭是血水,才知道定業不能轉。

你明白這個道理,你還敢跟人結怨嗎?別人怎麼侮辱我,我們要以德報怨,不能有絲毫怨恨心,我們對他愈恭敬愈讚歎,我們講經誦經念佛都給他迴向。過去我們不知道,肯定有很多,過去的冤親債主,今世的冤親債主,我都給他們供牌位,我的牌位上都有,我天天給他們迴向,心裡面確確實實沒有怨恨的人。

無論你怎麼傷害我,我都認為是正常的,是應該的,過去我傷害你,今天你傷害我,這果報就報掉了,沒有怨恨心,你毀謗我,我讚歎你,你有什麼不好我不說,你有好的地方我讚歎,你有不好的地方我不批評,不跟人結怨。我一生沒有別的,你要說長處,大概就是這一點是我的長處,沒有一個我怨恨的人,沒有我怨恨的事物,沒有怨恨,沒有貪戀,貪瞋痴要斷掉,所以看東西比別人看得清楚,比別人看得透徹,道理就在此地。

你有這個本事,不是沒有,我不比你強,你有,你是被名利沖昏了,利令智昏,你要把名利七情五欲放下,智慧就現前,你肯定比我高,我不如你。所以我早年提出四句,四好,人要存好心、說好話、行好事、做好人,不愧我們這一世到人間來這麼一次,總得要把這四句做出來。存心、行事、說話,做一個標準的好人,死了之後不後悔,縱然不知道淨土,沒有緣去往生,至少來生是天堂,欲界天、色界天,這是我們的去處。色界天要有禪定的功夫,欲界天肯定有分,我相信不止忉利天,很有可能到兜率天,到他化自在天。

「世間之事,更相患害,指世間冤報之事,互為禍害。既造業因,必結惡果,報應雖不立即顯現於當時,故云雖不臨時。但因果不虛,決當報償於後世,故云應急想破。」末後這兩句話要記住,「眾生但知畏果」,果報現前你害怕了,「菩薩則畏因也」,我們把它省略,眾生畏果,菩薩畏因,菩薩不敢造因,眾生敢造因,果報現前了害怕,沒用了,不通懺悔。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第397集2016/11/4


因果報應是掌握在自己手上

念老註解裡說,『善惡變化』,憬興大師說,「善變化即善趣報,惡變化即惡趣報」。這些報是指六道輪迴的果報。如果你心善、言善、身善,身語意三業都善,你的來世是善道;如果身語意三業都不善,來世是三惡道,清清楚楚、明明白白,我們要記清楚。「《會疏》云:今世雖善果,(所作)業因惡,則來世變招殃過」。這個變是變化。所以因果報應,這個權是掌握在自己手上,不在別人,不是閻王、小鬼,不是,也不是天神,也不是佛菩薩,掌握在自己,這要特別留意。

今世造的善業大,造的惡業少,那就看緣,是善緣先成熟,還是惡緣先成熟,哪一個先成熟,就到哪一道去受報了。三善道的緣成熟,三善道先報,三惡道的緣成熟,三惡道先報,完全決定在最後的一念,斷氣之前最後的一念。如果最後一念是阿彌陀佛、是求生淨土,決定往生。最後一念還貪起欲望,想你的家人,想你的財產,你還難分難捨那就完了,你就又回來了。這種回來畜生道最多,為什麼?人道難得,不容易,他得不到人身,很容易得畜生身。

現在有很多人喜歡玩寵物,寵物牠很聽話,懂得人的意思,那都是造的惡多於善,臨終這個緣成熟,墮到畜生道去了,還跟你們家人在一起聚會,再有個幾年十幾年,牠又走了。動物是論次數算的,牠壽命雖然不長,譬如牠墮到狗身,要做多少次?要做一百次,做二百次,做三百次,那時間就很長了。

狗死了還是狗,死了又是狗,要次數滿了牠才能到別的道去。所以這樣你明白了,你就知道三惡道的可怕。所以經文上講:「善惡變化,追逐所生,道路不同,會見無期。」會見,縱然是會見,不認識了,為什麼?改頭換面了,這一生是個人,來生是個寵物,是個小狗,小貓,雖然天天還玩在一起,不認識,是這麼個意思。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第397集2016/11/4


果報追隨

我們要認識,「善惡變化,追逐所生」,親朋好友在六道輪迴裡頭,來生再遇到,會遇到,遇到不認識。像我們這一生一樣,又到人間來了,過去無量劫來,在六道裡頭生死輪迴,家親眷屬,這一生遇到了不認識。不是沒有遇到,有歡喜的,有厭惡的,什麼原因?歡喜的,以前在一起,家親眷屬;不歡喜的,那些冤家對頭,都是對立找麻煩的,現在又遇到了。如果我們學佛,細心去觀察會體會到,這個人一見如故,過去生中沒有緣怎麼可能?這個人一見就不舒服,那是惡緣;一見歡喜,善緣。不管善緣惡緣,出不了六道輪迴。出不了六道輪迴,肯定在惡道的時間長,在善道的時間短。這個一定要明白,佛在經上講得很清楚,不是假話,不是嚇唬人的,是事實真相。所以過去善緣深很好,一起做好事,斷惡修善,積功累德,好!過去這緣,今天見面就沒有好感,一定要知道,過去的怨結得很深,這一生當中小心謹慎,把這個惡緣化解掉。

「善惡感報疾速,故云易前」。『追逐所生』,「逐者,追從也。謂所生之處,果報追隨,相從不捨。隨其業因,感得善惡之報」。這一句,念老給我們用白話解釋得很清楚了,上面寫的這麼多字,都是引經據典,他的註解都有來歷的,不是隨便說的。這句真正的意思就是所生之處,六道,天道,天有色界天,有無色界天,還有欲界天。我們一般人在六道輪迴,我們沒有得禪定,初禪都沒有,你在天道的哪裡?在欲界。欲界有六層,從四王天開始,忉利、夜摩、兜率、化樂天、他化自在天,在這裡頭。四空天亦如是,修四空定報得的處所。

無論你生在哪一道都會遇到冤親債主,過去生中,多生多世累劫的冤親債主,他們在追隨、他們在尋找,遇到冤業的報怨;遇到善行的,過去在修善的,他來報恩。報恩報怨。我們今天在這個世間受人侮辱、受人欺負,不學佛的時候不服氣,你無緣無故欺負我,我要報復你,學了佛之後,就會想想,可能是我過去生中對他不起,我是這樣對待他,今天他來捉弄我,想到這裡,冤冤相報,一笑了之,我就受了,我不再怨恨他了,希望這個結就化解,來生再遇到的時候就是好朋友,說不定是志同道合,成就無量功德,都有可能。

如果想到一體一身,那就更沒話說。那種報應,那就好比是牙齒咬到舌頭,把舌頭咬破了,舌頭決定不會報復,為什麼?一體,知道所有一切眾生跟我是一體,親是一體,怨也是一體。親這一體,好!可以合作,永遠不會背離,可以在一起,修真實功德。冤親債主是來找麻煩的,是來搞破壞的,甚至是來陷害我們的,我們知道了,一笑了之,報了,報了以後就沒事了,沒有怨恨心,沒有報復的念頭。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第398集2016/11/6


隨其業因,感得善惡之報

「所生之處,果報追隨,相從不捨」,這幾句要記住,三句。我們的一生記住這句話,天天所遇到的,是果報追隨,相從不捨。果報要受,受都不放在心上,都不會引起分別執著,這就是高,真修行人就這一點。我們還把事情放在心上,錯了!心上沒事好,什麼都沒有。「隨其業因,感得善惡之報」。我們跟人事物接觸,感受有苦樂,那就是善惡之報,一笑了之,沒把它當作一回事情看,這就對了。

「《嘉祥疏》曰:作善者,天堂果報以待之。作惡者,刀山劍樹以待之。因果各異,生處懸殊。故臨終分手,竟成永別。三途一報歷五千劫」,希望大家記住這一句話,永遠不能忘記,天天提醒自己。我們這一生算得了什麼?吃再大的虧,頭被人砍掉了,手被人剁掉了,沒有怨恨心,學忍辱仙人,為什麼?報掉了,也許我過去就是這樣對他的,今天還債還掉了,沒有怨恨,沒有敵對,而且還感恩,好事,這個惡總算是了了,這個報了了,你要存這個心。

這絕不是阿Q精神,絕不是,這是最高的智慧,為什麼?你要不這樣做,五千劫還在這裡頭,你們報來報去,一次比一次激烈,你就曉得多苦,怎麼能幹這種傻事?所以一笑了之,要感恩,把怨恨的心變成感恩的心,把報復的念頭變成報恩的念頭,因為它真的,為什麼?消業了,這就是感恩,就在此地。所以因果,這個作惡的,刀山劍樹是指地獄。「輾轉六趣,何日重逢。且重逢亦不相識,故曰會見無期」。這是真的,一點都不錯。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第398集2016/11/6


惡業殃罰

「惡業殃罰」,科題。請看經文:
【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖慼C癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】

「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應,真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會,這個社會上像經上講的人不少,果報我們看到了。為什麼他遭這種果報?過去生中造不善業,這一生當中果報現前。

我們看念老的註解,「不知為善,乃至不肯為善」,這一段經文,「皆表造惡之過失。以廣為不善,復殺害生命,故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖慼B痴惡、尪狂」,受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐,討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命,半點不由人」,你一生的行業是緣,過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡,我這一生努力行善,斷惡修善,雖然有惡因,沒有緣,果報不會現前。過去生中造作不善,現在又造不善,因緣具足,果報現前。

我們看念老的註解。「不知為善」是無知,「不肯為善」是不能克服自己的煩惱習氣,不是他真不肯,他禁不起誘惑,看到作惡他也想去做,不是他真的回不了頭,所以教育比什麼都重要。這裡這一段經文,皆表造惡之過失。造的惡多,不勝枚舉,經裡面舉幾個例子,我們要能從所舉的例子去反省,去細心觀察,造惡的過失真的是無量無邊。以廣為不善,復殺害生命,故有「窮乞」,一直到這一段講的「尪狂」,這些報應。『窮』者貧窮。貧窮要不要羨慕富貴?貧窮到極點極處就淪為乞丐。

窮乞,為什麼?佛經上有,過去生中不肯行財布施。富貴從哪來的?財布施來的。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。一般學佛剛剛入門,師父一定會把這樁事情告訴你,特別是你現前的生活有困難,貧窮,師父一定告訴我們。我初學佛的時候,章嘉大師教我要修三種布施,得三種果報。

大師往生之後,我親近李炳南老居士,李老居士對我們一群,那個時候有十幾個,年齡跟我差不多的,老師常常警告我們,勸我們,也是說要修財布施。沒有財,自己保自己都相當困難,哪有錢布施?就像章嘉大師所說的,一毛錢有沒有?有,一塊錢有沒有?也還可以,老師就說了,你就從一毛一塊修起,常存布施的心,遇到緣隨分隨力,都是無量功德,因為你只有這麼多錢,一塊錢,一塊錢全部拿出來了,是你全部的財產,這功德很大。要懂得道理。

法布施,勸人學佛,勸人念佛,勸人求生淨土,這個功德可大了!他要真聽懂了,真的念佛往生,這個人往生是你勸的,是你對他的法布施,他已經得到果報,他會感恩你,他會報答你,在你臨命終時,你要是熱心求生淨土,他會跟在阿彌陀佛身邊接引你往生,你見到阿彌陀佛,也見到這些人,生歡喜心,到極樂世界變成同學了。

『孤獨』,都是果報。老年人體力衰了,七、八十之後,真的不能照顧自己,需要人照顧。年輕人什麼?年輕人嫌棄老人,不肯幫助老人,不肯照顧老人,這是因。甚至於還欺負老人、虐待老人,有,不是平常的關係,父子,好多做兒女的,父母年老了不要了,把他送到老人院去,不讓他回家,他有家歸不得,家給兒女繼承了,兒女不孝,老人孤獨。將來的果報,他的兒孫這樣對待他的父母,將來他老了,他的兒女也是照這個樣對待他,因果報應絲毫不爽。

如何離開孤獨?那就是,你能夠幫助孤獨的老人。有這個緣分不要放棄,跟老人在一起,聽老人講故事,許多故事都是他一生當中寶貴的經驗,等於他給你上課。我年輕時候喜歡幹這個,所以很多知識,老人那裡學來的。我喜歡陪老人,陪著他們散步,陪著他們聊天,陪著他們喝茶。我沒有其他的娛樂場所,我都是親近這些有學問、有道德的老人,當中還有不少教授,年歲大了,退休了,我們這些年輕人他很喜歡,很愛護,歡喜跟我們聊天講故事。要幫助,我們在這個地方積累一點功德,可以改善我們自己的命運。

下面『聾盲瘖啞』,聾是耳聾,耳朵聽不見,瘖啞是不能說話。這都是佛家所說的妄語、兩舌、惡口、綺語的果報。我們看到這些人,應該要端正自己的心念,日常生活當中斷十惡修十善:身三善,不殺生、不偷盜、不邪淫;口,不妄語、不兩舌、不惡口,不綺語,綺語是花言巧語騙人;心地不貪、不瞋、不痴,你就不會受外面環境的染污,不會被環境所動搖。這個我們修學就是功夫。

『痴惡』,愚痴,無惡不作。現在社會這種人不少,要想想到底什麼原因,遭這個苦難。『尪狂』,我們今天講的精神病,他住精神病院,我們到精神病院去參觀,看到這些人非常痛苦,發瘋。『皆因前世不信道德,不肯為善』,原因說出來了。

我們看念老的註解,「不知為善」,一直念到這一句最後「不肯為善」,都是表造惡的過失。以廣為不善,人沒有愛心,沒有慈悲心,喜歡作惡,作惡養成習慣了,再加上殺生,殺害生命,故受貧窮,到這裡所說的這些報應,尪狂等報。

「窮者貧窮。乞者乞丐,討飯度日者也。孤獨,《經音義》曰:無父曰孤」,孤兒,「無子曰獨」。老人沒有子女,小孩沒有父母,這都是人間非常值得憐憫。這些事情我們遇到了,有能力一定要幫助他們,要照顧他們。「憬興云:孤者無父母,獨者無子女。聾者,耳不聽聲。盲者,目不能視。瘖者,口不能發聲」。啞巴,他不能說話。底下還有啞,「憚怴A雖能發聲,但舌不轉,仍不能語言,故即啞也。」

「癡者愚癡、癡呆。惡者,狠惡不善」。人心地狠,起心動念都是惡念、邪念,他能欺負人,常常欺人,常常行惡。「尪者弱也、跛也、短小也」。這都是說殘廢的人。「狂者瘋狂」,這是我們一般講精神病。

經上所說的這些,「不信道德,不肯為善」,都是前世不信道德,這一世對道德又不重視,沒人教他。如果這一世從小有人教他,過去生中雖有因,這一生沒有緣,因沒有緣結不了果。我們要想避免這些災難,對於經上講的這些人要有憐憫心,能夠感化的要幫他忙,不能感化的要遠離他們。「不信道德,不肯為善,所受之種種殃罰。殃者禍也,罰者罪也」。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第411集2017/1/1


善業福果

「善業福果」,你看因果,善惡因果讓我們對比。請看經文:
【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】

給我們說得清清楚楚,明明白白。我們看念老的註解。尊貴、豪富,這些「表為善之得,彌顯作惡之失」。得失是有原因的,不是沒有道理的。我們想求什麼,佛教導我們,依教奉行你就能得到。

這一段告訴我們,善業得福報。跟佛學習那是道業,證三乘之果,阿羅漢、辟支佛、菩薩、法身大士。所以真正修行能證果,不走這條路,求世間的福報,尊貴是福,豪富是福,賢明是福,長者不但有福而且有智慧,智勇才達,這些都是宿世慈孝、修善積德所致,人天福報。

我們把念老註解念一遍,「下舉尊貴等」,舉這麼多例子,「表為善之得」。何必作惡?為什麼不修善?「彌顯作惡之失」。兩個一對照,作惡的損失太大了,修善的果報都現前。『尊貴、豪富』,「乃世間富貴之人」,中國、外國,哪個人不求富貴?貴是有地位,富是擁有財富。

『賢明、智勇、才達』,「乃人中賢智之士」,有智慧、有才幹,理事通達明瞭,在社會上有建樹,聖賢書不能不讀。『長者』,「義兼二者」,有財富有道德稱為長者,「乃積財具德者之通稱,又為年長多財者之稱號」。「世間富貴賢智之人,皆由過去世中行慈盡孝、修善積德所致」。這些我們要記住,我們要認真學習,為什麼?弘法利生離開財富也不行。

末後念老勸我們,「行慈盡孝,修善積德」,這八個字重要,人人都明白,人人都照做,災難就沒有了。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第411集2017/1/1


三途苦果

末後這一段,「以果驗因」,一共分三小段,第一段是「法」,三途苦果。

【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】

佛說得好,教導我們『世間有此目前現事』,現在目前這些事,事實。『壽終之後,入其幽冥,轉生受身,改形易道』,道是六道,我們今天在人道,來生到哪裡去?到三惡道去了。『泥犁』是地獄道,『禽獸』,畜生道。「入其幽冥」,幽冥是餓鬼道,三個都有了,三惡道。

我們看念老的註解,「上述之因果不虛,乃世間所見之事」,因果報應,你看到的。「上舉之窮乞乃至尪狂,乃殃罰中之易見者」,容易看到的,「而未知壽終之後,其苦尤為深劇。入其幽冥下,正表其罪苦。幽冥者,即常云之冥途」,冥途是鬼道,「冥界,總指三惡道」,這個幽冥,「別指鬼趣與地獄,如《會疏》曰:幽冥,所謂冥途黃泉也」。

轉生受身,改形易道,「《會疏》曰:脫人身,受鬼畜等身,故云轉生受身。四生轉變,云改形。六道生死,云易道」,改形易道。「四生」,指胎生、卵生、濕生、化生。「例如捨麻雀身而得狗身,是為改形。又如捨人身而作狗」,人變成狗的身,「則從人道轉為畜生道,是為易道。眾生輪轉於六道之中。泥犁即地獄,蜎飛者飛蟲,蠕動者爬蟲」。

這些我們不能不知道,都是在眼前看見的,而且是天天看到的,人不能警覺。看到這小蟲在畜生道,有沒有想到,我會不會變成牠們?看到狗、看到貓、看到鬼,有人看到的,真看到,不是假看到的。怕不怕?地獄我們沒看到,有人在夢中見到,真的,不是假的,三途裡頭地獄最苦,容易進去,不容易出來。所以我們看到這一段,深深感受到因果教育重要,正如周安士所說,「人人明因果,天下大治之道也」,明信因果;「人人不信因果,天下大亂之道也」。所以《安士全書》,他留下來的著作,以因果為主,都是講善因善果、惡因惡報,勸勉大家斷惡修善,很有道理。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第411集2017/1/1


獄苦報償

「喻(獄苦報償)」。世尊為我們說殺業,十惡裡面的殺業。講完三途苦果,又用比喻來為我們說法。我們看經文:

【譬如世法牢獄。】

世間犯罪的人關到監牢獄去。

【劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。】

經文雖然不長,說了很多事情。我們看念老的註解。『譬如世法牢獄,劇苦極刑』。犯了重大的罪惡、罪過,這是我們見到的,我們能體會到的。「《嘉祥疏》曰:譬如王法者」,這是引比喻這些樣子。「報輕在前,重苦在後」。這個報輕是什麼?受法律的制裁,你造作的罪業,重罪判死刑的,還算是輕。

報輕在前的時候,「先杻械詣市殺之」,杻械是手銬、腳鐐,這些刑具戴在身上,到刑場裡面去受刑,這是我們看到的。我們看不到的,世間刑罰他受了之後,還有死了以後到哪裡去,這個才可怕,這才叫真正麻煩事情!死了以後墮三途,三途頭一個是墮地獄。「先現報後入地獄」,特別重視的就是後入地獄,這一句太可怕了!

墮到地獄,這叫極刑,受刑達到極處。它的意思是說,「作惡受報,先受現世輕報,身後復受重報。如王法中,懲治罪犯,先置獄中,身被枷鎖,受諸劇苦。此喻現身苦報」。最後處死刑,「處以極刑,斷其生命」。「極刑」這兩個字是比喻「地獄」。「地獄之苦,如火焚身也。又死後墮入三途,乃有泥犁」,就是地獄,「禽獸」是畜生,禽獸,「蜎蠕之屬」,這就是小爬蟲,小蟲一類的,畜生道。「地獄尤苦」,所以稱之為「極刑」。

人要是曉得這個事實真相,何必去犯罪?犯罪的日子不好過,沒有被人發現,提心吊膽,晝夜不安,恐懼。一旦被人發現,被刑警逮到,那就是這個經上講的,披枷帶鎖,在監牢獄裡頭受苦。判了死刑,執死刑之後,身被殺了,並不是說就沒事了,要沒事了那很好,世間法律你沒有逃過,死後之後,還有地獄、餓鬼、畜生,你沒有法子避免。所以死後墮入三途,就有地獄、畜生。地獄尤苦,這是經上講的極刑。

『魂神命精』,這句話是「《漢譯》」,「《魏譯》作魂神精識」。精識也就是魂神。「《無量壽經鈔》曰:有云第六識名魂神,第八識曰精識」,都講得通。「今此命精,即第八識阿賴耶,乃去後來先作主人者」,我們中國俗稱為靈魂,在佛法裡叫第八識,阿賴耶識,所以命精就是第八阿賴耶,乃去後來先作主公,所以稱為「命精」。一個人人死斷氣,阿賴耶識沒離開,就是說你的神魂沒離開,這一點請同學們要注意。

如果送往生,最安全的方法,他斷氣之後八個小時不要動他,不要去碰他,他的床鋪都不要碰。為什麼?他的靈魂沒走,就是阿賴耶沒走,阿賴耶沒走,他感到痛苦。八個小時之後比較安全,最安全的最好是十二個小時,十四個小時那就肯定走了,那個時候再動他就沒事了。所以為什麼人斷氣八小時之內不能碰他,道理在此地。走,它最後走,來的時候它是先來投胎,所以來先後去,去是最後去,來是最先來,它來投胎,依靠父精母血做它的身體,第一個來,投胎它最先來,死了它最後走。這個常識我們應該要知道。

「此第八識相似相續,捨命之際,隨重投墮」,這個重,造作的重業。業有善、有惡,重的善就是大善,重的惡就是大惡。大善生天道,次善次一點的生到人道,善多惡少。如果是惡多善少,他的阿賴耶到哪裡去?到三惡道去了,經上講的畜生、餓鬼、地獄,這叫三途。三途進去容易,出來很難。

佛在經上講的話我們要相信,不是佛嚇唬人的,佛沒有嚇唬人的必要,句句是實話,到時候你完全驗證了,那個時候後悔來不及了。殺、盜、淫,這個罪重。妄語、兩舌、綺語、惡口,比殺生要輕,這叫造口業,僅次於殺生。再輕的就是不善的念頭,有不善的念頭,沒有不善的行為,還有起心動念。

純善沒惡,那就是佛給我們講的十善業道,身善、口善、意善,身,不殺生、不偷盜、不邪淫;口,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;意,不貪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本,八萬四千法門,無論你修學哪個法門,從哪裡開始?從十善業道開始。要記住淨業三福,淨土宗《觀無量壽佛經》上佛所說的,說出這三條,修福,叫三種福報。

叫命精,這個地方命精就是阿賴耶,就是妄心,所以投胎它先來,死了以後它最後,最後離開身體,阿賴耶識。這幾句我們念一念,「第八識相似相續,捨命之際,隨重投墮」,隨著他重的業,造作最重的業,他要墮到地獄,所以經上講『隨罪趣向』,最重的墮地獄,輕一點的墮餓鬼,再輕一點的墮畜生,就是這個意思。

「依其罪報,投入惡趣」,惡趣就是惡道,地獄、餓鬼、畜生,叫三惡道,他到那裡去了。如果他要投到無間地獄,麻煩了!無間是什麼意思?受苦沒有間斷叫無間。換句話說,還有小一點地獄,受苦還有休息的時候。無間地獄受苦沒有休息,你從進去,必須罪統統受盡了,報完了,你才能出來,當中沒有分秒時間它停止的,這是最可怕的、最嚴重的果報,「永劫難出」。

殺、盜、淫容易做,妄語、兩舌也容易造,貪、瞋、痴很不容易回頭,這些都是無間地獄的業因,你說多可怕!佛菩薩慈悲,對這些事情瞭如指掌,苦口婆心勸導我們。我們不相信,或者半信半疑,口念彌陀,壞事還照幹。這些都是在造無間地獄的罪業,將來你沒有辦法脫離,到那個時候後悔來不及了。永劫難出,「是名或長」,長是壽命長。

「或為微菌」,微菌是細菌,壽命很短,「剎那生死,是稱或短」。或短就是,投胎到細菌裡面去了,壽命短。投胎到無間地獄去了,壽命長,非常可怕。「《會疏》曰:如八大地獄及長壽鬼云或長」,鬼裡頭有長壽的鬼。

「如飛蛾蜉蝣等云或短。其中壽命無量差別」,壽命的長短差別很大很大,「皆是宿業所感」。壽命從哪來的?自己造作的,你得的這個身,你受的這些罪業,沒有一樣不是自己造的,自作自受。「善趣以壽長為福」,壽命長好,享福;惡道以壽命長為苦,無間地獄的壽長,無量劫都出不來,不能疏忽。我們想想,我們沒學佛之前造些什麼業,學佛之後又造些什麼業,細心去觀察、去反省,我們將來的命運自己就曉得,不必問人,清清楚楚、明明白白。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第412集2017/1/2


冤冤相報,無有窮盡

『相從共生,更相報償』,這就是冤冤相報,沒完沒了。「相從共生」,我們這一生投胎來了,跟父母有緣,兄弟姐妹有緣,親戚朋友有緣,這一生能夠在一起相聚,這叫共業,果叫做共生。互相在報償,報是過去造的業應該受這個報,償是酬償。有人兄弟姐妹很好,可以互相幫助,那都是過去生中欠債的,彼此報償。有些兄弟姐妹就像陌生人一樣,離開之後一生不再見面,或者是到他方異國不回來了,家裡不管,這是緣很薄,沒有這個緣分,他跟另一類的人有共業,有報償。報是報應,是回報。

這底下說得好,「表冤冤相報,無有窮盡。《會疏》曰:殺生等人,生生同出,彼此互害,報其怨恨也」。這在今天我們的社會,每天新聞裡頭所報導的,看到了。無緣無故,沒有冤仇,怎麼會無緣無故被殺?過去生中有業,過去生中你殺他,現在遇到了,他殺你,他見到你就討厭,雖然不相識,沒說過話,他看到你就不順眼,他就討厭,他就要殺你。所以有些人善緣,一見面就歡喜,過去生中在一起結的善緣;如果結的惡緣,看到你就討厭。誰知道?佛菩薩知道。佛菩薩把這些事實真相告訴我們,讓我們慢慢去體會。這些經聽了之後記在心上,在日常生活當中你去觀察,我怎麼對人,人怎麼對我,人與人之間如何報償,都看見了。殺生等人,生生同出,彼此互害,報其怨恨也。

「例如被殺者為索還命債,必追逐其冤對」,自自然然冤家對頭碰到了。過去生中沒造這個罪,你遇不到。造了這個業,學佛就有好處,為什麼?學佛之後持不殺生的戒、不偷盜的戒、不邪淫的戒,你真正能持戒,佛在經上講得很好,受一條戒有五位護法神,五戒統統受了,你就有二十五位護法神常常保護你,學佛的好處。對於自己嚴格要求,要求什麼?要求自己遵守五戒十善,這是真正懺悔,無量劫以來一直到這一生,造作多少惡業,跟多少人結怨,從今之後一筆勾消,我再不造惡業了。不但不造惡業,惡的念頭都不起,這個人有福,災就消了,業障就化解了。

《會疏》裡頭說得好,殺生等人,生生同出,彼此互害,報其怨恨也。例如被殺者為索還命債,必追逐其冤對,這個冤家債主一直盯著他。你要問他,他跟你沒有冤、沒有仇?我見他就討厭,他就有這種過去生中的業,不是這一生的,這一生是遇到緣,緣成熟了,果報必定現前。必須自己真正回頭,斷除一切惡習,惡習氣,認真努力持戒念佛,化解業障。這底下講,「是故冤家債主相從共生」。

我們再往下面看,「今生人殺其羊,當來人死為羊,羊死為人。又如貓死為鼠,鼠死為貓,世世同生,討命償債。故云更相報償」。這個果報是真的不是假的。我們對於蚊蟲螞蟻這些小動物還能傷害嗎?你傷害牠,牠的報受完來生得人身,我們的報受完來生變畜生,也變成螞蟻,也要遭受人殘害。「蓋因討債之人,往往報復過甚,又結新冤,故無了期」。為什麼?討債不是討得剛剛好,總是加好多倍,不公平,這個冤冤相報就沒完沒了,非常可怕。

學佛之後,受盡一切冤枉都甘心情願,報不報?沒有報復的心,不追究了,無論受什麼樣傷害,他殺害我的生命,我也不怨恨他,債還了,來生再遇到就是好朋友,這就對了。對於別人,不管認識不認識,他毀謗我,他陷害我,我怎麼處理?如如不動,對他沒有怨恨、沒有報復。想到佛經上說的,他今天加給我的,大概我前生這樣對他的,今天他對我,我承受,業消了,來生是好朋友。所以要消業障,要化解怨恨。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第412集2017/1/2


作惡雖不樂欲苦果,苦果自應;修善雖不希望樂果,樂果自應

【天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】

這四句話很重要。『天地之間,自然有是』,有什麼?因果,善因善果,惡因惡報。中國傳統文化裡頭,第一部經書就是《易經》,大家都知道。《易經》講什麼?孔子告訴我們,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,孔子告訴我們的,這就是「自然有是」,這個是就是因果報應。註解裡頭有,我們看註解。

「自然有是者」,義寂大師說,「作惡雖不樂欲苦果,苦果自應」。作惡雖不樂欲,不喜歡,就是不喜歡這個苦果,欲是欲望,樂是愛好、喜歡,作惡他不喜歡惡報,他不希望苦果,他還是喜歡樂,可是怎麼樣?苦果自應。「修善雖不希望樂果,樂果自應」。人一生行善,存好心,說好話,行好事,做好人,一人有這四好,不希望,什麼享受都不希望,樂果自應。

修善雖然不希望樂果,樂果自應。「積善之家必有餘慶」,你不求,它自己來了;「積不善之家必有餘殃」,你不希望有災禍出現,災禍來了。這些話都是講因果報應,是天地之間自然的因果,善因一定感善果,惡因一定感惡報,不是假的。註解不多,我們這文念一念,「修善雖不希望樂果,樂果自應。義同影響(指如影隨身,如響應聲)」,這都是平常的現象,人人都能夠體會到的。

「然此經多言自然者,為顯因果決定法爾」,法爾就是自然,這個法自自然然是這個樣子,叫法爾。此經是指《無量壽經》,《無量壽經》講自然講得很多,這是顯因果決定如是,決定是這樣,不會錯的。「又《會疏》曰:因果必應,故云自然」,有因必定有果,有果決定有因,因果是離不開的,所以叫自然。

「暴應,暴乃猛急突然之義」,因緣成熟,報應就現前。「善人行善,惡人作惡,應受之果報,或不當時立即顯示。但因果不虛,於其後世必受其報,故云善惡會當歸之」。這樁事情佛家講得清楚,因果通三世。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第412集2017/1/2


因緣合起來,果報就現前

因果通三世,所以惡人作惡,應受的果報是惡報,當時沒有看到這個果報現前,但是因果不虛,傳到後世必受其報。你不要著急,你造的惡因,惡因沒消除,必有惡果,早晚不一定。為什麼?要看緣。佛法了不起,就是在緣上下功夫。緣是什麼?你還繼續造惡,過去世的惡因,現在造惡就是惡緣,因緣合起來,果報就現前。佛法厲害的是什麼?過去造的惡因,現在把惡緣斷掉,它有因沒有緣,它不會結果,這是佛法。

我們從今之後,斷惡修善,不再造惡了,過去造的惡因,現在不會結果。可是要記住,如果我們來世還造惡,今世的因跟來世的緣結合起來,果報又會現前。這個道理不能不懂。搞清楚、搞明白之後,永遠不敢作惡,不但不敢作惡,起心動念都是善的,都沒有惡念,好!善中之善無過於信願持名,老實念佛,求生淨土,無比的大善。我們要放下,放下萬惡。有萬惡嗎?有,起心動念就萬惡,我們學不起心、不動念。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第412集2017/1/2


不修因哪裡來的果?

『富有慳惜』,慳貪吝嗇,這就說這個過失,說明慳貪的過失,「或人富有,但慳惜成性」。『不肯施與』,他真的富有,慳吝成性,雖然富有,不肯幫助別人。社會上多!他富有,他拿出來的錢,他總想到他要賺回去,如果他賺不回去,他就不肯幹這個事情。根本不了解真正的貧富的因果,他不懂得,他以為他很有本事,他比別人聰明,他行好運,他賺得來的,不知道財富是過去生中累積的財施果報,他不懂。

沒有財富的人,懂得這個道理,這一生肯布施,晚年日子就好過,有人照顧,有人伺候。我們沒有想到來生,至少我們想到晚年,我老了不能工作了,退休了,我怎麼辦?老年有福報才是真正有福報,為什麼?體力衰了,不能勞動了,樣樣都需要有人照顧,真有那些人來熱心照顧你。你要不修因哪裡來的果?你對人都不善,誰有善意來對你?所以這一生當中每一天從早到晚要想到,我要怎麼樣布施恩德給別人,將來這些人報恩報德,他來照顧我。

晚年能夠歡樂,大福報!現在人晚年都沒有了。中國的養老院我沒有看到,外國的養老院我看得很多。我的習慣,每到一個新的地區,最先我要看的就是這個地方的老人公寓。國家照顧得不錯,生活不成問題,問題出在哪裡?精神生活沒有。老人在養老天天晒太陽,見到人不會打招呼不會說話,痴痴呆呆的,像木頭人一樣,多可憐!他在那裡,中國人一句俗話說坐吃等死。老時候到了,過這種日子,悲哀!

「不肯施與」是吝嗇,不能修三種布施。修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽,這三樣都是人想得到的,但是統統做錯了,吝財吝法。不肯修無畏,還要殺生、還要吃肉,無畏布施第一個就是素食,不吃眾生肉,不殺生,這得長壽,健康長壽。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第414集2017/1/8


明瞭真相,自己確實能夠改變自己的遭遇

人在這個世界上,與人(與家人,與外人),與眾生,與萬物,都有緣分,沒有緣分你遇不到,你看不到,你聽不到、接觸不到。這一句指眾生由於相互間的業因而出生於世,《會疏》裡頭說得好:「世界安立,單陽不成,獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因,君臣相資。凡天地之間,無獨立義,故云相因寄生。蓋指眾生皆有共業與別業。因彼此有共同之業報,乃於同一時期同一世界而出生。」

「又因別業各各不同。由於彼此個別宿業之緣,或為眷屬,或為仇敵。同生於世,以償宿因。故云相因寄生也。壽命幾何者,百年短暫,無常迅速。人命在呼吸間,轉瞬即逝。但世人顛倒,不識苦空無常,但求幻妄之樂。如蛾撲火,自焚其身。是以不良之人,身心不正,常懷邪惡,常念婬妷」。

經文上說的這些話,我相信每一個同修,看到這樣的文字,都會有很深刻的感想,把現實的社會統統說盡了。這裡面也能幫助我們開智慧。我們如果知道這種事實真相,應該怎麼相處?應該和睦相處。過去不管是善緣、是惡緣,那是過去的事情,不是這一生的事情,這一些業力感應得我們現前的關係,現前關係是什麼?報怨報恩,過去是有恩的,歡歡喜喜在一起,過去是有怨的,見到就仇恨。

那我們要記住,我們願意和睦相處好,恩是要報,仇就別報了,把它一筆勾消,過去怎麼樣的惡因,已經過去了,果報已經過去了,不要再放在心上,不要冤冤相報沒完沒了。咱們明白了,冤冤相報到此為止,不再報了,吃了一點虧,受了一點傷害,不要緊,過去我傷害他比這個重,過去我對不起他的比這個也嚴重,你能朝這方面去想,怨就解了。我們結好緣,結善緣,往後生生世世都好,千萬不要搞冤冤相報。這就對了。改過自新,斷惡修善,從這個地方下手。

一定要立個願望,希望我一生當中,跟人相處不對立。他跟我對立,我不跟他對立,好!他把我當作惡人,我把他當作善人,他毀謗我,他傷害我,一筆勾消,不放在心上。他對我的善行,我記在心上,感恩他;他對待我的惡作,忘得乾乾淨淨。這一生當中,沒有冤家,沒有對頭,你多自在!我們過去有很多不愉快,見面,這一生見面了,自自然然產生厭惡,看不順眼,我們如果遇到這個,他瞧不起我,我看重他,他輕慢我,我尊重他,你就能一樁一樁一個一個的都化解了。這叫修行,這叫功夫。

不但跟人要化解,還跟這些畜生,知道牠前世也是人,做了一些不善事情,這一生墮畜生道去了,都要把牠想成這是牠這一生的果報,來世?來世還會做人,報盡了,牠還有善業,善業就增長了。果報,善多惡少先善後惡,惡多善少,是先惡報後善報,這麼來的。如果自己明瞭真相,自己確實能夠改變自己的遭遇。那就是自己真正救自己,不是別人救自己,別人救我不是真的,自救是真的。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第415集2017/1/9


世間法總離不開因果報應

婬跟殺有關聯,它能夠引起殺人殺生的動機。不說別的,我們只舉一個例子,墮胎是不是殺?殺誰?殺自己親生兒女。他到你家來做你兒子,佛經上講四種緣,沒有四種緣不到你家來。這四種緣是什麼?第一個是報恩的,第二個是報怨的,報恩、報怨,第三個是討債的,第四個是還債的。

他是報恩,你把他殺了,恩變成仇,下一次來報仇,麻煩大了,報仇他要殺你。 如果是來還債的,好,他賺的錢給你花,他還債,他對父母沒有孝順心,但是會供養,供養不缺,他欠你多他還你多,欠你少他還你少,還債的來你把他殺掉,債沒有了,加上仇了。討債的來了,不但你沒有還他,你還殺他,來生的時候這個怨結得更重,不但要錢還要你的命。

世間法總離不開因果報應,所以起心動念,馬上要停一停、想一想,這個念頭會感什麼樣的因果,惡念自然就不會起來了。殺盜淫妄是惡業,對個人,帶給很多災難疾病,對社會,對山河大地,都會引發地震、海嘯、旱災、水災。種種災難都是眾生業力感召的,這個道理要不搞清楚,永遠這個結解不開,這個麻煩生生世世沒完沒了,報不盡,愈報愈嚴重。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第416集2017/1/11


福德乃善行及所得之福利

【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】

最後這句話很中聽,我們要不要福德?福德是果報,上面佛教導我們的是福德之因。我們看念老的註解,「降化其意,令持五善」,這兩句話。這段經文我們念一遍,我們看經文,『我今於此作佛』,此是指我們地球。

釋迦牟尼佛降生在地球上,為我們做示現,一生四十九年說法教眾生,教些什麼?『令捨五惡』,不作這五種惡,五種惡下面有詳細說明,你現前就能夠『去五痛』,痛就是我們今天講的痛苦。你這一生在這個世間得快樂。

『離五燒』,五燒是講來生的果報,燒是形容地獄,佛在經上告訴我們,地獄普遍的現象是一片火海,所以用燒來代表。『降化其意,令持五善,獲其福德』。「降化其意」這四個字最重要,意是念頭,把我們不善的念頭要制服住,不能讓它有,然後五戒十善很容易做到,五戒十善帶給我們是福德。

「降化其意,令持五善者,《嘉祥疏》云:降化其意者,悕(願也)心入道」,這個悕是願,願心入道,「令持五善故,順教修行」。教給我們五善,隨順佛陀教誨,修行,修正錯誤的行為,修行是修正錯誤的行為。起心動念是貪瞋痴,這個錯了。貪瞋痴是人的欲望,欲望沒止境,你要不把它止住,禍害無窮,能生眾惡,一切的罪惡都從貪瞋痴生出來的。所以,首先教我們把這個掌握住

「淨影與嘉祥」這兩位法師,都認為五善就是經上講的五戒。學佛無論在家出家,從哪裡學起?三皈五戒學起,皈是回頭。三皈就是教我們從三個方向回頭,皈依覺正淨,用佛法僧做代表:皈依佛,佛代表覺悟,大徹大悟,明心見性,見性成佛,佛的知見,起心動念純善,沒有惡,我們依靠佛;第二,皈依法,法是正知正見,他有智慧,他所看到的、他所想到的純正,沒有虛妄,皈依法,法是用經典做代表,經典是我們修行的依靠;皈依僧,僧是修行人,是依照經法修行的人,是依照佛陀教誨修行的人,他是我們的榜樣,他學佛在我前,我應該向他學習,這叫皈依三寶。

也就是說,我們從不善的念頭,不善的見解,不善的思惟,回過頭來依佛陀教誨。佛陀不在世間了,我們依靠什麼?依靠法,法是經典。佛的教誨寫成文字,還留在世間,我們有緣能讀到。讀到之後最重要的,讀懂了,讀明白了,要依教奉行,要真回頭,從一切不善回過頭來行善,不貪、不瞋、不痴是好的,是善的。

生活所需,適可而止,要學習,我們有多餘的,要幫助一些窮苦的人,這是什麼?為什麼要這樣做?這樣做這是修福報,自己節省一點,惜福,好!再能夠幫助苦難的人,佛幫助一切眾生離苦得樂,我們向他老人家學習,時時刻刻存這個心,遇到有緣的時候,伸出援手去幫助他。

什麼是最善?古聖先賢的教誨是至善,佛陀的教誨是大善,我們學了之後,要落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,這叫真修。依照佛法僧,佛法僧稱為三寶,僧是我們修行的榜樣,佛陀不在世,出家的僧人,在家的居士,這些人真信,這些人真學,這些人真正做到,是我們的好老師,我們要依教奉行,決定得好處。行比什麼都重要,叫修行。從哪裡修起?從三皈五戒修起。我們依靠什麼?依靠佛法僧。佛不在了,我們供起佛像。法在,法是經典,依靠經典,弘揚經典。

「福德乃善行及所得之福利」,善行是因,心善、言善、行善。福德是果報,有因有果。「《嘉祥疏》曰:獲其福德者,舉遠近二果,成其行也。近果者,如《淨影疏》曰:由持五戒,於現在世,身安無苦」,這是近。「遠果者,得生極樂,定證涅槃。如《淨影疏》曰:後生彌陀,終得涅槃。現世安樂,身後往生,故云獲其福德」。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第410集2016/12/31


生平所作善惡之業及所感福禍之果,不相捨離

「生平所作善惡之業,及所感福禍之果,則不相捨離」。你天天起心動念、言語造作,這都是造業,不是善業就是惡業。一般人惡業多、善業少,學傳統文化、學佛的人,善業多、惡業少,都在不斷。所以所感福禍之果不相捨離,真的不是假的,每天就幹這個,天天都有因,天天都有果。所以經上講『追命所生』,它追逐你。義寂大師說:「謂善惡因及禍福果,皆追命根所生處也」。「追」是追隨、追逐。

「於是後世」,『或在樂處、或入苦毒』,「樂處者,三善道」,天道、人道、阿修羅道,這樂處。「苦毒者,三惡道」,畜生、餓鬼、地獄,無法避免。底下說明了,「苦者痛苦,毒者毒禍」,形容什麼?「痛苦之極,故云苦毒」,經上講的句句是實話。

換句話說,我們把它做個總結,人的一生,把它縮短到一天,從早到晚,意思就是從我們出生到我們死亡離開這個身體,全是業報。這一生當中,造善業,心生歡喜;造惡業,心生煩惱。一定要知道,起心動念已經在造業了,叫意業。業分三大類,身體造作的叫身業,口裡面的言語叫口業,起心動念叫意業,身語意,或者叫身口意三業。

無始劫以來,我們出不了六道輪迴,生生世世不是在三惡道就是在三善道。那我們想一想,不想多,想一天,今天一天,我們是善念多還是惡念多?是善語多還是惡語多?身體動作,善行多還是惡行多?我們今天一天的禍福,延到明天,今天是現前,明天是後,到明天,從早到晚,這又一天過去了,一天復一天,一年復一年,人生在世就是玩這個把戲,不好玩,很苦。

誰能救我們?佛菩薩能救。佛菩薩教導我們,苦,離苦得樂,離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼?輪迴,六道十法界,究竟苦。究竟樂是什麼?很簡單,究竟樂就是極樂世界,為什麼?極樂世界沒苦。為什麼沒有苦?它沒有苦因,往生到極樂世界,得到阿彌陀佛四十八願的加持,起心動念善、言語善、行為善,它是究竟善,我們講純善,所以它的果報是極樂。那個地方,釋迦牟尼佛為我們介紹,不但沒有苦的業,果沒有,連苦的名稱感覺都沒有,叫離究竟苦,我們得幹這個事情,這個救度眾生叫徹底救度了。

今天我們幫助全世界人離苦得樂是短暫的,所以沒有幫助人往生極樂世界的功德大,那是幫助他得究竟樂、離究竟苦。我們為什麼要學佛?就為這個,但是我們每天不能不工作。不工作,活在這個世間幹什麼?是有工作的。這個工作一定要利益眾生,決定不要想到利益自己,利益自己是罪是苦,利益眾生是樂。

不管做成做不成都樂,做成了,快樂;做不成了,眾生沒福。遇到障礙,不是我不做,是眾生沒福報,所以對自己來講還是樂,不為自己就好,念念不要把眾生忘掉,像諸佛菩薩一樣。諸佛菩薩只有一個念頭,幫助遍法界虛空界一切罪苦眾生離苦得樂,他不是一個地球,不是一個三千大千世界,他是遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生。我們要發這個心,這心量多大,心量愈大愈快樂,愈小愈痛苦。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第414集2017/1/8


諸法因緣生

「又《楞嚴經長水疏》」,長水大師宋朝時候人,他有《楞嚴經》的註解,古註裡面很受人尊重。這個裡頭,對因緣有這麼個說法:「佛教因緣為宗,以佛聖教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。」為什麼?大小乘經文裡頭,我們常常看到,諸法因緣生,有因有緣。諸法是整個宇宙,我們通常講萬法,不止一萬,不止十萬,不止百萬,沒有數字,離不開因緣。宇宙從哪裡來的?因緣。因是什麼?一念不覺,這是因。那個一念覺了,一念覺是大徹大悟、明心見性,那就回歸,回歸到自性。

《長水疏》裡頭說得好,不出因緣。凡事,你只著重,你要想了解它,它什麼因、什麼緣。這裡頭緣非常重要,因沒有辦法,它已形成了,能夠改變都在緣上。做了惡事,不善的事,造作是因,已經做了,可是我們從緣上可以懺悔,我從今以後再不造了,把它的緣斷掉。那是個惡的因,惡的緣斷掉,它就不會結果。五逆十惡,造這樣的罪業,因;必墮無間地獄,果報。真正覺悟了,從今之後斷一切惡,修一切善,善中之善無過於念佛往生。真正念佛往生,那永遠,心裡面含藏的不善的東西統統都伏住了。伏到三大阿僧祇劫,沒有了,不見了,回歸自性,功德圓滿。所以因緣兩個字很重要。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第452集(品題:慈氏述見第三十九)2017/6/1


苦海從哪裡來的?

「心生種種法生」,善業,天堂,惡業,地獄。真正能造種種業,不再放在心上了,所現的就是天堂、淨土、佛國,完全看他的業力;只要放在心上,記在心頭,就變成業了。佛教導我們,六根在六塵境界,見色聞聲,見得清楚、聽得清楚,是般若智慧,自性本具的般若智慧,如如不動,不把它放在心上,無論是真心是妄心,都離一切相,我們就能入佛境界。

現在生在這個世間,這個世間「唯是自業所牽」,佛說得好,自作自受,「業由心生,故云心自趣向」。來生、現世,剎那剎那,分秒不停,念頭在動。坐在那裡,睡在那裡,都在打妄想,這個我們懂,我們就在這個境界裡頭。佛告訴我們,心自趣向,善有善果,惡有惡報,報應絲毫不差。

明白這個道理,這叫苦海無邊,苦海從哪裡來的?是我自心趣向的,是由心生的,於任何人都不相干,於佛菩薩也不相干。佛菩薩看到我們想離開、想擺脫,不知道這裡面到底是怎麼回事情,什麼方法才能幫助我離開,佛就來了。只要動這個念頭,佛菩薩就來幫助你。幫助你的方法沒有一定,法門無量。但是只有這一門特別,這一門人人現前都有分,只要你現前能抓住就行了。

文摘恭錄自 淨土大經科註(第四回)第464集(品題:邊地疑城第四十)2017/6/22


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