聽經要聽到大徹大悟

要常常存有接受教學的心，決定不能得少為足。經聽一遍不夠，聽十遍、一百遍、一千遍都不夠。到什麼時候才聽夠？大徹大悟，明心見性。換言之，我們沒有到大徹大悟、明心見性，這一部經你要永遠聽下去。現在很方便，有錄相帶、錄音帶，可以一遍一遍反覆聽。要懂得一門深入，不能貪多，貪多嚼不爛。

　　（節錄自12-17-0611【過未及現在，一切諸如來，所轉妙法輪，此會皆得聞。】）

古人學經不准你摻雜意見在裡面

「極樂聖眾和平中正，以求無上之道，故不為傾邪所誤」，傾是偏，不是中，偏了，邪是錯誤，所以傾有斜、有側、有傾覆，這個意思。

「邪者，邪惡與邪外也，彼土聖眾不為傾斜所誤者，這個我們要記住，端在隨經約令，不敢蹉跌，若於繩墨也」，他為什麼能保持中正，不偏不邪？他聽話，他接受教誨。

我們這邊為什麼學得之後就變樣子了？他不聽話，他學一部經，有他很多意思摻雜在裡頭。古人學經，這種現象決定不許可，不准你摻雜意見在裡面，為什麼？沒有自己的意思。

你講錯，那古人說錯了，有人替你承擔責任；你自己錯了，沒有人承擔，要背因果責任，這個很可怕，而且自己永遠不能開悟，你在造業，你怎麼會開悟？開悟，是清淨平等覺才能開悟，你心不清淨，你心不平等。極樂世界那些大眾，個個都能夠遵守這個原則。

文章恭錄—2012淨土大經科註第529集2013/12/03

複講是中國傳統的規矩

學講經，完全是複小座，老師怎麼講，你上台就怎麼講，漏掉可以，不能加自己意思，規矩，一個字都不可以加。老師說這是中國傳統的規矩，這規矩從哪裡傳來的？阿難傳下來的，結集經藏，複講。所以阿難複講，世世代代都用複講。成就了兩千年當中多少的高僧大德，都用這個方法。

這個方法很笨拙，但是非常有效，鍛鍊人謙虛，沒有傲慢心。總是把你壓，壓得下下的，所以我們把聽眾看作是監學，是老師，我們是學生，在上台做報告，當然台下這些人不會批評。老師要求同學批評，就是經學班的同學，同學要批評，最後老師批評。

講經必須要通過這一關，就是在教室裡頭內部講一遍，大家批評之後，讓他兩個把講稿再修正，修正完了之後，沒問題了，這才上台去講。上台雖然講得不很好，可是老師掌握一個原則，你找不到毛病，這就好，我雖然是講得不好，沒有毛病。連孔德成到班上去聽，聽的時候都佩服，是不怎麼樣，沒錯，規規矩矩的，這是練基本功。

佛法不能講錯，講錯麻煩可大了，古人所謂「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這因果背不起。那我們學講經的，依靠的是什麼，老師教給我的，依靠註解。那講錯了，註經的人他錯，我沒錯。我們不能離開他的註解，在他的註解上去發揮，也要講得恰當，這個恰當是什麼？自己真正有所體悟。

那自己真正要有體悟，體會、覺悟，一定要修。不修，就不可能。真正修，真正落實，在落實當中悟出經典裡頭甚深的義趣。所以行，才會是真的，不行，聽了，不是真的，想這個經什麼意思，是假的，是你打妄想，要真正在行（力行）當中，有體會，有領悟，這是真的。解行要相應，解行要並重。有解無行，決定不能成就。

文章恭錄—2012淨土大經科註第600集2014/01/25

參學是有條件的

善財是文殊菩薩的入室弟子，在文殊會下大徹大悟明心見性，成就根本智，這就是法身菩薩。這之後，文殊菩薩叫他去參學，這個暗示什麼？參學是有條件的，什麼條件？大徹大悟之後才有資格參學。沒有徹悟，你參什麼學？一個老師，沒有開悟的時候就是跟定一個老師，在這一個老師會下得根本智，根本智是般若無知，五十三參是無所不知，那是後得智，有根本智才有後得智，沒有根本智哪來的後得智？像一棵樹一樣，根本智是根、是本，沒有這個本哪來的枝葉？五十三參是枝葉、是花果。我們在《華嚴》上明白這麼一樁事情。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第586集2014/1/17

其義自見從哪裡來？從戒定慧

像釋迦牟尼佛當年在我們地球上出現，示現八相成道，住世八十年，釋迦牟尼佛從哪裡來的？常寂光來的，「當處出生，隨處滅盡」，為我們講經說法四十九年，言教，身教那是八十年，處處做出榜樣給我們看。

十九歲捨棄宮廷富貴的生活，捨棄王位，這是做出放下煩惱障給我們看的。出去參學，十九歲出去參學，到三十歲十二年，印度所有的宗教、學派統統接觸過，都去學過，學了之後得做樣子給我們看，不能解決問題，為什麼？知識，不是智慧，雖然也有禪定，禪定的層次不高，頂多到四禪八定，出不了六道輪迴，所以三十歲把學習放下了，不學了，在畢缽羅樹下入定，開悟了，佛是從定中開悟的。

四十九年所說的一切經誰教他的？沒有人教，十二年參學那些東西沒用上，開悟之後，所說一切經教從自性自然流出來，那是什麼？其義自見，不是學來的，學來東西一個字一句都沒用上，全是自性流出來的，著重自見，其義自見。自見從哪裡來？從戒定慧。慧開了什麼都明白了，什麼都懂得了。

別人不問，在這個狀態之下，只有隱沒有現，所以叫般若無知，隱的狀態；別人來問你，你隨意就回答了，那叫顯，現出來的，無所不知。般若是你自性裡頭本來具足的智慧，不是從外來的，這個智慧不可思議，真的是無所不知，無所不能，是一般宗教裡頭對神對上帝的讚美，全知全能，真正大徹大悟的人，就是全知全能。釋迦佛四十九年所說的一切法，這麼說出來的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01

學習決定不能貪多，貪多嚼不爛

完全接受李老師的教導，循序漸進，經典由淺而深。他所選擇的《阿含經》的、《大集經》的，經文不長，所以進度很快，一部經一般是一個多月就教完了。感觸很深，有成就感，一個月就學會了一部。我在那裡住了一年三個月，就是十五個月，我出家了，十五個月學了十三部經，十三部經我都能講，還講得不錯。

所以我一出家教佛學院，佛學院一個學期教一部經，他們三年畢業了，我才講了六部經，還有七部還沒用上。所以我對佛學院沒興趣，學了三年，實在講一部經他也沒學會。我在台中，一個月學一部。台中李老師是用古時候古大德教學的方法，私塾教學的方法，個別教導，而且學習的時候只能學一門，同時學兩門老師不教，肯定告訴你，你不可能成就。

一門，你在這一段時間，一、二個月，你天天想的就是這部經，你沒有第二個念頭。這就是傳統的教學概念，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，守住這個規矩，非常有效果。決定不能貪多，所謂貪多嚼不爛。我們懂得這個原理。

老師對我沒有嚴格的教誨，如果是嚴格教導我，我的成就不只今天這個樣子。老師對我還是很客氣、很寬鬆，所以我學了很多經，廣學多聞，而沒有一門專攻。老師在那個時候講的也多，我們跟著一起學。如果是一部經一門深入，用五年到十年的工夫，那個根深蒂固，那就很有開悟的可能。

我現在勸年輕人，我走這個彎路，希望大家不要走。希望有人真正學習，一部經，一生專學一部經，將來的成就一定不可思議。為什麼？你是這部經的專家學者，你要學《無量壽經》，十年之後你是活的無量壽佛，無量壽佛來講《無量壽經》，這還得了！不講別的，你看我到八十五歲才真正放下，法尚應捨，何況非法，法與非法統統放下。

八十五歲放下，就一門，每天讀的是這一部，跟大家分享的也是這一部，其他的都不看了，一個方向、一個目標，求生極樂世界親近阿彌陀佛。所以海賢法師這個信息，他的弟子印志法師到這來見我，我完全明白了，我深受感動。往後我這幾年，我走老和尚的道路，二六時中就是一句佛號。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第11集2014/03/25

大乘是以小乘為基礎

佛教在中國，大乘八個宗派，小乘兩個宗派。小乘這兩宗宋朝以後就不傳了，現在南洋小乘，中國只傳大乘。大乘是以小乘為基礎，沒有小乘哪來的大乘。這是中國祖師大德們，唐朝中葉以後，他們研究，儒跟道可以代替小乘，所以中國就不用學小乘了。所以學佛的人，他有儒跟道的基礎，學大乘沒有問題。可是今天問題來了，為什麼？小乘不學，儒也不學，道也不學，他都沒有了。都沒有了能不能學大乘？不能，你沒有根怎麼能學大乘？

文章恭錄—2014淨土大經科註第76集2014/07/14　

學經教要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態

上一輩的大德教導我們，我們要學佛，學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態。菩薩教導我們，聽經，一定要懂得不執著言說相；讀經，文字是言說的符號，當然不能執著文字相。

第二個不能執著名字相，名詞、術語都是世尊教化眾生假設的，執著就錯了。一定要懂得裡頭的意思，不必斤斤計較這些文字。第三個不執著心緣相，心緣是我看到這個，我想大概是什麼意思，不可以。為什麼？佛的言語，以後寫成文字，全都是從自性當中流出來的。

自性沒相，無相，自性無不相，你才真正能夠契入。為什麼不能看到文字，所謂望文生義？不可以，因為自性沒有相，正因為它沒有相，所以它有無量相；正因為它沒有意義，它有無量義。要與性德相應，你才能夠自性的智慧、德相慢慢恢復出來。

文章恭錄—2014淨土大經科註第108集2014/09/19

沒根怎麼能學好？

同學們學講經不少，為什麼你沒有學成？你沒有慈悲心。你學講經，裡頭夾雜著名聞利養，所以學了十年沒有進步，還在原地踏步。沒有放下你的身見、邊見、成見跟邪見，所以你沒有入門。五種見惑斷掉了才入佛門，小乘證須陀洹果，大乘十信位的初信菩薩。雖然是最低的位次，但是你是聖人，你不是凡夫，你是真正佛弟子，這才是真的。

受戒，再好的戒師給你授的，都不是真的。你說你得戒了，你得的什麼戒？你自己好好問問，反省，你得什麼戒？不殺生，你得到嗎？沒得到，為什麼？雖然不殺人，我還恨他，這就不行。你要用慈悲心待他，你怎麼可以恨他？你怎麼可以怨恨？雖然不要他的命，要給他受一點罪，這個都是錯誤。你障礙他，你限制他，他能不怨恨你，這不錯，有一點點修養，但不是持戒。持戒的人是什麼？連怨恨的念頭都沒有，那叫真正發心。不偷盜，是不偷盜，佔便宜呢？還有心佔人家小便宜，佔便宜就是偷盜的心，盜心沒斷，還有貪著。

自以為是，我的法門殊勝，你那個念佛法門不行，這是什麼？這是斷人法身慧命，這是殺戒裡頭最嚴重的。殺人身命罪小，殺人慧命罪大。別人走這個門，這個淨宗法門是一條好路，你的花言巧語讓他對淨宗起懷疑，來修你的法門。你能不能保證他這一生成佛？他這一生成佛不了，你害了他，比殺他的罪還要重，你斷人法身慧命。條條戒跟你分析，然後你才曉得你一條戒都沒有做到，還自以為是。

所以，學講經要講得好，真學，真學菩薩。持戒從哪裡持？淨業三福是戒律的根本，最高的指導原則。孝親尊師落實在《弟子規》，你瞧不起《弟子規》，小看了它，你沒根。你學佛沒根，你學中國傳統文化沒根，你怎麼能學好？所以學了幾十年，遇到一些外緣很容易動搖，為什麼？你沒有根，風吹你就動了，你就擋不住，境界風動就亂了，不容易。

跟一個好老師，什麼時候能獨立？根穩了，根沒有穩不敢離開老師。我跟李老師，老師教我是跟我約定的五年，五年決定遵守他的教誨，希望我五年把根紮好。我五年真得受用，但是感到不夠，所以我自動跟老師報告，要求，我說老師，我繼續再五年。老師笑起來。我遵守他十年。

後面這五年，我國外的緣成熟了，每次出國弘法，回來之後一定向老師報告，把感想心得都向老師報告，求老師指導。遇到這些困難，要向老師請教，這些困難以後再遇到，如何能夠化解，老師是我們靠山。十年之後老師還在，只要老師在一天我們就要親近一天；老師不在了，老師給我們重要的開示念念不忘，感老師的恩，要把這個傳給後人。

文章恭錄—2014淨土大經科註第117集2014/10/12

心只有定下來他才會開悟

下面說世尊這一代時教，就是佛陀開悟之後就開始教學，一生沒有一天不講經、不說法，天天講，講了四十九年。經典裡面記載的，講經三百餘會，說法四十九年。這四十九年所說的一切經，就是下面所說的「八萬四千法門」。《金剛經》上佛告訴我們，「法門平等，無有高下」，有這句，那就是說明八萬四千法門每一門都能幫助你成無上道。所以它是平等的，關鍵就是你會不會用。

佛陀教學的理念，他教給我們的，理念是一門深入、長時薰修，八萬四千法門隨便哪一個法門都行，但是就是一門深入，不能搞二門、三門。我們進入這個房間，這房間只有一個門，你只能從一門進來。如果有二門、三門，你不可能同時從二門進來，你更不可能同時從三門進來。這個道理不能不懂。

今天許許多多學佛的同學，真的今人不如古人，古人學三年他能講一部經，今人學三年一部也不能講，什麼原因？他學得太多，學得太雜了。佛學院的排課沒有依照古人一門深入來排，跟現在一般學校一樣，同時排很多課程，每一個課程有一位老師來教導，每天有好多位老師來教你。每個老師思想不一樣，教學方法不一樣，你只能聽一點常識，你不能深入經教，問題在此地。

跟古時候不一樣，古時候不但佛法，連儒、道都把佛門這個方法接受了，這方法好。古人教學的目的是什麼？是得三昧，是開悟，以這個為目標。今人不是的，今人是所謂廣學多聞，你學得很多，常識很豐富，記得很多。中國自古就說到，「記問之學，不足以為人師也」。這句話說得很嚴重，記得再多，知道再多，你沒有定功，你沒有開悟，你不能為人師。現在人的師就是廣學多聞，他讀得多，他記得多。

老師的素質古今不相同，古時候老師重視覺悟，悟有徹悟、有大悟、有小悟，至少他有小悟，教童蒙的秀才。他們學東西是一樣一樣的來，一門深入，深入的程度每個老師的標準不一樣。我們早年在台中跟李老師學經教，李老師的標準，這都是不斷的往下降，降到不能再降了，老師提的標準，你學這部經要講十遍，你才可以學第二部，沒有講過十遍不可以學第二部。這大概是標準裡頭最開放的，最低的限度了。

十遍是叫你熟，遍數愈多愈好，愈多你心就定了，定能開慧。心不定沒有悟處，心只有定下來他才會開悟。明白這個道理，我們就會肯定，不再懷疑，我一生就學一部經，我不必學第二部經。為什麼？我在這一部經上修定，從小定到大定，一直到自性本定，那就大徹大悟、就明心見性，真能達到。所以八萬四千法門，平等法門，沒有高下，每一門都能幫助你明心見性，見性成佛。

所以學經教，實在講是用經教這種方法來修禪定，是這個意思，你的定功愈深，你對這個經教解釋就愈透。這個經你講一百遍一百個樣子，講一千遍一千個樣子，遍遍不相同。沒有講過的經，一聽就明白，一看就懂，一絲毫障礙都沒有，這叫一經通一切經通，一門通門門都通。要懂這個道理，這是真的，這不是假的。佛要度無量眾生，眾生根性不相同，那就得用無量的法門，無量法門是這個意思。學的人只要學一樣，不要學兩樣。

文章恭錄—2014淨土大經科註第128集2014/11/06

學經的訣竅，至誠感通

「體窮真性（本體窮盡於真如法性）」，這個境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在這樁事情說了幾十種的名字，真如、本體都說它。為什麼說這麼多？這是教學的微妙，教學的殊勝方法，教你認它的意思，不要執著名字相，名字是假的。馬鳴菩薩在《大乘起信論》教我們學佛，怎麼學法？聽經「離言說相」，不執著不分別言說相；「離名字相」，名詞、術語都是假設的，佛為了教學方便，用這些方便法，可不能執著，執著就錯了；「離心緣相」，心緣，我們想它什麼意思，不能想，想就錯了。你一想怎麼樣？落在阿賴耶裡頭，不是性德；不想它，意思自然出來，這是性德。

學講經的人，無論在家出家，都有這個經驗，講經之前要備課，要做充分的準備，上了講台之後，有時候契入境界，確實講出微妙之法，自己不知道。諦閑老和尚，這講經的法師，契入境界之後，聽眾當中，江味農居士給他做筆記，講完之後，江居士把筆記拿給他看，他問江居士，這話是我說的嗎？是，沒錯。怎麼會說得這麼好，自己都感覺得意外。那是什麼？當時說了自己不知道，完全從自性裡頭自然流露出來的。這要什麼？一剎那的清淨心，一剎那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出來了。我覺得是每個真正認真學習經教，在講台上都有這個經驗，李老師有這個經驗，我們也有這個經驗。

所以老師教給我學經的訣竅，守住四個字，「至誠感通」，通就是障礙沒有了，經教的義理貫通了。用什麼方法貫通？學難，學是世間得用頭腦，用阿賴耶、用意識，這不能貫通的，這只能學個知識，學個皮毛。要用什麼？要用感應。什麼樣才能得感應？誠，真誠到極處叫至誠，學習聖賢教誨，學習佛菩薩，真正的祕訣。老師傳給我們，我們自己努力把這兩個字做到，做到至誠。怎麼做？從穿衣吃飯要有至誠心，工作要有至誠心，待人接物，起心動念都至誠。至誠頭一個不自欺，不是不欺騙人，不能欺騙自己。欺騙人有時候可以用，叫方便。

一個獵人追著一個獵物，要殺牠，捕殺牠，追到三岔路口，三岔路口有個人看見了，菩薩看見了，這時候這小野獸跑掉了，獵人問，問他看到沒有？看到了。從哪邊走的？從這邊走了。那就騙他。為什麼要欺騙他？免得他造殺業，也救了這個小動物，沒有自己。所以一切時、一切處，一切境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，都要用真誠心，不怕吃虧。有很多人不敢用真誠，為怕吃虧。不怕吃虧。佛菩薩常說，古人也常說，「吃虧是福」，愈吃大虧，後頭福報愈大。不怕人欺騙，不怕人毀謗，不怕人陷害，什麼都不怕，你就是用真誠。真誠，佛菩薩天天看到你，一切善神常常在你身邊，你怕什麼？如果不誠，不誠，你的身邊不是佛菩薩，是妖魔鬼怪。這是事實真相。

文章恭錄—2014淨土大經科註第177集2015/02/08

《大乘起信論》教我們修學的方法

《大乘起信論》教我們修學的方法，講得很重要，讀經要怎麼讀，聽經要怎麼聽。第一個「離言說相」，我們要聽它的道理，言語沒有關係，多說少說都無所謂，我們要明瞭它裡頭的含義，你看離言說，不執著言說。「離名字相」，名詞術語，這也是假設的，為傳播方便起見建立這些名相，名相不是真的，你看離名字相。最後「離心緣相」，你不能想，你不能看這個書我想是什麼意思，那是你的意思，妄心的意思，不是真心看到的真實義。

所以教給我們聽經不要執著言說，讀經不要執著名字，名詞術語不要執著，都是假設的；最重要的不要起心動念，這就是心緣相。不要起心動念，一直念下去，所以它是修定。因為讀書人，知識分子喜歡讀書，喜歡讀書就用讀書的方法修定。你看佛的善巧方便多妙，你喜歡什麼，就用這個東西教你修定，教你修出世間法，就是教你得定，最後就幫助你明心見性。全是自己，與外面毫不相干。你的見通了，佛講的三藏十二部經，你一點都沒問題，你也讀得頭頭是道，講得頭頭是道。智慧從哪裡來？自己自性開出來的，你的自性跟佛的自性是一個自性。

文章恭錄—2014淨土大經科註第218集2015/07/24

初學的同學講經登台沒聽眾，還是要講圓滿

『因緣』。「《魏譯》作因力，緣力」，這康僧鎧的翻譯，會集的時候，因力、緣力，把力字省掉，翻作因緣，簡單，意思圓滿。《淨影疏》裡面，這是小慧遠，就是魏譯本的註解，這個註解本裡說，「因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力」，這什麼叫因力，我們修行不是這一生，過去無量生都曾經學過佛，現在在六道裡頭輪迴，把前面所學的忘掉了，忘得一乾二淨。

這一生中又碰到了，為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛，你在佛門裡修行過，你幹過這個事情，所以這一生就變成善根。有這個善根，沒有這個善根你遇不到，有這個善根你才遇到；沒有這個善根，遇到了你不相信，跟你講了聽不進去。所以為什麼一次的講經，聽眾很多，有的聽眾很歡喜，有的聽眾依教奉行，有人沒聽懂，有人半信半疑，不一樣。

佛教化眾生，這裡頭總有一、二個人當機，他才說。實際上他說這個法就是給那一、二個人說的，其他的旁聽。旁聽這一生不能得利益，但是種了一點善根，道理在此地。沒有聽眾也講經，初學的同學練習講經，登台沒聽眾，聽眾聽了幾分鐘走了，半個小時之後沒人聽了，一個也沒有了，怎麼辦？還是要歡歡喜喜把它講下去，講圓滿。譬如一個小時，下半個小時還要講圓滿。有沒有人聽？可能有，我們肉眼看不見，講堂裡頭有眾生在聽。

所以我們要歡喜，決定不能改變態度，這樣學經教才能學得出來。如果一看到人都走了，興趣就沒有了，士氣完全消失，這個人走這條路就走不通。要知道，講這一座經，上有佛菩薩在聽，下有鬼神在聽。佛菩薩是歡喜讚歎，鬼神是聽經得利益，他能夠超越鬼道、地獄道，他能超越，得利益了。我們肉眼看不見，他在，如果有天眼的話，他看的我們講堂聽眾不一樣，我們看不到他看到。這些都是事實，都不是假的。

文摘恭錄自　二Ｏ一四淨土大經科註第376集2016/10/3