有福的人心裡自在，沒有顧慮

早年我初學佛的時候，章嘉大師教我，想發財不難，修財布施你就得到；想聰明智慧也不難，修法布施得聰明智慧；求長壽也不難，修無畏布施。世間所有一切眾生，他們的福報總離不開這個因果報應。命裡頭有，有這個財富，丟不掉。或者有大災難，房子被火燒了，大水漂了，你的財富完全沒有了，可是你命裡頭有，這個漂走了，過上三年五載你又發了。為什麼？命裡有時終須有，命裡沒有不能強求，求不到，這邊得到，那邊就丟掉了。

佛教給我們，我們真幹，修財布施、修法布施、修無畏布施，果報真的不是假的，真現前了。佛沒騙我們，老師沒騙我們，是真的不是假的。世間人如果對這個道理搞明白、搞清楚了，他的快樂就現前。為什麼？他沒有憂慮，他沒有牽掛，他沒有得失，起心動念、言語造作都在累積智慧福報。所以他的財、他的法，甚至於他的壽命，丟盡了，他有沒有憂慮？沒有，他有快樂。為什麼？一切時處所現前的他全得到。

世間人能不能看到？能，只要你細心，你不迷惑、你不顛倒，你就看得清清楚楚、明明白白。有福報的人就是有福，沒有福報的人就是沒福。為什麼？他縱然有財富、有智慧、有長壽，他還有憂慮，他還患得患失，他還操心。操勞不是有福的樣子，有福的人心裡自在，沒有操心的事情，也就是俗話說，沒有想不開的事情。他統統想開了，他沒有牽掛、沒有顧慮，世出世間法看得清清楚楚、明明白白，所想的、所看的與佛法全都相應，得大自在。

文摘恭錄自　二Ｏ一四淨土大經科註第369集2016/9/7

厭離心切，於世無求

『捐志若虛空，勤行求道德』。「捐」什麼意思？捐好像是樂捐，捐出去了，就是「棄除」。「厭離心切，於世無求，心懷空寂，淨無垢染，猶如虛空，故云捐志若虛空，亦即萬緣放下也」。這一句五個字說明修行人心裡面乾淨，一塵不染跟虛空一樣。所以斷惡，斷了就完了，不要把斷惡這個念頭放在心上，放在心上你心就不虛空了，你心裡頭有斷惡；修善也不能把修善放在心上，放在心上心裡頭有個修善，心都不虛，都不空，心裡有了，心上不能有。心上不能有，很難很難。淨土宗的法門，心上只准有一尊阿彌陀佛，可以，除阿彌陀佛之外都不可以。這個不能不知道。註解裡頭念老給我們講的，捐，要把它捐出去就沒事了，不捐出去，它會產生障礙，所以要棄除。

厭離心切，於世無求，這兩句重要，對這個世間厭煩了，很想離開。這世界很可愛嗎？這世界你喜歡嗎？跟極樂世界做個比較，極樂世界好。我們為什麼不移民？在今天講移民，我們移民到極樂世界，西方極樂世界是我們去的地方。心懷空寂，心裡什麼都沒有。淨無垢染，垢是不清淨，染是染污，沒有染污，染污是從外面來的，被外染污了，垢是自己裡面的煩惱習氣，內外都沒有，所以猶如虛空，故云捐志若虛空。這是經文上這句的意思。下面舉個最簡單的，咱們常常掛在口邊的，萬緣放下，為什麼？都是假的，沒有一樣是真的。

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第393集2016/10/30

放在心上就是有住，有住就有業報

起心動念，不但是經上所說的眾惡不能造，不能起心動念，縱然是善法也不能放在心上。《金剛經》上一句話講得好，「應無所住而生其心」。斷惡修善，認真努力去做，做完之後別放在心上，就是無住，放在心上就是有住，有住就有業報，無住就沒有業報。所以「作而無作，無作而作」，這兩句話重要。心上只存佛號，學海賢老和尚，九十二年如一日。老和尚不認識字，一生沒有看過書，沒有念過一部經，跟大眾上殿，大眾在誦經念咒，老和尚在門口站立著念阿彌陀佛，一句佛號不間斷。

我們在《永思集》裡面看到，他的母親，八十六歲自在往生，他的師弟海慶老和尚，八十二歲往生，都是那麼樣的安詳自在，給我們作證，證明什麼？證明真有極樂世界，真有阿彌陀佛。海賢老和尚壽命這麼長，我認為，那是阿彌陀佛加持他的。他自己曾經說過，多次見阿彌陀佛，求佛帶他往生。佛告訴他：你修得很好，在這個世間多住幾年，給大家做個好榜樣。這個「大家」，廣義來說是學佛的佛弟子，狹義的來說是給念佛求生淨土的人，做個好榜樣。所以佛是留他來表法的，這個意思我們要能夠體會，阿彌陀佛慈悲，也是海賢老和尚慈悲，住世這麼久，給我們做榜樣，特別是給夏蓮公《無量壽經》會集本作證。

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6

於人無爭，於世無求，安然無事就得到了

中國《論語》裡頭記載，孔夫子，學生對老師的讚歎，是實在的，不是假的，孔子無論在什麼時候，無論在什麼處所，你看他，你能看出他溫良恭儉讓，溫和、善良、恭敬，對人對事對物你看到他恭敬，節儉、謙讓，謙虛，樣樣都能讓人。讓是不爭，爭不好。

外國人，我早年在美國，看到信徒家裡的小朋友上幼兒園，父母都教小孩要競爭，不能落在別人後面。所以，小孩從小壓力就很大，父母希望他成績好，希望他樣樣都比別的同學強，這個教育不好。

中國自古以來的教育，小孩教忍讓，從小就要教；忍讓再向上提升，謙讓，謙虛、謙讓；再提升，禮讓。從小讓到底，沒有跟人爭的，所以這個社會哪來的鬥爭？哪裡來的戰爭？不可能。現在鬥爭、戰爭到處都發生，處處都是戰場，怎麼得了！

人活在這個世間，爭，競爭，多苦，多辛苦！爭到又怕丟掉，所以爭也苦，不爭也苦。老祖宗不是這樣教給我們的，儒跟道都沒有講競爭，佛也沒有講競爭。如何能在一生生活當中過得安閒無事？於人無爭，於世無求，安然無事就得到了。

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第381集2016/10/10

量大福大

修大福得大果報，什麼是大福？幫助人念佛成佛是大福，他往生了，這個福報大，幫助人破迷開悟是大福，幫助人斷惡修善是大福。記住，幫助別人要先幫助自己，自己幫自己都幫不上，你怎麼能幫助別人？從哪裡做起？從起心動念處做起。學佛之後再不想自己了，念念想著苦難眾生，念念想著西方極樂世界，念念念著阿彌陀佛，求佛來接引，接引我們自己，接引這個世間苦難眾生。

心量要大，量大福大，量大智慧大。不想自己，福在其中，不是不想就沒福了，不想有福，而且福比我們想求的更大。你想求的那個福，來感應的時候，就你心想的那麼大；你要是心裡沒有想自己得福，想到眾生得福，那個福報就大了，大到你意想不到。這些道理要搞通、要搞明白，我們才懂得怎樣如理如法修學。

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第415集2017/1/9

真正發心求生淨土，就是真實發菩提心

從這經文上、註解上，看到佛菩薩、看到祖師大德慈悲心切，恨不得幫助我們個個往生，皆大歡喜。「縱菩薩生疑惑者，可失大利，故凡夫當明信矣」，這是勸導我們。《鈔》的意思很謙虛，沒有做決斷。「據筆者意」，這個筆者是黃念祖老居士，「鈔中兩說均是」，說得好，「其一者，我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩」。

什麼叫菩提心？我相信有極樂世界，不再懷疑，我發願求生淨土，這一念就是菩提心。為什麼？你發願求生淨土，就是發願作佛去了，到極樂世界就保證成佛。成佛幹什麼？成佛普度眾生。所以，真正發心求生淨土，就是真實發菩提心。這個就是《華嚴經》上所講的初發心菩薩。你還沒有到極樂世界，還沒離開六道輪迴，大家已經稱你是初發心菩薩。而你自己也肯定，我真發心了，我不是假的，不是騙人的。

「《論註》云：此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」永遠有佛，不會間斷的，就是西方極樂世界，那是佛的家，佛常住的地方。佛到我們這個世界來，是現應化身，釋迦牟尼佛現的應身，有佛、有菩薩用化身到我們這個世間來。

「淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。」我們依教奉行，自己修這個法門，也勸別人修這個法門，大家認真努力，沒有第二個念頭，決定得生，好！我們再看下面經文，淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。這個心沒有發，不能稱菩薩，發這個心就是菩薩，為什麼？這個法門保證你一生成就。你現在雖然不是真菩薩，是準菩薩，穩穩當當，你一定到極樂世界去作菩薩去了。

「天臺謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定」，像棉花棉絮一樣，在空中隨著空氣上升下降，不定。「是故初發心菩薩，實有退墮之患」，這個要知道。心發了，過幾天忘掉了，毛病習氣全出來，怎麼辦？「其二者，彼謂縱說」，意思是講，「縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑」。這兩個說法，念老肯定不相違背，「並不相違」。

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第469集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/6/29

人心善良，世界是盛世；人心不善，世界是亂世

現代科學家告訴我們，地球上發生異常的災變，喜馬拉雅山的積雪可能會融化掉，南北極的冰也會融化掉。估計高山積雪融化，南北極的冰融化，地球上海平面可能會上升五十米，五十米就相當高度，沿海的這些城市都會被淹沒，這是我們現前地球上的狀況。

佛在經典上沒有說未來，佛只說了法運，釋迦牟尼佛法運，用今天的話來說，就是他的影響，面積上的影響他能影響到全世界，時間上的影響是一萬二千年。一萬二千年現在已經過去三千零三十八年，釋迦牟尼佛滅度，我們中國人的記錄，世尊出世是周昭王二十四年，圓寂在周穆王五十三年，如果照這個計算，釋迦牟尼佛滅度到今年，應該是三千零三十八年。也就是說，佛的正法過去了，正法一千年；像法也過去了，像法也是一千年；末法一萬年，一萬年第一個一千年過去了，我們現在是第二個一千年的開始，所以後面還有將近九千年。

世運，就是世界的世運有興衰，地球不會毀滅，外國人講的地球末日、世界末日，這個在佛法裡頭是不承認的，但是災難會有，盛世也會有，完全看人心。人心不善這是亂世，地球有很多災難發現；如果人心善良，這個世界上是盛世，山河大地都會顯得非常的美好。

實際上我們今天對這些理論，有相當程度的認知，我們不懷疑，極樂世界跟我們這個地球，實際上沒有兩樣，都是唯心所現、唯識所變，同一個道理。為什麼那個世界那麼好，我們這個世界跟它相比一下，差很遠，原因在哪裡？釋迦牟尼佛告訴我們，極樂世界的居民皆是上善之人。

佛講的這個善就是十善業道，十善業道佛常講上中下三品，在我們這個世界修上品十善，來生的果報是在天道；中品的十善是人道，人間富貴；下品的十善是修羅道、羅剎道，分為上中下三品。西方極樂世界上善，上善他做得太圓滿，我們可以稱他為上上善。

大乘教裡佛常說「一切法從心想生」，極樂世界的人都是上上善人，難怪那個世界美好。如果我們地球上人也能夠修上上善，我們地球就會變成極樂世界，跟極樂世界沒有差別。《華嚴經》上講的「境隨心轉」，境是環境，我們居住的地球是環境，環境是隨心轉。

這個道理，一直到近代才被科學家發現，剛開始發現，還沒有被普遍的肯定。如果這個世界上，學習科學的人都能肯定這個事實，我們地球上就有救了。連美國布萊登先生，這是個科學家，討論這個論題。他就說，如果地球上的居民都能夠「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」，不但災難不會現前，而且地球會變得更美好。他這個說法，跟大乘經上講的一樣。

問題我們地球上的人，肯不肯改變？能不能放下十惡業，認真的修十善業道？這個問題要靠教育，特別是宗教教育。前年，我隨同馬來西亞的宗教訪問團，訪問梵蒂岡，我們跟教宗見面談到這個問題，這個問題也是他們先提出來。我們就希望天主教能夠教導他們的信徒，天主教的信徒在全世界超過十億人，我們虔誠為這個世界上災難來做祈禱，有沒有效果？有效果，但是這是治標，不是治本。

治本之道一定是教育，我們希望每個宗教都回歸到社會教育。當初這些教主創教不是專門搞祈禱，祈禱是附帶的，主要的是教學，大家在經典上都能看見。釋迦牟尼佛教了四十九年，這最長的；默罕默德教了二十七年；耶穌教了三年，被人害死的；摩西也教了二十多年。

所以教育重要，教什麼？教人斷惡行善，教倫常、教道德、教因果，都搞清楚、搞明白人才真正會回頭，改邪歸正、端正心念，地球上災難就能化解。這個道理知道的人很多，希望知道的人帶頭做，從自己做起，認真去做。心地確確實實要像雪山一樣潔白、乾淨，沒有污染，沒有邪念。每個宗教都講到捨己為人，一個虔誠的宗教徒能做得到，犧牲自己，服務大眾，特別是對苦難眾生。

恭錄自　淨土大經解演義（第四七四集）