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十善造成太平盛世
我們勸人，實際上是勸自己，存好心，行好事，說好話，做好人，四好。好的標準在傳統教育裡面，五倫、五常、四維、八德，標準；在佛門裡面，就是三皈、五戒、十善、六和，標準，都有標準的。與這個標準相違背的就是不善，十善反面是十惡，殺生、偷盜、邪淫，身惡；妄語、兩舌、綺語、惡口，口惡；貪、瞋、痴是意惡。如果三業造這種十惡，經上講五逆、十惡，將來到哪裡去？到地獄，地獄的業因。翻過來這就是十善，不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善。不妄語，就是不欺騙人，說實話；不兩舌，不挑撥是非；不惡口，惡口是說話粗魯，很難聽；不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人，這口四善。口是最容易造業的，四條，身三條，意三條，口四條，它最容易犯過失。意，起心動念不貪、不瞋、不痴。這是標準，這個標準要是丟掉之後，災難就現前。十善造成太平盛世，十惡那社會就動亂了。極樂世界是人的善心善行，四好感應的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第205集2015/06/29
像諸佛如來一樣寬宏大量
《甄解》裡面的後面這段說得好，他說願有四十八，但這四十八願是一願，總的來說是一願。這個願是什麼？這個願是普度眾生，我們要學的是這個。我們今天發的願是什麼願？只求自己往生，沒有想到別人。回頭看看阿彌陀佛這個願，還得了嗎？願願都是普度十方三世一切諸佛剎土裡面一切眾生，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，一個不漏。這是彌陀四十八願，這個心量多大！我們千萬不要疏忽、不要忘掉。
我們這世間人心量就是想到家親眷屬，學佛的人量再大一點，冤親債主、六親眷屬，有幾個人能想到我們這一個地區、一個國家？很少；做大法會裡面，有，迴向偈裡頭我看到這個願文。沒有看到像阿彌陀佛這樣，遍法界虛空界十方三世一切眾生；這個一切眾生，上面是等覺菩薩，下面是無間地獄，全包了，一個也沒漏掉。這是我們應該要記得、要學習的，我們的願才跟阿彌陀佛相應，否則怎麼發，跟阿彌陀佛都不相應。
阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見，這個眾生我喜歡他，我要度他；那個我討厭他，我才不度他，好像度他到極樂世界，天天看到他不高興。我們想一想，這樣的心態能去得了極樂世界嗎？也許在你臨終一念沒有這個雜念，你去了；如果臨終一念還有這些念頭在，就去不了。淨宗法門之殊勝，不講這些煩惱習氣，叫帶業往生，著重在臨終那一念，這是這個法門無比殊勝。
所以修這個法門，心量要拓開，臨終才有把握。我對於貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩全放下了，這個東西都不放在心上，對我們往生淨土的信心增長了，願力加強了。在這個世間，對我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原諒他，不把它放在心上，像諸佛如來一樣寬宏大量，大量是什麼都能包容，沒有一樣不能包容，這個重要。
文章恭錄—2014淨土大經科註第206集2015/07/01
跟佛一樣願度一切眾生
他能興起無緣大慈，哀愍眾生，「等同一子」，這是比喻，愛一切眾生就像愛一個獨生子一樣。「拯濟負荷，悉登彼岸」，拯濟，這是要幫助他，要引導他，幫助他，幫助他破迷開悟，給予他智慧、快樂。拯濟負荷這句話，淨宗信願持名這是達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸。不是這個方法不行，這個世間根性鈍的人不少，過去社會我們不知道，現前社會我們能看見，哪一個人不迷惑顛倒？迷在哪裡？迷在七情五欲裡頭。
六塵境界色聲香味觸法，順自己的意思了，起貪念、歡喜，不合自己的意思討厭它，就拒絕了。這是什麼？這叫造業，歡喜造善業，討厭造惡業，果報就是三善道、三惡道，就這麼來的。這些人掉在六道輪迴裡頭，掉在十法界裡頭，怎麼樣去拯濟荷負把他救出來，救出來之後，悉登彼岸，彼岸就是極樂世界。要幫助他，幫助他到極樂世界，這個功德可大了。無量劫來他離不開六道輪迴，在這個地方受盡了苦頭，你能把他救出來，你說這功德多大！
極樂世界這些菩薩們，他們天天幹這個事情，有沒有想到功德？沒有。為什麼？他們沒有起心動念。沒起心動念就把這個事情做得這麼圓滿，起心動念就做不到，為什麼？起心動念是凡夫，你沒有這個本事。不起心、不動念才有這個本事，才有這個智慧，才有這個福報。所以願要大，跟佛一樣，願度一切眾生。我學佛這一生念佛求生淨土，就是為了幹這樁事情，佛能不照顧你嗎？方法無量無邊、無有窮盡，因人而異，因時而異，因地而異，因事而異，沒有一定的。所以佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相，你喜歡什麼相他就現什麼相，無處不現身，無時不現身，有時候現身你們不認識，當面錯過。
文章恭錄—2014淨土大經科註第213集2015/07/15
佛教我們從斷五種見惑做起
「佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄」，斷煩惱，一般人做不到，他能做到。佛的弟子無論在家出家，要學佛，學佛首先要斷煩惱，為什麼？煩惱斷了，智慧才現前，煩惱輕，智慧長。煩惱不斷，你只長煩惱不長智慧，必須把煩惱放下。煩惱是什麼？貪瞋痴慢疑，根本煩惱，這煩惱的根。發作的時候，怨恨惱怒煩，就是七情喜怒哀樂，這些東西全是煩惱。這些東西常常現前，就是造業，善有善果，惡有惡報，總而言之出不了六道輪迴。佛教弟子，無論在家出家一樣，一定要把見思煩惱斷掉，這是講的見思煩惱。
見惑五大類，身見，一定要知道，身是我們真心隨順幻相，念頭波動的幻相，見到了色，物質現象。物質現象是假的，它存在的時間就是二千二百四十兆分之一秒，這是它存在時間，所以不可得，所以說是假的，沒有兩個物質現象是相同的。我們看這色身，認為是我，不知道它是假的，這個假相一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，那哪一個假相是我？如果每個假相都是我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個我，講不通了。科學家這個發現，這個觀察報告，非常值得我們作觀想。我們在起煩惱的時候，想像科學家這句話，冷靜一下，沒有我。這個是根本，根本搞清楚了，其他的容易了。
見惑第二個，邊見。邊見是什麼？二邊，對立，我們講對立更容易懂。有我就有對立，我跟人對立，我跟環境對立，對立就生煩惱，煩惱裡頭有善有惡，造的業果報就不一樣，不能不知道。所以知道之後什麼？我們這一生再不跟人對立，這就好，不跟人對立就沒煩惱。海賢老和尚為什麼一生無論什麼時候你去看到他，滿面笑容，那麼樣的歡喜？沒有對立。一個信徒，年輕的信徒，三個月沒去看他了，他拄個枴杖，他去看這個信徒。信徒很感動，問老和尚來幹什麼？來看看你，好久你都沒有到我那裡去了，看看你在幹什麼。所以不能有對立。
第三個見取見，第四個戒取見，這兩個合起來，我們常講的成見，主觀觀念。戒取見是因上的主觀觀念，見取見是果上的主觀觀念，這個都不好。為什麼？有主觀觀念，不能接受別人的意見，總自以為是，別人不如我。這也是煩惱的根，這個東西不好，要斷掉。最後一個叫邪見，邪見是什麼？你把事情看錯了，錯看了，錯看了都叫做邪見，你誤以為是真的，會造出很多不幸的事情，就是冤枉人。凡夫受了冤氣他不服，懷恨在心，他要報復，這一生報不了，來生報你，生生世世冤冤相報，沒完沒了，多痛苦。
你看佛教我們從哪裡修起，斷五種見惑做起，尤其頭一個對身見，你從這裡做起。用什麼方法？淨宗的方法微妙到極處，就用念佛。這念頭才起，分別才起，阿彌陀佛，就把它換掉，取而代之。時間久了養成習慣，心裡頭只有佛號，沒有雜念、沒有妄想，心就清淨，清淨心就得到了。這叫真修行。
文章恭錄—2014淨土大經科註第213集2015/07/15
我們要修什麼？斷一切惡，修一切善
自性無生無滅，我們常講不生不滅，它真正是一切法的主宰，是一切萬法的本體，清淨寂滅，什麼也沒有，能生萬法，不可思議。我們今天這個六道輪迴的現象它生的，它變現的，它生的是淨土，阿賴耶把它變成這個樣子。阿賴耶裡頭有善惡，如果我們的心行，起心動念、言語造作都是善，遵守佛陀的教誨，修三福、六和、五戒、十善，我們這個境界就變成天堂。這個災難頻繁的世界就變了，沒有了，境隨心轉，一切法從心想生，這我們得要記住。
那我們要修什麼？斷一切惡，修一切善。善惡的標準很簡單，就用世尊給我們一般人教誨的三皈、五戒、十善，就行了。阿羅漢十善修圓滿了，得的什麼果報？三千威儀。菩薩，權教菩薩，沒見性的，三皈、十善修圓滿了，得什麼境界？八萬細行。人不可以不斷惡，不可以不修善，很好記，不要忘掉，起心動念、言語造作都要拿出來對一下。對一下要是惡，就不能做，要懺悔，要放下；如果是善就可以歡歡喜喜做，果報，天、人，人天果報。這是最低的，學佛最後學到三惡道去，那就大錯特錯了。有沒有？有，不但有，還挺多的。為什麼他跑到三惡道去了？念頭不善，念頭是什麼？貪瞋痴慢疑；言行不善，言行是什麼？怨恨惱怒煩。與這十個字結合起來，三途去了，怎麼能幹這種傻事？又何況，佛給我們制定的三聚淨戒，這是戒律，為什麼？幫助我們提升。這都是通途法門的，淨土法門特別，淨土法門關於戒律這部分，我只給諸位說了五科。
早年，在美國、在加拿大，我們修這五科。在洛杉磯我住在印海法師的道場，他看到我們五科非常讚歎，簡單扼要，好記，時時刻刻用來對照。三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。最後這一句勸進行者，就是喜歡幫助別人，勸別人學佛，勸別人信願，勸別人發心求生淨土。總共十一句，你看，十句是為自己，最後是勸進行者。其他的，六和敬、三學戒定慧、六度、普賢十願，要認真，時時刻刻要把這個東西拿出來對照。速度要快，念頭才起，馬上給它印一下，這念頭能不能起？惡念，趕快把它打消，不能起，善念可以，惡行、惡口都不可以。我們能夠把這五條基本的抓住，往生就有分。
文章恭錄—2014淨土大經科註第216集2015/07/20
與一切人不發生利害衝突
學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。
佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。
對待哪個都好，為什麼？普賢菩薩教給我們，一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛，要稱讚如來。為什麼禮敬用諸佛，稱讚不用諸佛，要換成如來，這什麼意思？佛，一切眾生本來是佛，要平等的禮敬。如來是性德，他與性德相違背，不讚歎，他幹殺盜淫妄，這怎麼能讚歎？不讚歎，不批評，不讚歎；他行的好事，做的是好事，讚歎。那個禮敬，無論是善與惡，禮敬是平等的，沒有分別，稱讚是有分別的，這個要懂。做了惡事再稱讚就錯了，那不應該稱讚的。
所以善財童子，你看五十三參裡面，他見勝熱婆羅門，他見甘露火王，有禮敬，沒有讚歎，做給我們看。除了沒有讚歎，他也參觀他們的道場，看他們做的那些不如法的事情，一句話不說；見到做的是利益眾生的事情，開悟眾生的事情，要讚歎。要向釋迦牟尼佛學習，要向善財童子學習，就對了，一生不跟人結冤仇，這是聰明人。為什麼？冤仇結下來之後，生生世世冤冤相報沒完沒了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波羅蜜。
這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我 就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘 的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的， 這就對了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第216集2015/07/20
無量覺之外全放下
我這次在英國，在上議院跟議員們接觸，他們別的不關心，就問我健康，他說你怎麼保養身體的，對這個很關心。我告訴他們清淨心，少煩惱，盡量少知道，不是自己必須要知道的別去打聽，養清淨心，養平等心。再素食，素食是最健康的飲食，我素食六十四年了，身心健康，佛教導我們。所以這個心就是自性清淨心。你看嬰兒，剛剛生下來一百天，真的是自性清淨心。
他表現在外面的，你看他清淨、他快樂，他用真心，他不用妄心，對待每個人都是自性清淨心對待，沒有分別，沒有執著。從小孩身上看得到，不是看不到。你念《三字經》，你們想想「人之初，性本善」，你從這看，你就看到了。底下就說明，「性相近，習相遠」，這是理，這是事實。自性清淨心是完全相同的，每個人都有，永遠不變，所以它是真的。那個染污是假的，染污可以放下，恢復真心，你不放下就不行，得要放下。所以真的假的搞清楚，真的抓住，假的不要。不要就是什麼？不放在心上，讓心清淨。
這個不放在心上也不容易，說得容易做起來很難，不放在心上就成佛了。那我們怎麼辦？我們這個習氣太重，不放在心上，心裡雜念還是往外冒，就是妄想止不住，前念滅後念就生了。佛教給我們一個方法，六字洪名。你念頭起就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有任何念頭，這是淨宗無比殊勝的方便法，這個法子太好了。
「阿彌陀佛」這四個字是印度話，什麼意思？可以翻，阿翻作中文是無，彌陀翻作量，佛翻作覺，所以它的意思無量覺。無量覺是自性，就是真實智慧，無量覺。你就把這個放在心上，這個東西之外全放下，放久了，真的會大徹大悟，會明心見性，只要真幹，鍥而不捨。所以佛經上教給我們，講得非常非常之多，什麼是假的，什麼是真的，你把這個搞清楚之後，假的不要，真的要。真的，真心生智慧不生煩惱，妄心生煩惱不生智慧。
《金剛經》是最好幫助我們觀照的，所以在中國流通量最大，讀書人沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》上有幾句話說得好，「凡所有相皆是虛妄」。這今天被量子力學家證實了，所有一切現象都是假相，都不是真的，跟佛經上講的一樣。所以佛說「一切法畢竟空，無所有，不可得」，不可得你要得它，那不是煩惱嗎？不可得就隨緣，有很好，沒有也很好，這就好，隨緣而不攀緣，你說你多自在。
文章恭錄—2014淨土大經科註第218集2015/07/24
學佛菩薩作而無作、無作而作
「莊嚴佛國，佛國離相」，這一句很重要，然後才真正能「建立水月道場，大作夢中佛事」。這是法身菩薩的境界，普通人做不到，我們要心嚮往之。釋迦牟尼佛當年在世的時候，為我們表演的八相成道，那就是大作夢中佛事。佛這個字代表覺悟，大徹大悟，他所做的事，八相成道有沒有？有。跟我們世間法有什麼不一樣？有不一樣，就是他沒有把這些事情放在心上，他全放下了，這一點世間人比不上。
事情統統放下了，就作而無作，無作而作，做跟沒做是一不是二，做是利益眾生，不做是利益自己，自他兩利。如果把它放在心裡面，這是世間人，放在心裡頭，你雖然利益眾生，你沒有辦法離煩惱。佛菩薩示現在世間，無論示現什麼身分，《普門品》裡面講的三十二應，能現國王身，做國王，能現宰官身，示現為宰相，示現為高級官員。他治國，佛菩薩治國，也是「夢中佛事，水月道場」，他福慧雙修，心地清淨，只生智慧，不生煩惱，這才叫真正的佛事。如果你還有煩惱、還有習氣，這是凡夫，六道眾生。
所以什麼地方是道場？凡是道場都是水月。水中之月，不能說真，不能說假，你說不是真的，水中真有月亮，水中月亮是天上月亮現在水裡面的影子，你可以欣賞它，你不能執著它。要用這一個原理原則做入世的工作，在這個世間全心全力為眾生服務，無論做出什麼樣的功勳都不放在心上，若無其事，所以他的心沒有負擔，身心健康。如果天天想著要怎樣做、怎樣做，這個可不得了，累死人，未必能做得好。
清淨心、平等心、覺悟的心，他不用思考，事情來的時候立刻就處理掉了。處理掉之後，身心清淨，一無所有。所以他生智慧，他永遠生智慧，他不生煩惱。佛菩薩跟世間眾生，一切眾生，我們講十法界的眾生，決定沒有衝突。這就是我常常提醒同學的，我們自己去修就修這個本事，學佛菩薩作而無作、無作而作，做，認真努力在做，盡善盡美在做，不放在心上，心上是什麼？是清淨平等覺，這是心。為什麼能做到這樣？凡所有相，皆是虛妄，這個世界是假的不是真的，明瞭這個事情，這個世界莊嚴清淨，一無所有。
文章恭錄—2014淨土大經科註第220集2015/07/26
生心跟無住同時
不著相就是真正放得下。要把道場看作水月，水中之月，可以欣賞，得不到，不可得；夢中佛事也是不可得，夢中佛事是講度化眾生，教化眾生，教化眾生好事，目的是讓他覺悟，我們自己不著相。所有一切境界，眼見色不著色相，耳聞聲不著聲相，心無住，應無所住，而生其心。無住跟生心是同時的，我們用電視來講，屏幕就是無住，畫面就是生心，生心跟無住同時。這個難，一般人是生心就不能無住，無住就不能生心，他沒有辦法兼顧。佛菩薩厲害，無住可以生心，生心又不著相。
文章恭錄—2014淨土大經科註第220集2015/07/26
人的心要靜、要定
又《華嚴演義鈔》第三十四卷云：「自性，則凝然常。」凝然，定位不動，是這個意思，這是講法身。惠能大師開悟時候所說的，第四句話說，「何期自性，本無動搖」，那就是凝然常，這是法身。所以人的心要靜、要定，為什麼？這是真心，是你的本性，本性是定的。所以佛教眾生修行，無量法門，方法、門徑不一定，全都是修定，八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修禪定。不是禪宗修禪定，跟佛沾上邊的統統修禪定。
教下，教下多半都是知識分子，喜歡經典，研究經典，所以教下就是用讀誦來修禪定。一門深入，長時薰修，這不就是修定嗎？得定，我念《法華經》得定，法華三昧；我念《楞嚴經》得定的，楞嚴三昧；我念《華嚴經》得定的，叫華嚴三昧；我念《無量壽經》得定的，叫念佛三昧，統統是一樣的。海賢老和尚一句話，一句「南無阿彌陀佛」得定的、開慧的，叫念佛三昧。這個道理要懂，我們的自信心才能不會轉變，不會改變。只要有恆心、有毅力，決定能得定，決定能開悟。所以，凝然常指法身。
文章恭錄—2014淨土大經科註第222集2015/07/28
真正修行綱領是看破放下
真心、妄心你要不把它搞清楚，怎麼個修法？生活用妄心，工作用妄心，待人接物統統都用妄心，結果你念經、講學、教學還是妄心，原地踏步沒動，還是搞六道輪迴，沒有辦法出離。所以真妄首先搞清楚，然後我們就懂得真正修行綱領是什麼。章嘉大師告訴我的，修學綱領就是四個字「看破放下」，看破幫助你放下，放下又倒過頭來幫助你看破，從初發心到如來地就是互相幫助，愈看得透愈放得多。學經教不能放下，不能把所學的變成生活、變成工作、變成處事待人接物，那是世間學問，對你修行的功夫一絲毫的幫助都沒有。學了要管用。大乘教裡頭總的指導原則，就是《觀經》裡面講的淨業三福。佛說得很清楚，這個三條「三世諸佛淨業正因」，三世，過去、現在、未來，所有這些聲聞、緣覺、菩薩修行，都不離這個綱領，最高指導原則。
文章恭錄—2014淨土大經科註第223集2015/07/29
初步學的時候戒律就幫助我們放下
中國古聖先賢也有標準，這個標準就是倫常八德，五倫、五常。特別是五常，主要的標準，仁義禮智信。仁是什麼？愛人，仁慈博愛。你要愛人，愛人你就不會怨恨人。那些障礙我們，毀謗的、陷害的、找麻煩的，要原諒他。為什麼？他無知，他沒有受過聖賢教育。他要跟我們一樣受這個教育，就不會。所以他迷了，迷了，做錯事要原諒。他有果報，他的事情，我不能多加一點罪給他，這個不可以。何必？清淨心裡頭一無所得，為什麼把這個事情看得那麼重？放下好，放下，快樂，放下就圓滿了，這個道理一定要懂。所以方老師說「學佛是人生最高的享受」，特別是最高這兩個字。不是真修的人他享受不到，他過的生活很苦惱，真正明白之後，確實法喜充滿，世間這些喜歡的、討厭的，在他若無其事，真正你把它看清楚，放下了。
看破是智慧，放下是功夫。放下，初步學的時候就是戒律，戒律就幫助我們放下，把它養成習慣，跟自性一樣，自自然然不會犯錯，這就好。照顧別人，我們有的，別人沒有，他需要比我還需要得切，我要先讓他，先幫助他，先滿足他，我還能過得去，以後慢慢再來。特別是財物，他迫切需要，我也需要，但是他需要比我急，我先幫助他，我們自己過幾年慢慢來，不放在心上。佛告訴我們，老師也告訴我們，布施愈施愈多，愈多愈施，不能攢積，攢積是死水，不流通。財，中國老祖宗說叫通貨，它要流通，出去多，進來多，不能只進來不出去，變成死水，死水會造成災難，講得非常有道理。
人，財從哪裡來的？布施來的。我們命裡頭沒有財，老師囑咐我們，學佛，自己沒有財沒關係，苦行僧，能成就。弘法利生離不了財，怎麼辦？布施。沒有財，要有布施的心，不能沒有布施的心。遇到緣隨分隨力，圓滿功德，我身上只有一塊錢，一塊錢全布施了，圓滿功德。不在乎多少，在乎你用心。財，財施，財愈來愈多，愈多愈施，不要留，不要為自己，自己適可而止，這就對了。法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽。無畏布施最常見的就是素食。你看素食，不跟一切眾生結冤仇了。吃眾生肉這是殺生，一般人不能接受，我們搞清楚、搞明白了，再不幹了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第223集2015/07/29
信願持名
信願持名，這個佛號一句接著一句、一句接著一句，這個重要，一定要把，前面說過，生處變成熟處，熟處變成生處。這個話說得容易，做起來不容易。我們的熟處就是妄想、就是雜念、就是分別執著，生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，不熟，把它對換一下。讓我們念佛熟處，真的，除了睡覺之外，睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。絕不能兒戲，要幹真的。所以我們要問，什麼叫正行？一切皆從真實心中作，什麼是正行說法很多，我們現在統統都丟掉，就取一法，念阿彌陀佛，就是正行；阿彌陀佛丟掉就是邪行，就是偏邪，肯定這一句。「又由此菩提心，而持名號」，這正行。沒有菩提心，「雖持名號，亦非正行」。
下面是蕅益大師的話，《彌陀經要解》裡頭所說的，「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」。信願重要！信願從哪來？大家信願都不堅固，信願要學經教，經教熟透了，讀《無量壽經》，真正修淨土的人一天至少要讀十遍。你念得很熟，初念的時候，念一遍大概兩個小時；念上一年，念熟了，念一遍一個小時；念上兩年，念一遍半個小時，那十個小時可以念二十遍。為什麼？你的信願堅固了，熟透了。信願堅固能幫助你持名不間斷，你的妄想、雜念會統統丟掉，為什麼？那是你的業障，只要有妄念起都是業障，障礙你不能往生。你說多可怕！
初學建立信心，《無量壽經》很深，怕的是我們依這個法門修的時候還是有懷疑，那怎麼辦？黃念祖老居士有個補充的讀本，能幫助我們建立信心，《淨修捷要報恩談》，從這個下手。我們這裡做了有聲書，聽就更方便，你能把這個有聲書聽個三百遍，一天至少聽一遍，讀經，從頭到尾讀一遍給你聽，一年三百六十天，我相信你對於淨宗的信心、願心發出來了。然後再念《無量壽經》，你就會有悟處，一千遍有一千遍的悟處，兩千遍比一千遍悟得更深、悟得更廣，三千遍，遍遍不一樣。這樣才能夠弘揚淨宗，這樣才能夠真正勸人念佛，人家對你有信心，你不是道聽塗說，真下功夫。你說的話是從自性裡頭流出來的，不是耳聽口說，聽的人感信不一樣，感受不相同。所以「修淨業者，不可不知也」。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第315集2016/2/29
求覺悟就是發菩提心
「發菩提心，一向專念」，這才是重要的。而菩提心，一定要把它搞清楚，什麼是菩提心。菩提是印度梵語，是音譯的，它的意思是覺悟。覺就是佛，迷就是眾生，諸佛菩薩覺而不迷，六道眾生迷而不覺，這個重要。如果我們求覺悟，這就是發菩提心；我們要搞六道輪迴，這迷失菩提心，菩提心不見了。都是一個真誠心，起覺悟的作用是佛菩薩，起迷惑顛倒，隨波逐流，那就是六道凡夫。所以發心比什麼都重要，這一生求覺悟。
我們幸運，非常幸運，這一生得人身，遇到大乘，大乘裡面還遇到淨土，淨土是當生成就的佛法。依照這個法門修學，這一生決定成佛，往生淨土就是成佛。後面這一大段，世尊特別勸導我們，修善願生，發願往生極樂世界。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第319集2016/3/13
不把別人的不善放在心上
把別人的惡放在我心裡頭，我這個心也就變惡了，這個當上得很大，不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上，再加以批評那個人，那你的業就更重了。眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩。你決定是上品上生，沒有惡念。這個世間是用念頭造的，有不少有惡念人造的，我現在不參加他們的行列，我站出來了，我看清楚了，統統是善人，統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡，他本性本善，不惡，惡是習性，是受外面不善的感染變成不善。
特別是把別人的不善放在心上，讓自己也變成半個不善，這個問題很嚴重，而且非常普遍。今天在這個社會上，無論在什麼地方，無論在什麼時候，你都能發現，而且很多。自己要認清楚，自己要學佛菩薩，用佛眼看眾生，這就對了。我們這一生才能得度，有把握得度，把握在哪裡？把握就是在見色聞聲，接觸大眾的時候，警覺很高，不把惡的放在心上，放在心目當中都是善，都是好事。惡人，學孔老夫子那個態度就行，「三人行，必有我師」。
文摘恭錄—二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
一切法皆從真實心中作
現在就要用清淨平等覺生活、工作、處事待人接物，用清淨平等覺心，這是什麼？真心，這叫一切法「皆從真實心中作」，就這個意思。
為什麼這個世間放不下？不知道它是假的，以為是真的。假到什麼程度？就像我們現在看電視，電視裡的東西，哪一樣你能拿來享受？一樣都得不到，按鈕一關，全沒有了，十法界依正莊嚴確實如是。凡夫的可憐，不知道妄念前念滅後念生，一個接著一個，它永遠不中斷，把這個當作真的，不知道它是虛妄的，不知道是假的。真正知道徹底是虛妄，徹底是假的，沒有一樣是真的，我們這個心才叫真定了，不再有這些影響，真放下了。所以通達明瞭諸法實相，是學佛的第一義，學佛就學這個。連佛都是假的，所以說「法尚應捨，何況非法」。
法是什麼？法是敲門磚，法是個工具，幫你證得清淨平等覺的工具，清淨平等覺現前，法就不要了。門敲開了，敲門磚就不要了，就扔掉了，進門不帶敲門磚。往生淨土，除阿彌陀佛之外，其他的佛法都要放下，你要不放下準找麻煩，通不過那邊海關檢查。你還帶的有東西，這個東西就染污極樂世界，那還行嗎？不可以的。所以徹底放下。
文摘恭錄—無量壽經科註第四回學習班（第二Ｏ九集）2016/3/10
口業
「不妄言」，就是不妄語，「止前虛言誑他之惡行」，欺騙人，不說實話，這口業。止前虛言誑他之惡行，「當行實語之善」。說實話。修行要著重德行，道德，要有智慧。言語，在大庭廣眾之下，什麼樣的言論可以說，什麼樣言論不能說，不可以不知道。不能把話說錯了，錯了也是口業。要懂得通權達變，在應用上千變萬化，自己處理得非常恰當，這就對了。
「不綺語」，綺語是花言巧語。不懷好意，欺騙別人，叫別人上當，叫別人吃虧，這個事情不能做。這很不道德。「當行有義語饒益之善」。說的話合情合理合法，這叫義。面面都能顧到，對人有利益，饒益是豐饒的利益，我們講真實的利益，大利益。要學這個善言。
「不惡口」，惡口，「止前惡言加人之惡行，行軟語之善」。說的話粗魯，說的話難聽，語氣態度都不善，這叫惡口。許多人有惡口的習氣，也就是平時養成習慣，對於言語不知道檢點，這個要改過來。言語要柔和。
「不兩舌」，兩舌是挑撥是非，讓兩邊不和，這個罪過很重。如果挑撥是非，是用在佛法裡頭，出家人跟出家人，在家人跟在家人，出家人跟在家人，有人挑撥是非，破壞信仰，這個罪重。斷人法身慧命，特別是念佛，叫人改信別的修學方法，這個罪重！為什麼？念佛這個法門是易行道，他一生能成就，你引導他改學別的法門，他那個法門，在這一生當中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他這次，了生死出三界的緣打斷了，這是大妄語，大的兩舌，果報在無間地獄，不能不知道。
這樁事情在現在社會裡頭，常常遇到。兩個道場有門戶之見，彼此對立，為什麼？為拉信徒，甲批評乙，乙批評甲，讓初學佛的人聽了生煩惱，你們都不是好東西，算了，這佛不能學，讓他對學佛信心斷掉了。這個罪怎麼補？補不過來。不能不知道，不能不謹慎。所以，「止前搆鬪兩邊之惡行」，這就是讓兩邊不和睦，互相猜疑，這個罪很重。「當行和合之善」。真正佛弟子遇到這些事情，應當要幫他調解，家和萬事興，這兩個人和睦相處，這兩個人都能向上，將來都能成就，這就對了。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第333集2016/5/15
讀書千遍，其義自見
讀書千遍，其義自見，是不是真的？真的。胡小林居士上一次到我這來告訴我，讀書千遍、其義自見是真的不是假的。他這個六年讀《大乘起信論》，《大乘起信論》的分量跟我們這個《無量壽經》差不多，不太多，他讀了三千遍，這個六年三千多遍。他說一千遍念下來之後，他意思都懂；兩千遍念下去之後，深入了，他能夠體會得深度了，講得更深，講得更廣。現在到我這個地方，我請他講一遍，我們把它錄音錄下來，是第三千遍。告訴我，古聖先賢的話真話，不是假話。他沒有老師，找誰印證？老師是印證的，找不到老師印證，找古人，他找蕅益大師。蕅益大師有一部註解，《大乘起信論裂網疏》，蕅益大師寫的，他就用它做印證，他悟的跟蕅益大師講的是不是一樣的？一樣的。
所以老師是給我們做印證的，不是講給我們聽的，講給我們聽的是我們從他那得來的，是他的東西。自己悟出來的是自己東西，是自性裡面的《大乘起信論》，不是別人講的，這個老師給我做印證，講得沒錯。所以，經論沒有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的時候無量義，字字句句都是無量義，這叫真開悟了。一悟一切悟，一經通了就部部經都通了；一部論明瞭了，百論、千論、萬論全明瞭了。這是中國人自古以來教育的理念、方法、目標，跟今人不相同。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第329集2016/5/9
十善即是止惡
「修行十善。據《法界次第》，十善即是止惡」。主要的意義就是止惡，要把一切惡念、惡言、惡的行為，都能把它止住，永遠不能再做了。這樣的人能往生，為什麼？西方極樂世界，諸位都知道，皆是上善俱會一處；換句話說，上品十善人所住的地方，我們具足上品十善，跟他們就是同類，所以必定得生。根據《法界次第》所說的，十善就是止惡，「止前之惡」，前是以前，沒學佛之前，沒有接觸到佛法以前，這十種惡都造。殺生，大的畜生沒殺，蚊蟲螞蟻殺了沒有？殺了多少？牠跟牛羊沒有兩樣，無論是大是小，牠是一條命。不殺生，沒有說這小動物可以殺，沒說，全都包括在其中。止前之惡，「則不惱於他」，不讓眾生因我思想言行而生煩惱，這是十善的根本義趣。進一步，要「行今之善，以利樂一切」。我們開始要行善，從今之後努力認真的去行善，就依照佛所教導我們這個十條認真去做，利益一切眾生，讓一切眾生離苦得樂。
下面這十條，第一「不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善」。這裡提出來了，遇到眾生有生命危險的時候，想辦法幫助他脫離。所有一切眾生之類，我們遇到、看到、聽到了，都要發心幫助他，幫助他們離苦得樂，幫助他們保全生命，這是大慈大悲。第二「不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善」。偷盜列在重戒的第二條，這個罪不輕。凡是喜歡偷盜的人，常常行偷盜的這樁事，不好，果報生生世世貧窮，願不願意？現在得一點好處，生生世世貧困，我們要不要？我們不要，那就守住不偷盜。不偷盜的範圍很廣，首先在此地舉一個例子，止前盜他財物之惡行，舉一個例子，偷盜別人的財物，這是惡行。「當行布施之善」，這裡面的施是指財布施，不但不能偷盜，看到別人有急需的時候，需要財物，我們有，應當幫助他。
我學佛的時候，六十五年前，章嘉大師教我，弘法利生也離不開財物，財從哪裡來？我們這個命中沒有財。老師告訴我，修財布施，這是因，得財富是果報，修因一定有果報。那個時候我們生活非常艱難，我跟老師說，我沒有多餘的財物可以布施。老師問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢可以。一塊錢有沒有？一塊錢也還行。他就說，你要記在心上，從一毛、一塊去修布施，要養成一個歡喜布施的心，不要把布施忘掉了。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，老師把這個講給我聽，勉勵我要修三種布施。
這三種布施，釋迦牟尼佛當年在世，一生表演給我們看。出家人沒有財物，財產三衣一缽，可是遇到有畜生，那個時候日中一食，中午飯吃完之後，看到還有野獸、小鳥、這些爬蟲之類。佛告訴比丘，你吃剩下來的，多下來的，或者是沒有剩，看到牠們就要把自己所吃的分一點給牠們，布施，這財布施。最重要是有這個念頭、有這個心，遇到這個事是緣，就要認真去做，恭恭敬敬去修，果報真的是無比的殊勝，愈施愈多，愈多愈施，不能不布施。這個道理我們要懂，修三種布施之善。
第三，「不淫欲（不邪淫），止前」，過去沒有學佛之前，「於非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善」。都是對治沒有學佛之前所造的這些罪業，要把它改過來。學佛的人不但不能邪淫，對異性都要有恭敬心，都要有禮貌，要守禮。
第四，「不妄言」，就是不妄語，「止前虛言誑他之惡行」。欺騙人，不說實話，這口業。前面殺盜淫是身業，是身的惡行。口的惡行有四，頭一個是不妄言，不可以妄語，「止前虛言誑他之惡行，當行實語之善」，說實話。修行要著重德行，道德，要有智慧。言語，在大庭廣眾之下，什麼樣的言論可以說，什麼樣言論不能說，不可以不知道，不能把話說錯了，錯了也是口業。要懂得通權達變，在應用上千變萬化，自己處理得非常恰當，這就對了。
第五個，「不綺語」。綺語是花言巧語，不懷好意，欺騙別人，叫別人上當，叫別人吃虧，這個事情不能做，這很不道德。「當行有義語饒益之善」，說的話合情合理合法，這叫義。面面都能顧到，對人有利益。饒益是豐饒的利益，我們講真實的利益，大利益，要學這個善言。
第六「不惡口」。惡口，「止前惡言加人之惡行，行軟語之善」。說的話粗魯，說的話難聽，語氣態度都不善，這叫惡口。許多人有惡口的習氣，也就是平時養成習慣，對於言語不知道檢點，這個要改過來，言語要柔和。
第七「不兩舌」，兩舌是挑撥是非，讓兩邊不和，這個罪過很重。如果挑撥是非是用在佛法裡頭，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑撥是非，破壞信仰，這個罪重，斷人法身慧命。特別是念佛，叫人改信別的修行方法，這個罪重。為什麼？念佛這個法門是易行道，他一生能成就，你引導他改學別的法門，他那個法門在他一生當中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他這次了生死出三界的緣打斷了，這是大妄語，大的兩舌，果報在無間地獄，不能不知道。這樁事情在現在社會裡頭常常遇到，兩個道場有門戶之見，彼此對立，為什麼？為拉信徒。甲批評乙、乙批評甲，讓初學佛的人聽了生煩惱，「你們都不是好東西，算了，這佛不能學」，讓他對學佛信心斷掉了。這個罪怎麼補？補不過來。不能不知道，不能不謹慎。所以，「止前搆鬪兩邊之惡行」，這就是讓兩邊不和睦，互相猜疑，這個罪很重，「當行和合之善」。真正佛弟子遇到這些事情，應當要幫他調解，家和萬事興，這兩個人和睦相處，這兩個人都能向上，將來都能成就，這就對了。口業這四種，末後這三種是意業，是起心動念。
第八「不貪，止前引取無厭之惡行」。引是牽引，是誘惑，取是想佔有，貪而無厭，這是惡行。對財、對色、對名，名聞利養，這在現在這個社會都是很普遍的現象，看到了，遇到了，一定要曉得這是惡行。這個惡行，這三途，貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。我們不想墮三惡道，就要把貪瞋痴拔掉。
第九個「不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善」。這樁事情，咱不說一般的，我們自己常常犯這個毛病，忿怒，發脾氣，給人臉色看。好不好？不好，造極重的罪業。要怎樣處事待人接物？佛門弟子要給社會大眾做好榜樣，希望一生沒有冤親債主。那就學什麼？學忍辱波羅蜜，對待任何人要知道謙虛恭敬，要恆順眾生，要隨喜功德，這就對了。所以當行慈悲忍辱之善。
最後一個，「不痴」，痴是邪見，我們一般講愚痴，沒有智慧，這是「止前撥正因果，僻信邪心之惡行」。最重要的，愚痴就是不相信因果報應。因果報應真有，不是假的，偏見、邪見都是錯誤的。怎麼修正？你看，「當行正信」，對古聖先賢的教誨有信心，特別是開悟的人。開悟人從哪裡看？從大乘經裡面看，依大乘經為標準，他說的話能夠跟大乘經相應，不違背，這覺悟了。中國古人常說，「讀書千遍，其義自見」，千遍自見，小悟，那是智慧，沒有人講他就懂了。開悟人留下來的著作有這個好處，沒人講，讀，遍數念多了，自然就明白了。一千遍，小悟；二千遍，大悟；三千遍以上，非常可能證得大徹大悟，就見性了。這例子很多，在古代中國外國都有，許許多多宗教創始人，不是大徹大悟也是大悟，他不是凡夫。因為他所說的跟佛菩薩講的一樣，跟中國古聖先賢講的一樣，他們的智慧、他們的德行是在一條線上，沒有高下。所以我們要尊重，要相信，不能懷疑，要依教奉行，準有好處。
「當行正信，歸心正道」，離開邪惡就是正。我們要正信，歸心正道，特別是西方極樂世界，我們的正道是極樂世界，是阿彌陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這是大善，善中之善，沒有任何善心善行能夠相比的。我們看最近的，海賢老和尚一生，信願持名，九十二年，給我們做出最佳的榜樣，往生的時候自在往生。
「上之十善，均是世善」，世間善，換句話說，出不了六道輪迴，只是三善道。翻過去是惡，十惡，十惡的果報是三惡道，十善的果報是三善道，沒有超越六道輪迴，所以叫世善。這種人世間有，可是我們細心去觀察，現在這個社會我們從早到晚所接觸的，有沒有細心深入去觀察，是善多還是惡多？從我們家庭周邊的人來看，鄰里鄉黨，一層一層往外放大，我這一個地區，我這一個城市，我居住在這個城市範圍內外。這樣細心觀察，你就知道這個地方清不清淨，這個地方有沒有福報，這個地方有沒有災難，就看出來了。如果是修善的人多、造惡的人少，這地方好，這個地方社會安定，這個地方和睦，眾生有福，福地。為什麼是福地？善人多，縱然有災難，很輕，不嚴重，都能度過。如果這個地方惡人多、善人少，這就不是福地，這個地方會有重災難，不能不知道。我們要從這些地方觀察，這是因果感應，善因感善果，惡因感惡報，絲毫不爽。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第333集2016/5/15
放下內心的貪瞋痴慢疑
見思煩惱斷了，思想裡面貪瞋痴慢疑斷了，我們就常講這俗話，裡面貪瞋痴慢疑，外面怨恨惱怒煩，這是煩惱，不生了。一個人一生永遠沒有怨恨、煩惱（惱是惱怒）、瞋恚、煩心的事情，你說你多自在、你多快樂。我們說人生要活得自在、要活得快樂、要活得幸福，能不能得到？能，依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法統統可以得到，只是名稱不一樣，但是它們修學的原理、修學的方法完全相同。佛教我們，我們真用功，無論用什麼法門，法門平等，無有高下，你喜歡用什麼方法你就用什麼方法，這個沒有一定的。但是原理原則是一定的，一點都不差，那就是必須要放下內心的貪瞋痴慢疑，這五種煩惱，這叫思惑；要放下外面怨恨惱怒煩，沒有埋怨、沒有仇恨，對人、對事、對萬物沒有煩惱，這就對了，要把這個東西放下，這叫真功夫。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第336集2016/5/20
不能放下，業力就牽著你
念一個法門，你真正想到我有資格學這個法門，我能學得成功，抓住一個就夠了，其他的都要放棄。不能說佛法都好，我都要、我都學，那就壞了，你去不了。不能學兩個法門，老祖宗說的，「一門深入，長時薰修」，對了；「讀書千遍，其義自見」，那是方法。一門深入這是個理念，學習的理念，我只是一部經，只是一個法門，我就一門深入，我不學第二個法門，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就對了。念念求生淨土，「阿彌陀佛」，下面「求生淨土」，阿彌陀佛，求生淨土，阿彌陀佛不斷，求生淨土不斷。時節因緣成熟了，那個成熟是什麼？放下，真正徹底放下，阿彌陀佛就現前，就來接引你往生。阿彌陀佛還沒來，說明你還有沒有放下的東西，真放下佛就來了。
真沒放下的，我說一個大家容易理解的，就是你的事、業，你的事還不能放下，業（業力）就牽著你，留在此地。所以無論幹什麼好事，好事應該要做，像現在佛法衰了，我們努力把佛法復興起來、振興起來，這是好事，這是大事，這個要你住世才行，如果你留戀這樁事情，你就不能往生。要怎麼樣？事業非常認真做，做完了之後，還是一句阿彌陀佛在心上，這些事業沒有放在心上，那就對了。完全看緣，緣成熟了，事業成熟了，或者事業有人來代替，有了繼承人，阿彌陀佛就帶我走了，好！一定要知道。這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，叫看破。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第336集2016/5/20
對這個世界沒有絲毫留戀
要從現在起，把這個世界看破，這個世界是假的，到頭來一場空，從現在起，對這個世界沒有絲毫留戀。人一定要相信倫理、道德、因果，尤其是因果，為什麼？因果是冤冤相報，非常可怕。無論想善想惡，說善說惡，行善行惡，總要隨緣，不放在心上，這個重要！一切隨緣不攀緣，真正放下，心上只有一句阿彌陀佛，念念只有極樂世界。我們是真想去，恨不得立刻就去，不想留戀在這個世界。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第339集2016/5/27
遵佛開示
聞法歡喜接受，還能落實，「行」就是落實，這叫實學，真正學到東西。念老在這個地方這幾句話說，「是諸正士」，正士是在家菩薩，我們中國人講居士，比居士高，德行、學問真有修持稱正士。
「遵佛開示，往詣極樂世界」，佛勸導這些菩薩到極樂世界去見阿彌陀佛，向阿彌陀佛請教，「得見無量壽佛聞受妙法」。聞後若能信、能樂（樂是愛好）、接受、奉行，這四個字，信、樂、受、行，這才是佛弟子。
如果信了，還有煩惱、不快樂，沒有完全接受，沒有落實，這個信是假信，不是真信。真信是什麼？真信要愛好，真正搞明白、搞清楚了，喜歡，完全接受，依教修行。四個字具足，這是真正相信，我們叫正信佛弟子、真信佛弟子；缺少一個，信都不成立。
「一心志求淨剎」，這句說我們一心一意，志願就是求生極樂世界，親近阿彌陀佛，心裡頭只有這一念。做到這兩句，這兩句重要，我再念一遍，「信樂受行，一心志求淨剎」，下面是「必蒙受記」，你必定得到佛給你授記。授記是預先告訴你，你什麼時候開悟，什麼時候成佛，你在什麼世界成佛，佛的名號叫什麼，預先都告訴你，這叫授記。
「得成無上正等正覺」，這就成佛了。正覺，阿羅漢證得的，真正覺悟了，得到正覺的人超越六道輪迴，六道輪迴不見了；正等正覺是菩薩，比正覺高一層；佛再加個無上，無上正等正覺就是圓滿成佛，像阿彌陀佛一樣。
「《會疏》曰：聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。」我們在此地，這部經是釋迦牟尼佛說的，裡面有很多的話是阿彌陀佛原話，釋迦轉告給我們。所以，釋迦牟尼佛說的等於是阿彌陀佛親自對我們說的沒有兩樣，釋迦牟尼佛傳話不會傳錯一個字，重要的受持、奉行。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第343集2016/6/3
六和敬
真正發大願，自己很辛苦，為什麼？自己修行功夫沒有達到無住生心、生心無住的境界。那是什麼境界？法身菩薩，那是實報土裡面的菩薩他們的境界。我們發這個心，有苦有樂，無住生心的菩薩沒有苦樂，他雖然發的大心，效法彌陀普度十方有緣眾生，還有喜樂。這個菩薩現在有嗎？有，我們看不出來，我們把他看作普通的人。像海賢老和尚，他是我們現代這個世界學佛的榜樣，修淨土法門求生西方極樂世界的最好榜樣，我們要記住。
老和尚不認識字，沒有念過書，一生沒有讀過一部經，沒有聽過一次講演。二十歲出家，就住在一個小廟裡頭，這個小廟裡面一共只有五個人，五比丘在一起修行，標準的道場，跟世尊當年在世鹿野苑很相似。修什麼法門？海賢老和尚專修念佛法門，他們幾個同修，有修禪的、有修密的、有禪淨雙修的，只有老和尚專修淨土。可是他們四個人統統有成就，都成為佛門的大德，佛門的模範。
我們過去總以為，六和敬的僧團在一起是共同修一個法門，沒有想到他給我們的表法，四個人住茅蓬，每個人修的不一樣，但是是六和敬的僧團，見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均。我們才恍然大悟，原來各人修各人的可以在一起，互相照顧。幾個人在一起共同修同樣的當然更好，實在找不到，找不到就找不同的也行；甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。我學佛，他學基督教的，他學天主教的，他學伊斯蘭教的，我們幾個人住在一個地方修六和敬，各個都能成就。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第344集2016/6/6
於人無爭、於世無求
斷惡修善，斷一切惡，修一切善。幹壞事多！什麼是壞事？殺、盜、淫是壞事，妄語、兩舌、惡口、綺語是壞事，貪、瞋、痴是壞事。學佛的人幹了，甚至於出家的人也幹了，為什麼敢幹？教理不明，因果不相信，他敢幹。有人問我，這些人能不能回頭？我答覆的是一定會回頭，到了有一天一定恍然大悟，那什麼時候？壽命終了的時候。不是佛來接引，是陰差，無常來接引，你就明白、就覺悟了，統統知道，來不及了。三途一墮五千劫，這麼長的時間，地獄、餓鬼、畜生，三惡道輪迴。要碰到人身，五千劫之後，才有個機會到人間來。到人間來好不容易，到人間來要是沒有佛法，人死了之後又回到三途去了，又要經歷五千劫，好可憐、好悽慘，不能幹！
所以我勸人要放下，佛在經上所說的，真話，沒有一個字是假話。很多人以為是假話，我肯定它是真話，佛沒有妄語，佛要有妄語那不叫佛。一個人真正做到於人無爭、於世無求，你有的我不要，我有的你要，我就給你。我們這一生，學佛六十多年就學這個。連道場你要我都給你，我放棄了好幾處的道場。我希望你真正覺悟，真正回頭，回頭是岸。我們一心一意就求往生西方極樂世界，這個世界有一絲一毫放不下，就去不了。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第345集2016/6/9
佛教我們隨緣
我們相信這些菩薩們跟娑婆世界眾生的緣很深，他們會常常回來，以各種不同的身分，到這個世間來救苦救難，示現在我們這塊土地上，我們一般人稱他為祖師大德。他們示現不止這個身分，像觀世音菩薩三十二應一樣，能現無量無邊化身，這個化身不分男女老少，各行各業。如果沒有這些菩薩化身在我們這個世間，地球可能早就毀滅掉了。他們化身在這個地方，以各種不同身分教化眾生，這就是救苦救難、大慈大悲的體現。
佛這個話不是空話，真來了，我們肉眼凡夫不認識。給我們做增上緣，緣很殊特，為什麼？有負面的，有正面的。負面的，為我們示現的逆境惡緣，示現種種作惡，我們要怎麼學習？還有示現為善緣的，順境善人，我們每天所接觸的人。不知道，如果要知道了，他們原來都是諸佛菩薩再來，來幫助我，來成就我，我們每天接觸。
佛教我們隨緣，恆順眾生，隨喜功德，這是修行。隨逆境，環境非常惡劣，人事非常複雜，而且都是找麻煩的，都是不善的，我們看到了、聽到了、接觸到了，應該怎麼樣？沒有瞋恚，沒有怨恨，內不起貪瞋痴慢，外不生怨恨惱怒，修忍辱波羅蜜，修持戒波羅蜜，修布施波羅蜜，隨喜功德，隨惡緣。當中也有遇到善緣，稱心如意，好人好事，有。現在惡緣多，善緣少，善緣怎麼樣修？不生貪戀。善緣好，一有貪戀就壞了。
同學們一定要知道，知道你才能真修。對環境瞭如指掌，清清楚楚、明明白白，這叫看破。看到環境真實的一面，心現，《華嚴經》上講的「唯心所現」，這個心就是自性，真心，真心能生能現；這個現象變成了十法界，變成了六道輪迴，這是妄心，「唯識所變」，識就是起心動念，有自己的妄想在裡頭，夾雜著妄想，夾雜著雜念，生起對境界上的分別執著，迷惑顛倒。唯心，這個心是真心，現一真法界；唯識，這個識是妄心，起心動念、分別執著都是它。有妄心，把一真法界變成十法界，在十法界裡面又變成了六道輪迴，這是我們現前的環境，不能不知道。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第345集2016/6/9
要怎麼樣恢復自性？
要怎麼樣恢復自性？要修定。為什麼？自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，你的心不動、不搖晃，那就是定。所以自性本來是定的，你不修定，它不能現前。因戒得定，持戒是為了得定，因定開慧，定到一定的程度，智慧現前，自性流出來的智慧。我們現在，真心再通過一層妄心才出來，通過妄心流出來是什麼？是煩惱，內心裡頭，貪瞋痴慢疑五種煩惱，出這個，讀聖賢書也出這個，不生智慧。
可是讀聖賢書，古人教我們，要遍數多，遍數多什麼？遍數多就變成修定。八萬四千法門，方法不一樣，門道不相同，可是目標相同，統統修定。知識分子喜歡讀書，而且知識分子在大眾當中為數不少，所以佛就教他用讀書修定，讀書千遍就是修定。要把什麼？把妄想雜念念掉，把分別執著念掉，智慧就開了。所以其義自見，為什麼？自性智慧現前，無量無邊的智慧，你所讀的這些經教、讀的這些書究竟通達，不是通達少分，一點點，徹底明白，不需要人給你講。所以叫其義自見。
自見，我們講悟了，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大徹大悟，等級不一樣。念一千遍，小悟，真的，一千遍讀過去，你讓這個小孩、小朋友講給我們聽聽，他能把他所悟的給我們說清楚、說明白。然後叫他再念一千遍，二千遍之後，叫他再講一遍給我們聽，就不一樣了，他有深度了，見解就不相同。再叫他念三千遍、念四千遍、念五千遍，大徹大悟，明心見性，他全通了，沒有讀過的書，你念給他聽，他講給你聽。在中國出現一個禪宗惠能大師，無師自通，無所不通，給我們做了證明，不是假的。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第347集2016/7/4
大心行人，為敵生死，以誓願為鎧甲，護衛本身慧命
「擐者，以身被挂鎧甲，名為擐」。胄就是鎧甲，這是古時候，「甲胄乃古代戰士被衣於身，以防矢石傷自肉體」，這是戰爭時候保護身體的盔甲。用這個比喻，「大心行人，為敵生死，以誓願為鎧甲，護衛本身慧命」。這個誓願一般都指四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，是指的這個，「佛道無上誓願成」。這四弘誓願，十方世界諸菩薩們所發的，我們這個地球上古來祖師大德他發了，也勸我們發，發這個大誓願就是真正佛弟子。
發願不難，發了之後要兌現。如果發了之後自己做不到，這是假的，這不是真的，假的免不了六道輪迴，出不去。真正發這個誓願，他得阿彌陀佛威神加持、得眾神護法，他在這一生當中如果是修淨土法門，沒有一個不往生。為什麼？誓同佛誓，阿彌陀佛發的四十八願，他也一樣發四十八願，依照本經第六品發四十八願，諸佛護念，哪有不成就的道理？這種人多，十方世界都有，所以往生到極樂世界的人多。
這麼多的人到極樂世界，得阿彌陀佛本願功德、無量功德的加持，他如果是慈悲心重，不忍眾生受苦，他立刻就能回到娑婆、回到十方諸佛剎土，在六道、在十法界，把他在極樂世界所聽到的佛法輾轉教化眾生，跟佛沒有兩樣。所以說是『擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴』。用什麼來莊嚴自己？大行大願，捨己為人，幫助眾生得聞淨土法門，幫助眾生能修淨土法門，這個功德無比殊勝，不可思議。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第352集2016/7/14
有智慧的人決定用真實心
「蓋彼佛住真實之慧，故能施真實之利，普令一切眾生咸入真實之際，故其恩德無有窮極。」這個末後幾句話很重要，都在一個「真實」。所以我們在日常生活當中，從早晨起來睜開眼睛，到晚上睡覺，這一天用真心待人處世，沒有妄念，決定不能做損人利己的事情，損人不利己是更不應該做，這就是真向阿彌陀佛學，為什麼？住真實慧。有智慧的人決定用真實心，要不然他那個慧是假慧，不是真的，有智慧怎麼會不用真心？為什麼？真心成就真實的功德。而且是處處幫助別人，總希望成就別人，總希望別人超過自己，無論在哪一方面，方方面面都超過自己，這就對了。
希望後人都比我高，眾生才有福。如果人都不如我自己，這一代不如一代，就完了。這念頭就是惡念，不是好念。官做得愈大，這旁邊還有兩個支撐，伸出來的，也很大，那是什麼？今天講的影響，造福，你要為眾生造大福，你要想到一個國家，想到一個世界，不能想一家，不能想我這一個地區，含義很深。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第353集2016/7/15
普勸種福修善，念佛發願，往生淨剎
「普勸種福修善，念佛發願，往生淨剎」，這三句話很重要。普勸，看到能夠接受的人就勸他；不能接受的人，念阿彌陀佛他聽見了，一入耳根，永為道種，阿彌陀佛的緣就種上了。在國內這些地區，阿彌陀佛名號功德不可思議，我們印阿彌陀佛的名號貼在外面牆壁上，哪個人看到他就種福了，不可思議。於是我們就想起來，你看福州阿彌陀佛大飯店，那塊大招牌一天度多少眾生！今天講行善修福，還有哪一種方法比這個更殊勝的？沒有了。所以我勸吳董，你有能力，到處去開飯店，連鎖店，都叫阿彌陀佛大飯店。你看福州人都念，全市的人都念，外面來到福州的人也念，白天晚上這阿彌陀佛名號放在那裡沒動過，多少人得福，多少人得度！這些人與阿彌陀佛都有緣。
我們在古籍裡頭看到的，唐朝善導大師，我們淨土宗第二代祖師，當年他在長安勸人念佛，勸這些年輕人，念一聲佛號給一個銅板，這樣把長安城念佛風氣帶起來，住在長安的沒有不念阿彌陀佛。今天阿彌陀佛大飯店這個招牌，這個可不得了！這個招牌豎在那裡，福州這個地區沒有災難，再要延伸那就是福建省，福建省沒有災難。如果將來在英國倫敦這個地區建一個阿彌陀佛大飯店，這英倫三島就沒有災難，為什麼？不管中國人、外國人都會念阿彌陀佛，只要念阿彌陀佛，消災免難。這是種福修善，念佛發願，往生，就圓滿了。我們念念不忘。
你要在家裡頭，如果允許的話，你家裡供一尊阿彌陀佛；再不然，寫南無阿彌陀佛六個字貼在明顯的地方，家人時時刻刻都能看到，只要家人不反對，你就應該這麼做。反對則用善巧方便的方法。人，特別是中國人，我想外國人也不例外，都想討個吉祥，阿彌陀佛能保佑你升官發財，阿彌陀佛能保護你健康長壽，大家都相信，他不會反對的。所以用善巧方便，先度一家人，再度鄰居，鄰里鄉黨，度鄰居，慢慢擴大到一個小鎮，小村、小鎮。要真有這個心，真肯幹，三寶加持。確確實實福慧增長，連壽命都會延長，為什麼？阿彌陀佛需要你表法，你只要真正幫助他做這個傳法的工作，阿彌陀佛一定保佑你健康長壽。人同此心，心同此理，我們能想到的。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第353集2016/7/15
一切法從本身做起
身心和順，這兩個字記住。我們的身心不和，為什麼？會有疾病。人生病了，病什麼事情？就是身心不和。心是念頭、是思想、是精神現象，身是物質現象，我們這個身，是身心和合而現前的，身心和順就是身心健康。身體小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是相等，大宇宙很複雜，小宇宙的複雜跟大宇宙完全平等。所以，把小宇宙修好，大宇宙就證得，這是真的不是假的，佛菩薩做榜樣給我們看。同樣這個道理，我們在這個世間，在這個世間幹什麼？下面所說的，「志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行」，就這幾句。這幾句話是什麼？是自性本有第一德行，大德。這個大德綜合起來講，就是大慈大悲。
學佛了，學佛幹什麼？學佛無處不現身，無時不現身。現身幹什麼？現身教化一切眾生。一切眾生不是真的，佛事也是假的，都是假的，但是緣現前了，有緣，那就得隨緣度眾。不要去找，找來的不是緣，那是業；隨緣的，是緣，不是業，差別在此地。隨緣就是恆順眾生，隨喜功德。為一切眾生示現的是什麼？這句話重要，沒有比這句話更重要的，我們要把它好好的抓住，「身心俱調，身心和順」，就這一句。家和萬事興。身，五臟六腑，身心要和了，不起衝突，這人身體健康長壽。這個心上得意的事情不能有，不得意的事情也不能有，全都放下，那是什麼境界？真心現前的境界。還有起心動念，妄心，記住，要放下，不起心不動念，守住真心。守不住，守不住就念阿彌陀佛，不許第二個念頭。阿彌陀佛是一念，這一念最大的好處是幫助我們到極樂世界，極樂世界雖然不究竟，是個很好修行道場。在極樂世界，得阿彌陀佛的加持，決定證得常寂光；沒有證得常寂光，你不會離開極樂世界；證得常寂光，就得大圓滿，真圓滿了。
所以和順，你看這兩個字，和，怎麼和？順就和，不順就不和。是叫他順我，還是我順他？一定要我順他，他不會順我的，就和了，一和萬事興。生在今天這個社會，這兩個字妙極了，你要學會這兩個字，你身心快樂，你真正幸福。什麼都可以順，不要害怕，什麼都能順，為什麼？法法都是圓融的，法法都是互通的，沒有一法是死法，你要明白這個道理。這邊可以順，那邊也能順，四面八方都能順，過去、未來也能順，就得大和，就得太和。古時候，你看皇上辦事這個大殿叫太和殿，提醒自己要和，要跟別人和，要跟萬事萬物和。
具體教給我們，隨順如來，如來在哪裡？經本就是如來，如來不在世間了，留下來是經本，展開經本就是隨順如來。「志願無上」這一句重要，志願什麼叫無上？我們今天真正做有把握的事情，不去冒險，我們一心一意求生西方淨土，求隨順阿彌陀佛，依阿彌陀佛做老師，我們跟定了，這就是隨順如來。如來是代表一切諸佛如來，一切諸佛如來都勸我們念佛求生淨土，你看看是不是隨順如來？志願無上就是隨順如來，隨順如來就是志願無上，這個目標就是西方極樂世界。決定沒有疑惑，我跟定了，好！
下面接著說，「依佛之教，行佛所行」。佛的教我們知道，這部經典，夏蓮居老居士所會集的《無量壽經》，是《無量壽經》裡面第一善本。這個裡面字字句句就是佛之教，不僅僅釋迦牟尼佛之教，十方三世一切諸佛之所教。行佛之行就是信、願、持名，這就是行佛所行，保證我們這一生當中往生極樂世界，親近阿彌陀佛。在這個世間隨緣，隨緣什麼？與我有緣，我們恆順眾生，成就隨喜的功德。第一，不能叫眾生討厭我們，眾生討厭你，你想度他就度不了，他不願意跟你往來。這就是最重要的一個條件，我們要把邊見放下。邊見，簡單的說，用現在的話說，就是對立。放下邊見，就是不跟任何人對立，他跟我對立，我不跟他對立，一面對立是對不來的，這個不能成就的，必須雙方面。所以我要化解對立的話，把我這一方對立化解了，對方他就立不住足，他也得化解。
所以，一切法從本身做起，古人所謂「行有不得，反求諸己」，非常有道理。這就是不對立，跟人不對立，跟事不對立，跟萬物不對立。我們跟佛的經教不對立，依佛之教，跟所有一切宗教都不對立，為什麼？我們知道所有宗教都是佛菩薩的枝葉，佛菩薩所隨的緣不一樣，現的身不一樣，講的教不一樣，但是終極的目標是決定一樣，他慢慢在引導。在我的想法、看法，統統都是把你引導到極樂世界，為什麼？省事，把你保送到極樂世界去，你就決定成佛。否則的話，這佛照顧你要照顧無量劫，也很辛苦，所以他肯定是保送到西方極樂世界。阿彌陀佛歡迎，滿足阿彌陀佛的大願，也滿足一切諸佛度眾生的大願。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第359集2016/7/22
修行的方法稱之為戒律
三種障礙，障礙我們的福報。貪心，貪財、貪名、貪利，自己的欲望就是貪心的根源。貪心帶來的什麼麻煩？帶來的麻煩可大了，讓我們自性裡面的福報現不出來，得貧窮的果報。第二種瞋恚，喜歡發脾氣，嫉妒心很重，傲慢心很重，招得這一生的不如意，跟人結冤仇，凡是受你傷害的跟你都是冤家債主，果報在地獄。第三種障礙是愚痴，愚痴就是不明白，不知道事實真相，做錯很多事情。你知道了，你就不會去做。這個怎麼辦？讀聖賢書。大聖大賢他們留下來的典籍稱之為經，什麼人說的，什麼人寫的？一定要大徹大悟、明心見性。他的東西稱為經。為什麼？從自性流出來的，自性沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，純真無妄。中國人將自己的文化，乾隆皇帝做了一個大規模的整頓，符合聖賢教誨的入《四庫全書》，不符合的把它挑出來，挑出來就說明它有瑕疵。入《四庫》的，至少都能夠做到孔夫子要求的標準「思無邪」，你讀了之後不會有邪思邪念，這是最低的標準，最高的標準是成聖成賢。
怎麼修？修行的方法稱之為戒律，戒律的總綱領是十善業，有部經專門講這十條綱領，叫《十善業道經》。十善分三類，前面三種是身，其次四種是說話，口業，末後三種是意業，是起心動念。前面三個不殺生、不偷盜、不邪淫，不殺生得健康長壽，不偷盜得大富貴。不愚痴得大智慧。我們如果喜歡身心健康，不殺生，最好是素食。我二十六歲學佛，半年，把這十善業搞清楚了，我就開始素食，素食到今年六十五年，真的健康長壽。我今年九十歲了，九十年沒有進過醫院，傷風感冒偶爾有之，沒有重病，素食。而且我在三十幾歲的時候，我一天吃一餐，吃了五年。以後出來講經，到處隨緣，就開了，晚上這一餐不吃，一天兩餐，早晨一點稀飯，中午一缽飯就夠了，身心健康。不偷盜，要修布施，得財富。財從哪裡來的？我的老師章嘉大師教給我，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏，是讓一切有情眾生看到你生歡喜心。為什麼？你不會傷害他，無畏布施。對眾生愛護，對眾生保護，成就一切眾生，幫助他，成就他，無畏布施。
佛法傳到中國，中國的儒接受了，中國的道也接受了，佛法跟儒、跟道融合成一體，成為中國傳統文化的大根大本。你認真學習這三樣東西，保證你得到，第一個是富貴，人之所求的，從財布施得來的；第二種聰明智慧，也是從這裡頭得來的，不但你能夠得到，而且能夠提升、能夠增長。那就是五戒十善別忘記，常常放在心上，遇到有緣就得要做，布施不論多少，一分錢不少，一萬塊錢不多，隨分隨力，功德圓滿。我已經盡心盡力了，功德就是圓滿的。所以身業三條，遠離殺盜淫。口業是最容易造的，不妄語，不欺騙人；不兩舌，不挑撥是非；不綺語，不花言巧語欺騙人；不惡口，言語、說話要柔和，讓人家聽到悅耳，喜歡聽，得到大眾的尊重。心裡面起心動念不貪、不瞋、不痴。很簡單，不麻煩，只有十條，身三、口四、意三(身口意)，這是佛法的根本大戒，必須要遵守的。
文恭摘錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第360集2016/7/25
佛法要怎麼學？用真誠心學
佛法要怎麼學？用真誠心學，真誠、清淨、平等，就成佛了，後頭那個覺。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，諸位要記住。他還有染污，什麼？還有七情五欲，他是凡夫，他不是聖人。七情五欲斷掉，放下了，他清淨心現前，他是阿羅漢。再提升，平等心現前，你看看這個經文上這一句，「信一切法悉是佛法」，這是大平等，一切法都是佛法。這是誰？菩薩，法身菩薩，他得到平等。覺，就是圓滿的大覺，成佛了。所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看都在經題上，你學這部經為的是什麼？就是為的清淨、平等、覺，不為別的，就為這個。所以能得到一生，個人快樂無比，人生最高的享受，家庭圓滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑。
如果要有懷疑，把懷疑放下，讀經，古人說的「讀書千遍，其義自見」，你念上一千遍你就開悟了。一千遍不能開悟，兩千遍；兩千遍不能開悟，三千遍；三千遍不能開悟，四千遍、五千遍一定開悟。悟，有小悟、有大悟、大徹大悟，你就明白了。天天提升自己，絕不迷惑，不批評人，一定要依教奉行。我們得到佛法真實的利益，決定不要拿著佛法去欺騙人。現在這種情形有，外國、中國都有，我們學佛的人要小心謹慎，不要被人騙了。要有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別善惡。他要不善，要不如法，我們不要批評，不毀謗別人，離開就好，那是我們的德行。我們肯離開是我們的智慧，是我們的善行。不再提他，不能替他宣傳，替他宣傳，他那條路是錯誤的，以盲引盲，要負因果責任，不能不知道。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第361集2016/8/9
願饒益一切有情
這平等度生，大慈悲，「願饒益一切有情」，願是發願，我願，願意在我有生之年，我對於一切有情眾生，這個一切有情眾生說的動物，動物有感情，對待這有情眾生給他最豐饒的利益，我們講最大的、最圓滿的利益。那是什麼利益？幫助他開智慧，幫助他學聖賢，幫助他的性德，內，遠離貪瞋痴慢疑，這是意的五惡，起心動念的五種惡，貪瞋痴慢疑；外，要把《弟子規》、把孔老夫子的德行表演出來，做給大家看。
夫子之德，學生所說的，不會有錯誤，「溫良恭儉讓」。要做出來，為人溫和，和藹可親，像彌勒菩薩一樣笑面迎人；善良，沒有害人的心，沒有害人的念頭，沒有害人的言語，沒有害人的行為，包括一切有情眾生。那我們就曉得我們為什麼要素食，不食眾生肉，不傷害眾生，這是慈悲，大慈大悲。恭敬，恭敬跟讚歎連在一起的，對於別人有好的思想、好的言語、好的行為我們要讚歎，要歡喜、要讚歎；他做的不對的、錯誤的，絕不毀謗，不要放在心上，成就自己的德行。
自己沒有嫉妒，沒有障礙，沒有自私自利的念頭，念念都是利益一切眾生，幫助眾生開悟，幫助眾生提升自己的道德行為，這是好事。夫子的生活節儉，節儉是美德。禮讓，忍讓，不跟人競爭，我們都是讓，你要的，我有能力幫助你，我給你，沒有能力是沒有法子，我有能力一定幫助你。溫良恭儉讓要做到，貪瞋痴慢疑要斷掉。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第362集2016/8/10
入道之關鍵
這一句，捨離一切執著，比什麼都重要，只要是執著，就是麻煩、就是錯誤，對佛法不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」。法，釋迦牟尼佛四十九年所說的，要捨，不能執著。你真正開悟，開悟，你跟釋迦牟尼佛智慧是平等的，他知道的你都知道，你知道的他也知道。然後觀察眾生，眾生什麼樣的根性，學哪些法門契他的機，你完全曉得，所以你說的法契機契理，跟你有緣的人都願意跟你學習。
像釋迦牟尼佛一樣，弟子三千，孔子弟子三千人，釋迦牟尼佛大概也有三千人，經上記載的常隨眾，那是不離開釋迦牟尼佛的，一千二百五十五人，這常隨弟子。所以是自利之行圓滿，以捨離執著為首，因此實為入道的關鍵。你能不能入門，入釋迦牟尼佛這個學校，入他的門，無論是大乘、小乘都從這開始，都從放下開始，不放怎麼行？說此四句，這話要緊，捨離執著為首，因此實為入道之關鍵。
「世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，這句話也非常重要。釋迦牟尼佛頭一句話，在菩提樹下入定，醒過來了，起定了，第一句話，這一句要重視，「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」。「故知捨離妄想執著，當下便是如來智慧德相」。成佛難不難？不難，難在你不肯放下。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第362集2016/8/10
大道至簡
今天社會缺乏一個和，我們要和睦相處，要平等對待，世界就會安定，會和平。和怎麼修？我跟他和，他不跟我和，我還是要跟他和，永遠跟他和，總有一天他恍然大悟，他來找我，真的不是假的。我們對人用真心，不用妄心，真誠，決定不欺騙人。不欺騙自己，不欺騙別人，你只抓到這兩條，腳跟就站穩了，不會動搖。然後遵循戒定慧三學，菩薩的六波羅蜜。
我們用什麼修定？我們用念誦修定，讀經，讀經就是持戒。讀的時候沒有把字念錯，沒有把句子漏掉，除了讀這部經之外，沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。這部經從頭到尾念一遍，一天念十遍，就是念十遍，一生都不能間斷，你會得定，為什麼？念經是持戒，沒有雜念就是修定。那不念經？學海賢老和尚，海賢老和尚就是念阿彌陀佛，就是念佛號。一天念多少？除了睡覺之外，他的佛號不間斷。他念佛號的時候，沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，所以他是修定。就用一句佛號，把心定在佛號上，管用。
海賢老和尚念到什麼功夫？到什麼程度？我告訴諸位，理一心不亂。什麼叫理一心不亂？就是禪宗裡面所說的大徹大悟，明心見性。海賢老和尚到這個功夫。他沒有表現，那是老師囑咐他的。老師不是普通人，老師囑咐他，傳他這一句佛號，「一直念下去」，他念了九十二年，他往生的時候一百一十二歲。在這個時期，他是我們最好的榜樣，用他的方法，每個人都可以用，每個人都能成佛。
大道至簡，真簡單，一點都不麻煩。這句佛號念念不間斷，裡頭沒有雜念，沒有分別，沒有執著，三聚淨戒圓滿守住了，都在其中。念到得定，念佛三昧現前，功夫成片，我估計他三年，二十歲開始念佛，二十五歲應該得到功夫成片，三十歲應該得到事一心不亂，四十歲頂多，三十幾歲、四十歲理一心不亂，就是大徹大悟，明心見性。見性，世出世間法全通了，只是老師囑咐他，「明白了」，就是明心見性了，「不能亂說，不能說」。為什麼？說了人家不相信，人家會罵你，說你造謠生事，說你冒充善知識，讓很多人造惡業。你是成聖，成聖成賢了，毀謗聖賢都是無間地獄的罪業，你又何必叫那些人墮無間地獄？所以不說。一句佛號，他給我們做證明。
走的時候多自在！走的那一天，白天還在菜園做了一天工，在菜園整地、澆水、拔草，幹一天。天黑了，有人看到老和尚，天黑了，明天再做吧。他回答人說，快了，還有一點，我做好了之後我就不做了。他話裡頭有話，別人聽不懂。到第二天，早晨起來請老和尚吃早飯，把他房門打開，老和尚往生了。才知道昨天晚上講的話，話中有話，做完了他不做了，走了。沒有叫人助念，他說叫人助念不可靠，我往生，我自己念佛就往生了。做出了榜樣給我們看，真的，不是假的。
他念佛九十二年，見阿彌陀佛很多次，見極樂世界也好多次。向阿彌陀佛要求，求佛帶他到極樂世界去，阿彌陀佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給念佛人做個好樣子。這就是他的任務。他活到那麼長的壽命，我認為他後半輩子，八十以後，那個壽命是阿彌陀佛加持的，不是他的壽命，他壽命沒那麼長，佛力加持。做榜樣給我們看，我們要認真向他學習。他的《永思集》多看幾遍，幫助我們增長信心，斷除疑惑。走他這條路絕對成功，人人都能成功，不會有一個錯過的。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第366集
自性本定
佛教人用什麼方法開悟，悟一乘道？一乘道就是常寂光淨土，就是如來的法身，就是一切法的本體，千經萬論就講這樁事情，無量法門就是求證這樁事情。無量法門統統歸到禪定，為什麼？因為自性本定。能大師的報告對我們學佛有很大的幫助，他第四句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。自性是什麼意思？自性是什麼樣子？它從來沒有起心動念過。起心動念是怎麼回事情？阿賴耶，阿賴耶起心動念，起心動念是生滅相。自性不生不滅，這個我們要知道，不生不滅，所以它沒有動搖過。於是我們就知道，八萬四千法門，無量法門，修定的方法無量無邊，不是一種，八萬四千法門統統修禪定。所以《般若經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」。為什麼？不管是哪個法門都是修禪定，所以它是平等的。禪定現前，一乘道就現前，就大徹大悟，就明心見性，是這麼個道理。
古人還教我們一個方法，「讀書千遍，其義自見」，自見就是不由他悟，開悟了，沒有人教你。你怎麼開悟的？讀書千遍，把起心動念忘掉，把分別執著忘掉，這個時候心裡沒有分別執著、沒有起心動念，豁然大悟，智慧開了。所以感謝老師，不是老師教的，但是這個方法是從老師那裡得來的，果然有效，對老師感恩戴德。這是不是多餘的？老師心地清淨，一塵不染，感恩戴德是自己內心裡面自自然然流露出來的，一絲毫勉強都沒有，這是真實智慧。真實智慧是總說，感恩戴德是別說，總說像一棵樹一樣是根本，別說好像是枝、是葉。我們對這句真正能夠不懷疑，真正能夠相信，你不會走彎路，你不會走錯路，你在菩提道上決定有成就。放下起心動念是佛道，一乘道；有起心動念，沒有分別執著，菩薩道；還有分別，確實沒有執著，羅漢道，全都是不由他悟。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第369集2016/9/7
佛法向自性當中求，不向外求
昨天我看到一個同學給我寫了一封短信，他學《無量壽經》，我叫他找個清淨環境去讀經，讀《無量壽經》，把《無量壽經》讀三千遍，他念滿三千遍，寫這封信給我，問下面一步怎麼走法。他信裡頭說，古人這個方法是真的，不是假的，為什麼？其義自見，三千遍念完之後，對於這部經的意思，不要看註解，不要聽講，明白了不少，那是自見。我教他再往前進一步，去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解，不要看多，從頭到尾看個三遍就可以，為什麼？給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，一樣，正知正見；不一樣，邪知邪見，你錯了。往下功夫怎麼用？再讀三千遍。三千遍念完了，這個三千遍完是小悟，第二個三千遍，大悟，第三個三千遍，大徹大悟，無師自通。
我勸他好好用功，不要有第二個念頭，這就是用讀經的方法修禪定，禪定境界現前就開悟，你去做試試看，給大家做個榜樣。佛菩薩，祖師大德，決定不欺騙人，他們自己用這個方法成就的。我們今天也用這個方法，用這個方法好，無師自通。大乘八個宗都可以有傳人。現在找老師找不到了，沒老師了，怎麼辦？這個方法好。印證，找古大德給你印證。像胡小林居士，讀《大乘起信論》，讀了三千遍，讀一千遍的時候有悟處，很歡喜，讀第二個一千遍，第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。
佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。
真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第372集2016/9/29
放下的愈多愈歡喜
「復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦」。這是教我們怎麼樣安住一乘。你看，他具足善巧方便，日常生活當中隨緣，隨緣一定是法喜充滿，為什麼會法喜充滿？因為你住一乘法，那還得了！住一乘法就是老實念佛，你心裡的佛號沒間斷，表現在外面是法喜充滿，這是真念佛人，這是真正彌陀弟子，這個裡頭這個法師那個居士統統是彌陀弟子，你看到了，他自己沒看到。為什麼？他的六根往外跑，我們呢？我們六根往內走，不往外跑，不一樣，這叫善巧方便，與一切人事物都不發生衝突，這句話要記住。
跟別人發生衝突結冤仇，這個冤仇結下去，如果你不能往生，麻煩可大了。在六道裡頭生生世世有報復，報來報去，這一生我殺他，來生他殺我，殺來殺去，沒完沒了，苦不堪言，而且全是假的，沒有一樣是真的。所以，知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」，全放下了，歡歡喜喜放下，快快樂樂放下，放下的愈多愈快樂、愈歡喜，這就是善巧方便，精勤求法，或者是精勤修法，你真幹。
「廣為人說，悉無厭倦」，遇到人喜歡說，喜歡表演，做出信願持名的樣子給大家看。像海賢老和尚，這是受阿彌陀佛囑咐的，佛叫他在這個世間多住幾年，不要著急。他是著急，很想早一天到極樂世界，佛留住他了。留他幹什麼？給世人做個好樣子，特別是給念佛人做好榜樣，你像他那樣念佛決定往生，往生的時候，決定自在，沒有痛苦。海賢老和尚往生沒有生病，自己敲著引磬念佛往生，他不要人助念；多少人等著幫他助念的。他往生，到第二天吃早飯，大家就請他出來吃早飯，把他房門打開，他往生了。你說多自在，表演給大家看，這樣走好，說走就走了。要廣為人說，為人演說，無有厭倦。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第375集2016/10/2
順於佛法，降伏非心，捨諸愛著
「普令眾生悉皆除惡生善，順於佛法，降伏非心，捨諸愛著，永斷三毒；開顯本性，安住神通，自在無礙。」這一小段，是黃念老為我們總結前面「引導群生，捨諸愛著」這一段文字。我們讀了感想很深，今天的社會之所以動亂，就是缺乏這樣的教誨。我們學佛，為佛弟子，學傳統文化，為古聖先賢的子孫，應當如何面對現實，為社會大眾做個好樣子？念老說得好，普令眾生，除惡生善。從哪裡做起？要從自己做起。怎麼個做法？他告訴我們，順於佛法，降伏非心，從這做起。又教導我們，最先下手之處，就是底下兩句，要降伏非心，捨諸愛著。這是真功夫。
最重要的，怎麼樣降伏非心？非心是妄心，不是真心，所以叫它做非心。妄心生煩惱，一般就是說的妄想、雜念、分別、執著，這是妄心。真心沒有妄想，真心沒有雜念，真心沒有分別，沒有執著，這些東西統統是阿賴耶識所起的作用，這是個妄心。真心能生能現，妄心隨著就能叫它產生變化，這個變化就是妄想、分別、執著，妄想再多離不開這三大類。這三大類它所起的作用，讓我們從早到晚不能夠安定，身心不安，造作不善的業多啊。起心動念全是虛妄的，但是這個念頭有善念有惡念，惡念所感的是三惡道。現在人不學因果教育，所以他對於三惡道模糊。如果多讀一些因果報應的書，就會提醒自己，自己提醒自己，不敢作惡；確確實實是用古人的話來說，上從天子，下至庶民，哪一個不怕？
普令眾生統統都能除惡生善，善惡的標準，下面這四個字說了，「順於佛法，降伏非心，捨諸愛著」，這個很重要。也就是說，一切時一切處所，如何能夠做到不起心不動念，如果能做到這一點，恭喜你，你很如法。不但如法，你的功夫很高，這不是普通人能做到的，菩薩才能做到，你的功夫幫助你進了菩薩道。聲聞、緣覺只斷見思煩惱，塵沙、無明沒斷，這是阿羅漢、是辟支佛。他們對於降伏非心、捨諸愛著也下了很大的功夫，三界六道裡面沒有愛著了，可是對於遍法界虛空界，他還會有起心動念，還有分別，執著沒有了。這個地方叫捨諸愛著，他做到了，小乘阿羅漢就做到了，不容易。「永斷三毒」，這成佛了。三毒是貪瞋痴，就是前面講的非心，那不是真心，那是妄心，貪心、瞋恚心、愚痴的心，這叫三毒。永斷，阿羅漢就做到。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第376集2016/10/3
隨願起行
「以四弘誓願莊嚴國土，成就眾生，志求本有之菩提心」，記住，菩提心是真心，本有的，要發出來。下面這一句，「並隨願起行，是名願力。有願而無行，是名虛願」，這願是假的，不是真的，那就沒有力，「則無力矣。如是因緣和合，復具願力，則自然出生善根。善根者，羅什大師曰：堅固善心深不可動，乃名根也」。人要有善根，善根是什麼？善心。善心堅固，無論在什麼環境裡頭不動搖，一往直前。為什麼？它是善，它對一切眾生都有好處，對自己也有好處，自利利他，何不為之！
下面，《毘婆沙論》上有一句，「善根者，不貪不恚不癡」，這個恚就是瞋恚，不貪、不瞋、不痴，「一切善法從此三生」。記住，一定要記住，我們的善根為什麼不能出現，看到這一句就知道了。我們每天從早到晚，起心動念，想一想有多少次的貪瞋痴慢疑？都動這個念頭。有多長的時間能保持不起貪瞋痴？能夠半天，功夫就不錯了，半天沒有動過貪瞋痴的念頭。一天沒有動過貪瞋痴的念頭，少！不容易找到；半天或者可能有幾個，真難！起心動念都是貪瞋痴慢疑，都是財色名食睡，怎麼得了！
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第376集2016/10/3
淨業三福
「又端者端正。直者不曲，正直之義」。我們做人，身心都要端正，一定要遵守，我們淨宗學會當年在美國成立第一個會，我寫了一篇緣起，裡面提出戒律五科，五個項目。第一個「淨業三福」，那是大乘佛教修學最高的指導原則。不僅是淨宗，只要是大乘，不管哪個宗、哪個派，你要想學，一定要遵守，要從這個地方下手。
淨業三福三條，第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。這一條是大乘佛法教我們做人的道理，你才像個人。所以佛法的根是孝親尊師，孝用父母做代表，敬用老師做代表。這是中國古時候，一個人在一生當中最尊敬的兩個人，父母、老師，念念不忘。用他們做代表，擺在第一句。慈心不殺，修十善業，我們有沒有做到？連個小蚊蟲螞蟻都不忍心殺害牠。牠來咬我，大方一點就布施供養牠一頓飯，要是不願意，不願意揮手把牠趕走，不能一巴掌把牠打死，牠沒有死罪。小地方看。走路看地上，怕有螞蟻、小昆蟲，修十善業。這四句話是佛教人，教人天兩道必須要修學的，上品十善生天，中品十善人道，下品十善阿修羅，三善道。從這裡扎根，學佛從這兒學起。
從這裡再提升到第二，第二就學佛，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這第二裡頭有三句，學佛，無論在家出家一定要受持三皈。我們的思想、我們的見解，我們的起心動念、言語造作，一定要與戒律相應。十善是根本戒，身，不殺生、不偷盜、不邪淫，無論在家出家要遵守；口業，最容易犯的，所以有四句，口業是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，四條；意業，不貪、不瞋、不痴。這十善是根本戒，包括在家出家統統都要遵守，沒有十善業道，三皈五戒你做不到。所以，第一善做到了，你才能接受第二，皈依佛、皈依法、皈依僧，是我們的依靠，是我們的榜樣。佛弟子無論在家出家都能夠遵守，你說這個社會多好！統統具足了，就是淨業三福都具足，你多快樂，你多幸福，你的家庭美滿，事業成功，社會安定，世界和平，就這樣做到的。這一條是小乘，是入佛門。
第三福是大乘，是提升，向上提升了，是佛的真實弟子，「發菩提心，深信因果」。什麼是菩提心？在三、四十年前我在美國的時候，提出來「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，十個字，這就是菩提心。真誠，用真誠心生活，用真誠心做人，用真誠心接物，用真誠心學佛。不能用假心，妄心不行，妄心是六道輪迴心，出不了輪迴，不會成就的。我跟大家講菩提心講這十個字，真誠是菩提心的本體；清淨、平等是菩提心的樣子，相，菩提心的相，心地清淨平等；正覺、慈悲是菩提心的作用，它能幫助你開悟。開悟之後，慈悲，表現在外面，慈悲，慈悲就是要教化眾生，我成就了，希望人人都成就。我達不到的目標，希望別人超過我，我幫助他先成佛，希望他將來我往生的時候他來幫助我，好！不能嫉妒，不能障礙。嫉妒障礙，障礙別人實際上障礙自己，那個問題可大了。所以做人要包容，不但要包容，要全心全力幫助人，希望人人都能成就，我自己也沾光，這正確的。
深信因果，這句話擺在第三，大乘菩薩。我們要不要信因果？淨業三福這句話，我搞了好多年才搞明白，為什麼？我們凡夫都相信因果報應，菩薩怎麼還要教深信因果？把我們搞糊塗了。大概總是六、七年我們才恍然明白，這個因果不是普通的因果，普通的因果，菩薩哪有不信？這個因果是念佛是因、成佛是果。你看，我們有沒有相信？沒信，為什麼？不肯念佛，就是不信。誰相信？海賢老和尚相信。他真的是發菩提心，發心求生極樂世界，就是菩提心。菩提是覺悟，他真正覺悟了，往生極樂世界真能成佛。而且自己這一生，真有把握可以做得到。其他的法門不行，不能帶業往生，這個法門是帶業往生。自己縱然幹了五逆十惡都不怕，只要相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，相信阿彌陀佛四十八願度眾生，只要信、願、持名，個個人都能去。蓮池、蕅益大師告訴我們的，看看《疏鈔》、看看《要解》就明白了。所以這個因果不是一般因果，念佛是因，成佛是果，要相信這個。然後「讀誦大乘，勸進行者」，到讀誦大乘，全是自利，後面這一句，自利之後要利他。
我在這裡再加強一句，同學們要特別注意。這一生真正成佛就是信願持名，不念經沒有關係，不念咒沒有關係，戒持得不乾淨也沒有關係。千萬不能障礙別人往生，怎麼障礙？他念佛念得好，你還要念咒、還要念經，這個還不行，不夠，還要加一些東西進去。這是把人害死了，這是造無間地獄的罪業，為什麼？你說這個話是謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶，無間地獄，你怕不怕？我知道你不怕。為什麼你不怕？你糊塗到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己墮落，還帶一幫人去墮落，這還得了嗎？
這個法門省多少事，但是就是難信，你看，甚至於講《無量壽經》的，還勸人加別的東西進去，認為念佛這個還靠不住，不可靠。這是大問題，不是小問題。這個話不是好話，如果他真的相信了，他這一生往生的機會可能就斷掉了。所以我們對這樁事情要特別強調，希望大家都能夠意識到，諸佛如來所稱的難信易行。你要真信，你就中特獎了，這個機會你掌握到了，你永遠超越十法界，超越六道輪迴。往生到極樂世界，等於成佛，雖然沒成佛，可是你的智慧、德能、神通跟佛幾乎沒有兩樣。我們相信，你在沒有真正成佛之前，你在實報土，實報土裡面，阿彌陀佛決定加持你。連凡聖同居土下下品往生的，阿彌陀佛都加持，何況實報土，肯定得佛加持。所以他在十方世界示現成佛，普度眾生，沒有障礙。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第382集2016/10/18
志願安定，無增缺減
【志願安定。無增缺減。求道和正。不誤傾邪。隨經約令。不敢蹉跌。若於繩墨。咸為道慕。】
念老這一段有註解，從「志願安定」這個地方看起。『志願安定，無增缺減，求道和正，不誤傾邪』。念老註解，「安」，這個裡頭有很多意思，具是具足，這個字裡頭具足有「靜」的意思，有「定」的意思，有「止」的意思，有「寧」的意思，有「樂」的意思，有「善」的意思，還有「無所求為」，這麼多的意思在裡頭。「定者，決定、堅定，無有動搖變易」。這個裡頭最重要的，我們要認識清楚，如果認識、認知上有問題，就難了。念老這裡說得好，堅決、堅定，無有動搖，永遠不變。「彼土聖眾所發誓願，自然堅定，無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失」。
信心難，會變！跟我十幾二十年，變心的人很多。上台講得不錯，我聽了都鼓掌佩服，可是怎麼樣？到外面講經教學，遇到緣了，這個緣很可怕，財色名利。遇到之後，慢慢就感染了、就迷惑了，快的一、二年就變了，慢的有十幾年、二十年變的，很可怕。這是什麼？現在民主自由，誰也不能約束誰，變就讓他變去吧。我們自己是很難過，看到這個人很好的人才，被誘惑了，痛心。
極樂世界的眾生，就像經上所說的，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，我們的願心不能退，一定要鼓勵自己，再苦也要學下去，縱然我們的老師不在了，我們也不能退心。為什麼？有無師自通的，我們試試看，讀書千遍，其義自見。我們把《無量壽經》念個三千遍，看看怎麼樣？果然自己就通了，就能解決了，好！這是真學問，這真正開悟。所以，一定要相信古聖先賢的話。
「志願安定，無增缺減」，也不會再加一點、添一點，我學一樣，就是一樣學到底，十年成為世界權威。第二樣、第三樣讓給別人學去，不一定要我門門都通，門門通到最後一竅都不通，那就錯了。希望我們每個人都有專長，每個人都第一，沒有第二。同學當中，你是四書第一，他是老莊第一，那個是《無量壽經》第一，個個都第一，沒有第二的。唐太宗編這個《群書治要》，裡面內容是從六十五種典籍裡頭選拔的，我們如果每個同學學一種，就六十五個第一。先從《群書治要》下手，然後再從裡頭選科，哪一種是我想學的，我就專攻，專攻要十年。我們為一切眾生，為諸佛菩薩，有諸佛菩薩照顧，有諸佛菩薩加持，只要自己方向正確，永遠不退轉，沒有一個不成就的。這是志願安定、無增缺減的範例。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第382集2016/10/18
結得大願，精勤求索
「又《至心精進品》云」，我們從這裡看起，「結得大願，精勤求索」。「故知極樂聖眾，皆師法彌陀，結成大願，精勤修習，住真實慧，以求成就也」。念老在此地引用本經〈至心精進品〉裡面兩句經文，都是說極樂世界的菩薩們，每一位往生到極樂世界都是菩薩，凡聖同居土下下品往生也是菩薩。為什麼？只要往生，到達極樂世界花開見佛，就得到阿彌陀佛四十八願的加持，以及阿彌陀佛無量劫修行功德的加持。你的神通、道力、智慧、德能幾乎跟阿彌陀佛平等，這是不可思議，這是難信之法。
為什麼？凡夫往生同居土，還是凡夫，煩惱習氣沒斷。可是有句話我們要記住，我們這個地方所居的國土，是釋迦牟尼佛的穢土，同居穢土，這要記住。只有極樂世界特別，除極樂世界之外，找不到第二個地方，極樂世界的凡聖同居土叫淨土。你看，我們是從釋迦牟尼佛凡聖同居土穢土，往生到阿彌陀佛凡聖同居淨土，這個不一樣，這個差得很遠很遠。換句話說，我們到極樂世界，煩惱不斷自然不見了，自然沒有了。什麼原因？經教裡頭佛常說，一切法緣生，一切法的現前，要有因、要有緣它才有果。
底下說的是，「極樂聖眾」，四土三輩九品，同居土下下品往生的都包括在其中，「師法彌陀，結成大願，精勤修習，住真實慧，以求成就也」。我們不能輕易看過，要幹真的，不能幹假的。阿彌陀佛不在我們面前，我們怎麼樣向他學？釋迦牟尼佛為我們介紹經典的經文在我們面前，淨土五經一論，五經，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經，一論，天親菩薩的《往生論》，這個註解裡頭統統引用了。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，勸導我們依照這個經的教誨，經上所說的字字句句都是真實語，沒有一個字是妄語，真中之真。
依照這個經本學習，就是師法彌陀。也要像阿彌陀佛一樣，發四十八願，佛發什麼願，我們發什麼願，我們跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。發願之後要認真努力學習，說話要算話。這是真正的彌陀弟子，這就真的是住真實慧，目標，以求成就，什麼成就？臨命終時，阿彌陀佛來接引我們往生，就是成就。生到西方極樂世界，決定一生證得無上菩提，就是成佛，《華嚴經》講的妙覺佛果，我們到極樂世界求成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第385集2016/10/22
心常諦住度世之道
『含哀慈愍』，「含哀」是大悲心，「慈愍」是大慈心，就是通常我們所說的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、彌陀，一切諸佛大慈大悲都達到究竟圓滿，我們感恩。諸佛如來的慈悲心從來沒有中斷過，我們只要發心，他的慈悲就時時刻刻在照顧我們。先說含哀，說悲心，同體大悲，佛看到我們在這搞六道輪迴，憐憫心，我們實在太可憐了！後說慈愍，大慈心，大慈裡面有度眾生的意思在裡頭。所以念老接著告訴我們，「以大慈悲故，雖明知實無眾生可度，而度生之行願無有窮盡」。實無眾生可度，禪宗的話，出在《金剛經》上，這是真話，不是假話，他還是度生之行願無有窮盡。像本經所說的，「心常諦住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真實之利」，這叫菩薩心腸。
雖然知道凡所有相皆是虛妄，十法界依正莊嚴猶如夢幻泡影，菩薩度眾生那個心願非常懇切，這是生心，生度眾生的心；實無眾生可度，是絲毫都不沾染，這是無住。你看，生心就是無住，無住同時生心。我們做不到，我們生心就有住，沒有辦法生心無住，無住生心；無住就不能生心，生心就不能無住。極樂世界菩薩有本事，生心無住同時，同時是什麼樣子？就像我們看電視，同時看到畫面、看到屏幕，屏幕跟畫面同時出現，清清楚楚，明明白白，不糊塗，這就是諸佛菩薩看十法界。色相清清楚楚，音聲明明了了，有沒有受干擾？沒受干擾；有沒有放在心上？沒放在心上。行，這叫修行。
生心，生起「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱是無住，發度眾生的大願是生心，生心不礙無住，無住不礙生心。誰做到？法身菩薩。我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界要善於用心，要會用心。會用心就是什麼？生心，生度眾生的心；不住，沒有度眾生的念頭。這個好，面面都圓滿，面面都照顧到了。
所以，一定要有「心常諦住度世之道」，這就是一切諸佛菩薩的存心。我們很不容易體會，為什麼？無住體會不到。常住度世之道，心上痕跡都不染，沒有在這個境界裡頭動搖過，這是自性本定。讓我們從這個地方深深體會到，惠能大師開悟的時候，五句話是一句話。這五句話是自性的德用，自性什麼樣子？本自清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖，這四句都是無住，最後一句能生萬法是生心，生心跟無住是同時的。能生萬法，萬法怎麼樣？萬法清淨，沒污染，萬法不生不滅，萬法具足萬法，本自具足，妙極了！
這是自性，這是真我，我們這個身是假我，身不是我。對於這個要有概念，就有受用處，就知道我們怎麼學。眼見色，在色上用功夫，用什麼功夫？入定，看得很清楚，不為外頭境界所動搖。看得清楚看得明白，是般若智慧現前，心裡沒有起心動念，這就是不起心不動念、不分別不執著，心是清淨的，沒動搖，真心。真心是戒定慧三學具足，統統在裡頭，一即是三，三即是一。戒，無論是哪一條，不殺生，是清淨、是慈悲，與自性相應。如果起心動念，那就不相應，變成什麼？變成世間法。放在心上就是世間法，不放在心上是出世間法，真正達到不放在心上，那是佛，那是法身菩薩，修行功夫達到圓滿才能現前，法身菩薩的境界。《華嚴經》圓教大乘初住以上，四十一位法身大士，住報土，實報土。
我們今天，沒有關係，住相也行，都要從這學起，常常有這個心，心常諦住度世之道，不想在娑婆世界再搞六道輪迴了。這個道，就是信願持名，往生淨土，我們把它講清楚講明白，這就是度世之道，自度。下面，欲拯群萌，我們要拯救眾生，眾生為什麼叫群萌？群是人群，萌是蒙蔽，就是無知。三毒煩惱裡面講的貪瞋痴，是愚痴，沒有智慧，見解錯誤，思想錯誤了，於是言語造作全都是造的不善業。我們要發慈悲心，憐憫心，幫助這些眾生。眾生果然覺悟，果然明白了，他決定不會做這些不善的事情，不造業，造業逃不過因果，有報應。菩薩所造的沒有報應，為什麼？他沒有放在心上，阿賴耶裡頭不落印象。高明，我們要學的就學這一招，也跟他一樣，阿賴耶不落印象。
難，很難！彌陀有善巧，教導我們一個方法，心上只放阿彌陀佛，好！不能放別的，善惡都不能放。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，讓自己的清淨心現前。能大師第一個就說清淨，清淨，沒有染污，造惡沒有惡的染污，修善也沒有善的染污，所以他不住六道輪迴，他跟六道輪迴沒關係。這個道理我們要懂，這個方法我們得學會。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第385集2016/10/22
「何期自性，能生萬法」
我們對於植物、對於礦物、對於山河大地，要尊重，要慈悲，不能傷害它。我們生活上需要用它的時候，有一點就可以了，不要拼命去開採把它挖光，挖光它也會生氣。它有麻煩的時候，我們就有痛苦，不要以為它無知，它跟我們同一個法性。惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，我這個身自性生的，大家的身都是我自性生的，樹木花草也是我自性生的，山河大地也是我自性生的，同一個自性。自性就是真心，能生萬法；妄心不能生，阿賴耶是妄心，阿賴耶不能生。真心能生，妄心能變。真心不變，妄心會變，把它變成十法界、變成六道輪迴，變成這麼多的種類是阿賴耶變的，真心生的時候都不變。山河大地，日月星辰，沒有離開自性，何等自然。
我們要用回歸自然，一念不生，我們的障礙完全放下了。不執著是放下見思煩惱，不分別是放下塵沙煩惱，不起心、不動念是放下無明煩惱，這三種煩惱放下，開悟了，開悟之後你何等自然。經上舉的這個例子多有意思，一一皆是自然中自然相，一一皆是清淨本然，這個其味無窮，我們要能體會到。所以自然說的是整個宇宙的真相，整個萬法的真相，一樣都沒有漏掉，真的是自性本然的實相。所以盡虛空遍法界，「一一皆是清淨本然，一一皆是自然中自然相也」，這味道十足。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第387集2016/10/24
本性本善
「一身與二身，乃至無量身，同入於本體」，這是說明什麼？經上根本兩個字的意思。我們要把根本找出來，我們要落實根本，落葉歸根，落葉歸根就成無上道，何等自然。本，還有一個本心的意思，「即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又有根本之有字，至關切要」。是自性裡頭本有的，所有一切負面的，是自性裡頭沒有的，你要用自性裡沒有的，你很煩惱，你很痛苦。要用自性本有的，你很快樂，為什麼？自性本有的是智慧，自性本無的是愚痴、是無知。
你要有知還是要無知？你要無知，到外面求。外面沒有東西，心外無法，你向外求不到，怎麼辦？向內求。中國儒釋道都向內，都不向外。道家稱神仙，儒家稱聖賢，佛法稱佛菩薩，都是順著本性，都承認本性，本性本善。那個善不是善惡的善，善惡的善範圍太小，那個善是一個讚美的詞，它好到極處，無法可以形容，用這個善字形容。這個善字代表它太好了，好到無法形容，這個我們要肯定。
古今中外，也有不少專家學者主張性惡，認為人都是惡人，不教他學不好。我們不相信，我們相信本善。如果這個本善的人把他放在極樂世界，不教也好了。我們這個世界是什麼？你不教他就被污染、就變壞了；你要好好的教，他有智慧不受外面境界干擾，他的本善就能保持很久。
中國古時候的讀書人都懂這個道理，一生命運不好，生活很清苦，但是他讀過聖賢書，他不甘心墮落，他不做惡人，再苦他也能熬過去，他也不作奸犯科，這就什麼？本善。所以有根本，這個太重要了。你要是對這個沒有信心，你就不會開發你的本性。用什麼開發？戒定慧，因戒得定，因定開慧。求世間的小善，升官發財，那叫小善，用什麼可以？用戒就可以。戒是什麼？戒除一切惡習。也就是你行善得善果，你造惡就有惡報，因果報應也就在眼前，那也是何等自然，你自性有的。
真正學聖賢，真正學佛菩薩，他命中沒有，過去生中沒有修財布施、法布施、無畏布施，沒有財布施，這一生沒有財富，貧窮；沒有法布施，沒智慧，愚痴，日子就很難過。如果他受聖賢教育，雖然清苦，他能夠受得了，還很快樂、自在。這個人我們講有德行、有修養，不會為非作歹，平安度過他的一生。這是讀書明理，不甘墮落。
現在甘於墮落的，貪瞋痴慢填滿他的身心，他能得意於一時，享受，無限制的享受，可是時間很短，幾年出事了，果報現前。到那個時候，苦不堪言，後悔莫及，這種事情太多太多了。現在這個世界人，過去人家求富貴，富，快樂，樣樣不缺；貴，有崇高的地位，有聲望，受人尊敬，心安理得。現在貴不安、富不樂，你說你多可憐，死了以後墮三惡道，麻煩可大了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第387集2016/10/24
人比禽獸高的就是懂得倫常道德
聖賢的學術要用真誠心，沒有誠意，不必說，說了沒用處，心不清淨也沒用處，心不尊敬也沒用處。所以基本的條件要真誠、要清淨、要恭敬，這樣接受真得利益，不會忘記，會依教奉行，那就落到修了，就是修行。
修行這兩個字，修是修正，行是行為，把錯誤的行為修正過來，叫做修行。行為很多，無量無邊，佛把它分成三大類，第一個起心動念，念頭是意業的行為，身口意，就是心，心的行為，這個最重要。第二個言語。第三個身體，身體的造作。不符合倫理道德的，就是錯誤的；不符合聖賢教誨，這是錯誤的，要用聖賢的標準。在中國，主要的標準就是五倫、五常、四維、八德，不多。
第三就是聖賢教誨，特別是宗教教育。中國自古以來，五千年，聖賢教育；西方這麼多族群能夠延綿到今天，靠宗教教育，社會有秩序。如果都能夠遵從，人人都能夠接受，從小養成好習慣，這個地球是極樂世界，這個地球就是天堂，你看到每個人都是行善積德，沒有過失。現在，我們遇到的這個社會，就是現在這個社會，細心去觀察，地球人，生長在地球上的人，他想什麼？他說什麼？他幹的什麼？你細心冷靜觀察就明白了，明白什麼？這不是人道。
人道的標準，在中國傳統是五倫、五常。五倫是父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。現在這五個字找不到了。親，親愛沒有了；夫婦有別，不同的任務沒有了；君臣沒有道義，領導與被領導；長幼也不講；朋友也不講信用。五倫亂了，五倫亂，天下就亂，社會就動亂。
五倫是道，不是哪個發明的，不是哪個創造的，自然的，五常是德，這道德。德，五個字，仁義禮智信。仁者愛人，推己及人，己所不欲，勿施於人。現在在社會上看不到了，仁沒有了，人跟人的關係就是完全講利害，不講倫理道德。義是正當的行為，是如理如法的行為，也就是說，與倫理道德相應的行為叫義。禮，禮沒有了，現在誰講禮？禮沒有，社會就亂了。智，無知，現在。末後一個，沒有信用，不講信用，人學會了騙人。仁義禮智信沒了。
中國過去做人的標準就是五倫、五常，五倫五常丟掉，就不是人了，人跟禽獸沒有兩樣。人比禽獸高的就是懂得倫常道德。最後講到八德，四維是禮義廉恥，八德，忠孝仁愛信義和平。現在的社會，大家把這些東西丟掉了，沒有人學、沒有人講，也沒有人真幹，所以現在的人苦。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第381集2016/10/10
福田
「又《優婆塞戒經》明三福田」，第一個是「報恩福田，父母師長」。要修福，知道什麼是福，要怎樣去修才真正能夠得福報，增長福報？第一個就是孝親尊師，這是根本的福田，所有一切福德因果，都離不開孝親尊師。不孝順父母，不尊重老師，這個地方的人就是沒有福報。這是我們不能不知道的。你明白了，你到一個地方想在這裡居住，先看看這個地方的人孝不孝順父母，尊不尊敬老人、師長，如果有孝親、有尊師，這個地方的人有福，福人居福地，這個地方地有福；如果對父母不孝順，對老師不恭敬，這地方的人沒福，就不能選擇這個地方。這是恩田。
第二，「功德福田，佛法僧三寶」。我們今天講宗教教育，這個地方有沒有正教。世界上大的宗教信仰人數多，傳承久遠，幾千年，信教的人多，講經的人多，學習聖賢教誨的人多，這個地方是福地，福地福人居，住在這個地方的人有福報。如果沒有宗教信仰，沒有聖賢教誨。聖賢教誨跟宗教信仰意思完全相同，但是很多人不知道，誤會了，認為宗教是迷信。中國宗教這兩個字意思非常好，這個名詞的意思，是人類主要的教育叫宗教，重要的教學叫宗教，尊崇的教化叫宗教，用中國這兩個字來解釋，就不會產生誤會。這是功德福田，積功累德。有聖賢教導我們，有佛菩薩教導我們，有宗教教導我們，這就是佛法僧，稱為三寶，看到中國這個名詞，確實具足佛法僧三寶。
第三，「貧窮福田」，名詞很明白的顯示給我們看，「貧窮困苦之人」。我們要幫助他，要照顧他，你就有福報了。你能照顧貧窮弱勢的人，將來自己年歲大了，就會有很多人來照顧你，果報就在當世，我們講現世可以看到果報。討厭老人的人，討厭貧窮困苦的人，自己到晚年就不能夠避免，要受貧窮衰老的痛苦。
念老告訴我們，「供養此上三者」，修學這三樁事情，「均能生福，故皆名福田。今經云」，我們這部經上說，「最勝福田，表諸菩薩於種種福田中，最為殊勝故」。世尊講經教學常常提出三寶，三寶在福田當中無比的殊勝。世尊那個時代佛法僧純淨純善，隨著時代承傳，佛法漸漸衰了，在佛教史裡面諸位看到，有興有衰。
興衰最重要的因素，就是這個時代，有沒有真正修行的人，有沒有真正學習的人。學習的人多，修行的人多，就興旺；有研究的人，沒有修行的人，這只有解沒有行，興旺不起來，但是還會傳下去；如果行、解都沒有了，佛法會在這個地區消失。這種情形，在這個地球上發生過很多次。
尤其是現在這個時代，真正修行人幾乎見不到。不能說沒有，我相信有。真正修行人多半都找到深山，人跡罕至之處，那個地方清淨，好修行。緣不成熟他不出現，緣成熟了他會出來教化眾生。由此可知，什麼時候緣成熟？歡喜佛法的人多，想學的人多，真正想依教奉行的人多，這就是佛法興的緣。如果人不喜歡佛教，不喜歡研究經教，不重視修行，這個地區佛法就衰了。
我們要會看。要想自己生活過得平安，過得舒適，這些常識不能不懂。我早年在美國，居住時間多一點，我就看這個地區，民風從哪裡看？我是從很現實的地方看，離婚率少，說離婚率沒有很難看見，只能說是多少，離婚率少，犯罪率少，對於兒童、老人有妥當的照顧，我就看這三樁事情。這三樁事情都好，我們可以選擇在這個地方居住，在這個地方建個小道場，自利利他。如果這三個條件都有問題，離婚率很高，犯罪率很高，老人、小孩沒有人照顧，這個地方我就不選擇，我不會在那裡建道場。居住當然也一樣。
所以種種福田裡頭有最勝的，最勝的就是宗教教育。宗教教育裡面包括：倫理的教育、道德的教育、因果的教育、聖賢的教育，包括這四種。常年這個地區的人民，能夠看到修行人，修行人是我們的榜樣，能夠聽到這個地區有人在這裡教學講經，這是個好地方，末法時期稀有難逢。我們要遇到，就要留意，真正是高僧大德，我們要有緣親近，為什麼？佛說了這是最勝福田。我們要想求福，要想得福，那就不能離開這個地方。
風水不重要，境隨心轉，要明白這個道理。古人有所謂，天下風水好的地方都被這些和尚、道士佔去了。我們聽這個話如何感想？聖賢書多讀了幾部，看法就不一樣。大乘教裡頭佛常常告訴我們，境隨心轉。這句話重要。境就是環境，居住的環境，風水，隨著人心轉，人心善，風水三年就會變得很好；如果這個地方居民不善，這個地方風水很好，三年之後就變得很壞。由此可知，我們的用心、言論、造作關係很大，如果心向善，言善，行為都善，不善的風水，你在這裡住上三年，風水就變過來了。風水隨著人心轉，這個道理不能不知道。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第378集2016/10/5
力為善
我們對對傳統文化有信心，能幫助全世界，就是我們自己從小看到了，親自體會到了。隨著年齡的長成，這世界的變亂，我們統統看在眼裡，心裡頭明白。怎麼恢復？第一個要恢復倫理的教育、道德的教育、因果的教育，然後再恢復神聖的教育。神聖的教育，在中國就是儒釋道，在外國就是宗教教育，經典教育。災難可以化解，動亂也可以化解，安定和諧，大同世界，可以實現。所以我們讀這些經，這經典讀的時候要變成行為、變成思想，起心動念想著這些，認真努力去奉行。不是我一個人能做到的，希望人人都參與，世界大同就能出現。所以要「力為善」，縱然不出六道輪迴，決定不墮三惡道，這個人就有智慧，這個人有德行。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第379集2016/10/8
學佛能不能成就？
我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。
現在這樣的老師、學生難找，到哪裡去找去？表面上看這老師好像不錯，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是個樣子，背後又是個樣子，人前看不出破綻。學生跟他生活在一起，時間長久了，學生心裡有數，對老師怎麼樣？並不是很尊敬。學生看出，他要求學生是一套，自己沒做到，甚至於自己做得不如法，跟經教上講的不一樣。我見到這種人，我不感覺到奇怪，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法時期，法弱魔強。魔在哪裡？真的有很多的魔，就像魔王波旬。當年佛陀在世，魔向佛說，佛法殊勝我要破壞，什麼時候破壞？等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，來破你的佛法。這個話三千年前說的，現在我們看看兌現了。我們怎麼辦？八萬四千法門，門門都能成就，魔有能力把所有的法門他都障礙，讓你不能成就。但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障礙，這就太可怕了。
魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法外面的，裡面的魔貪瞋痴慢疑，這就夠受的了。學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就，為什麼？你內有這個煩惱，嚴重的煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住。小的誘惑，你剛剛出家，剛出家的心猛烈、殊勝，時間久了，就隨俗、墮落了，你的障緣就多，不但多，而且很重，又把你拉回來了。你在佛門造業，佛教在你身上、在你心上變質了，變成什麼教？變成魔教，將來的日子必墮惡道，惡道裡面無間地獄。這一墮，這一退，退得很悽慘，到時候後悔莫及，很少很少墮到惡道再能夠往生。在惡道以惡道的身分往生，有沒有？不能說沒有，有，太稀有了。那是什麼人？過去生中確確實實生生世世修積真實功德，可惜最後臨終一念錯了，又回到人間來了。這一生憑著宿世深厚的善根，墮落之後馬上就警覺到，真實懺悔心就生起來，得地藏菩薩的庇佑，菩薩幫助你離開地獄，你再能遇善緣，能不能往生？能。這個千萬人當中難得有一個。
我們看到這些例子，深深感覺到佛菩薩的慈悲，也認清楚了，宿世累劫的善根是多麼重要。我們做錯事情，想錯了、說錯了、做錯了，心裡面清楚明白我造惡業了，這個念頭馬上放下，信願持名立刻提起來，幫助你消業障。到什麼時候有把握往生？念念都是正念，念道之自然。念道到自然，那純熟了，不必作意佛號也現前，沒有想到，二六時中佛號自然不斷，這個境界，保證你這一生當中必定往生。所以，《要解》裡頭說得好。只要我們真正能做到「老實念去」，禪宗所說的「無為無作」，自然在其中。自然是熟透了，絲毫勉強都沒有，一句佛號接著一句佛號，要不要拿念珠？要不要計數？計不計數都不需要了，他不間斷。像海賢老和尚念到無為無作，自然在其中，這是什麼境界？理一心境界。到理一心，智慧就現前。理一心，像《華嚴經》上講的有四十一個等級，淺深不一樣。縱然是淺的，你自己也知道，自然在其中。好好保持，不要丟失，不要退轉，往生也自然在其中。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第380集2016/10/9
宜各勤精進，努力自求之
【宜各勤精進。努力自求之。】
釋迦牟尼佛把極樂世界介紹給我們，下面的事情是我們要勤奮、要精進、要努力求得往生，不辜負釋迦牟尼佛的苦口婆心。
我們看註解。「此段以前，所說皆極樂聖眾之功德智慧」。生到極樂世界的人，上品上生的聖眾，也包括四土三輩九品這些大眾，他們的功德智慧。「此段乃世尊喚醒法會大眾，精勤修習，求生極樂之辭」。這一科經文世尊勸我們，喚醒我們。極樂世界真好，太好了！在遍法界虛空界找不到第二家，由此可以體會到，釋迦牟尼佛對我們的恩德。這個法門保證我們一生成就，萬修萬人去，一個都不會漏掉的，只要你真正發心。發心而去不了的，被淘汰的，是對此地沒放下，這一點是關鍵，我們不能不知道。放不下就是障礙，障礙你往生。
『宜各勤精進』，宜是應該，大家應該勤奮努力精進。怎麼個精進法？這一句佛號念念相續，不讓它中斷，口上中斷沒關係，心裡不能中斷，念念都是阿彌陀佛，這就叫功夫，真精進。睡覺睡著中斷了，不要緊，起來的時候佛號就接著，就行，養成習慣。來佛寺三聖，念佛就是這麼念法的，所以個個成功。海賢的母親沒出家，晚年的時候，兒女都比她早過世，只剩下這一個兒子，出家的兒子，沒人照顧，海賢老和尚把她接到寺廟裡面，照顧他母親，盡孝道。所以，師父傳的這個法門，他媽媽也受用到了，一句佛號念到底，沒有念過經，也沒有聽過講演，她的長處就是老實、聽話、真幹。只要具足這六個字的條件，必定成佛，往生淨土就是成佛。下面念老註解說，「各者，不僅當時在會之人」，兼指，實實在在是，「兼指後世一切能聞此法者」，這個各字包括我們在內，「宜各」，多麼親切，這有我在其中。「正顯是心作佛之究竟方便」。
經文，『宜各勤精進，努力自求之』。「佛勸大眾，各各」，這個各各裡面包括我們在內，你要這樣去體會，自己才得受用，「皆應精進勤修，努力自為，求生淨土，徹證本心，圓滿佛智也」。到達極樂世界，徹證本心，圓滿佛智，是絕對可能的，一定做得到的。下面講勤這個字，「勤謂令心勇悍為性，亦即精進之義」。勇猛精進，絕無退轉，海賢老和尚說的絕不拐彎，好！「求者，求道，亦即求生淨土也」。我們今天牢牢的記住，求道是什麼意思？就是求生淨土。只要生淨土，我們大功就告成，亦即求生淨土也。「經中《至心精進品》曰：人有至心求道，精進不止，會當尅果」。這是釋迦牟尼佛給我們做證明，說明人至心真心，真誠到極處，我在這個世間沒有別的念頭，只是一心求道，只是一心求往生。精進不止，就是海賢老和尚一句佛號一直念下去，絕不改變法門，師父教的是正確的，絕不是欺騙他的，你只要聽話決定有好處，他真的是精進不止，最後結果我們看到了，圓滿功德，自在往生。
所以底下這一句說，「必得超絕去也」，這個必字下得好，必定能得超絕去，超絕去，往生西方極樂世界。「經中自求之自字，至為緊要」，這是關鍵的字眼，要特別重視。阿彌陀佛再慈悲，如果你自己不想去，阿彌陀佛沒有辦法帶你去，所以一定要自求之。「經云：汝自當知，汝應自攝，均與此同旨」。這些大乘教裡頭所說的，佛慈悲，常常提醒我們。「《會疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」，自己要真正發心，要真正想到極樂世界，這個重要。如果心裡頭沒有極樂世界，沒有阿彌陀佛，臨命終時很難逃過冤親債主的障礙，他們來找麻煩，要來什麼？報怨，要來報復，他不能讓你走。如果你自己真正跟阿彌陀佛配合，阿彌陀佛有願幫助你，你自己下定決心非去不可，這個心愈堅強，你就愈有把握。這種堅強的願心要常常發，天天發，發心，時時刻刻發心。對於這個世界真正看清楚、看明白，萬緣放下，什麼都不要管了，他好，讓他好；他壞，隨他壞，我們下定決心就要做，愈早愈好。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第391集2016/10/28
「易往而無人」，無人是不肯幹！
李炳南老居士在台中創立台中蓮社，老師常常說，用蓮社蓮友來說，那個時候蓮社的蓮友大概有二十萬人，所以是很大的規模。老師說，念佛的人這麼多，我們的蓮友這麼多，真正往生的，大概只有，一萬人當中只有三、五個。不是每個人都往生，三、五個人。
因為，煩惱習氣斷不掉，信心不堅固，對這個世間有留戀，這不能往生。現在，六十五年之後的今天，更稀少了。老師在世的時候，一萬個人有三、五個，現在一萬個人當中有一、二個就不得了。
這是說的「易往而無人」，無人是不肯幹！雖然很容易，基本的條件一定要掌握住，真信切願，念佛功夫不斷，常常想著西方極樂世界。用觀想也行，十六觀嘛，都是修行的方法，常常想西方極樂世界，常常想阿彌陀佛。最好，你念佛供的有佛像，你供什麼佛像就想那尊佛，為什麼？到臨命終時，來接你的阿彌陀佛就跟那個像一樣，你會很歡喜，不會看錯。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第392集2016/10/29
惡業要斷，善業要修
章嘉大師告訴我，要我學布施，財布施得財富。我說我沒有財富，沒有財，哪能布施？出家之後就更難了。老師說，一分錢有沒有？我說一分錢可以；一塊錢有沒有？一塊錢也還行。你就從一分、一塊開始，布施之心不能斷，有這個緣，隨分隨力叫圓滿功德。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，無畏布施最好的是素食，不吃眾生肉，不跟眾生結冤仇。所以我學佛六個月我就採取素食，我相信章嘉大師的話，他教我正確的。大概就是我跟他半年，他告訴我這個，我就真的長素了。我服務的機關還不錯，吃素的人還有，我們一共，我湊起來就有一桌，八個人，所以單獨給我們這一桌做素菜，很難得。所以這不能不知道。
業，惡業要斷，善業要修，我們的環境慢慢就好轉，境隨心轉，這是佛經上常常看到的，釋迦牟尼佛勸我們，境隨心轉。包括身體，身體是最親近的境界，身體的好壞與念頭有關係，念善、言善、行善，身心健康，非常重要！犧牲奉獻是福報，是修福。忍受恥辱是福報，要學忍辱。菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、禪定、般若，般若是智慧，智慧從哪裡來？從清淨心來，清淨心生智慧，妄想生煩惱，就造業。以後遇到淨宗，知道念佛，念佛是最好的意念，想佛、念佛，善中之善，福中之福。你不懂，不知道，懂，要認真去幹，命運可以轉。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第395集2016/11/1
應無所住而生其心
學佛這一入佛門，還沒有出家，佛陀就教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。十善業，身善、口善、意善。身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不痴，這三句叫三善根。貪瞋痴叫三毒煩惱。我們無始劫以來墮落在六道輪迴，多生多劫出不去。六道輪迴從哪裡來的？從貪瞋痴來的。我們就知道了，我們什麼時候能夠把貪瞋痴斷掉，輪迴就不見了，輪迴不是真的，像一場夢，人天是好夢，三惡道是惡夢。
所以佛教我們，修善斷惡都要求三輪體空，也就是說，我們非常認真修學，但不把這個事情放在心上。斷惡不要把斷惡放在心上，修善亦如是，也不要把修善放心上，為什麼？這就是《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」。生其心生什麼心？就是斷惡修善的心。
斷惡修善這生其心，生其心重要的是無住，無住是什麼？心裡面什麼都沒有，這個重要！心裡頭有了，我今天做了多少善事，果報在三善道；幹了壞事，心裡也很清楚，今天作惡了，果報在三惡道，在六道輪迴。如果你不把它放在心上，心上沒事，就超越六道。所以事要幹，要認真斷惡修善，不要把它放在心上就好。這是菩薩修行的總綱領、大原則，我們要把它時時記住。時時刻刻我們心不是想善就是想惡，善惡都沒有的時候叫無記，說不上善惡叫無記，善惡無記都不要放在心上，這就對了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第397集2016/11/4
勸諭世人，捨惡修善
「右段勸諭世人，捨惡修善。」真正修善，也不必要人知道。知道，別人讚歎，這一讚歎，你的善全讚光了，功德都報銷了。沒有人知道，所以做無名英雄，那個善叫陰德，陰德報得厚，積陰德。幹不善的事情希望人宣揚，為什麼？報掉了，叫重罪輕報。做的好事也被人宣揚，輕報了，太可惜了。這個就是自己真誠心，恭敬心，清淨心，生活處事待人接物。
『何不於強健時，努力修善，欲何待乎』。這不能等待，要認真努力去做，什麼是真善？信願持名，第一大善，沒有比這個善更大的了。你想想看，縱然你比海賢老和尚還有福報，他念佛九十二年，你能夠念一百年，要往生！不往生，人天福報，那就錯了，人間沒這麼大的福報，天上有，你到天上去做天王去。欲界天，色界天，無色界天，你真有大福報，由你去挑選，你可以隨心所欲，想到哪裡就到哪裡，但是不究竟，天壽命長，還是會有到的時候，壽命到了怎麼辦？從天上上不去了，掉下來了，天上享福，修福的機會很少，享福的機會那天天都是，所以很多人羨慕生天，都想到天堂，我們很清楚，福報享完了怎麼辦？要往下墮落，所以它不究竟。
還是極樂世界好，到那個地方，第一個你得到的，夢寐所求的，無量壽，真無量壽，不是假的，不是所謂有量的無量，它是無量的無量，要不要？我們這一生運氣好，過去生中修大福德，你才能在這個時候得人身，聞佛法。遇到今天這個社會狀況，讓你看到，你會認真努力斷惡修善，積功累德，求生淨土。
這個世界，這個環境，對於這種修行人，求往生的人說，好環境，如果這個環境是太平盛世，生活非常好，對於學佛就忘掉了，這世間不錯，還挺值得留戀的，不想去了，所以這個世間讓你，衣食住行坐立不安。真的，貴而不安，富而不樂，這怎麼辦？這就想到念佛，還是極樂世界好，認真努力，信願持名，幫助我們做逆增上緣，這個世間一切萬緣統統放下，沒有絲毫留戀，真實的功德遇到了，努力去做。做成就了，眾生有福，佛力加持，不要自己居功，我做了多少好事，我沒做，佛菩薩加持的，大家做的，這真實功德。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6
真修行在哪裡修？
我常常勸同修，我們在一生當中，沒有一個冤家對頭，我們對人對事對物沒有一個怨恨，這一生多快樂！法喜充滿，像彌勒菩薩一樣，一天到晚笑咪咪的，什麼都能包容，什麼都不在乎。我們是包容。實際上是什麼？不放在心上，為什麼？心本來無一物，你怎麼可以放在心上？放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿羅漢。這叫真修行。
真修行在哪裡修？眼在色塵上修，看得清楚，看得明瞭，不放在心上就對了。你提起來我知道，你不提起來的時候，我心空空的，什麼都沒有，這就對了。耳在聲塵上修，練，修行練功，聽，聽得清楚，不放在心上，不放在心上就是修佛行。佛跟我們為什麼差別？六根接觸六塵境界，我們的接觸，馬上連帶生起來的，妄想、雜念、分別、執著，統統都起來。
佛的本事，佛看得清楚，看得明白，沒起心，沒動念，這就是佛。菩薩他有起心動念，但是他沒有分別執著，比我們高。阿羅漢還有分別，沒有執著。這你就完全明白了，六道輪迴是起心、動念、分別、執著這四樣東西造成的六道輪迴。能夠不執著，六道就不見了，六道輪迴沒有了，有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這個四聖法界，這個四聖法界有分別；如果分別也沒有了，這四聖法界沒有了，就超越十法界了，生實報莊嚴土；實報土裡面，實報土裡頭起心動念沒有，就法身菩薩了。
無明煩惱就是起心動念，不起心動念，無明煩惱就斷了，功夫深的習氣都沒有，習氣都沒有才真正是妙覺，等覺以下還有習氣。習氣有輕重不一樣，十地輕，三賢重，三賢是十住、十行、十迴向，煩惱習氣重，輕，十地輕，到等覺就斷盡了，斷盡，等覺就契入妙覺了，《華嚴經》上說的。所以用什麼功？見色聞聲，不著見色聞聲的相，這叫用功。六根在六塵境界上掌握住。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6
首先自己做榜樣，別人不肯做我做
決定不能有傲慢心。自己會，看到別人不會，瞧不起，完了。要有恭敬心，要學孔老夫子，內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔老夫子的溫良恭儉讓，這才是聖賢，將來成就很大，如果有傲慢就不行。所以要學孔夫子，溫和、善良、恭敬，這一句最重要，恭敬就沒有傲慢，對人人都要看成佛菩薩一樣恭敬，我固然有長處，人家也有，他要得定、要開智慧，他可能還在我之上，怎麼敢輕慢別人？
生活要節儉，節儉比什麼都快樂，最後讓，要謙讓、要謙虛，樣樣都讓別人，你要，給你，我們統統放下了，我要到極樂世界去，這個世界上，沒有一樣東西可以帶走的，我怎麼會跟你爭？不可能。我要跟你爭，極樂世界去不了，這一生的願望就落空了。所以要讓，什麼都讓給你，只要我有的，你要我都給你，我一樣都不要。
而且我們的希望，愈早往生愈好，這個世間我明白了，我看破了，是完全了解，我應該走了，我不會跟任何人爭，就是希望每個宗教都有聖賢出世，每個學派都有大聖大賢來教導、來傳承，地球的人類前途一片光明，這是我們所期望的。教學有成就，那就是接受教學的人都承認、都深信，真正相信，深信不疑。必須要把證據拿來給他們看，證據，首先自己做榜樣，別人不肯做我做，我做出樣子來給你看，這個很重要。
有人跟我志同道合，我們一起做榜樣給大家看，讓大家能相信，不再說這是迷信，真正叫你得到身心快樂，你感到你這一生活得很幸福，好！家庭和睦，家和萬事興，事業順利，為什麼順利？讓就順利了，不能跟人爭。讓就發財，愈讓愈多；愈爭愈少，還有禍害，所以不能夠爭，這個不能不知道。讓是大德，積功累德怎麼成就的？就是「讓」這個字得來的。
大家都能有信心，對聖人教誨都能產生信心，知道他是真的，我也有真的，他的真的露出來，我的真的被埋沒，被煩惱習氣障礙住，透不出來，不是沒有。我應該跟他一樣把障礙放下，障礙是什麼？妄想、分別、執著；妄想裡面包括起心動念，包括這個東西。所以我們要學六根接觸看得清楚、聽得清楚，樣樣都清楚，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫真修行，這叫功夫真得力。其他的，恆順眾生、隨喜功德就好。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第400集2016/11/11
端心正意，不為眾惡
我們看下面經文，「讚無惡成德」。我們要把這個惡斷盡，斷得乾乾淨淨。
【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】
這佛讚歎。你們大家生活在這個世間，要端心，心要端正。怎麼叫『端心正意』？不造這些眾惡，就是「端心正意」。端心，心裡面沒有貪瞋痴慢疑，這五個字不好。沒有貪心、沒有瞋恚、沒有懷疑、沒有傲慢，這就是端心正意。守住釋迦牟尼佛給我們十善業，身，不為殺、盜、淫；口，不為妄語、兩舌、綺語、惡口；意，不貪、不瞋、不痴；再加兩個，不傲慢、不懷疑。這就是端心正意，不造眾惡。
我們看念老的註解。「端心正意，指正心誠意」。中國古人教給我們的，做人的根本，儒家教給我們從哪裡開始下手？從格物、致知。物是什麼？欲望，代表的，五欲六塵。五欲，財、色、名、食、睡，人所貪戀，這不是好事情。我們今天濃縮起來講，財、色、名、利。人不能沒有，適可而止，最好是能夠欠缺一點，不要太滿足，滿足，罪業就現出來。要淡然處之，生活清淡一點好，身心健康就是寶。沒有憂慮，沒有操心的，沒有貪欲的念頭，沒有瞋恨，對一切人事物沒有對立，你跟我對立，我不跟你對立。心坦然，意才誠，意誠，心就正，心不偏不邪，心要清淨，心要平等，心要覺悟。所以，正心誠意，儒家講修身，身就修了，都講的身口意。
「善護己念」，最重要的，好好的保護你的善念，保護你的真心，保護你的善念，絕沒有傷害別人的念頭，這就對了。念老給我們講得很清楚很明白，「遠離三毒，不思邪惡」。惡，十善反過來就是惡，殺、盜、淫，身惡；妄語、兩舌、綺語、惡口，口惡；貪、瞋、痴是意惡，你的念頭惡，邪惡。所以，遠離三毒貪瞋痴，不思邪惡，就是殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。
又義寂大師告訴我們：「直趣菩提名端心」，心端正，「不求餘事名正意」。從學佛的人來說，菩提是什麼？菩提是智慧，是覺悟。人生在世求什麼？求菩提，叫端心，除這個，什麼都不求。所以，佛門裡頭，學教的人求什麼？大開圓解，對於世出世間的真相真的明白了清楚了，叫大開圓解。修禪的人，他的目的是明心見性，明心是智慧，見性是看到自性的體相用，不可思議。念佛的人，一心一意求生極樂世界，親近阿彌陀佛。這都叫正意。世間人求什麼？求財色名利，貪瞋痴慢在其中，殺盜淫妄在其中，後面還有，三途苦報在其中，不能不知道。下面說，直趣菩提名端心，心中有佛，我們修淨土的，一切時一切處，心裡頭沒有別的，只有阿彌陀佛。我們所嚮往的，不是世間功名富貴，不是的，我們嚮往的極樂世界，一心一意就求阿彌陀佛來接引我往生，對了，完全正確。
下面說，「其義更深。蓋以唯趣菩提始稱端心」。什麼叫端正心念？直趣菩提。我們求什麼？求智慧。人生最快樂的、最高的享受是什麼？真實智慧，很多人不知道。古時候讀書人求什麼？求孔顏之樂，孔夫子、顏回之樂，就是《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，他要這個。這是什麼？真樂。孔子、顏回，我們在《論語》上讀到，他們沒有做過高官，沒有財富；換句話說，沒有社會很高的地位，也並不富有，他樂什麼？他樂的就是對於整個宇宙明瞭，他有智慧，他知道這是怎麼回事情，知道應該怎樣去做人，所以快樂。方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」，就是《論語》上第一句話說「學而時習之，不亦說乎」，快樂。這是真樂，於地位沒關係，於財富也沒關係，誰都能得到，是真的不是假的，不是世間名聞利養可以能夠相比的。一無所求，對於世出世間法一無所求，叫正意。我們念佛人，除了西方極樂世界阿彌陀佛之外，無所求，我們的意就正了，我們的心就端了。
「能如是端正身心，自然不為眾惡」，自然是，縱然是有緣，你也不會幹這些事情，這叫大德，「故云甚為大德。大德者，德之至也」。是說一個人的德行達到一定的高度，不是一般人所能達到的。孔子、釋迦達到了最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成聖人。釋迦牟尼佛生在帝王之家，身為太子，他明白了富貴不是真正之樂，所以他十九歲出家，放棄王位的繼承權，出去做一個苦行僧。為什麼？樂！比做國王快樂，國王比不上，他有真樂，我們無法想像。所以，釋迦、孔子都是德之至者也，大德！到今年二千五百年了，中國人還尊稱他為至聖先師，他的生日大家還紀念他，還想向他學習，這就對了。我們讀書要明理，學佛要像佛，學儒要像孔子，這就對了，他是我們的榜樣，是我們的模範。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第409集2016/12/30
真正做好人，好人快樂，沒有憂慮煩惱，沒有怨恨嫉妒
修行一定要記住這兩個字真正的意義，修是修正、是修理，行是錯誤的行為、不好的行為，不好的思想是意業的行為，不善；言語，口業的行為；動作是身業的行為，身語意三業行為不正，行為錯誤了把它修正過來叫修行。人生在世要有個目標，要有個方向，他這一生會很快樂，如果沒有目標、沒有方向，盲目在大海裡頭漂泊，心不踏實，疑慮很多，沒有安全感。這人世間是個大海，風氣是波浪，你能有立足之處嗎？你能不漂泊嗎？做不到。做中國人，現在講還得很幸運能遇到古聖先賢的教誨，這裡頭告訴我們人生的方向、人生的目標、人生的意義，你好好去學、好好去讀。為什麼要去學？為什麼要去讀？你有這些機會時間去讀誦、去學習，這就是接受古聖先賢的教育，你走的道路是聖賢的道路，你的目標是成聖成賢。
成聖成賢與地位不相干，與財富不相干，你這一生確實能得到幸福快樂，這就是古人所說的修身。這個身包括口，包括意，就是身口意三業沒有過失，你多快樂，你多幸福。確實，夫子的一句話，第一句話，《論語》，「學而時習之」，從古聖先賢那裡學來，習是怎麼樣？落實了，落實在我心裡，就是純正的思想，善念，在念頭上。存好心你才會說好話，你才會行好事，這就做好人。做好人，夫子說的，「不亦說乎」。真正做好人，好人快樂，好人沒有憂慮，好人沒有煩惱，好人沒有怨恨，好人沒有嫉妒，他快樂！縱然是乞丐他也會非常快樂，他沒有地位，他沒有財富，乞丐過生活快樂，有真快樂的。
早年我們在台中學佛，跟李老師，老師說了個故事，我忘掉了，姓名忘掉了，有名有姓，而且就是民國初年的人，是個要飯的乞丐。兒子經商，做生意發財了，有很多人說他，你這個兒女，你爸爸在外面討飯，你有這麼多的財富不知道供養爸爸，說他不孝。他派了好多人到處去找，把爸爸找回來了，找回來在家裡供養他吃住，還有人伺候。他爸爸在家裡住了一個月，當人家沒有防備的時候，他又溜了，又跑去要飯了。什麼原因？快樂！每天遊山玩水，心裡頭一點牽掛沒有，快樂。
李老師當時把這樁事情講給我們聽，我能夠感受到，所以人活在世間要什麼？要快樂、要幸福。貧賤有貧賤的快樂，富貴有富貴的快樂，人到無求品自高，對這個世間沒有希求，隨緣度日，逍遙自在，那不是有錢買得來的。這是什麼？清淨心，聖賢的品德他統統具足，夫子的溫良恭儉讓，乞丐做到了，溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，什麼都能讓，一生心裡頭沒有怨恨，沒有冤親債主，全都化掉了，他怎麼不快樂？
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第401集2016/11/13
斷惡修善從我們自己做起
我們看黃念老的註解。『善多惡少，易可開化』。嘉祥大師在註子裡面告訴我們，「他土中多有勝緣，又復善報強勝，作善為易，此土無此二緣。」在我們中國過去有，帝王的時代有，中國歷史裡頭每個朝代都有盛世出現，憑什麼？教化，教什麼？教五倫五常，四維八德。中國這塊大地，這個地區，古聖先賢多！那是我們的祖宗懂得教育，而且教育很成功，成功的原因是他們自己做到，自己做表率，學的人聽到了、見到了，父母、老師、世人是這樣教我的，他做到了，他能信。
今天現前的社會，能說的人還有，能做的人少了，縱然教年輕人，教他，他聽明白了，他不相信，他不能接受，為什麼？他在家裡父母不是這個做法，他在社會上看到大眾幾個人學倫常？幾個人學五戒十善？沒有見過，他怎麼會相信？所以現前所缺的是緣，沒有這種殊勝的緣，我們如果真正肯發心做出好榜樣，斷惡修善從我們自己做起，從我們家庭做起，不怕吃虧，不怕上當。
從因果定律上來說，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，善人最後是好報。現在社會還是如此，真正善心善行你得到好報，好報最明顯的，自己活在這個世間活得很幸福、很快樂，快樂從哪裡來的？不做虧心事來的，從倫常道德當中來的，真快樂。如果不相信，隨順世間，人云亦云，生活怎麼會不苦？家庭沒有幸福，社會動亂，這今天佛門弟子也不例外，說的我們聽到了，說得不錯，細心觀察他自己沒做到，所以不能化民成俗，原因在此地。註解裡面說「開化」，就是佛開導教化眾生。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第410集2016/12/31
財色名利不但毀壞正法，同樣的也損害世間法
我們看念老的註解，『瞋恚愚癡，欲自厚己』，「以瞋癡二毒，助長貪心」。這就是根本煩惱上所說的貪、瞋、痴，因為瞋恚，因為愚痴，這兩個助長了貪心，貪、瞋、痴三毒具足。「《會疏》曰：三惡相資」，就是這三種不善的念頭，貪瞋痴互相資助，「熾發邪欲」，熾，像火，燒得很盛，燒得很烈，欲望現前了，這個欲望不是正的欲望，是邪欲，邪欲現前了，起什麼作用？「吸引他財，欲積自己。故云欲自厚己也」，希望怎樣用什麼方法把別人的財變成自己的，這樁事情在現前的社會非常普遍。財是這麼得來的嗎？不是這麼得來的，可是許許多多人以為財是這樣得來的。
財、色、名、利，這四樁事情不但毀壞正法，讓你修學不能成就，同樣的也損害世間法。你想得財富，想發財，佛可以滿你的願，真的不是假的，所謂「佛氏門中有求必應」，求財富得財富，求兒女得兒女，求富貴得富貴，有求必應。現在人求的人多，佛有沒有給他？佛沒有給他，為什麼？他的希求不如理不如法。
對佛菩薩供養一點財富，賄賂佛菩薩，這個造的罪業重，把佛菩薩當作貪官，跟佛菩薩談條件，你幫助我發財，我發一萬塊錢財，我會拿一千塊錢來供養你，談這個條件，以為佛菩薩都是貪財的，錯了！佛告訴我們，財從哪裡來的？世間法裡頭沒有財不能辦事，出世間法也一樣，沒財也辦不了事，可見得這是人的需要，但是不能過分，適可而止。真正的原因，得財富是你命中有財，命中沒有，用什麼方法你也得不到。除非佛教給你，佛教給你的是正法。世間人發財的人，命裡有。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第414集2017/1/8
染上貪瞋痴三毒，十惡業滿了，前途是三惡道
「欲貪即貪欲，貪惡也」，貪瞋痴裡面的貪心，欲是欲望，這個在現前社會非常普遍。哪一個人不貪？連學佛的人也起貪心，為什麼？因為他看到大家都貪，他就被染污了。幾個人不貪？不貪的，人家說他傻子，說他頭腦有問題，說他不正常，這個大環境教你貪、教你瞋、教你痴。如果我們染上貪瞋痴三毒，你的十惡業就圓滿了，因為貪必定殺生、傷害眾生，偷盜、淫欲肯定都來了，身做殺盜淫。口，妄語，欺騙人；兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語，騙人；惡口，說話難聽。十惡全了，果報在哪裡？無間地獄，學佛的人頭腦要清醒要冷靜。
你看這個世間，回過頭來再想想自己，自己如果統統染上，這個麻煩就大了。染上什麼？你就曉得，染上前途是三惡道，壽命終了，必墮三途，稍稍嚴重一點的，就是十惡都全了，佛經上說的，十惡全做的人是無間地獄，地獄裡頭受苦最嚴重的地方是無間地獄，無間是受苦沒有間斷、沒有休息。從你墮地獄到出來大概要多久？要論劫數算的，不是年月日的。多少劫？不是千劫萬劫，而是無量劫。大家一定要記住，佛說真實話，佛不騙人，佛不嚇唬人，佛給你說的都是真的、都是事實。我們這個事情能不能做？不能做，做了以後是真麻煩。
《維摩經》上，這句經文也說得非常好，「身孰為本」，這個身說世間人，身之本，就是我們能夠到這個世間來，到人道來投胎，來得到人身，它的本是什麼？「欲貪為本」。是不是？是，人要沒有貪欲，不會到人間來。他到哪裡去了？至少他也到天上去了，天人他們的貪欲比我們輕，我們比他重，如果不貪戀淫欲，就不會到世間來，因為貪這個欲。貪欲最嚴重的就是色，他的靈魂投胎了，那在剎那之間，我們一般人講懷孕了，你要沒有貪欲的念頭，不可能，你不會迷惑顛倒，不會去投胎。
天有二十八層，愈往上面去，這個貪欲愈淡薄，到四空天、四禪四空，沒有貪欲。沒有貪欲他可以選擇，往上再提升，就超越六道輪迴，那就證果，小乘證阿羅漢、證辟支佛；大乘，權教菩薩，這個好，永遠離開六道輪迴，佛教我們。可是貪瞋痴慢疑，我們的麻煩除貪瞋之外，還有傲慢、還有懷疑，特別是對聖教懷疑。對聖教懷疑的人都是愚痴，他沒有聰明智慧。有聰明智慧，聽到聖教他相信，他樂意接受，他認真學習，這一生當中就有可能走出六道輪迴。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第414集2017/1/8
斷一切惡，修一切善
「罪報追隨，故輾轉三途，累劫難出，痛不可言」。祖師大德教誡我們，我們要記住。為什麼？因為「唯識」，阿賴耶識倉庫裡面所存的，「不礙於神明記錄」，同生、同名這兩位尊神，不妨礙他記錄，「神明記錄，亦是唯識所現。故內外皆記之說為善」。義寂師告訴我們，自識內薰，天神外記，沒有一個人能夠避免。
你相信，你自然從今天起，斷一切惡，修一切善，不再有惡念了，好！跟阿彌陀佛的願相應，信願持名，求生淨土，必定得生。生到淨土，阿賴耶識裡頭這些東西漸漸會消除，會轉變。為什麼？阿賴耶也不是真的。只有真如自性是真的，永恆不變。阿賴耶一轉變，就變成大圓鏡智，不可思議。轉八識成四智，轉阿賴耶成大圓鏡，轉末那為平等性，轉意識（第六意識）為妙觀察，轉前五識為成所作，你看八識就轉了，這個好。
如果不懂得轉識成智，識，懷疑，我造的這些罪業能轉嗎？你跟他講他不相信，他天天怕果報現前，怕災難現前，災難、果報不能避免，八識沒轉動。靠誰？我們要不靠定阿彌陀佛，實在沒指望，我們轉識成智要靠阿彌陀佛四十八願的加持，才有效果。
所以，後頭念老這個話說得非常好，「內外皆記，罪報追隨，故輾轉三途」，輾轉不是一次，到三途裡面去搞輪迴。『累劫難出，痛不可言』，他在六道裡頭，畜生道變成餓鬼道，變成地獄道，地獄道變成畜生道，變成餓鬼道，他永遠就在這三個裡頭打轉，他不能到人道來。
什麼時候才能到人道？佛告訴我們，三途一墮五千劫，換句話說，五千劫這麼長的時間，在三惡道裡頭流轉，消他的罪業，消得差不多了，五千劫，可以到人道來了。人道時間短，不長，如果在人道裡頭這一生又造了三途罪業，來生又墮了三惡道，換句話說，得人身的機會是五千劫有一次。
「人身難得，佛法難聞」，難在哪裡？你能夠明白這個事實真相，你就知道真難。五千劫才遇到一次，我們今天遇到了，如果這一次不能順利往生，換句話說，三惡道五千劫，五千劫之後再碰到一次，這是佛菩薩給我們講真話，不是假的，太可怕了。真的明白了，是不是要徹底放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。念到功夫成片，往生極樂世界有把握。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第415集2017/1/9
成佛之道
佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。
怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。
不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。
口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第372集2016/9/29
為什麼念佛的人多，往生的人少？
為什麼念佛的人多，往生的人少？李老師在世的時候常常提醒我們，他以台中蓮社做例子，蓮社同修，一萬個人裡面，念佛人，真正能往生的三、五個而已，提醒我們。這是六十五年前的事情，現在大概一萬個人當中，可能難得有一個。為什麼會變成這樣？我們這些念佛人對於經、對於教確確實實沒有依教奉行，「隨經約令」這一句話，就是依教奉行，佛的經典天天在讀，沒去做，所以自己毛病習氣沒有辦法改過來。這些深重的習氣時時會發作，非常可怕，自己不知道，別人勸勉不歡喜，不但不聽，完全表示拒絕，甚至於掉頭而去，以後永不見面，這問題嚴重，而且就在我們眼前。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第383集2016/10/20
放在心上就被染污了
一切法都是生滅法，整個宇宙都是生滅法，有生有滅。真心不生不滅。妄心就是念頭，念頭有生有滅，前念滅了後念生了，而且頻率非常高，我們完全沒有感覺到，它是生滅的，不停的生滅，跟真心不一樣。真心「本自具足」，具足什麼？全宇宙，遍法界虛空界萬事萬物，統統具足。有緣它現，沒有緣它不現。緣是什麼？起心動念。現在量子力學家發現了，量子力學家稱它為意識，有意識它就現相，沒有意識它又回歸自性。
回歸自性沒有相，淨宗稱它叫常寂光，常就是不生不滅，寂就是清淨，光，它是什麼樣子？它就是光。有緣就現相，沒有緣不現相，就是常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在常寂光裡面。這些話如果你聽懂了，你聽明白了，恭喜你，為什麼？你得道了，你證得了。從今而後，你產生一個念頭是真的，整個宇宙是自己，這也就是本自具足，整個宇宙是自己。這宇宙裡頭的萬事萬物，跟自己是一個自性變現出來的，起心動念它現，不起心不動念它不現，它回歸自性，回歸自性它不現相，一片空白。所以自性不能說無，萬法不能說有，有無同時。
我們起心動念著相了，看到有這一面，無看不見；我們不起心不動念，相不見了，回歸自性。我們不知道，不知道的原因是什麼？我們的念頭、妄念沒斷過。你看晚上睡覺會作夢，夢就是夢中有意識，意識在夢中現相。只有什麼？入定，定，心清清楚楚、明明白白，沒有動一個念頭，那是定。定不是什麼都不知道，什麼都不知道，那是凡夫的迷，那不是定。定是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，樣樣都知道，樣樣都不執著。都知道，不執著，我們怎麼用功？眼見色，看得清清楚楚，了了分明，不放在心上。放在心上就被染污了。為什麼不放？它是假的，它不是真的，它是幻相。
《金剛經》說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是六根能緣的法，一切法，眼緣色，耳緣聲，鼻緣香，意緣法，有緣它就現相；不緣，不緣它就不現了，它回歸自性，它還原了。這些經文要多讀，不能忘記，為什麼？六根在六塵境界裡頭修行。修是境界清清楚楚、明明瞭瞭，那是般若智慧的照見。不放在心上，心裡乾乾淨淨，不但乾淨，而且是平等。一念不生，這是自性的「本無動搖」，起心動念是「能生萬法」。念頭剎那之間沒有了，萬法就不現了。慢慢這樣子去觀察，會放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第413集2017/1/4
修行修什麼？修戒、定，因戒得定，因定開慧
佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。凡夫，聖人，初住到等覺稱聖，這些菩薩們有疑惑，向佛請教。如果真的疑惑，他是開悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，沒有到大徹大悟。大徹大悟，跟佛就相同，沒有到大徹大悟，不一樣，還有很多問題要請教。佛經都是由當機，當機是什麼？他出來請教。當機有兩種，一種是明知故問，為什麼？他自己知道，眾生不知道，他出來向佛請教，佛這一說，眾生明白了，這些沒有開悟的人明白了。這個明白叫解悟，是聽佛說的，聽菩薩說的，聽善知識說的，明白了。不是自己的，就是不是自己悟的，自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能幫助你修行。
像我們現在一樣，疑問很多，怎麼辦？佛說這麼多經典，我們在這個裡頭精挑細選，選跟我有緣的，契我這一類根機的。這是佛法在六道眾生這個層次宣揚。依照佛所說的方法去做，那叫修行。修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。戒是善，沒有惡，斷惡修善，雖然出不了六道輪迴。六道輪迴裡面很複雜，有善報，二十八層天，善報；有惡報，地獄、餓鬼、畜生。人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣，如果遇到善緣，他走的是善道；遇到惡緣，走的是惡道。在古代，我們可以說善緣多、惡緣少，人道的環境還不錯。
身怎麼修？從誠意正心
今天是全世界的動亂，只要是有人居住的地方，人與人之間為什麼動亂？爭，競爭、鬥爭、戰爭，這一百年來沒停止過。尤其是最近的五十年半個世紀，前面發生一次世界大戰，接著第二次世界大戰。現在的核武，一枚飛彈可以毀滅十幾個城市，所以人類有能力毀滅地球。這樁事情非常可怕，怎麼解決？西方的學者告訴我們，解決二十一世紀的問題，現在是二十一世紀，我們進入二十一世紀，今年是第十七年，二Ｏ一七，我們看到很好的現象，要把自己傳統文化找回來，好！西方的學者都相信，只有中國孔孟學說、大乘佛法，能幫助地球的社會恢復安定和諧。這條路是非走不可，不走，地球上的危機重重，誰也不能把握。大乘佛法今天講的這四種智慧，「不思議智」、「不可稱智」、「大乘廣智」、「無等無倫最上勝智」，這些智慧真的能保佑地球恢復正常，能保證人心回頭是岸。
決定不能爭。從哪裡做起？從自己做起，這是關鍵，中國人講的修身。身怎麼修？從誠意正心。誠意正心，誠意能入門，正心能圓滿。我們的心不正，意不誠，用什麼方法？用看破放下。誠意就是我們平常講的真誠。正心是什麼？正心淺而言之，自己的良心，或者說得更深一點，正心是自己的真心，這不是假的，是自己的本性，更好懂，就是自性。只要這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足，為什麼？本來具足。惠能大師開悟說了五句話，那就是真心，本自清淨。真心是清淨心，沒有染污，沒有邪念，沒有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圓滿。只是我們迷了，迷在五欲六塵裡頭，五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法，被這個東西迷了。五欲六塵是物質，我們不知道它是假的，把它當真，以為它真的存在，它真的會長久，不知道剎那生滅。剎那生滅只有在大乘經上有，今天量子力學說明了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第454集2017/6/3
胡小林居士用了六年功夫，無師自通，就是用的「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」
《大乘起信論》把阿賴耶的三細相講得很清楚，也是學佛的人不能不讀的一部聖典。這門課應當開。開這門課，我可以找胡小林居士來講解，每天四個小時，一個月圓滿，一百二十堂課。他講得很活潑，我聽過，用了六年功夫，無師自通，就是用的「一門深入，長時薰修」，六年一部論，《大乘起信論》，每天讀十遍，「讀書千遍，其義自見」。
第一個一千遍念完，我告訴他，你從頭到尾講一遍，不要看任何人註解，你把你所悟的說來聽聽，他講了。第二次，就是第二個一千遍，念完之後講第二遍，從頭到尾再講一遍，他非常歡喜，領悟得更深，看得更廣，跟第一遍完全不一樣。再念第三遍，第三個一千遍念完了，他到香港來看我，我讓他在攝影棚裡頭講一遍，錄了一套帶子下來。這套帶子分量很大，我沒聽完，聽過當中幾段，講得好！
他是個企業老闆，早年經營非常辛苦，過的不是人的生活。以後跟我學佛，我教他學《弟子規》，學《感應篇》，學《十善業道》，他真幹，很難得，得受用，於是把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，要求他公司的職員，他公司大概有一、二百人，每個人都學習，每個人像他一樣落實，把公司的過去這些制度章程完全作廢，用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》來管理公司，做得非常成功。
每天到公司上班只要一個小時，他事情處理完就沒事了，公司職員人人負責，都把公司當作自家，老闆當作家長。這就是《大學》裡頭講的齊家、治國、平天下，齊家了。所以他時間有了，有時間讀書了，有時間念佛了。經營的事業一年比一年好，整個公司自己可以不要管了，人人都負責，盡忠職守。公司的利潤大家分，所有員工都分。
對員工照顧無微不至，家人生病住醫院，費用完全公司拿，公司把他們每一個家庭，都是親戚朋友，照顧到無微不至。職員們工作好，到哪裡找這種老闆？這個老闆也是他們自己一生的見證，早年跟晚年完全不一樣，早年脾氣暴躁，見到員工都是罵，都是責備，沒有獎勵的；學佛之後完全變了，把那些人全部都帶著學佛，可以說他現在用儒用佛來經營事業。這是真正的智慧，智慧管用，發脾氣不管用。人心向背，在這個地方就能看得很清楚、很明白。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第454集2017/6/3
修行在哪裡修？修什麼？
修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。
依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。我們把它換算，換成一秒鐘，一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千再乘七，一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，一秒鐘。我們怎麼知道是假的？這是什麼現象？我們六根對的六塵現象。六塵如是，六根亦如是。所見如是，能見的亦如是。所聞如是，能聞亦如是。這個話只有佛說過。佛清清楚楚，我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。
佛講清楚、講明白了，我們聽了別懷疑，要斷疑，要相信。這是無論修哪個法門，八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。說得很容易，真的很難。這一生學佛六十年了，這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，半信半疑，功夫怎麼能得力？如果真的斷疑生信了，那我恭喜你，你決定在這一生當中，往生極樂世界。到極樂世界保險，為什麼？不退轉了，不再繼續搞輪迴了，生到極樂世界，你超越六道輪迴。極樂世界沒有六道輪迴，釋迦佛的娑婆世界有，極樂世界沒有六道輪迴。換句話說，縱然過去現前造了六道的業，生到西方極樂世界，沒有這個果報，這多難得！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第465集2017/6/23
著相就不能脫離輪迴
真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。
所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」
「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第472集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/2
無相之福，其福乃大
《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等」。這是一句比喻，少施，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。這是《般若經》上說的，能令少施與虛空等，等是平等。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小」。所以眾生學菩薩，也修布施，但是著相。這在講現在修因，將來得果，這個果是大還是小？要「不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別」。芥子，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，當中是空的沒東西，芥菜子跟外面虛空是一樣。這個比喻就是說我做的善事很小，得的福報跟虛空一樣大，為什麼？沒有著相。
沒有著相那個心，心包太虛，量周沙界。這是真的，不是假的，只要你不分別不執著。我們常講四句，不起心不動念，意業；不分別不執著，身業、口業，身口意三業做到不起心不動念、不分別不執著，你一天所修的福還得了嗎？果報跟虛空一樣無量無邊！《金剛經》把這些事實真相就是看破。怎麼個看破？《金剛經》就是個標準，它幫助我們看破、幫助我們放下。你為什麼放不下？你不了解事實真相。了解事實真相，自自然然放下了，身心清淨，一塵不染。
這個比喻，譬如芥子中的空與十方虛空是相同的，無二無別，所以性無二無別。「以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故」。空是一樣的，沒有大小，沒有內外，沒有彼此，這是真相，事實真相，我們很難懂。我們看到量子力學研究的報告，這是科學證明的事實真相，它說什麼？它說這個世間所有的物質現象都是假的。
我們六根接觸的，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，全是假的，沒有一樣是真的，真的是空，是了不可得。那這些東西從哪來的？全是從妄想生的。所以他們研究的結論，宇宙之間根本沒有物質這個東西的存在。物質的現象從哪裡來的？從意識產生的，如果沒有意識，物質現象就沒有了。換句話說，物質現象就像《金剛經》上所說的，從心想生，你心裡不想，物質現象沒有。
現在量子力學家研究的主題念頭，念頭到底是什麼，現在研究這個。我相信二、三十年之後，什麼是念頭也搞清楚、搞明白了。念頭也是假的，也不是真的，佛法說得清楚！所以二、三十年後，量子力學家肯定，大乘佛教經典是最高的、最圓滿、最究竟的量子力學。我學佛跟方先生是從哲學入門的；二、三十年之後學佛的人很多，從科學入門的。它是圓滿的哲學，它是圓滿的科學。「無相之福，其福乃大」，這兩句話說得好。著相的福，福就限定了，就那麼大，再沒辦法擴大，時間就那麼長，不能隨意延長，因為它有限量。為什麼有限量？著相。沒有分別、沒有執著的福，大，太大了！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第472集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/2
幫助別人就有別人來幫助你，成就別人就有別人來成就你
『善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥』，後面說，這個事情誰知道？只有佛知道。綜合《會疏》及義寂師的意思，解釋說，「善人者，種善因之人，來世生尊貴家，身形端正，緣境和美，身心適悅，是為樂」，這三善報。一個種善因的人，心善行善一生都能夠守住，他要出不了三界，來生一定是生尊貴之家，他不失人身。如果行的是大善，這個世間沒有那麼大的福報，他就到天上去了，四王天、忉利天這種人很多。身形端正是說他的身體好，我們今天講身心健康，精神飽滿。緣境和美，緣是人事環境，境是物質環境，人緣、物質環境都好，人很柔和，境非常優美。身心適悅，他的生活快樂。
「復又明達，樂善好施，是為明」。明是什麼？他有智慧，他聰明，喜歡善行善事，喜歡布施，喜歡幫助別人。他家富有，別人家庭貧苦有缺乏的，他常常布施人家、幫助人家，這是聰明，這是智慧。「若更多作善業，勤修福慧，乃得生天。」這剛才講過，他的善業太大、善福太大，人間沒這麼大的福報，他就到天上去了，天人的福報比人間大。
所以十善業佛說得很清楚，中品十善是不失人身，來生還到這人間來，就前面講的生尊貴家，他一生享福；如果是上品十善，這就生天；還有一個下品十善，到哪裡去？到阿修羅，羅剎去了。什麼叫下品十善？實際上下品十善他們所修的十善真的是上品，上品為什麼叫它做下品？因為他有驕傲、傲慢、好勝、好強，他有這個習氣，也就是今天講的他滿懷著競爭，不肯在人家下面，一定要出人頭地。這個念頭不好，這個念頭與性德相違背。所以他也能夠生天，生天變成阿修羅。阿修羅有天人的福報，沒有天人的德行，天人慈悲善良，他沒有，他很凶惡，他好強好勝，這樣的心所修的善就變成修羅道。福報最大的天阿修羅，福報其次的人阿修羅，再其次的鬼、畜生阿修羅。在畜生裡面那就是毒蛇猛獸，在鬼道裡面那也是有福報的鬼，鬼王。這鬼王非常凶惡，他沒有善心待人，他有這個惡的習氣。
所以樂善好施，好！喜歡幫助別人，喜歡成就別人，喜歡提拔別人，這個功德都非常非常大。人能夠幫助別人，就有別人來幫助你，你能成就別人，就有別人來成就你。如果處處是障礙、是挑剔、是阻撓，那我們自己將來得的這個果報就是愚痴，為什麼？斷人法身慧命。縱然修福，有福沒有智慧，果報絲毫不爽，我們要記住這四個字。你要真正明瞭這個事情，我們人生苦短，為什麼不多做一點好事？何必要處處去障礙別人？做好事肯定有好報。
下面說，「其更善者，則念佛生西等等」，這是最善，沒有比這個更善。幫助人念佛，幫助人聞佛法，成就一個人往生極樂世界作佛，這個福報大了。世間有沒有？有。幫助這個人成就了，但是他自己沒有智慧，他只修了福，沒有修智慧。怎麼沒有智慧？自己自私自利沒放下、名聞利養沒放下，自己還是搞自己的名聞利養，雖然做了很多不善的事情，福報很大。那什麼原因？他護持佛法，那福報在保佑他，但是要知道，福報享盡了，麻煩就來了。福享盡了，你這個惡業報就現前，我們在旁邊看得清清楚楚，他自己不知道。像梁武帝在中國歷史上，這是最有名的佛門的大護法，修福不修慧，修福德不修功德，沒有功德。實際上說聽經太少，什麼是功德、什麼是福德都搞不清楚，以為自己修這個福就是功德，佛菩薩將來就保佑你生天，錯了，福德出不了六道輪迴，功德才能夠了生死出三界。福德、功德差別在哪裡？福德著相，功德不著相。同樣是一樁事情，你用清淨平等心去修，做這個事情是功德；裡面還有私心在裡面，這是福德。一樣的事情，兩種果報，用心不同。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義（第五三一集）檔名：02-039-0531
人與人應該如何相處？
人與人應該如何相處？「五常」，常是永遠不能改變。做人基本的德行五個字，不會傳錯，「仁義禮智信」，怎麼傳錯！十萬年、一百萬年也不會傳錯。仁是愛人，想到自己一定想到別人，仁者愛人。義，義是講理，也就是我們後世所講的合情合理合法，這叫義，情理法面面都顧到。
禮是禮節，非常重要，絕不能一家人天天見面，何必要講究這個禮節？重要。為什麼？誠於心而表現於外。外面廢掉，裡面那種誠心逐漸就淡薄，逐漸就消失，所以裡外一定要配合。
這一點我們在日本的時候看到，日本鄉下人見人都打招呼，見人都是九十度的鞠躬，不管認識、不認識，他從小養成習慣，所以你感到特別親切。他們自己一家人，從早到晚也都是那麼恭恭敬敬互相鞠躬，互相問候。
看到歡喜，人、家庭應該這樣，應該這樣和睦，這不是客氣，這是內心的一種親愛自然的表現。千萬不要以為沒有這個必要，錯了，有這個必要，社會安定靠這個，天下太平靠這個。不要以為這是小事，小事累積起來就是大事，大家都放棄了，人與人之間恭敬心沒有了。一定要從小養起，那是真心，那不是做作好看的。
智是理智，這說明我們生活處事待人接物要依理智，不能依感情，感情會出麻煩，要依理智。特別是親情之間，往往把理智失掉，光是感情用事，惹出許許多多的痛苦。最後一個是信，人無信則不立，與人、與一切眾生都要講信用。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九六集）
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