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修行，什麼是功夫？別人罵你，你生不生氣？別人讚歎你，你歡不歡喜？讚歎，你就得意忘形；一聽毀謗，你就氣好幾天，你是凡夫，什麼功夫都沒有，你不是個修行人。你對於釋迦牟尼佛的教誨，一竅不通，怎麼能成就！何謂成就？成就自己純善之心，成就自己純淨之心。
你們要問我修行是什麼功夫，我老老實實告訴你，我能常生歡喜心，心裡頭沒有怨、沒有對頭，無論別人用什麼態度，即使是不友好的態度，我是一味真誠慈悲待人。我沒有別的功夫，這個我做到了。我向純淨純善精進，希望這一生將來臨命終時，一絲毫遺憾都沒有。羅漢、菩薩、佛果很高，我們未必能做得到，但我們可以做到「善人」。
（節錄自《華嚴經》12-17-0613【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】）
佛法與世間法不同之處何在？有妄想、分別、執著，就是世間；沒有妄想、分別、執著，就超越世間，這是最簡單的區別。佛法是超世間法，無論你學哪一個法門、哪一部經教，依照經教修行，發心弘揚這部經教，就要超越世間。如何超越？妄想、分別、執著斷了，你講經教學肯定沒有過失。如果還夾雜著妄想、分別、執著，你沒有超越世間，你的思想、見解沒有出輪迴，還是輪迴心。什麼是輪迴心？起心動念沒有離開妄想、分別、執著。輪迴心怎麼能學超世間法？
佛經無論大乘小乘、顯教密教，字字句句含無量義，境界都是盡虛空遍法界。所以，要是沒有這麼大的心量，如何能契入經教？因此，學佛的人「心」要與虛空法界合而為一，「身」要與剎土眾生融合成一體，這就是大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」，這是最低的標準。佛法修學要達到這個水平，才能自行化他，所以學佛不能不把境界向這個目標提升。
如何才能做到？「放下身心世界」，就是放下妄想、分別、執著；放不下妄想、分別、執著，出離不了輪迴，念佛也不能往生。執著放下了，還有妄想、分別，能出離六道輪迴，但還出不了十法界；必須把分別也放下，妄想也放下幾分，才能超越十法界，入一真法界。一真法界是華藏世界，稱之為「法身菩薩」。
佛教導眾生，其善巧方便無量無邊，但總原則是戒定慧。對一般煩惱習氣很重的眾生，想斷習氣但斷不了的，佛使用的方法很巧妙，佛教他持戒。持戒的目的，在於破煩惱習氣；煩惱障不能破，就出離不了六道。
而念佛帶業往生，是只帶舊業不帶新業，亦即只帶煩惱種子，不帶現行煩惱。種子是舊業，現行是新業。如何能使煩惱習氣不發作？佛教你修「忍辱」。你想做惡業，佛教你「持戒」。慳貪的念頭起來了，佛教你「布施」。戒律是幫助我們斷惡修善，我們從小沒有人教導，沒有養成好習慣，在日常生活中，與一般人交往，言語、動作當中，有意無意都露出不善的威儀，所以要嚴持戒律。
《五種遺規》就是學做人，學威儀。佛門出家人要遵守沙彌十戒、二十四門威儀，這是禮節，不能違犯。一個人沒有威儀，別人會討厭你，不尊重你。對自己而言無所謂，對佛法來講關係大了，為什麼？你的行為、言語不善，讓社會大眾輕慢佛法、排斥佛法，不願意學習佛法，這個罪多大！現在人講要招牌好、形象好，所以不能不著重形象。
從哪裡學起？最簡單的是《弟子規》。《弟子規》學會了，你在任何地方一定受人歡迎、尊敬，自然得到大眾的讚歎、擁護。你不懂得禮貌，無論用什麼方法諂媚巴結，效果恰恰是相反的，別人瞧不起你。所以，務必要把《弟子規》真正做到。而且還要通達《三字經》，《三字經》是中國人對於自己固有文化的基本認識，如果我們連這個水平都沒有，做中國人就非常慚愧了。
所以，我們莊嚴自己就是莊嚴佛法，「願以此功德，莊嚴佛國土」，什麼功德？學《弟子規》的功德，學《三字經》的功德。若連此基礎都沒有，學佛法全是假的，口是心非。
（節錄自《大方廣佛華嚴經》12-17-0832 2002/8/30講於澳洲淨宗學會）
清淨心是決定不染污。什麼叫染污？心裡面還有牽掛、憂慮、疑惑，只要有一絲一毫，心就不清淨，被污染了。不但心裡不能有世法，連佛法也不可以有。如果你心裡有佛法、有如來、有清淨心，你已經被污染了。《六祖壇經》說得好，「本來無一物」。說真誠，真誠是一物；說清淨，清淨又是一物；說如來，如來也是一物，你都被它污染了。所以，佛很慈悲教導我們，「法尚應捨，何況非法」。「法」是如來所說的一切法，決定不可以染著；換言之，決定不可以放在心上，放在心上就被污染了。應該要像流水一樣讓它流過去，決定不取它，這樣自己就真的覺悟了。所以，法不能不捨，不捨就決定不能開悟，因為稍有執著，你的悟門就被堵死了，你就被佛法害了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0324【汝觀如來性清淨，普現威光利群品，示甘露道使清涼，眾苦永滅無所依。】）
諸佛菩薩共同的大願，是四弘誓願。四弘誓願是從自性般若與慈悲之中發起來的。因為有智慧、有慈悲，見到眾生苦，無始劫以來墮在六趣流轉而無法出離，所以發起「眾生無邊誓願度」這一大願。在四諦法中，願依苦諦而發。我們的願是不是依此而發？今天眾生之苦，更勝於以往。物質文明的生活，增長了我們的貪瞋痴慢，使我們在六道受苦的時間加長，受的苦難更重。明白了事實真相，我們還願意到人間來投胎嗎？唯有覺悟的人，佛與大菩薩，才示現在濁世救度苦難眾生。故四弘誓願第一願，才是真正的本願。
發願度眾生，自己一定要給眾生做榜樣。眾生受苦，是因為見思煩惱天天增長，佛菩薩要做出斷煩惱的好樣子，是故才有「煩惱無盡誓願斷」的第二大願。世間人不了解宇宙人生真相，增長貪瞋痴慢，不擇手段做一些損人利己之事。而事實真相是損人決定不利己，只有利人才會利己。世間人不懂因果定律，造極重的罪業。《了凡四訓》說：「一飲一啄，莫非前定。」「君子樂得作君子，小人冤枉作小人！」故佛菩薩在世間給眾生示現最好的榜樣。
我們學佛也要為社會大眾做榜樣，建立德行才能被廣大的社會群眾敬仰。若自己德行有虧欠，縱使說真正的好話，別人聽了也會懷疑，不能相信、不能接受。是故未度眾生之前，先要示現德相。現在眾生貪心重，貪圖名聞利養、五欲六塵。菩薩示現首先放下名聞利養，捨棄五欲六塵，這是自利利他，成就自己，感化眾生。如果僅是講經說法，自己不能身體力行，就收不到廣度眾生之效。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
我們要記住「知恩報恩」。報父母之恩、報老師之恩、報諸佛之恩、報眾生之恩。世間人何以不知道報恩？不知道恩。能有報恩的心就是孝敬，「孝養父母、奉事師長」就做到了。在日常生活中，「斷一切惡、修一切善」，就是報恩。不斷惡修善，不改過自新，就對不起父母、對不起師長，即是不孝不敬。出家人若是不能作師、不能作範，就是不孝，是大不敬。「作師」，我們起心動念、言語造作，要做社會大眾的表率。若不如是便為不孝、不敬。我們做不到要找出原因，消除障緣，改過自新，才能從未度到已度，從未成就到已成就。要真幹！一定要覺悟，自己度自己，改毛病、改習氣、改心理，讀誦大乘，依教奉行，如此才能成就。
若不能克服自己的障難、毛病習氣，繼續因循苟且，此生充其量只能與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、地藏菩薩結個善緣而已，當生不能成就。佛法確實是知難行易。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，知難。行，乃一念之間。念頭轉過來就超凡入聖，轉不過來，是解得不夠透徹、不夠深入。行門要依靠解門，解得愈深，行得就愈周圓。能說不能行，只是依文解義，並未深解義趣。若能深解義趣，能說決定能行。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
起心動念充滿慈悲歡喜
「念佛之人於諸眾生常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心」。我們必須要養成這個習慣，一切時一切處，對一切眾生，起心動念都是充滿了慈悲，像彌勒菩薩一樣，歡喜、慈悲。縱然他造作不善，也是以慈悲心、憐憫心來看待他。
他為什麼會起惡念？為什麼會生惡行？無非是迷失自性，他的自性本來是佛，這是真的不是假的。今天變成這個樣子，其因素很多，不是偶然的。
佛說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，沒有人告訴過他、教過他，所以不要去責怪他。
文摘恭錄自02-037淨土大經科註
真誠心待人接物
要學著用真誠心待人接物。別人用心是欺騙我，我還用真誠心對他。別人欺騙我，別人羞辱我，別人陷害我，如果自己還有報復的念頭，還有報復的行為，錯了，你跟他是同一等，這就是搞六道三途，生生世世冤冤相報沒完沒了。
文摘恭錄自02-037淨土大經科註
一念當中有無量無數無窮的變化
一念當中，有無量無數無窮的變化，我們自 己不知道。我們起心動念是不是出生無盡？是的，你懂得一 念周遍法界，你就會相信出生無盡，周遍法界。所以念頭不 能不正，不可以有邪念，一個邪念使多少眾生遭殃，一個善 念讓多少眾生得福。所以，惡念決定不能有，貪瞋痴慢疑都 不可以有。我們要積功累德，什麼是善念？利益眾生是善念 ，利益自己是惡念。
文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科註
用真誠心
現前我就用真誠心生活，用真誠心工作，用真誠心待人接物。別人用妄心對我，我用真心對他，為什麼？諸佛如來、法身大士如是，我要向他們學習，這就對了， 這就是真正在學佛。由此可知，學佛並不一定要讀很多經論 ，要學很多法門，沒有這個必要，確實像惠能大師所說的， 跟認識字不認識字沒關係，跟你用真心有關係，真誠太重要 了。
文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科註第303集
嫉妒這個障礙很嚴重
嫉妒這個障礙很嚴重，人人都有。你看小朋友，五、六個月大，還不會說話，你放一顆糖在這裡，兩個小朋友就會去搶，搶不到他就會生氣、會哭、會叫。這個煩惱是與生俱來的。
而「隨喜」能化解，沒有嫉妒，別人有好事情，我們隨喜他，我們有能力就幫助他，全心全力成就他。如此，他有多少功德，我也有多少功德。若是破壞，破壞他只能破壞三分，破壞自己是七分，不合算。所以障礙別人實際上是障礙自己，成就別人是成就自己的圓滿功德，何樂而不為之！他做、我做都一樣，他做，我享他的福多好！所以人要懂得會享福。他能造福，我享他的福，這是聰明人。
文摘恭錄自淨土大經科註（第六十五集）
大悲心
大悲心是自性本有的，中國人叫憐憫心，所謂是惻隱之心，人皆有之。譬如說看到一個小孩走到很危險的地方，你自然會去幫助他離開危險，不要受到傷害。可是現在的社會，看到人掉到水裡，覺得與我不相干。古時候不是這樣，看到人掉到坑裡，肯定把他拉上來。現在人怎麼連慈悲心都沒有了，同情心沒有了，憐憫心沒有了，這個不得了！
淨空老和尚法語-文摘恭錄淨土大經科註（第一一九集）
永遠保持心地的清淨平等，這叫真功夫
覺明妙行菩薩勸我們，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，講得有道理。他在世的時候，跟他在一起修行的十二個人，個個往生，圓滿的，十二個人都往生，真幹。言語愈少愈好，念頭愈少愈好，修行人念佛也沒有例外，永遠保持心地的清淨平等，覺而不迷。我們經題上「清淨平等覺」，這是我們的標準，我們看到事情看到不如意，我們的心被染污了，不清淨了，我們開口說話，造業了。真正要想成就，覺明妙行菩薩這一首偈要記住。
要恆常保持清淨平等覺，不受外面境界的干擾，順境沒有情執，沒有貪戀，逆境惡緣，沒有瞋恨。永遠保持在境界當中清淨心、平等心，心淨則佛土淨，這叫真修行，這叫真功夫。有智慧有能力辨別是非得失，什麼是善，什麼是惡，什麼是真善，什麼是真惡，要知道。利益眾生的是真善，利益自己是惡，這個我們講一般人不知道，利益自己怎麼是惡？增長我執，增長我執就是增長輪迴心，出不了輪迴。
佛教人頭一個就是無我，《金剛經》上說的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是真佛弟子。無我有人，那就是真的全心全意為一切眾生服務，幫助一切眾生離苦得樂。不為自己，為眾生，佛法就是以這個為宗旨，落實在事業上就是教學。釋迦牟尼佛為我們表演的是一個教師，三十歲覺悟了，明白了，開始教學。七十九歲離開我們人世間，教學四十九年，義務教學，不收學費。生活簡單，做榜樣給人看，真放下了，日中一食，樹下一宿，真放下了，徹底放下了，這是我們應當向他學習的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
有一點點佔別人便宜的念頭就是盜心
不偷盜是讓我們永遠終止，以前盜他財物的惡行。盜別人的財物方法很多，巧取豪奪，讓你什麼？讓你自動送來，你不敢不送來。不應該送來的，逼著他不敢不送來，這是盜的手段。有盜心，有手段，損人利己。受害的人不敢說話，你有權力你有威勢，得罪不起，我們社會上講黑白兩道，欺壓良民。那麼你得來的財物，你能夠享受它，是你命中有的。
你享受這種手段得來的財物，享受得很平安，不出事情，命裡有。命裡有的你打折扣了，譬如說，你命裡有一百億個財富，大財主，命中有。你用不正當的手段得來，大概只得個十分之二、三，你發財能發多少？能發二、三十個億，你就覺得不得了了。實際上你命裡是一百個億，你的損失太大了，你不知道，還自以為很能幹，自以為很有本事，叫人家不敢不供養，不敢不送來。
如果我們學佛的同學還有一點點佔別人便宜的念頭，這個念頭是什麼？盜心，你的盜心還存在，還沒有把它消失掉。一定要把這個念頭斷掉，換一個念頭，我們盡心盡力幫助別人，這個念頭好。我們要問，命裡頭有大財富的那些人，他的命從哪來的？過去生中生生世世修布施，不佔人便宜，樂意幫助別人，愈施愈多。他能擁有百億財富，大概都是修五世以上，沒有五世以上，沒有這麼大財富。我們看現前社會，中國外國，用佛經來對照，修五世修十世的這種人不少。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
永遠保持清淨心
順境逆境是我們生活環境，善緣惡緣是我們的人事環境。善緣，跟我在一起都是好人，我們都互相尊重，都互相敬愛，互助合作；惡緣是冤親債主，全是找麻煩的，在這個環境裡面沒有怨恨心，沒有報復的念頭，而且還感恩。為什麼感恩？這些人替我消業障。我們無量劫來造多少業，今天別人罵我，別人毀謗我，我聽了不生氣，沒有怨恨，還感恩，他替我消業障，重罪輕報，這業就報掉了。如果聽了心裡很難受，還要報復，那就是結怨了。
這個結怨不好，會引起生生世世冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦，那又何必？所以佛教我們修忍辱波羅蜜，忍辱裡頭有一條，人害，別人害我們，統統要能忍受，不要計較，不要放在心上。好的，善人，沒有貪戀；惡人，沒有瞋恚，永遠保持清淨心、平等心，這就對了。清淨，阿羅漢的心；平等，菩薩心，這個經經題好，把修行的因果都在上面。怎麼修？不管哪個法門，八萬四千法門，念佛法門也不例外，統統修的是清淨平等覺，就修這個，這就叫佛法，離開清淨平等覺就不是佛法。
文章恭錄—2012淨土大經科註第474集2013/10/12
在貪瞋痴上下功夫，把三毒轉過來
不貪、不瞋、不痴，這是一切不善業的根，這三個要是斷了，這個人就超越三界了，這見思煩惱的思惑，貪瞋痴慢疑。那麼貪的根是什麼？貪的根是自私，瞋恚的根是傲慢，愚痴的根是懷疑，這叫三毒煩惱。那麼三毒，貪的核心就是自私自利，哪一個沒有？瞋恚的核心是傲慢，愚痴的核心是懷疑。我們要在貪瞋痴上下功夫，要改自私自利。
自私自利怎麼改？要改大公無私。起心動念不要想自己，想別人，想我們的家，想我們整個公司全體員工，想這些，想我們的同行，想我們的社會，想我們的國家，想整個世界，心量就大了，這把貪心轉過來。瞋恚，不傲慢，養成謙虛、恭敬。求智慧，智慧第一，知識是其次，知識解決問題有侷限性，有後遺症，智慧是真的。智慧是從清淨心來的，從平等心來的，所以我們念佛修清淨心，念佛的時候萬緣放下，用清淨心來念佛就能生智慧，福慧雙修。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
到極樂世界要用真心
十法界裡面的佛，天台大師六即佛裡頭說他是什麼？叫相似即佛。相似就是不是真的，為什麼不是真的？他還是用阿賴耶，沒有轉成智，用阿賴耶。用阿賴耶用得最純、最正，就是他沒有用邪，沒有用錯，那是什麼？完全依照佛陀教誨去做，佛所講的他都做到了。
所以相似即佛，好像佛，不是真佛。為什麼？他不是用真心，用真心就是真佛，用妄心就是假佛，不是真佛。我們明白這些道理之後，所以就會想到，我們處事待人接物，包括我們生活，一定要學會用真心。用真心，我們的生活是佛的生活，我們的行為是佛的行為，叫真學佛，快！念佛求生淨土，到極樂世界品位高，也很快就圓滿了。
所以要學會，要有這個膽識，不怕上當，不怕吃虧，不怕別人害我，不怕別人騙我，什麼都不要在乎，我用真心。知道別人用假心對我，我用真心對他，為什麼？我要去作佛，他要搞輪迴，我們兩個走的不是一條路子。搞輪迴用妄心；我要到極樂世界，我用真心，這個要幹。
迷的人他糊塗，他想錯了，做錯了，他對我們好像有傷害。我們明白了，不糊塗了，他傷害我，我都要接受。就好像他本來是個明白人，酒喝醉了，發酒瘋，幹什麼壞事都得要原諒他，為什麼？他不正常。正常的人要讓不正常的，正常的人跟不正常人要打架，你說，那就完了，那你不跟他一般見識嗎？那也變成不正常了。
所以要學會用真心，用菩提心。真心是什麼？經上一再教我們發菩提心，一向專念，菩提心就是真心。菩提是覺悟，就是清淨平等覺，這五個字就是菩提心。也就是，我們對一切人事物用清淨心。
清淨心怎麼用？美國修．藍博士到我們這來訪問，告訴我們那個就是用清淨心的方法，他不是學佛的，他不懂佛法，他給人治病用意念。我問他，你治病根據什麼理論？什麼原理？他就講了清淨心。什麼叫清淨心？把我們心裡頭所有一切不善的念頭統統把它清洗乾淨，清出去，然後再把善的念頭、好的念頭也清出去，善與不善統統清出去了，心就清淨了。
這個我們要知道，不善染污你，善也染污你。你看，你的善心感得的是三善道，惡心感的是三惡道，善心惡心造出六道輪迴。你要想超越六道輪迴，善與不善統統清出去，清淨心現前了。清淨心的能量可大了，六道眾生什麼毛病都能夠治好，這個是修．藍博士治病所依據的理論。他說出來我相信，我肯定真的，沒錯。
文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14
平等心怎麼修？把所有一切人事物都看成阿彌陀佛
平等心是沒有分別，應該怎麼修？我們念念不忘的一個人，阿彌陀佛，我們要把所有一切人事物都看成阿彌陀佛。我們跟人打招呼是阿彌陀佛，他真的是阿彌陀佛，決定不是假的，他自己不知道，我知道。樹木花草是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，我們生在阿彌陀佛心中，我們生在阿彌陀佛身中，我能不生極樂世界嗎？不可能，我跟阿彌陀佛是一體，我跟阿彌陀佛是一個心。
無論是順境逆境，無論是善緣惡緣，統統是阿彌陀佛變現，讓我在這個境界裡頭成就清淨平等覺。這個事情沒有人能障礙得住，誰也攔不住你，要真幹，要能萬緣放下，為什麼？全是假的。億萬財產，假的，絕對沒有一樣是真的，待人要厚道。
有很多人為富不仁，對下人刻薄，刻薄造成什麼？造成怨恨，那個怨恨造成什麼？生生世世的麻煩。給人多一點，讓他歡喜，不結惡緣。刻薄，我們並沒有佔到便宜，真正佔到是什麼？佔到是人家怨恨，你說多麻煩，為什麼不叫人家歡喜？身外之物，尤其我們現在明白了，愈施愈多，不是說施了就沒有了，愈施愈多。
章嘉大師六十二年前教我的，教我這三種布施，財布施、法布施、無畏布施，因為我這三樣都缺，最缺的是財，命裡沒有財，壽命短，還好的就是還有一點聰明智慧，還有能力辨別是非利害，有這個能力。老師教我修三種布施，得三種果報，修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，真的，不是假的。
這些年來我們在外面參加許多活動，發現很多同年的，他們身體都不如我，什麼原因？無畏布施，他們沒有注意到，老師教我修，我真修。財，確確實實的，財用沒有缺乏過，雖然不多，夠用了，要辦事需要財，它就來了，確實愈施愈多。愈多愈施，千萬不要積，積財喪道，很多人不知道。
做人應該大大方方，別人有困難，要誠心誠意幫助他，這樣為什麼？將來他的成就就是自己的成就。培養一個法師成功了，將來這個法師一生修行，講經說法度眾生，種種功德我有一份，我成就他，我有一份，那就是我的分身，不吃虧！便宜可佔大了。可惜就是沒有人懂，他沒有看到。他要看到，他會去真幹。我們要製造分身，要製造化身，愈多愈好，才能夠廣度有情。
文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14
量大福大
中國古人有說，說的是真話，我們不但要記住，要奉行，對自己有大利益。這個話就是量大福大，你有多大的福，你是有多大的量。量是因，福是果報，量小福就小，量大福就大。阿彌陀佛的福最大，為什麼？遍法界虛空界，一個眾生都不漏，我都要幫助你。你不接受，他慢慢等，什麼時候接受，什麼時候幫助你，絕不捨棄，這個要學。我們要求福求慧，福慧雙修，福從這來的。雖然是福，這個福也幫助你開智慧，心量小的人智慧也小，心量大的人智慧也大，心量太重要了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14
身心不端正，是沒有能力斷惡修善的
先要端正身心，然後才有能力斷惡修善，身心不端正，惡是斷不掉的，善是修不來的。這個事情全靠自己，全賴自己，誰都幫不上忙，確確實實是自作自受。
我們肯真做，佛能加持；我們自己沒有心思，沒有這個念頭去轉變、去化解，佛就幫不上忙。譬如我們念佛，做法會，供的這些牌位，我們真幹，佛力加持，這些冤親債主容易化解，他容易覺悟；我們只供一個形式，沒有真誠的心，佛力加持不上，依然不能化解。
多少年來我們明瞭，佛力加持是相對的，我們有一分功德，他加持一分；有兩分功德，他加持兩分；有十分功德，他加持十分；沒有功德，想求佛加持，是不可能的。功德是斷惡修善而不著相，就是功德；斷惡修善都著相是福德，福德是世間法，功德是出世間法。
文章恭錄—2012淨土大經科註第479集2013/10/17
心量要大
『行菩薩道』。「表諸往生者，皆是大乘也」。說明無論修學哪個宗派，無論修學哪一個法門，無論修學哪一種宗教，心量要大，為什麼？極樂世界是大乘，心量小，只顧自己不顧別人，不行。對待這個世界，也就是我們日用平常，生活待人接物心量要大。心量大的人不為自己，常常想著別人，別人的成就就是自己成就，所以他樂於幫助別人，真的是全心全力幫助別人，這個很難得。所以往生，他不是佛教，但是他也是大乘，心量大，量大福大。
文章恭錄—2012淨土大經科註第480集2013/10/17
什麼都不要放在心上
「了諸有情妄心非心」，這是智慧。了是明瞭，通達明瞭，有情眾生妄心，不是真心，妄心造罪業，真心沒有過失。佛說你是佛，是從真心上說的；凡人說你是凡夫，從妄心上說。真心妄心是一個心，真心是覺而不迷，妄心是迷而不覺，不是兩個心，轉迷為悟就對了。
怎麼轉法？要把迷放下，不要去執著它，祖師大德常常教我們別放在心上，這一句話說得好。包括佛法都不要放在心上，為什麼？放在心上，你心就迷了。被佛法迷了也不行，也造業，套一句《金剛經》上說，佛法者即非佛法，是名佛法，《金剛經》的話好。不放在心上就是智慧，放在心上就是煩惱，什麼都不要放在心上，你就沒煩惱。
我們煩惱習氣是重，這也不是假的，這一生當中要明心見性，真的是非常非常困難。所以祖師勸我們，把阿彌陀佛放在心上，其他都別放，這樣決定往生淨土。到極樂世界親近阿彌陀佛，再把阿彌陀佛也放下，就見性了，就證得究竟圓滿。
現在我心上有阿彌陀佛，還有一樣東西，那叫夾雜，心不清淨。這個夾雜會障礙你往生，往生那一剎那，如果這個障礙現前了怎麼辦？就去不了了。去不了了，又轉世，搞輪迴了，這比什麼都可怕。所以再親愛的人、再歡喜的事都不可以，我喜歡阿彌陀佛，我也喜歡釋迦牟尼佛，行不行？不行。釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，沒有勸我們念他，我們念阿彌陀佛就是對釋迦牟尼佛最恭敬，為什麼？他教我這樣做的。這是覺悟，這是智慧。
文章恭錄—2012淨土大經科註第482集2013/10/19
尊重承事眾生就是尊重承事如來
今天在這裡我們看到了，我們只愛佛，只知道尊敬佛，不知道尊敬眾生，佛不愛你，佛不尊重你。這經明明擺在此地。我們如何尊重承事如來？要從對眾生的尊重承事做起。我們尊重眾生，佛歡喜，為什麼？我們代表佛。佛的大慈大悲是抽象的，佛又沒在這個世間，那個慈悲怎麼去表現？全靠我們這些弟子，皈依三寶的弟子，我們要把佛菩薩的大慈大悲做出來。
為一切眾生服務，佛菩薩就歡喜了，佛菩薩這才加持你。你要沒有做到，你是假的，不是真的，佛菩薩不會保佑你，佛菩薩不會加持你。這個道理你要搞清楚、搞明白。要不然，佛是白學了，非常可能你天天對佛菩薩產生怨恨，你看我天天拜你，我天天念你的經，天天在供養你，你都沒有保佑我，產生怨恨，佛菩薩不靈，難怪人家說佛菩薩是迷信，他信心就動搖了。不是佛菩薩不靈，你自己沒有依教奉行。你要真正依教奉行，哪有沒有感應的道理？決定有感應。
中國老祖宗教人，行有不得，反求諸己，這句話好。我們拜佛，佛不靈，回頭想想我們自己有沒有做錯了？你要一反省，認真去檢討，你就發現，我們做錯了，佛講的話我們解錯了，我們做錯了，我們說錯了，引起今天社會對於佛教起這麼大的反感。這是我們的罪過，我們做得不好，叫人起反感，叫人家說佛迷信。
我們沒有功，我們只有罪。我們對不起佛菩薩，佛菩薩沒有對不起我們的地方。這些值得我們深深反省。真正原因是什麼？我們不懂規矩，我們不懂戒律，所以我們也不懂得佛真正教誨的意義。開經偈上講「願解如來真實義」，我們現在學佛的是不解如來真實義，都把自己的意思認為是佛的意思，全搞錯了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第473集2013/10/12
發菩提心
「因『發菩提心，一向專念』，乃本經之宗，三輩往生之正軌，故重見於本品也」。這個發菩提心，在這裡我們又讀到了，這是說明為什麼在此地重出，它是本經的宗旨，本經修行最高的指導原則。不能沒有菩提心。
菩提心之體是至誠心，《起信論》上講的直心。直心就是真誠到極處，沒有絲毫委曲，我們用真誠兩個字來表示。深心，是清淨、平等、正覺，這是自受用，也就是菩提心對自己。真誠心對他，對一切眾生，是大慈大悲。這個心要發出來，在日常生活當中要去做、要落實，這真發心了。如果還有自私自利，你的菩提心沒有了，你的妄心又起來了。妄心障礙你往生，菩提心幫助你往生，不一樣。自私自利要捨得乾乾淨淨，一絲一毫都不能有。
在哪裡練？就是在生活當中，對人、對事、對物，你用什麼心，用清淨平等覺對自己，用大慈大悲對人。決定不要用貪瞋痴慢疑，決定不要用自私自利，自私自利對你決定有害處，沒有好處。功夫完全落實在生活，離開生活到哪裡去修行？真正修行，就是在每一天從早到晚你所接觸的人事物的境界之中，菩薩學處，要曉得。
文章恭錄—2012淨土大經科註第472集2013/10/11
在一切境緣當中，保持一念清淨
我們學佛，學淨土，不但希望我們這一生要往生西方極樂世界，更希望我們生到西方極樂世界能提高品位。極樂世界有四土三輩九品，這是略說，是概論，經上講得很清楚，不能細分，細分品類無量，十方世界的眾生根性不相同，品類差別自然就多了。
我們提升品位全憑清淨心。我們在哪裡修？在日常生活當中，對人、對事、對物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，這樣養成習慣，我們往生縱然不能生實報土，肯定是方便有餘土，這是真的，帶得去的。世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去。凡是帶不去的，絕不放在心上，要把它捨乾淨，沒有牽掛，沒有累贅。帶得去的要認真努力，帶得去的是什麼？清淨平等覺，發菩提心，一向專念。
發菩提心不是只對念佛講的，我念佛用菩提心，我日常生活當中處事待人，我還用分別執著，那就錯了。祖師大德說的話，一真一切真，一妄一切妄，這個話我們聽多了。那我們用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心處事待人接物，這就對了，這才真正有感應道交，這才是像方東美先生所說的人生最高的享受。把我們的無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長，不能讓它現行。這個控制住就是忍辱跟禪定，沒有得禪定之前能忍，不發作，忍久了自然得定，定久了自然開智慧。
現在練練什麼？順境裡頭不起貪戀，逆境裡頭沒有瞋恚，這功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心裡頭就有怨恨，錯了，我們學佛的功夫全廢了，就是禁不起考驗。所以蕅益大師說得很好，順境、善緣，境是物質環境，緣是人事環境，順境，好環境你很喜歡，善緣，你遇到的人都是好人，都是你喜歡的人，這個時候什麼？不生貪愛。逆境，外面環境非常不好，處處都是障礙，惡緣，遇到的人都是找麻煩的，都是冤親債主，在這個裡面不生瞋恚。
我們對於環境、對於人都要生感恩的心，為什麼？它來考試我。我考試及格了，通過了，這是大恩大德，沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升？怎麼能知道自己現在在某一個階段？於是，人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考驗，在這個裡頭看看，你是不是一念清淨。念佛人在一切境緣當中，保持一念清淨，這就對了，這是往生西方極樂世界的保證，真因。
文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06
「我」不可得
萬法，萬法雖有現象，它是生滅法，它不是真的，當體即空，了不可得。我們今天不要說別的，說我們身體，身體不可得。科學家告訴我們，這個話不是假的，是真的。科學報告，我們這個身體是怎麼回事情？
科學家告訴我們是細胞組成的，各式各種不同的細胞，有些細胞組成我們皮膚，有些細胞組成我們的骨骼，有些細胞組成我們的五臟六腑，我們的汗毛頭髮，不同的細胞組成的。這個全身大概有多少個細胞，科學家告訴我們，大概有六十兆，單位是兆，有六十兆個細胞，我們的身體。
可是每一天二十四小時，新陳代謝，老的細胞死了，新的細胞出生代替了，有多少？七千億。每一天就是新的細胞換老的，老的排出去了，從便糞裡面排出去，從汗，流汗裡面排出去，新陳代謝。那什麼是我？每一天要換七千億個，七千億個老的死了，新的活了。
真正了解這個事實真相，我不可得，我剎那剎那在新陳代謝，哪裡是我？佛法裡面講七年是一個週期，七年，我們老的細胞一個都沒有了，全部換新了，七年是個週期，七十年新陳代謝週期十次。所以你了解事實真相，有相的東西不可得，有物質現象、心理現象、自然現象的，統統不可得，萬法皆空。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四488集2013/10/23
智慧是不著相
「智無所著」，記住，智慧是不著相的；如果有所著，那不叫智，那叫什麼？那叫業，造業。著就是造業，不著就是智，這一定要知道。我們要學智慧從哪裡學？從不著相學。不著相，簡單說一句，不要把這些事相放在心上，就叫不著相。凡所有相，皆是虛妄，你上街逛市場，看到那個東西心裡想要，著相了，心裡有了，就著相了。
如何練到不著相，所以逛街可以修定，練功夫，練得什麼？樣樣都不放在心上，樣樣都不執著，高等的禪定是在這個地方學。盤腿面壁是小定，那不管用的，他要一做的時候他會動心。只有在像那種熱鬧場合當中，去逛街的時候如如不動，那真定。《華嚴經》上鬻香長者，他修定，他是在市廛，就是最熱鬧的街道，他看不著相，聽不著相，接觸統統不著相，而且不起心不動念，真修行。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四488集2013/10/23
清淨心中一法不立、一法不捨
「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是。」夢的經驗我們每個人都有，夢中許許多多的事物、人事物，醒過來的時候一場空，畢竟不可得。世出世間一切法亦如是，不但世間法如夢幻泡影，佛法亦如是，所以佛法不可以執著，執著就錯了。
大乘教裡頭常說「清淨心中一法不立」，不能有一法，有一法就染污了，有一法就迷了；又說「清淨心中一法不捨」，不立是沒有，不捨，應有盡有，那是什麼？那是性德。應有盡有那些法，不是你有意無意放在心上的，不是的，心是空的。
一法不捨就是惠能大師所說的「何期自性，本自具足」，本自具足就一法不捨；一法不立是本自清淨，他第一句所說的「何期自性，本自清淨」，一法不立。為什麼一法不捨？它能生萬法，如果它要是捨，統統都捨了，它就不能生萬法了。
所以從性德上講一法不捨，從修德上說一法不立，性修不二，性修一如，這是不思議的境界，就是前面所說的不可說法，這是事實真相。這些話如果聽不懂，反覆去念，反覆的去想，就像禪宗參禪，把它當個話頭，時時刻刻提起來，不要找答案，提出這個疑問，時間久了，心清淨了，就豁然開悟，就明白了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第485集2013/10/21
起心動念，如來悉知悉見
眾生起心動念，如來悉知悉見」，念頭才動就周遍法界，出生無盡。誰的念頭？這個地方講菩薩。我們起心動念沒有兩樣，也周遍法界，起一個善念，起一個惡念，起一個無記念，無記念非善非惡，它的力量很薄弱。雖薄弱，諸佛如來都知道。法身菩薩，我們讀誦大乘知道，八地以上能量跟佛就接近了，佛知道的他也知道，七地以前要差一等。
我們起心動念，要以為別人不知道，那是錯誤的，沒有這個道理。凡夫不知道，佛菩薩知道，甚至於有些鬼神也知道。了解事實真相，我們自自然然就謹慎了，懂得慎獨了，沒有人見到的，也能夠端正身心，不敢隨便。如來悉知悉見。
文章恭錄—2012淨土大經科註第484集2013/10/20
心外無法
修行修什麼？離一切相，即一切法。一切佛法在哪裡？在你自性裡頭。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，是自性本具的，外面什麼都沒有。
心外求法，大乘教裡叫外道。我們這個心，著相求法，著文字相、著言說相、著名字相、著心緣相，這全叫外道。面對著一切境界，不分別不執著，不起心不動念，自性智慧德能現前了，這叫佛法。佛法是自己的本覺，本覺本有，不覺本無，這個不能不知道。
文章恭錄—2012淨土大經科註第506集2013/11/08
環境隨著我們念頭在轉
我們現在地位是人天，十法界裡頭的人法界，我們依照佛的方法來學習，提升自己。學習的順序一定要依三十七道品，這一段是三十七道品裡面的大圓滿，確實是我們非常嚮往的理想的人生、理想的社會、理想居住環境，我們的地球，我們嚮往的，這佛所說的。
能不能做到？答案是肯定的。為什麼？佛說了「一切法從心想生」。我們怎麼個想法，它就有怎麼樣的結果，境隨心轉，環境永遠隨著我們念頭在轉。
文章恭錄—2012淨土大經科註第505集2013/11/08
學佛重要的一個條件，就是看破放下
為什麼你能開悟？因為你本來是佛。能大師說得很好，你有自性，只是你沒有見性，你迷了自性，現在問題，如何教你把迷了的自性再覺悟過來，就這個意思。這就是佛法教學，教你破迷開悟，離苦得樂，意思在這個地方。
所以不能搞錯。學佛，方向錯了、目標錯了，你說你多冤枉！這一生那麼長的時間浪費掉了，到最後一無所成，依舊搞六道輪迴，這不大錯了嗎？學佛重要的一個條件，就是看破放下。這是關鍵。
我學佛，第一天跟出家人見面，就是訪問章嘉大師，他就把這個祕訣告訴我了，看得破、放得下，這很重要。看不破、放不下，你不能入門，再好的老師都沒用，佛菩薩來教你，你都學不會，所以看破放下是根本。對這個世界要看得淡，不能有絲毫貪戀。
財色名利，有絲毫貪戀，你跟佛法就沒有緣了。真正能放下，你就有緣，你就有機緣可以入佛境界。能入多少那就是你的定功的淺深，換句話說，你放下多少。你要真放，你要盡量放。愈放愈多，愈多愈要放下。這是佛教世間人。
文章恭錄—2012淨土大經科註第495集2013/10/30
禮敬諸佛
普賢菩薩是講真幹的，他這個十願，就是我們淨宗必須修的十願。什麼時候修？就在當下。禮敬諸佛，我們有沒有做到？諸佛是誰？過去諸佛，現在諸佛，這個不必說，不重要，最重要是未來諸佛。
未來諸佛是誰？是一切眾生，一切眾生本來是佛，所以一切眾生是未來諸佛。我們對他有沒有禮敬？蚊蟲螞蟻，小小昆蟲，未來諸佛，我們對牠是不是像對待阿彌陀佛一樣、對待釋迦佛一樣？連這些小蟲，不注意你看不到的，都要加以禮敬，何況人類？我們喜歡這個人、討厭那個人，與普賢這一願完全相違背。
真正修普賢行願的人，他往生極樂世界，決定是上輩往生。上輩生哪裡？生實報土。眾生縱然造惡，我對他還是要恭敬。為什麼？佛在經上把真相告訴我們，他所造的一切惡，是妄心在作祟，他迷惑顛倒，不是真心，真心本善，他迷失了真心，全用妄心。這個要原諒他。
我們要尊重他的真心，尊重他的本性，他的真心、本性跟我們自己真心、本性是一不是二，跟諸佛如來的真心、本性也是一不是二。明白這個道理，他對我們什麼樣的怨恨，全都化解了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第498集2013/11/2
六和敬從自己做到
我們念念六和敬，希望六和敬從自己做到。這章嘉大師教給我的，不求別人，我只求我自己用六和待人接物，不求別人對我。要求別人對我了，我就做不到了。我們聽佛的話，佛教我怎麼做，我就怎麼做，世間人做不做是他的事情，不批評，他要做，我們歡喜讚歎；他不做，是正常的，在今天這個社會正常的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第503集2013/11/07
真正仁慈的人決定沒有對立
儒家的標準，做人的標準是五常、五德。五常，古聖先賢、老祖宗教誨，仁義禮智信。我們想想我們做到沒有？仁是仁愛，推己及人。仁這個字你看這形狀，兩個人，想到自己，就想到別人，想到別人，回過頭來想到自己。己所不欲，勿施於人，這個人叫仁人。
仁者無敵，換句話說，真正是仁慈的人，大乘教裡面稱菩薩為仁者，仁者沒有敵人，沒有敵對的。如果跟別人有對立，這個人不仁。真正仁慈的人決定沒有對立，他跟我對立可以，我不跟他對立。要學這個本事。
他對我有成見，我對他沒有成見；他可以冤枉我，我不能冤枉他，為什麼？他在迷，我現在開始覺悟了。在這個時代覺悟的人要吃虧，怕吃虧的人不會覺悟，歡喜吃虧，不怕吃虧，你覺悟了。覺悟決定有好處，好處在來生。來生什麼好處？到極樂世界，親近阿彌陀佛，這個好處是達到究竟圓滿，不能不知道。
眼前什麼虧都吃，什麼當都上，沒關係，為什麼？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，假的。《金剛經》還有一首偈子說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是一場夢，一場惡夢，不是真的，計較幹什麼？不要計較。老實念佛，比什麼都重要，求生淨土，我們的功德就圓滿了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第503集2013/11/07
真正念佛人，怨親平等
釋迦牟尼佛一生待人接物，跟中國孔子一樣，溫良恭儉讓，他真做到了，感化人而不責備人，所以他能得人心，受你感化，從內心起來佩服你、尊敬你。
明明他是錯了，你去教訓他，內心不服，我知道我做錯了，我不佩服你，你這種態度對我，我記在心裡，將來有機會，我決定報復你，這一生沒有機會報復，來生，來生沒有機會報復，後生，生生世世沒完沒了。
你看，跟眾生結這種怨！今天你的地位高，你超過他，來生他地位高，他超過你。六道就是搞這些把戲。這個遊戲不好玩。所以我們搞清楚了，我們要了生死超三界，不再搞輪迴了，一了百了。
遇到這個法門，一生決定可以做得到，如願以償。真正念佛人，怨親平等，用清淨心、用平等心待人接物。清淨、平等裡頭的愛是真愛，為什麼？沒有條件。無緣大慈，同體大悲，無緣就是沒有原因的，我跟你並沒有什麼關係，這個愛心是自然的，這個愛心是真誠的，人人都有。
把我見放下之後，貪瞋痴慢疑放下之後，自性裡面的真誠的愛心就生起來了。這個愛心叫慈悲心，慈悲就是沒有條件的愛心。通常世間人講愛心，有條件的，我愛他，為什麼？他是我的兒子；我愛他，他是我的父親，有條件，不是無條件的。
無條件的，冤親債主一律平等。這個人毀謗我、侮辱我、羞辱我、障礙我，甚至於還想殺害我，對他怎麼樣？平等的愛心，沒有絲毫差別。這是什麼？這是菩薩。阿羅漢還有分別，菩薩沒有分別。章嘉大師教我檢驗的方法，做到了，你真相信。沒做到，你根本就不相信，不要以為自己信佛，假的，不是真的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第503集2013/11/07
像諸佛菩薩一樣的心量
「佛三毒永盡無餘」，成佛了。什麼叫成佛？《華嚴經》上等覺菩薩斷最後一品生相無明，那是習氣，最後一品無明習氣斷盡，這個時候他入常寂光了，入常寂光就是妙覺，妙覺不住實報土，他住常寂光，這才真正究竟圓滿。
所以「三毒永盡」，現行斷掉了，「無餘」，餘習也沒有了，習氣都沒有了。那我們今天對人、對事、對物，我們一定要了解，現在我們處的什麼社會？五濁惡世，惡是十惡，這個世界充滿了五濁十惡，到任何地方都不能避免。
我們來到這個世間了，那就學著什麼？忍受，在這修忍辱波羅蜜。什麼都能忍，沒有不能忍的。成就我們這一生，帶業往生，往生到極樂世界親近阿彌陀佛，一生證得究竟圓滿。這就對了，我們這一生沒有白來。
不要說人家對我不好，對我很嚴格，對我很凶，那都是善知識，我在他的面前消業障。為什麼？不起怨恨。真正做到不但不起怨恨，根本就不起心不動念，這個境界高！對這個人我們生感謝，他來整我，我感謝他，我能承受，我確實不生瞋恚，沒有怨恨、沒有報復的念頭，只有感恩。所以怎樣修？修就是對人、對事、對物，能像諸佛菩薩一樣的心量、一樣的態度，就對了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第503集2013/11/07
以真誠的慈悲愛人、愛事、愛萬物
「明平等度生之德。彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故於一切眾生，不計親疏恩怨」。像這些地方我們可以學，在我們日常生活當中，處事待人接物努力來學，學什麼？學不分別不執著，以清淨平等心對人對事對物，跟極樂菩薩盡量拉近，這對於我們求生西方淨土有很大的幫助，這是屬於行門。
理明白之後要幹，我們就有入處了；理明白之後不能落實，實在講，理並沒有真正搞清楚、搞明白。真搞清楚搞明白，哪有不能落實的道理？慈悲心要發出來。《無量壽經》上教給我們往生必須具備的條件，八個字，「發菩提心，一向專念」，這是每一個求往生必須要具備的。不能往生，不是沒有菩提心，就是沒有做到一向專念。慈悲心是平等的愛心、真實的愛心，愛人、愛事、愛萬物。
真誠的慈悲就是一般宗教裡面所說的，「上帝愛世人」，「神愛世人」。神聖的愛我們統統具足，只是被煩惱干擾了，被煩惱障礙了，顯現不出來，我們迷得太久了，迷得太深了。什麼時候開始迷的？從理上講即是當下，就是現前當下這一念，沒有過去，沒有未來。給你說過去未來，是隨順眾生知見說的；在佛知佛見裡面，沒有時間，沒有空間。大乘經上常說「當下即是」，這是事實真相。這些話一聽馬上就回頭覺悟，這叫理入。
文章恭錄—2012淨土大經科註第514集2013/11/24
化解恩怨，平等對待
願饒益一切有情，一切有情是平等對待。於一切眾生不計較，不分別親疏恩怨，真平等。對我有恩的人知道報恩，對我有怨的人，他怨恨我，他毀謗我，他障礙我，甚至於陷害我，一概不計較，平等對待。為什麼他有這些態度來對我？我們沒有開悟，沒有宿命通不知道，但是我們相信因果，決定有前因，前因不在這一世，在過去世，一定有。
佛教導我們，對於冤親債主要懂得化解，要化解恩怨，要平等對待，甚至於要格外加以照顧，幫助他們降低罪業，也就是將來的果報，要幫助他們減少痛苦，真誠心愛護他們。最普通的做法，就是自己修持積功累德，要迴向給他們。他們這一生迷惑，來生後世會明白，明白之後他就報恩了，不會再冤冤相報，這就化解了，這非常重要。
「亦無彼我之分」，這個分是分別，「更無違怨之想」，這想是執著，不再分別，不再執著，「視同一子，平等普度」，就如同愛護獨生子一樣。大乘講到極處，同體大悲，他跟我是一體，當然要平等普度。「故經云」：『亦無彼我違怨之想』。末後這一句，沒有這個念頭，沒有這個分別執著，一切眾生跟我是一體，一切諸佛如來跟我也是一體，這個想法看法是正確的，是真的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第514集2013/11/24
淨土穢土全是自性變現出來的
「遊於淨國，亦無愛樂」，沒有貪愛的心，沒有分別、沒有執著，於淨土。「於諸穢土」，穢土是指十法界、六道。這個淨國是諸佛如來的實報莊嚴土，對實報莊嚴土沒有貪戀；對十法界、對六道輪迴，沒有厭棄，並不討厭它，為什麼？它是平等的。怎麼個平等法？淨土穢土從哪裡來的？全是自性變現出來的，同一個自性，自性覺就變淨土，自性迷了就變穢土。
自性覺就清淨莊嚴；自性迷，煩惱習氣重重，現出來的是三善道、三惡道。三善道是染污，三惡道也是染污，叫穢土，它跟如來的淨土實報莊嚴土，從體上講是一不是二，所以它是平等的。現代的量子力學家，有一個名詞說得很好，「零極限」，最後達到的極限是零，淨土等於零，穢土也等於零，零跟零相等。
所以這一些菩薩們，他們對淨土不動心，不起心不動念、不分別不執著；對於穢土，縱然是無間地獄，他也不起心不動念、不分別不執著。這叫什麼？這叫明心見性，這叫契入究竟，契入真如法性，這是事實真相。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
平心靜氣對人
「報冤行：凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限」。這四句話字字句句都是真言，我們自己一定要反省。我們從往昔劫中就迷了，在六道輪迴裡頭生生世世，棄本追末。本是什麼？自性，忘掉了。末是什麼？末是現相，事相，在這上斤斤計較。諸有，諸是多，有就是輪迴。
輪迴大分分為六道，每一道裡頭無量無邊。我們單說人道，人的差別類別無量，我們地球上人有限你知道，還有外太空的人不知道，別的星球上有人。畜生道我們看得更清楚，多少種類。哪一類我們都幹過，六道裡頭不管哪一道，不管哪一類我們統統幹過，流浪諸有。
不管在哪一道裡頭多起冤憎，有幾時能夠平心靜氣對人，沒有，都是怨恨，都是我對，你錯了，生生世世冤冤相報沒完沒了，不就幹這個嗎？違害無限，違背良心，違背正義，違背真理，言語害別人，行為害別人，念頭不善，不就搞這些。這就跟眾生有緣了，成佛就可以度他，佛不度無緣之人，過去對我好的要度他，過去對我有冤仇，現在我明白了，我還是要度他。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
對於一切障礙甘心忍受
今雖無犯，「是我宿殃惡業果熟」，所以對於一切障礙「甘心忍受，都無怨恨」。別人毀謗我，羞辱我，障礙我，陷害我，決定是忍受，決定沒有怨恨，當然不會有報復。心裡怎麼想？過去我這樣對他，今天他對我，這個帳一筆還掉了。來生後世遇到了，那是好朋友了，怨恨沒有了，冤家宜解不宜結。
「作是觀時，與理相應」，與自性相應，與十善相應，與中國古人講的五常四維八德相應，這個好，這就是聖人。「體冤進道」，對於這些冤親債主你能體會，道業才能精進，叫報冤行。
我自己知道的，一些對我誤會的人，誤會就毀謗，造作種種障礙。我都把他們的長生牌位供在我的小佛堂裡頭，我每天講經都給他迴向，給他祝福，他不知道。有沒有效果？有效果，決定減輕他的罪業。他如果能回頭，三寶加持，他很快就能回頭。這要懂，決定不能有怨恨，有怨恨那你出不了輪迴了，為什麼？你要報復。我們想化解，不想報復，永遠不再有報復。
他就是把我殺了，我也很歡喜，感恩他，為什麼？他送我到極樂世界去了，我能不感恩嗎？對我來說結不結罪？不結罪。他自己結罪，自己結罪是什麼？他造殺業，造殺業是他有罪，在我這邊沒有罪。人要懂得，這真正懂得佛法，懂得因果，一了百了，得大自在，得大法喜。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
得失不放在心上
「若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有」。這一生得到善的果報，這個果報是他過去善因生的。譬如過去財布施，這一生發大財；過去法布施，這一生聰明智慧過人；這一生健康長壽，過去生中無畏布施。這三種果報，財富、地位、聰明長壽，果報，他這一生都得到了，過去生中修的，這一生當中應該得到。但是還是緣，如果緣盡了，福報享盡，緣盡了，享完就沒有了，他沒有再造。
你了解因果事實真相，得到了不會歡喜；失掉了的時候，失掉也沒事，也不會耿耿於懷，假的，哪來的得失？連身體都得不到，都無法控制，何況身外之物。所以他心清淨，不受外面環境干擾，得到不生歡喜，失掉沒有怨恨，清淨心現前。
所以，「得失從緣，心無增減」，心無增減心是定的。「喜風不動」，歡喜是八風之一，喜怒哀樂無動於衷，「冥順於道」，冥是靜默，它跟道，道是自性，就是清淨平等覺相應，這叫隨緣行。賢首大師的四德，把這個擺在第一條，隨緣妙用，冥順於道就是妙用，真妙！得到沒有歡喜，失去沒有煩惱，得失不放在心上，一個人能進入這個境界，吉凶禍福都沒有了。
這叫得大自在，真正離苦得樂，真正是佛家講的解脫自在。以這樣的心態念阿彌陀佛，哪有不往生的道理？生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，在彌陀會上大徹大悟明心見性，時間一定是很短，不會很長，真正得利益。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
對於惡人要寬宏大量
一切善人有良心，一切惡人也有良心，對於惡人，我們的冤親債主，要原諒他，要寬宏大量。不但要原諒他，他有善行，我們成就他，幫助他，不要去障礙他。這是什麼？這是大德，大智大德就從這個地方展現。小怨都要報復，這個人心量很小，沒有福報。也要同情他，可憐他，沒福，量小，小怨小恨不肯饒過人。小怨小恨都能饒過人，這個人是大德、大智慧、大福報，前途無量。
佛是做得最圓滿，是我們最好的榜樣、最好的典型。連歌利王割截身體，這樣的羞辱，所受的苦難，忍辱仙人沒有報復的念頭，死的時候告訴歌利王，我將來成佛第一個度你，這是什麼心量？釋迦之所以能提前成佛，是這個功德成就的。能饒恕以最嚴厲毒害你的人，你能夠饒恕他，所以千佛當中他提前成佛。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第526集2013/12/2
菩薩跟凡夫不一樣在哪裡
「故能終日度生，終日無度，日涉萬緣，一心空寂」，這是大乘菩薩，這是我們要學的。我們終日度生，為一切眾生服務，心裡面怎麼樣？乾乾淨淨，一塵不染，沒有把這些事相放在心上，心保持清淨平等覺。
生活工作，待人接物，什麼心？清淨平等覺，心裡頭一塵不染，清淨光明。那所做的事業就如法了，這個事業是利益一切眾生，幫助一切眾生開悟。日涉萬緣，什麼境界你都可以涉獵，像《華嚴經》五十三參，五十三參是表日涉萬緣。我們從早起到晚上睡覺，這一天所經歷的人事物，就叫日涉萬緣。
雖然日涉萬緣，心是清淨的，一心空寂。也就是說，沒有把這些事放在心上，事我可以為，可以做，絕不放在心上。心是什麼？心是空，心是寂。菩薩跟凡夫不一樣就在此地，凡夫幹的事情記在心上；菩薩幹的事情心上沒有，所以他不造業，幹什麼他都不造業。
凡夫記在心上就造業，記在心上就有果報。所以菩薩作而無作，作，他真作了，無作是什麼？心裡頭沒有染，不放在心上等於沒有作。凡夫是做了馬上就染污，有染污就有六道輪迴的果報，沒有染污六道輪迴沒有，一心空寂。
所以，「乃能於布施、忍辱等六度悉皆究竟」，菩薩所幹的事情，不外乎六度四攝、六和十善，天天幹的這個事情。天天幹，沒有一樁事情放在心上，作而無作。所以天天幹事，仍然能安住於不生不滅諸三昧中，「不失定意」。這是佛菩薩，這是我們真正要學的，學到這個快樂無比。一個人在這世間不造業了，將來到哪裡去？想到極樂世界就到極樂世界，想入華藏就到華藏。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第526集2013/12/2
世間一切法全是假的
世間一切法全是假的，臨命終時一樣也帶不走，帶的是一身的造的業，業有善業、有惡業，帶善業的，生三善道，帶惡業的，生三惡道。六道裡面眾生與眾生的關係，冤冤相報，沒完沒了。看破了，看清楚了，你自自然然會放下。
極樂世界看清楚了、看明白了，你一定想去，這個地方太好了，確實是你理想居住的環境，第一無比殊勝的修行環境，你能不去嗎？一生決定成就。這部經典是我們的保證書，保證你往生到極樂世界去作佛。經典要珍惜，要天天讀誦，遍數愈多愈好，這是真實的利益。世間所有一切，虛幻的，到最後全是假的。
過去有人問過我一個問題，世間人都想盡方法賺錢，問我賺錢為什麼，問這個問題。我不用去想一想，我立刻就回答他，賺錢是為了存外國銀行。不就為這個嗎？外國銀行哪一天倒閉了，完全落空了，外國銀行常常倒閉，一倒閉全落空了。你要明瞭這些道理，你這一生活在這個世間，不會把賺錢當作我生活的目標，錯了。
真正修道人，每一天能吃得飽，穿得暖，有個小地方可以遮蔽風雨，非常快樂。他快樂從哪裡來的？他沒有憂慮，沒有牽掛，沒有得失。世間人縱然是大富大貴，天天還在操心，患得患失，沒有得到的，想得到；得到的，怕丟掉，日夜都操心，苦不堪言。萬緣放下的人多自在，什麼心思都沒有，遇到淨宗法門，老實念佛，必生淨土，他多快樂，他多自在。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第524集2013/12/1
放下就通過了
妙德起的作用，第一個，『摧伏一切魔軍』。魔軍是比喻，是來干擾你的，是來破壞你的，是來擾亂你的。你必須不受內外干擾，內，是自己起心動念，外，有人事、有環境，都能不接受干擾。這個要怎麼修法？平常要學隨緣，不能執著，什麼都好，臨命終時真放得下。不要樣樣都合我的意思，這個很難，到最後臨終不合你的意思，你就去不了，繼續搞輪迴，那就錯了。
順境善緣離開了，心裡要常想到，沒有不散的筵席，不放在心上；惡緣逆境現前，不生瞋恚，也歡喜接受，真正做到隨順眾生，心是清淨平等的，臨終才有把握。人事環境，物質環境，天天在考驗我們自己，我們能不能關關通過？關關通過，你成就了。一關通不過，那就是業障。這個業障不是從外來的，自己造的，為什麼？沒放下。放下就通過了。
不放下，你心裡有計較，你就沒通過，順境你還有貪戀，逆境你有怨恨。這個貪戀跟怨恨那個發展，也跟我們前面講的善根，善根能發展得無量無邊，我們一念貪戀、一念怨恨，也會發展到無盡，那個麻煩可就大了。不知道防範，肯定走這個路子，這個路子可憐。你這一生有權有勢，能夠欺壓別人，來生之後別人有權有勢，你就被他欺壓，一報還一報，吃牠半斤，還牠八兩，有什麼意思？冤冤相報，沒完沒了，仇恨愈結愈深，到深不可拔的時候，肯定造無間地獄罪業。這事情值得做嗎？
要看破，要放下。放不下，是你沒有看破，你把這個世間萬物當真，不知道它是假的。佛法告訴我們，一切法，包括佛法，沒有說佛法在外，一切法不可得。有患得患失的心，那就是煩惱的根源，你什麼都得不到。為什麼得不到？自性性體不可得，它不是物質，它也不是精神，也不是自然現象，所以我們六根緣不到，不可得。
從自性變現出來的萬物，是生滅法，是波動現象產生的幻相，物質現象、精神現象、自然現象，都是從一念不覺產生的幻相。這一念的時間多長？彌勒菩薩告訴我們，是一千六百兆分之一秒。也就是，一秒鐘當中波動多少次？一千六百兆次。我們想像不到，它就在我們面前發生，我們茫然無知，眼見不到，耳聽不到，心也想不到，心是第六意識、第七識，想不到，就在面前。
這個東西，是釋迦牟尼佛的假設，還是事實真相？佛在經上告訴我們，是事實真相。非常難得，現在的量子力學家，把它證明了，佛說這個事實真相，科學證明了，逐漸逐漸跟佛法講的實相接近了，這好事情。但是科學家能證明，得不到受用，佛法證明，得受用。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第524集2013/12/1
為眾生沒有災難
佛說「一切法從心想生」，這個觀念被現代量子力學家接受了。量子力學發展很快，很多科學家都在研究這個問題，這是佛經上所講的問題。念力能改變我們自己一生，所以不要有不善的念頭，人要有善念，善念是最健康的。人不要為自己，為自己是自私自利，這個念頭不好，人要為眾生，心量拓開。為什麼？你會健康長壽。為自己，很多災難、病痛會出現；為眾生，這個災難都沒有，病痛也沒有。
心量拓開，福報就大了，智慧也大了。心量小的人，沒有智慧，沒有福報。中國古人所說量大福大，非常有道理。為什麼不把心量拓開？像佛一樣，心包太虛，量周沙界，真誠，今天講熱愛一切眾生，這是佛菩薩。
只愛自己，只知道滿足自己的欲望，不顧別人，這人沒福報，這佛經上常講的與人結怨，將來果報現前，後悔莫及。真正有智慧，真正有德行，不得罪一個眾生，也是古人說的仁者無敵，一個仁慈的人，他沒有冤家，沒有對頭，沒有敵對的，這真正的仁慈。還有我看不慣的，不滿意的，我討厭的，這都是不仁、不義。仁義的標準從這裡看。
我們在這個世間，還有一個看不順眼的人嗎？沒有，心才真清淨。惡意，為他自己的利益毀謗我、侮辱我、陷害我、障礙我，我怎麼對他？在別人一定起怨恨心，起怨恨心錯了，冤就結成了，我心目當中他是菩薩，他所給我的，我全部忍受。等於說他出的這些考試題目，我要給他滿意的答案。
沒有絲毫怨恨，他想跟我結怨，我不跟他結，這怨就結不上了，完全化解了。真正沒有一個怨恨，沒有一個敵對，我們的心多平安，多快樂！我們只有感恩的心，為什麼？你考試我，看我能不能忍，我能忍，忍辱波羅蜜成功了。佛經裡頭忍辱仙人，遇到一個暴君歌利王，真叫無緣無故把他凌遲處死，問他，你還能忍嗎？能。凌遲處死，到最後一口氣，他告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。
那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛出現在這個世間，第一個得度的，憍陳如尊者，憍陳如的前世就是歌利王。佛說話算話，沒有妄語。佛教化眾生第一個找他，報他的恩，他證阿羅漢果。佛做出的榜樣給我們看，我們要學習，要能忍受。能忍受的人有福，不能忍受的人造業。理跟事都搞清楚，都搞明白，這才真正能夠摧伏一切魔軍，一切魔軍都變成菩薩了。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第524集2013/12/1
學佛為什麼？為成佛
為什麼我們要讚，讚佛說法，無量法門？因為每一部經都能貫通一切經教，《華嚴》上告訴我們，「一即是多，多即是一，一多不二」，就是一部經，也可以說它是無量法門，乃至於一句偈，這是真的，不是假的。
佛所說的全是從自性裡頭流出來，自性裡頭字字句句都含無量義，永遠說不盡。明白這些原理原則，我們就相信佛經上句句是真言，沒有一句是虛假的，虛偽的，是假的，沒有，句句真實。那我們的學習，學習的智慧、理念、方法，就非常重要。
學佛為什麼？為成佛，不是為其他的。為什麼要成佛？我們每個人都希望自己具有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的福報，不都是求這個？成佛才真正圓滿。沒有成佛，絕對不是圓滿的，而且不是真的；成佛是真的福慧，真正福慧圓滿。不是為別的，其他那都是附帶的。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
一切眾生本來是佛
「其心一如，如雪山之不動；其心平等，故三無差別，一色純白」。這個三就是心、佛、眾生，心佛眾生三無差別，一色純白。所以一切眾生本來是佛，這是真的，不是假的，千真萬確的事實，我們一定要信得過。如果不信，那會造成嚴重的障礙，不是障礙別人，障礙自己，自己在這一生跟佛的緣被障礙了，學習不能成就，這就大錯了。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
一定要用平等心來對待順逆境緣
『忍辱如地』是以大地喻平等忍辱。「平等即離諸分別」，沒有分別了。我們生活在這個世間，順境我們接受，歡喜；逆境也接受，沒有怨恨，平等心接受。為什麼？一切法從自性生，它本來是平等的，平等跟平等相應。
順境我起貪愛，逆境我生怨恨，與性德不相應。不相應就叫造業，造業就有果報，造的是善業，三善道受報；造的是惡業，三惡道受報。換句話說，三善道是消福報的，三惡道是消業障的，平等的，沒有好壞，所以一定要用平等心來對待，就正確了。這講環境，有順有逆。
人事更重要，我們每天跟這些人接觸，人裡面有喜歡的有討厭的，就是有善人有惡人。對待善人惡人也要平等，善人不生貪戀，惡人不生瞋恚，這叫真修行，這叫真功夫，清淨心、平等心就這樣修出來了。本來是清淨平等的，現在被染污了，善緣順境生貪戀，被貪戀染污了，逆境惡緣生怨恨，被怨恨染污了，這就錯了。
你本來是佛心，佛心是清淨平等覺，現在變成垃圾桶，自性裡頭原來沒有的，統統給它裝滿了。拿自己的真心本性，當作外面的垃圾桶，什麼都往裡頭放，不能怪人，要怪自己，是你自己願意裝進去的，任何人都不能勉強你，自作自受，要覺悟，不能不覺悟。
下面說，平等即離諸分別，平等什麼意思？於一切法不分別不執著，平等了。不分別是平等，不執著是清淨，不染污了。執著就不清淨了，分別就不平等了。我們今天來學佛用什麼心？用不清淨的心，用不平等的心，所以我們沒有悟處。如果學經，學經教，用清淨心用平等心，你會覺悟。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
沒有彼我分別
「如地負荷，無輕重之殊」。下面是念老的話，「大地載物」，無論是重的，無論是輕的，它統統接受、統統負荷，沒有選擇、沒有分別，這叫忍辱。用它來比喻菩薩忍辱之德，「遠離一切彼我」，沒有彼我分別，沒有恩怨、違順之別。
這個人對我好，我對他好，應該的；那個人對我不好，我對他還是好，為什麼？我明白我清楚，他本來是佛，他本來是好人，現在變成凡夫是一時的迷惑，他會醒悟過來的，他會回頭的，只是時候還沒到，我們得有耐心去等待。違是違背善法，違背倫理，違背道德；順是隨順倫常，四維八德，沒這些差別，一律平等，待人接物。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
一定要保護自己的清淨心平等心
『清淨如水』，「菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染」，故云『洗諸塵垢』，塵垢是染污。如果懂得清淨心是我的真心，時時刻刻保護清淨心，不讓它被外境染污，這叫什麼？環保。
這十幾二十年講環保，我在初學佛的時候沒聽到過這個名詞，六十年前，可見得那個時候的環境還很清淨。到提倡環保，環境不清淨了，有嚴重的染污，大家才提倡環境保護。有人問過我，環境保護能不能收到效果。我答覆他的，不能。他問我為什麼。
環保要從心地做起，我們的心被染污，外面環境肯定受染污；我們的心要清淨，外面環境就會清淨。環保要從清淨平等做起，這個難，這要傳統教育，要佛法的教育，要宗教的教育，特別是因果教育，幫助大家覺悟。
一定要保護自己的清淨心平等心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這叫三皈依，我們開講之前念三遍。皈依佛，佛什麼意思？佛是覺悟，覺而不迷。法是正知正見，正而不邪；僧是清淨，六根清淨，一塵不染。
三寶是自性的三寶，我們的真心本來是覺正淨。我們每天多念幾遍，想到我要回歸真心，我要用我的覺正淨。覺正淨反面是迷邪染，迷邪染，那個要命，那就真正是五濁惡世。把五濁惡世轉變成覺正淨，這就是佛法，這就是菩薩道、菩薩行。
所以三皈，早晚課裡頭有，我們每一堂講經前面有，特別提醒自己，遠離迷邪染，回歸覺正淨，這真正三皈，皈依自性三寶，不是外面。所以叫「洗諸塵垢」，塵、垢都是講的染污。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
遠離迷邪染，回歸覺正淨
『熾盛如火，燒煩惱薪』，薪是柴火。火比喻智慧，薪表示煩惱。「菩薩智慧猛利，熾盛如火」，煩惱現前，智慧都把它化解了，好像火把這些柴火全部燒掉了，取這個意思。那麼由此可知，煩惱從哪來？從迷惑來的，迷生煩惱；覺生智慧，不生煩惱。覺正淨都生智慧；迷邪染決定生煩惱。學佛遠離迷邪染，回歸覺正淨。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
於一切法沒有任何貪求
『不著如風』，不執著如風。「風性流行，一切無住，亦無執著。」像風一樣，風吹過了，風任何一法都不執著。沒有執著，「行諸世界，自在無礙，如風行空」。我們處事待人接物，要像風一樣，真誠、恭敬、柔和、謙忍，待人接物，於一切法沒有任何貪求，沒有執著、沒有分別，就自在無礙了。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
心量不能不大
『曠若虛空，大慈等故』，這是說菩薩的心量，真正是心包太虛，量周沙界。中國古人所說的量大福大，要學著包容，人有多大的福，他有多大的量，他的福決定超不出度量，所以量不能不大。那我們的自性、我們的真心，量多大？沒有法子形容，沒有邊際。
中國古人說了兩句話，說得非常有味道，「其大無外」，沒有外，「其小無內」。自性的確如是，我們的真心本性，真的大而無外，小而無內，沒有不遍容的，普遍全容納在其中。這是以虛空，比喻菩薩的平等大慈。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
看一切人皆是阿彌陀佛
《行事鈔資持記》裡面說，「無所著者，離塵染故。故以虛空之無著，表慈心之平等」。大慈大悲是從清淨平等覺裡頭生出來的，所以稱為大慈。等是平等，大慈大悲平等對待一切眾生。於一切眾生，無所分別，無所執著，無執著就離塵染，無分別，離傲慢，貢高我慢的煩惱沒有了。
怎樣把它用在我們日常生活當中，對人對事對物，這是修行真正的功夫，就是於一切法不分別不執著，看一切法皆是佛法，看一切人皆是阿彌陀佛，看這個世間就是極樂世界。那這個世間災難這麼多，是眾生一時迷惑，沒有人教他，深深相信人是很好教的。
二００六年，我們在湯池做實驗，實驗很成功，證明兩樁事情。第一個，人性本善，要用佛法說，證明了一切眾生本來是佛；第二個證明人是很好教的，不難，我們先要把自己教會，就能感化別人，教人要從自己教起。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
看到某人幹壞事，你造惡業
「《金剛經》曰：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。這三心都是妄心，妄心不可得，所以阿彌陀佛來度你。妄心要是真的，佛就度不了你了。妄心是假的，你生生世世，這一輩子也不例外，全是妄心做主，妄心造業，這一回頭，用真心不用妄心。
譬如說看到某人幹壞事，你起個念，這個人你看又幹壞事了，你造業沒有？造了，造什麼業？造惡業，什麼惡業？你為什麼又起心動念、又有分別執著了？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心裡頭沒有動，沒有起心動念，沒有分別執著，那是正定，定慧等學。
清楚是慧，不動是定，這個不動就是不起心不動念，自性本定，用真心，不是用妄心。從早到晚念念都是落在妄心上，這是我們現前要最重最高的警覺性來看待，不能再幹這個事情了，要收心，把妄心收回來，把真心展現出去，真心是清淨心、平等心，覺而不迷。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第536集2013/12/13
妄心像幻影
「又妄心如幻影，自性不可得」，這也叫無心，無心有很多種講法。雖然有心識，心識不起作用，為什麼不起作用？定功，定有能力把煩惱伏住，不能斷；怎樣才斷？智慧開了就斷了。所以定功要深，修行人定功一天比一天深，所以他能伏住。
伏不住的時候用看破，《金剛經》方法很好，只提醒自己凡所有相皆是虛妄，就伏住了，它是虛妄的，它不是真的。伏什麼？伏貪心，不貪戀它了。逆境現前，生了瞋恚了，凡所有相，皆是虛妄，瞋恚心伏住了。伏不住，沒有定。
伏住是定功，讓自己的貪瞋痴慢疑都不起來了，六根在六塵境界，看得清楚，聽得清楚，聞得清楚，嘗得也清楚，樣樣都清楚，智慧，如如不動。不動指不動心，沒有貪瞋痴慢疑，決定沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，沒有得失的念頭，乾乾淨淨，這叫無心三昧，知道妄心像幻影，不可得。自性呢？自性不是物質，沒有念頭，不可得。有沒有？有，就在當前，六根緣不到，所以要放下，有念頭都是妄念。
文章恭錄—2012淨土大經科註第535集2013/12/08
學無妄心
「如今但學無心，頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨。即是修行菩提法佛等」。這話說得好，真是傳心法要。宗門，禪宗上真傳，學什麼？
學無心，與認識字不認識字沒有關係，與讀不讀書沒關係。只要你無心，沒有妄心，沒有人我心，沒有自私自利的心，沒有好高騖遠的心，沒有患得患失的心，把這一切妄想分別執著統統放下。頓息諸緣，善緣逆緣、順境逆境全放下。
沒有妄想，沒有分別，無人無我，無貪瞋，沒有執著，是非人我，貪瞋痴慢，沒有勝負，像這樣許許多多的妄想統統放下，真心就現前了。性就是真心，怎麼會現前？性本來清淨，你把這些障礙染污全部去掉了，這心就浮出來了，真心現前。這就是修行菩提法身。
文章恭錄—2012淨土大經科註第535集2013/12/08
真心要一味
真心要一味，千萬不要我念佛用真心，我待人接物用妄心，錯了，一真一切真，一妄一切妄。不怕吃虧，不怕上當，不怕別人欺騙我，就怕我欺騙別人。心量要拓開，包含這個地球，心量太小了。諸佛如來心包太虛量周沙界，這是什麼？這是我們本來的心量，一切眾生個個都有。為什麼變成這麼小，甚至於小到連自己都不能包容，一個人還要發脾氣。
心量愈小，沒有福德，小到極處一個人都容不下，將來往生到哪裡去？到地獄去，無間地獄。量大福大，欲界天人的心量比我們大，色界天人的心量比欲界天大，無色界天的更大。但是再大沒有出六道輪迴，不能跟阿羅漢比，阿羅漢心量世間裡頭第一大。
文章恭錄—2012淨土大經科註第535集2013/12/08
一切法是幻有
「無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求」。無願三昧是真正消滅我們的所有的妄念，為什麼？一切法是幻有，是假有，不是真有。像我們看電視，電視上所有一切畫面，我們看得也很歡喜，沒有一個人想佔有它，為什麼？佔有不到，頻道一關全沒有了。
那我們用什麼心態面對這現實環境？要用看電視的心態，你可以欣賞它，你不能佔有它，你不能控制它，你也不必想著我怎樣去支配它，不需要，一切隨順自然。他歡喜，我們也歡喜；他悲傷，我們也很同情，這就是所謂，真正客觀來處理萬事萬法。決定不要有主觀觀念，我想怎樣怎樣，那就錯了。因緣非常複雜，不是單純的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第531集2013/12/06
對一切眾生要像對佛一樣的禮敬
唐朝時候終南山的道宣律師，持戒很嚴，是戒律宗的大師，感得天人供養。他一天吃一餐飯，日中一食。到時候，天人把供養送來，天天送供養，人天對他都讚歎。他還有個小故事，窺基法師——玄奘大師的學生，傳法相唯識宗，這是大乘一個宗派，講經的法師，對戒律就不太重視。
宣公大師對他就小看了，輕視他，批評他，戒律不乾淨，講經是講得不錯。這一天，窺基大師經過終南山，特地去拜訪他。他也就是想藉這個機會教訓教訓窺基大師，怎麼教訓？就是讓他看看天人來供養。所以接待窺基大師，接待到了中午了，天人也不來，很失望。
把窺基大師送走之後，到第二天中午天人來送供了，道宣律師就問他，昨天為什麼沒有來？他說了，昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。道宣法師聽了這個，身體流汗，慚愧，真正知道那是大德，怎麼能說他不持戒？他的身心清淨，表現在外面，他有一些小節就不在乎，真正身心清淨，大乘菩薩。
這個示現也是告訴我們，對於一切修行人不可以輕視，更不可以輕慢，不定是什麼菩薩再來的。真正的大德，我們輕視他，自己造罪業。應該怎麼辦？恭敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，一切眾生本來是佛，所以對一切眾生要像對佛一樣的禮敬，這就對了。道宣法師這個公案，流傳下來也是這個意思，勸導我們要懂得禮敬諸佛。
我們是凡夫，沒有天眼通，沒有宿命通，他從哪裡來的，他過去是什麼樣子，未來是什麼樣子，我們完全不知道。佛菩薩教化眾生有種種方式，我們在《華嚴》五十三參看到的，有順性德，有逆性德，順逆都是成就眾生，都是幫助眾生回頭，眾生真正得利益。
我們凡夫不知道，以為他破戒了，以為他犯過失了。這些古大德事蹟裡頭很多都有記載。我們明白之後，不敢輕慢一個眾生，這是正確的。即使是惡人，對他也恭敬。普賢菩薩教給我們，他的行為不善，不讚歎，但是不能不恭敬。《華嚴經》上有例子，善財童子五十三參，用逆行的方法教化眾生，這些善知識，善財童子禮敬，沒有讚歎，讚歎，怕人產生誤會。禮敬是平等的，讚歎是有原則的，不具備真正的善行善言，不讚歎。
文章恭錄—2012淨土大經科註第527集2013/12/02
念佛人決定不希求人天福報
念佛人要是心裡還有人間天上的福報，錯了。你只要有這個念頭，你決定會得到，但是比起往生極樂世界，那差得太遠了，不值得。為什麼？生天福報大，壽命長，壽命再長有到的時候，到了怎麼辦？你生生世世修的福報，到天上那一段長時間都享盡了，阿賴耶識裡頭還有一些惡種子，善種子都報掉了，惡種子起現行，到哪裡去？三惡道去了。
墮到三惡道，一定在三惡道把所有不善的種子，這個業報統統報完，你才能到人間。這一個往返無量劫，時間太長了，不能幹，真的不能幹。但是很多人想幹，他對這個有貪戀的心，他放不下。所以我們在這一生當中，順境逆境要隨緣，不要計較，順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，順境逆境都是我們求生淨土的增上緣，這就對了。
在這個世間，真正有利於眾生的事情，遇到緣我們要做，為什麼？慈悲為本，方便為門，這是自性慈悲自然的流露。絕不攀緣，絕不希求果報，這果報就是人天福報，不希求。這個警覺心一定要有，不但有，而且要高度的警覺，因為念佛人很容易墮到這個裡頭，不知不覺。佛法裡頭貪瞋痴慢疑，這五種思惑，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，不能有。我們的見解正確，貪瞋痴慢疑放下，我們的思想純淨，心淨則佛土淨，這是往生必須具備的條件。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第559集）2013/12/29
對一切眾生都存報恩心
不能跟人結怨，冤冤相報你能逃得掉，不可能的事情。你要想過好日子，就要與人結善緣，一生不跟任何一個人結怨，這叫真修行。修行就是在順境裡頭、善緣裡頭不生貪愛；在逆境裡面、惡緣裡面不生怨恨，永遠保持清淨平等覺，這是真修。
對一切眾生都存報恩心，細心去思惟去觀察，所有的人對我都有恩，自己的境界提升了，過去世中生生世世這些業障逐漸逐漸解凍了、化解了。往生到極樂世界，業障統統清除了，過去這些人都變成有緣人。佛不度無緣之人，你成佛一定先度有緣人，統統是有緣人，平等得度。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第559集）2013/12/29
跟諸佛菩薩求感應用什麼？用清淨心
我們要想跟這些諸佛菩薩求感應，用什麼？用清淨心。心裡面有雜念，心裡頭有妄想，有分別執著，感應就沒有了；心清淨，沒有這些東西，感應很明顯。
佛跟佛有感應，佛跟菩薩有感應，佛跟六道眾生有感應，佛清楚，眾生不清楚，佛明白，眾生不明白，都看緣分，緣分在自己，不在佛那一邊。
緣分是什麼？你能不能接受。你真能接受，真願意接受，佛菩薩示現；你半信半疑，縱然聽懂了，也沒有辦法做到，佛菩薩跟你就沒有感應了。由此可知，感應的因緣果報還是在自己願不願意接受。
諸佛菩薩如是，世間真正善知識亦如是，我們真想學，就會遇到；不是真學，遇不到。真學要具備參學的條件：真誠心、恭敬心、信心。這個信心對自己、對老師，對老師沒有信心，什麼也學不到，不是老師不教，你學不到東西。具備這些條件，你就會遇到真善知識。
我遇到方東美先生，我們不敢想像，讓我在他家裡上課，哪有這個道理的，很多同學知道都感到很驚訝。可是我們真想學，老師為我們特別開課，學生就一個人，每個星期天上午九點半到十一點半，兩個小時。這叫什麼？感應，我們一分錢學費都沒繳，感恩。
文章恭錄—2012淨土大經科註第553集2013/12/26
修行人最難能可貴的是忍辱的功夫
「三惡業中，瞋業為地獄因」，瞋恚果報就是地獄，「又云：一點瞋心火，能燒功德林」，功德是指的戒定慧，積功累德不容易，可是一次脾氣發過了，功德全沒有了，叫火燒功德林，這兩句話也有一個念法，叫「一念瞋心起，火燒功德林」。
我們一生的修學，到最後臨命終時，發了一頓脾氣，一生的功德都燒盡了。這就曉得累積功德是多麼艱難，完全靠忍辱禪定，沒有忍辱禪定，決定沒有功德，為什麼？被瞋火燒掉了。
功德沒有，但是有福德，福德不怕瞋恚，瞋恚再嚴重，福德在，功德不在。福德所感的是六道輪迴裡面人天福報，功德是因戒得定，因定開慧。換句話說，功德就是你定得不到，慧也得不到，戒定慧沒有了。
那麼由此可知，修行人最難能可貴的是忍辱的功夫，它能夠累積你的功德，讓你功德像樹林一樣，森林一樣，功德林。沒有忍辱，沒有禪定，功德就不存在，這個道理必須要了解。
文章恭錄—2012淨土大經科註第549集2013/12/20
做好事不放在心上
做了好事，可別放在心上，這就對了。要學菩薩，作而無作，無作而作。如果做了常常念著就不好。為什麼？著了相。著相就造業，造什麼？造善業，將來得善報，它有果報。我把它統統忘得乾乾淨淨的，善惡果報全沒有，那我得的是什麼果報？極樂世界的果報。只著極樂世界的相，不要著別的相，這樣念佛就對了，念念不離開佛號。
文摘恭錄自—淨土大經科註（第二０二集）
放下，不是事放下
修行全在放下，放下一定要知道，不是事放下，事放下那一切都停擺了，佛法也沒有了。事沒有放下，心裡放下了，這叫真放下。心裡面沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真放下。事，八識裡講，轉八識成四智，轉前五識為成所作智，成就所作的智慧、功德，眼耳鼻舌身沒放下，還要做事。放下的是末後三個，第六意識放下分別，照見，不分別；第七識放下執著；第八識放下落印象，八識不落印象就是大圓鏡智。學佛的不能搞錯，不要以為放下是什麼事都不做，這個不行！
心地要清淨
「身心離垢無染」，最重要是心，心地要清淨，不許有染污，身也要清淨。「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」。染污是什麼？惡染污，這淺而言之。深說，善也染污。
決定要斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這個意思就深了。斷惡修善要著相，這是修福，為什麼？出不了六道輪迴。斷惡修善不著相，於六道就遠離了，六道裡頭沒有你受身之處，你著相就有受身之處，不著相沒有受身之處，這個意思深。
文章恭錄—2012淨土大經科註第573集2014/01/07
求淨土從哪裡求？求自心淨
蕅益大師這裡說得好，娑婆世界就是自心所感的穢土，我們自己心不清淨，「自心穢，理應厭離」；極樂世界就是自心所感的淨，「自心淨，理應欣求」，應當如此。
求淨土從哪裡求？求自心淨，心淨則佛土淨，這是真正取極樂世界。如果自心不淨，一天念十萬聲佛號，也不能往生；自心清淨，一天念十聲佛號可以往生。自心淨是多麼重要，自心淨跟經題相應，清淨平等覺。淨是什麼？淨是不染污，沒有染污。
這個世間，名聞利養、七情五欲、世出世法統統捨棄了，一樣都不要，清淨心就現前了。清淨心是真心，清淨心是本有的，你那個自心穢是從哪裡來的。自心沒有兩樣，淨穢有兩樣，穢是什麼？你不知道自愛，把自己的良心當作別人的垃圾桶，別人所有一切分別執著，你統統放在心上，這樣子就變成穢，心就染污了。
你要不放在心上不就沒事嗎？可以隨緣，這佛教導我們可以隨緣，隨緣要學佛菩薩的妙用。妙用是什麼？不放在心上。隨惡緣不放在心上，隨善緣也不放在心上，隨大乘小乘顯教密教之緣，統統不放在心上，這才行。
放在心上就錯了，我們不能不知道。五祖傳法給惠能為什麼？惠能心裡頭無一物就憑這個。神秀大師心裡面妄想分別執著還有一大堆，從他作那首偈子，猶豫了三天不敢拿出來，這就是心不清淨，我們得從這些地方細心去體會。
文章恭錄—2012淨土大經科註第571集2014/01/06
真誠心、恭敬心比什麼都重要
《彌陀要解》蕅益大師說，「娑婆即自心所感之穢」。佛祖沒給我們說明之前，我們不知道，疏忽了。現代人，特別是現代的年輕人，他相信科學，他不相信佛祖，佛祖說的這些話，在他看起來這是宗教，這是迷信，這是封建社會帝王一種惡劣的手段，叫人民服從他，他這麼想法，全想歪了，想偏了、想歪了。所以佛菩薩再慈悲，他不能接受，他不能相信，他不能奉行，所以這些利益他得不到，典籍擺在他面前他不看。
實際上有善根福德因緣的人，他看不懂沒有關係，懂一句二句都受益無窮。用誠敬的心，用恭敬心，沒有懷疑，試試看，總有一天豁然開悟，就看懂了，就得大利益了。所以真誠心、恭敬心比什麼都重要，沒有這個心，與古聖先賢、與諸佛菩薩，就沒有緣了；有真誠恭敬，有歡喜信樂，有緣。佛不度無緣之人，緣不是在佛那邊，佛那邊對一切眾生都有緣，要兩邊都有緣才行，一邊有緣不行。佛的緣具足，我們要培養這個緣，要增上這個緣，我們才能得聖賢大法的薰陶，才能得真實利益。
文章恭錄—2012淨土大經科註第571集2014/01/06
修清淨心
「心穢則土穢，心惡則趣惡」，我們心染污，心不乾淨，所以我們居住的環境染污。我們心裡惡，十惡，所以我們的人事環境惡。「所感之穢」，是自心穢，「理應厭離」，厭離從哪裡？從內心，不從事相，事相是已經結成果了，它不能改變，要從能現穢土的心上去改變。我們修清淨心，修清淨心，自然我們居住的環境清淨。
修善行，自然我們所遇到的些人物，統統都是善行，我以善心待人，別人以善心對我，我以善心對他。他還是以惡心對我，這要原諒他，他積惡太深了，太重了，一時轉變不過來，要假以時日，一年、二年，三年、五年，十年、八年，他轉過來了。怎麼知道？我們自己走過這條路，就是這麼轉過來的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第570集2014/01/05
成就大業的人愈是地位高，愈是小心謹慎
『橫行威勢，侵易於人』，這是中國人常說的，「橫行霸道，仗勢欺人」。他的意思目的何在？不外乎下面說的『欲人畏敬』，希望別人畏懼他，怕他，還希望別人尊敬他，「欲令大眾，俯首聽命，唯我是從也」，目的不外如是。有權有勢，仗勢欺人，「貢高我慢，不知慚愧，不自戒慎恐懼」。凡是有這種惡業行為，最後必定歸於失敗。
我們看成就大業的人，自古以來，愈是地位高，愈是小心謹慎，愈是權重，自己起心動念愈恐懼，怕做錯事情，小心謹慎。沒有貢高我慢，不知慚愧的人，他的事業能有始有終，古今中外幾乎都看不到，說明業因果報，絲毫不爽。
文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02
謙虛恭敬才能夠接受教育
「難於教化降伏」，好的老師、慈悲的長輩沒法子教他，傲慢。只要有傲慢，有嫉妒，老師就沒法子教了。古人所謂的「滿招損，謙受益」，能接受教育的是謙虛恭敬，這才能夠接受。有傲慢，有自大，再好的老師都沒辦法教他。甚至於夫子看人，《論語》裡頭有，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」，沒法子教了。這種人在這個社會上，特別是現代很多。
「故云不自慚懼」，自己沒有慚愧心，自己不相信因果，這個懼是有所畏懼，他沒有。這樣的人很難降伏、很難教化，他『常懷驕慢』，傲慢。「慢之罪惡，比於三毒」。貪瞋痴底下就是慢，慢下面就是懷疑，貪瞋痴慢疑都是屬於思惑。凡夫迷惑也分兩大類，一類是見解，叫見惑，你對問題看錯了；第二種，思想有錯誤，你想錯了。看錯了，想錯了，才造出許許多多的惡業。
文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02
佔便宜的念頭是盜心
「盜習固結」，習是習氣。盜的念頭就是佔便宜，佔便宜的念頭是盜心。要從哪裡斷？要從這裡斷，決定沒有佔人便宜的念頭，這才叫把盜業斷掉了。喜歡佔小便宜的，盜心。
文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31
用真心處事待人接物
只有大乘佛法與法性完全相應，小乘還不相應，小乘跟阿賴耶相應，大乘跟法性相應。我們起心動念，跟法性不相應了。「故不能決了」，決是決定，了是明瞭，這是講佛的智慧，對於佛的那個智慧，不能確定，不能明瞭。
「諸佛如來離於見相」，見是心理現象，起心動念，相是物質現象，換句話說，諸佛如來、法身菩薩，他們這兩樣都放下了。我們也常說「身心世界，一切放下」，就這個意思，放下之後，那個心量「無所不遍」，這個心量起作用是智慧，就是無所不知，這是真實智慧。
所以「心真實故」，我們要用真心待人，要用真心生活，快樂，你不會有煩惱。用真心處事待人接物，絕對不墮三惡道。三惡道是妄念成就的。我們用真心，不怕吃虧，不怕上當。別人用妄心對我，我用真心對他，這就是我們學佛真正得到受用了。
如果還跟一般人一樣，那你沒學，為什麼？一般人是生活在夢幻之中。這個世界是夢幻泡影，《金剛經》上說「一切有為法，如夢幻泡影」，這一切人活在這裡頭，他在作夢，他顛倒，他對我發脾氣，他要傷害我，這是自然現象，不足以為怪，不能怪他，他沒醒過來，他像我這樣醒過來，就不會了。
知道什麼？知道他跟我是一體，牙齒跟舌頭是一體，牙齒把舌頭咬破了，舌頭能報仇嗎？哪有這個道理？它不會報仇，為什麼？一體。要曉得一切眾生跟我是一體，一切諸佛跟我是一體，諸佛是覺悟的，眾生是迷惑，統是一體。我們才能把佛法，佛法給我們講理、講事，樣樣講清楚，樣樣搞明白，讓我們做個明白人，這叫學佛。佛是個明白人，阿羅漢是明白人，菩薩是明白人，我們要跟這些人看齊。
所以要用真心對人，決定有好處，決定不吃虧。好處在哪裡？超越六道輪迴，六道輪迴是妄心變的。別人欺負我，別人毀謗我，我不服，不服就繼續搞六道，就繼續搞輪迴，錯了！無論順境逆境，都不放在心上，若無其事。
而且對這些人，特別是對傷害我的人，要感恩，為什麼要感恩？由於他們這些言語動作，來考驗我，看看我生不生瞋恚、起不起煩惱，我不生瞋恚，我不生煩惱，我考試及格了，這他幫我提升了，這真的，不是假的。你看恩與怨就在那一念之間，你一念反過來，害我的人是我的恩人，我要感恩他，我通過了，我沒有怨恨，我沒有把他放在心上。菩薩六波羅蜜，忍辱波羅蜜就是這麼修的，他是幫助你修忍辱的老師。
順境沒有貪戀，知道是假的，不是真的，所有名聞利養都不是真的。逆境也不是真的。逆境不生怨恨，順境不生貪戀，在順、逆境界裡把貪、瞋、痴磨掉，這就對了。順境也不是好事，讓你生起貪愛，那也是麻煩事情。統統要放下，一切放下，就對了。所以要用真心，千萬不要用妄心待人接物，要用真誠，要用厚道，要用愛心。
文章恭錄—2012淨土大經科註第591集2014/01/20
知足就成佛
彌勒菩薩現在住在兜率天，欲界有六層天，第四層兜率，兜率是梵語，翻成中國意思叫知足，所以也稱知足天，他滿足了。這個裡頭都有表法的意思在裡頭。成佛，在什麼條件之下才能成佛？知足就成佛了。還有求，還有希望，還不知足，成不了佛。菩薩修到等覺，最後一品生相無明斷了，這真正知足了，為什麼？他只求著這一品無明斷掉，真斷掉了，這就成佛了。只要有求，只要有希望，只要你心裡頭還有意思，還有想法，全都是凡夫。阿羅漢沒有執著，菩薩沒有分別，佛沒有起心動念。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第587集）2014/01/18
一定要培養自己的愛心
「慈心作善」，這一句非常重要！一定要培養自己的愛心，「凡是人，皆須愛」，別人不愛我，我愛他，我培養我的愛心。培養慈心是與樂，悲心是拔苦。悲心是憐憫心、同情心，你看到他做得不對，他在造業，將來要受報，但是你沒辦法勸他，他不相信，我們只能將自己行善積德的功德給他迴向，求佛菩薩加持，希望他慢慢能回頭。有些人，吃盡苦頭他才回頭，沒有吃到苦頭，他不知道，他以為我們學佛人是迷信。
文章恭錄—2012淨土大經科註第585集2014/01/16
要常常有作佛的念頭
《觀經》是兩個重點，一個是淨宗的理論，它是依據什麼理論來說的，第二個是方法。這兩個非常重要。淨宗的理論就是八個字，「是心是佛，是心作佛」，就憑這個建立淨土宗的。
「是心是佛」是你自心，你本來是佛，佛在《華嚴經》上講得很清楚，一切眾生本來是佛，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這都是「是心是佛」的意思，所以這是你本有的，不是外頭來的，外面來的未必能求到，自心本有。
本有，哪有不能現前的道理？它為什麼不能現前？障礙，障礙去掉不就現前了嗎？去障礙的方法就是「是心作佛」，這句太重要了！你要常常有作佛的念頭。我們這邊的人養成一個習慣，這習慣不好，不知不覺就想到雜事情去了，妄念就起來了。
為什麼不能把「是心作佛」這個念頭提起來？「是心作佛」就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是「是心是佛，是心作佛」，你看本來是佛，現在我要作佛，這不就相應了嗎？這問題不就解決了嗎？一點都不麻煩。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第584集2014/1/16
把自己修行的功德與大眾共享
把自己修行的功德與大眾共享
「謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱眾生，願同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切眾生，共證無上覺，是名回向門」。我們把我們自己修行的功德，與大眾共享，與一切眾生、有緣眾生共享，心量就大了，不是搞自私自利。
文章恭錄—2012淨土大經科註第583集2014/01/14
學佛得受用的人一定法喜充滿
學佛得受用的人一定法喜充滿
「又歡者歡喜」，諸經之末都有皆大歡喜這一句。大乘經裡面常常告訴我們，真正學佛得受用的人，一定是法喜充滿。這樁事情不但佛說，孔子也說，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」，說就是喜悅，就是歡喜，一定會得到歡喜。
那麼歡喜要學而時習，著重在時習，時習就是時時刻刻都能夠落實，都能夠把所學的做到，所學的這些道理教訓都變成日常生活，就歡喜了。
這也是方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」，最高的享受就是法喜充滿，無論是順境逆境、善緣惡緣，充滿了歡喜，這是真正得受用。世法亦如是，孔子如果他不是得到，他怎麼能說得出？他能說出，他做到了，他得到了。
文章恭录—二零一二淨土大經科註第578集2014/1/11
要在境界裡頭練不動心
「道即能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通到涅槃」，所以小乘人修戒定慧，用這個方法脫離六道生死輪迴。戒定慧是個總原則，小乘有戒定慧，大乘也有戒定慧，小乘的戒定慧證小果，大乘的戒定慧證得究竟佛果。小乘的戒論事不論心，譬如講殺、盜、淫、妄，你起了這個念頭但是你沒有造作，這不犯戒，這叫持戒。大乘不行，大乘有念頭就犯戒了，不要有事實，起心動念就犯戒，所以大乘戒比小乘難持。
大乘講不動心，要在境界裡頭練不動心。動心墮魔道，魔道是哪裡？阿修羅，羅剎，他會墮那一道，因為他修的有福，福報很大，但是念頭不善，是假的，不是真的，所以他成不了佛。為什麼阿修羅有那麼大的福報，有那麼大的能量？我們就明白了，他沒有成佛，走向正道他成佛了，走上邪道他變成魔了。道，道路有多少？小乘有三千，大乘有八萬四千，都能證涅槃，小乘能證阿羅漢，大乘能證妙覺如來，無上正等正覺。
文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01
用菩提心才能往生
發菩提心，菩提心怎麼發？一九八０年代我住在美國，在美國許多大城市裡面，年年巡迴講經，同學們有問到菩提心，我用最簡單的方法，讓大家有個清楚的概念，菩提心有體有用，體是一個，從體起用，有自受用，有他受用，佛在大乘教裡確實是這麼說的。
一般大乘經佛說，菩提心的體是真誠心，《觀無量壽經》上佛所說的，叫至誠心，真誠到極處叫至誠，這是菩提心的體。它起作用，對自己，很多古大德解釋叫深心，這個深心很不好懂，淺深的深，那深到什麼程度？什麼叫深心？古德也有解釋，好善好德，我們始終沒有一個很清晰的概念。
所以我學《無量壽經》，《無量壽經》上的經題太好了，它幫我們解釋出來，經題的後半部，清淨平等覺，這就是自受用，這就是深心，清淨心、平等心、覺而不迷的心，這是自受用。他受用？慈悲，從真誠心裡面流出來的大慈悲心，是他受用的，是對別人的。
對自己是從真誠心裡面流出來的，清淨、平等、正覺。用這個來解釋，大家比較有一個清楚的概念。我們修什麼？就是修的這個。所以你真正是個佛弟子，你發心之後，這叫發菩提心。發了就不能夠改變。我們對人、對事、對物，無論是順境是逆境、是善緣是惡緣，都要用真誠心對待。如果用虛偽的心，妄心，那就錯了，那就不是菩薩了。我學佛用真心，我對人用妄心行不行？不可以，一真一切真，一妄是一切妄。
所以既然這一生我把目標鎖定了，我只求往生極樂世界，我只求見阿彌陀佛，只要能往生，能見阿彌陀佛，那我就得要遵守。佛告訴我們，你要用菩提心你才能往生，你才能見佛，用妄心是決定不可以的。即使臨終一念、十念往生，那個時候他那個心是菩提心，是真心。如果是最後還一念是妄心，他去不成。這就是念佛的人很多，往生的人不多，原因是什麼？錯用了心，他沒有用真心。
文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28
阿彌陀佛名號跟自己自性是一不是二
「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號」，這也是蕅益大師所說的，以前古大德沒有這個說法，現前一念無量光壽的心，是我們自己的心，也是阿彌陀佛的心，我們的心跟阿彌陀佛同一個心，所以「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，信佛就是信自己，不相信自己怎麼會相信佛？「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之」。要深深去想想，阿彌陀佛名號跟自己自性是一不是二，就是自性的名號，也就是《觀經》上所說的「是心是佛，是心作佛」，自他是一不是二，這個意思很深。
文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28
斷惡修善要真幹，幹了不放在心上
修功有得這叫功德，真正有功德。修功德的人有沒有把功德放在心上？沒有。要是把功德放在心上，功德就沒有了，功德變質了，變什麼？變成福德。諸位要記住，福德的果報在三善道，沒有出六道輪迴。所以許許多多學佛的同學，一生所修的全是福德，不是功德，他做的哪些哪些好事，都放在心上，而且常常還掛在口上，唯恐別人不知道。
梁武帝當年在世，是佛門第一大護法，他有國王的身分，護持佛教，為佛教建築四百八十座寺院庵堂，規模都很大，喜歡人出家，人家發心出家，他就護法，護持出家人，幾十萬人，不是少數。那個時候達摩祖師到中國來，梁武帝跟達摩見了面，自己感到驕傲，值得驕傲，做這麼多好事，請教達摩祖師，「我一生做的這功德大不大？」
達摩說實話，沒有妄語，沒有欺騙他，老老實實告訴他，並無功德。一生所做的好事並無功德，梁武帝一聽發脾氣了，送客就把他送走了，以後再沒見面了。不但沒有智慧，也沒福報，把一個真正有修有證的人，你看緣斷掉了。以後也後悔，但是顧了面子，面子下不來，不好意思再去看他。如果達摩祖師把功德這個名詞意思講清楚了，梁武帝就會覺悟，他也不是個笨人。
斷惡修善，不著相叫功德；著相就是福德。不著相可以幫助你了生死出三界；著相，三善道的果報。功德福德在這裡分，事上完全相同，心上不一樣。做了就了了，什麼牽掛也沒有，這是真實功德；做了之後常常還念著，我做了多少多少好事，福德，來世得大福報，有聰明智慧，有地位有財富，得這個果報。
這些果報都不能往生極樂世界，那跟極樂世界相比，天淵之別，沒法子比。所以要學，學什麼？學什麼都不要放在心上。斷惡修善要真幹，斷惡幹了不放在心上，行善幹了也不放在心上。讚歎別人的功德，不要想自己的功德，自己功德可以保全；想自己的功德，自己功德就變質了，沒有了。梁武帝就是想自己的功德，貪著功德，貪心不是真心，真心是清淨平等覺，他的心不清淨、不平等，迷而不覺。
文章恭錄—2012淨土大經科註第630集2014/02/22
用妄心跟淨土不相應
今天我們學佛所行，「首當依佛所教，發菩提心，一向專念」，這就是淨宗修行的總綱領總原則，八個字。我常常勸勉同學，我們在這個世間處事待人接物要用真心，為什麼？我們求生淨土，用妄心跟淨土不相應，要用真心。真心，不是說我念佛用真心，我不念佛的時候用妄心，那你那個真心是假的，不是真的。一真一切真，一妄一切妄，沒有說一半真一半妄，沒這個道理。
那我們又害怕，用真心怕吃虧，現在這個世間人都用假的，沒有真的，我們怎麼辦？我們要是隨順眾生也用妄心，依舊搞六道輪迴，出不去，往生沒分。我們要用真心，不隨順眾生的妄心，不怕吃虧，不怕上當，真心對待眾生。這個眾生毀謗我，侮辱我，障礙我，陷害我，我還是用真心對他，為什麼？因為我要到極樂世界去。
我對於這個眾生，我心裡很清楚，他本來是佛，為什麼幹這些壞事？一時糊塗，要原諒他，別跟他計較。我們不原諒，計較了，我們被他拖下水去了，又搞六道輪迴，搞冤冤相報。所以我們歡歡喜喜接受，我們還把自己修持功德迴向給他，這就對了。心裡面若無其事，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就對了，這真正在行菩薩道，這真正是發菩提心一向專念。
我們眼睛看得清楚，他走的道路是六道輪迴，我走的道路是極樂世界，兩條路，不同。如果聽到這些言行我們就生氣了，就動肝火了，甚至於想報復，那就完了，你跟他走的是同一條道路，錯了。釋迦彌陀沒有罵過惡人，沒有責備過惡人，也沒有想報復惡人，沒有，總是希望幫助他轉惡為善，轉迷為悟。我們沒有能力幫助他轉迷為悟轉惡為善，還要去恨他，還去報復他，那就大錯特錯了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第630集2014/02/22
除阿彌陀佛之外全是假的
這個世界不能留戀，苦不堪言。一定要看清楚，凡所有相，皆是虛妄，沒有例外的。佛告訴我們，只有這一句阿彌陀佛是真的，除阿彌陀佛之外全是假的，決定不能留戀，留戀那就苦了。真的要放下，擁有再多等於沒有，一旦所有的全毀掉了，心裡怎麼樣？如如不動，與我毫不相關，真放下了。
真正能像諸佛菩薩一樣隨緣度日，永遠保持清淨平等覺。六根在六塵境界裡，學不起心不動念，不分別不執著，這叫真修行。起心動念分別執著，墮落了，那是六道。不起心不動念，不分別不執著，你離開六道了，跟六道沒有關係了，沒有交涉了，這叫真修行人。這樣的心態念佛，那真正的彌陀弟子。
文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21
心清淨比什麼都重要
如來所說法完全是從自性裡面流露出來的，沒有通過思想。我們一般人沒有智慧，沒有明心見性，都從阿賴耶裡面流出來。阿賴耶有思有想，還需要記憶。記憶是阿賴耶識的種子，我們從小到大，每一天見聞覺知落下的印象，就是阿賴耶的種子，有善有惡，非常複雜。
我們能想起過去的事情，都是這些種子起現行。阿賴耶像一個資料庫，像一個收藏室。六根在六塵境界裡面所分別所執著的，全在這個倉庫裡頭。比電腦還管用，你只一想它就起現行，你就記起來了，這個資料就在你腦海裡頭出現。我們必須要知道，那些全是知識，不是智慧。智慧不需要儲藏，真的是取之不盡，用之不竭。
智慧要清淨心，要平等心，心愈清淨、愈平等，智慧的能量愈大。這就是古大德在教學裡頭為什麼重視清淨心、重視定慧，就是這個道理。清淨平等心生智慧不生妄想，妄心裡面生妄想不生智慧，清淨心裡頭生智慧不生妄想，所以心清淨比什麼都重要！我們能理解佛陀自性流露。
文章恭錄—2012淨土大經科註第625集2014/02/18
智慧是從清淨平等心裡面流出來的
「無上菩提，超情離見」，情，情意，見是你的見解，佛法沒有情意，沒有見解，你用情意、用見解去看佛法，佛法變成世間法了，那不是佛法，是你自己的法。現在無上菩提，佛說出來了，佛滅度之後，弟子們把佛的這些教誨用文字寫出來，成為經典。
文字是言語的符號，言語不能執著，當然文字也不能執著。言語超情離見，文字也是超情離見，所以用情見來學經教，學一輩子學到什麼？現在人所講的佛學，不是佛法是佛學。把佛家的經典當作世間一種學術去研究，他得的是知識，沒有智慧。
知識不能解決問題，而且知識有侷限性，有範圍，還有後遺症。佛法是智慧，智慧是從清淨平等心裡面流出來的，自然的，決定沒有情見在裡頭，所以它就「是究竟彼岸」，這個比喻意思要懂，此岸是什麼？迷惑，迷而不覺，彼岸是覺而不迷，自性覺，無上菩提是自性覺，而且是圓滿的覺，所以叫究竟彼岸。「不但無非法相，亦無法相可得」。不但是它無法相，同時也無法相可得。「故云無有定法名無上菩提」。無上菩提有沒有定法？沒有定法。
文章恭錄—2012淨土大經科註第625集2014/02/18
求智慧從哪裡求？從心寂
「識如幻夢，但是一心」，識就是一心，但是一心在迷的時候就叫識，在覺悟的時候就叫心。你看，「心寂而知，目之為圓覺」，心要寂靜，心不能動，心不能有染污，心動就不平等了，心有染污就不清淨了。不清淨染污不平等的這個心，這是凡夫心。剛才說過，四聖法界染污輕，動盪少，六道裡面凡夫染污嚴重，那個動是大風大浪，所以對於真相完全迷失了。
心寂而知，這句話非常重要，不是心動而知。所以求智慧從哪裡求？從心寂，心寂就是禪定。定生智慧，動生煩惱。心動可以求知識，求不到智慧，但是我們曉得，知識是有侷限的，是有後遺症的，它觀察東西不夠深、不夠廣，深度、廣度都不夠。不能跟智慧比，智慧是自性本有的，知識本無。
文章恭錄—2012淨土大經科註第621集2014/02/15
隨喜用真心不用妄心
「隨喜功德」，我們要學，在這個大時代，不能學隨喜，日子怎麼過。但是我們隨喜能積一點福德，不是功德，為什麼是福德？我們有妄想分別執著。
菩薩隨喜為什麼成就功德？這法身菩薩，他們沒有起心動念，沒有分別執著，所以隨喜成就全是功德。這隨喜從哪來？恆順眾生，他是隨喜十法界，上面能夠隨喜一切諸佛如來，所表的不同的法門，下面能隨喜十法界眾生。成就什麼功德？成就六根在六塵境界裡頭，看得清楚，聽得清楚，樣樣清楚明白是智慧，自性本具的般若智慧現前了，心如如不動，如如不動是真心。
諸位要知道起心動念是妄心，分別執著是妄中之妄，嚴重的妄心，這個妄心造業就是六道輪迴。隨喜用真心不用妄心，就是功德；用妄心不用真心就是福德。善的是福德，惡的是三途，所以三途跟三善道，同樣的沒有意義。
三途是消苦業，消惡業；三善道是消善業，都是消業的，所以它是平等的。換句話說善惡業都不能造，造了就是造輪迴業。輪迴是善惡都包括，染淨善惡，我們天天幹這些。為什麼你不能脫離六道，你天天在造六道的業；換句話說六道你天天在增長，你怎麼能出離六道。
斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相就對了。斷惡修善一定要幹，隨喜，不著相就是功德，不起心不動念不分別不執著，大修行人，真修行人，法身菩薩。隨喜功德是講日常生活當中，時時刻刻念念都是提升自己的境界，法喜充滿，真的常生歡喜心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第7集2014/03/20
待人接物統統用真心
《觀經》云：是心是佛，是心作佛。「吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛」，這用真心。我常常勸同學，我們現在在這個世間，處事待人接物用真心，不要用妄心，真誠心，為什麼？是成佛的心。我要用妄心，別人欺騙我，我也欺騙他，用這個心念佛沒有感應，往生很難。
用真心，待人接物統統用真心，不怕吃虧，不怕上當，我要到極樂世界去，我不再在這個世間，我要離開。所以用真心，不用妄心，吃虧上當都歡喜，修忍辱波羅蜜，修布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下。
所以用這個心持名，就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道輪迴，決定不可以。真誠心待人，真誠心做事，真誠心學習，絕不可以用妄心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第2集2014/03/09
心清淨了一切都清淨
「順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法」，你把這三種遠離，「即得三種隨順菩提門法」，法就是方法。第一個，「無染清淨心。不為自身求安樂故，菩提是無染清淨處」，從哪裡下手？從心上下手，心清淨了一切都清淨，但是修行人一定要知道，這個世間什麼都是假的，沒有一樣是真的，包括自己的身體，又何況身外之物，真正知道就真正放下，沒有貪求貪得的念頭。
不求自身安樂，老和尚為我們示範，他是一個，佛法上講精進勞動工作者。他全放下了，心清淨、真誠、慈悲，對人恭敬，所以他住的地方，他工作的地方都是清淨處。小廟很窮，沒有人來燒香，沒有人來供養，全靠自己勞作，種田，種稻米、種水果、種蔬菜，全靠自己耕種，九十二年如一日，修行就是一句佛號，一句佛號不間斷。
文章恭錄—2014淨土大經科註（第19集）2014/03/30
求佛菩薩要用真誠心、清淨心、恭敬心
「實相無不相—非頑空與斷滅」。頑空是什麼？什麼都沒有，這叫頑空。自性不是的，自性雖然沒有相，遇到緣能現相。眾生有感求佛，自性就現佛；你求菩薩它就現菩薩。它現真管用，現身來為你說法，幫助你解決困難。你明白了覺悟了，你的困難化解了，這相就不見了。要用什麼心去感？真誠心、清淨心、恭敬心，就現前。
觀世音菩薩千處祈求千處應，觀音菩薩發這個大願，求他的人多，感應特別顯著。佛在這個經上教導我們，我們如果遇到急難遇到恐怖，一心專念觀世音菩薩，菩薩就能把我們的恐怖畏懼化解了，這是真的不是假的。
海賢老和尚給我們做了證明，他在十八歲的時候，腿上長了一個毒瘡，他的母親求醫找藥，什麼醫生什麼藥都治不好。他明白了，說了一句話，妙藥難醫冤孽病，他曉得這個病是冤孽，跟他媽媽講，不要求醫了，不要找藥了。他一心一意念觀音菩薩，念了一個多月，這個毒瘡自然就好了，不藥而癒。所以他對於觀音菩薩的感應，一點懷疑都沒有，無論在什麼狀況之下，求菩薩決定有感應。
我們今天求好像沒有感應，不是沒有感應，是我們求的這個心不清淨，有雜念，不是真誠心，恭敬也不到位，這就是障礙。沒有障礙，記住，真誠清淨恭敬。大勢至菩薩告訴我們，念佛人求阿彌陀佛，他說得非常好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
求跟阿彌陀佛感應，用什麼方法？用真誠心、清淨心、恭敬心，天天想阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身給你看了，真的不是假的。
念佛功夫得力的人，見過阿彌陀佛，見佛佛一定給你授記，佛鼓勵你，勉勵你，你還有多少年的壽命，他告訴你，到你壽終的時候他來接引，這不就等於授記了嗎？你知道臨命終時決定往生，阿彌陀佛不會說妄語，一定來接引你。這叫現前見佛。
往生到極樂世界之後，那是將來見佛，當來見佛，現在是現前見佛。有很多人在夢中見佛，在定中見佛，見佛的時候似夢非夢，又好像作夢，又不像作夢。真正念佛人一生當中不止一次，慧遠大師四次，我們有理由相信，像他那樣的三、四次，真正念佛人在一生當中都可能有，不是不可能。
文章恭錄—2014淨土大經科註第14集2014/03/25
真的假的都不要放在心上
「又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無」。龜毛兔角是比喻，烏龜沒有毛，兔沒有角，說龜毛兔角這是完全是虛無的。
「《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄」，這一句話的意思是什麼？讓我們對於一切現象統統放下，不要執著；不但不執著，也不要分別；不但不分別，對它不要起心動念，全是虛妄的，凡所有相是虛妄的。
佛教給我們講的真實自性，自性是有，不是虛妄，但是也得不到，為什麼？它沒有相。有相是假相，沒有相是真相。真相不可得，假相也不可得，所以真的假的都不要放在心上，放在心上錯了。這個是通途法門所修的，真的很難。
文章恭錄—2014淨土大經科註第14集2014/03/25
魔從妄想生的
「又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯」，這是阿彌陀佛本願威神的加持。佛的加持是平等的，問題就是我們願不願意接受，真信真願就接受了。如果我們接受了，但是還有疑惑，在這種情形之下，如果你業障習氣很重，魔還是能侵犯你；你能夠勇猛精進，心無雜念，魔就不能侵犯你。魔從妄想生的，從雜念生的，所以念佛人沒有雜念沒有妄想，魔就不能侵犯你了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第12集2014/03/23
這個世界是天堂還是地獄，決定在我們的念頭
「但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教」。因果，理論、現象，我們不能不把它搞清楚搞明白，為什麼？世出世間法，古聖先賢都懂得，從什麼地方學習起，也就是起點在哪裡，在因果。真正懂得因果的道理，明瞭因果事實真相，這個人決定不會有惡念，決定不會有惡的行為，為什麼？他知道不善的言行果報很可怕。
潮州謝總辦班，因果教育這堂課，他很巧妙的用日本江本博士的水實驗，讓大家看到，我們起心動念水知道。我們的善念，它回應的結晶非常之美，不善的念頭很醜陋，讓每個人起心動念言語造作，跟水結晶對照一下，起了畏懼的心。這個實驗讓我們冷靜去思惟，這是近代科學的發現，中國我們老祖宗，在佛陀經教裡頭都給我們說得很明白，相由心生，境隨心轉。
這個世界是天堂還是地獄，決定在我們的念頭，地球上的居民，大家念頭都是善的，與倫理道德相應，這個地球就是天堂；如果地球上的人起心動念都是惡的，都是自私自利，都是損人利己，沒有孝悌忠信，沒有禮義廉恥，也沒有仁愛和平，這個地球就是地獄。我很佩服謝總，他能夠想到用江本博士科學實驗，來說明這樁事實真相。
大家看了，每個人都希望自己身心健康，幸福快樂，能不能做到？能，只要心地善良。中國老祖宗教導我們的，實際上就是十二個字，五倫、五常、四維、八德，這四科，歸納起來總結就十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這就是中國傳統文化。沒人講了，大家認為中國古代東西都落伍了，跟不上時代，這個東西都不要了，社會出了問題了，地球上產生災變。災變絕對不是自然現象，是我們不善念頭之所感召。
自然都是美好的，隨順自然的規律就是道，一年四季這是自然的，春生，夏長，秋收，冬藏，這是古人隨順自然。現在科技發明了，美其名為進步，人有力量用科學技術改變自然，美其名為人定勝天。天就是自然的，你能夠勝過它，真的勝過它了嗎？氣候變成異常，這是人為的，不是自然現象。
水災旱災，古大德講得好，特別是佛經上非常明顯，貪心感得的是水災，這個地方的人沒有貪心，這個地方人就不受水災。瞋恚感火災，地球溫度上升，火山爆發，瞋恚來的；愚痴感得的是風災；傲慢感得的是地震；懷疑感得是山崩地陷，山會倒下來，地會突然陷下去。山崩地陷古時候有，很少，現在很多。特別是地陷下去，這個現象古時候有，很少，現在很普遍，到處都有，不是自然災害。
文章恭錄—2014淨土大經科註第11集2014/03/23
幸福人生在一念之間
我們要有膽識，要沒有畏懼，別人說假話，我就說真話，眼前什麼樣的虧都可以吃，沒有關係，無所謂，前途是一片光明，身心安樂，沒有憂慮，沒有煩惱，這就是幸福人生，總在我們一念之間如何取捨。
自性清淨心裡頭不但沒有善惡，連染淨都沒有
十方世界一切有緣眾生，如果遇到這部經典，依教修行，沒有一個不成就。緣千差萬別，不一樣，佛說一切經，說經的目的沒有別的，就是幫助眾生離苦得樂，這是佛的心。
六道輪迴苦、十法界苦，淪落在這個世界裡頭的人太多了，佛要幫助這些人離苦得樂。要幫助他離究竟苦，得究竟樂，這個幫助才圓滿，不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，是要把你的毛病統統治好，讓你恢復健康。
苦從哪裡來的？大乘經上告訴我們，苦從迷惑來的。我們對於宇宙、對於萬物、對於眾生事實真相完全不知道，這就是迷。迷了，我們就看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，這個錯就是造業。
業在大乘教裡頭有染有淨，染是染污，淨是清淨。聲聞、菩薩，這清淨，六道凡夫完全是染，染裡頭有善有惡，惡是染，善也是染，為什麼？自性清淨心裡頭不但沒有善惡，連染淨都沒有。所以修行到明心見性、大徹大悟，不但沒有善惡，染淨也沒有，那叫法身大士，那是真正離苦得樂，得究竟樂，他永遠沒有苦。
文章恭錄—2012淨土大經科註第644集2014/03/08
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