輕鬆學佛法-修持篇3

佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟

我們看到相應這兩個字，我們的身口意像不像佛陀？佛陀是我們的模範、是我們的典型，佛一生不妄語，換句話說，三皈、五戒、十善，佛在日常生活當中圓滿表現出來了，有這個樣子才能入佛門、才能皈依三寶。

你看淨業三福是我們修行最高的指導原則，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這十六個字我們做到沒有？如果沒有做到，不能入佛門。你要想受三皈，做佛弟子，現在講做個佛教徒，這四句沒有，人家不給你授。現在這四個沒有也都接受了，這不相應。

我們為了挽救，為了補習，把這補出來，具體落實在《弟子規》，前面講的孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。我們用儒釋道，《弟子規》是儒家的，《感應篇》是道家的，《十善業道經》是佛家的，這是入門的課程，要達到入門的標準，我們求授三皈，真正是佛弟子，這不是假的。

佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟。我受三皈是在章嘉大師面前，我跟他三年，頭一年沒有，第二年才皈依，行皈依禮。大師告訴我，皈依，他用比喻說，就像你從台北到高雄坐火車，三皈是什麼？就是這張車票，你要常常放在身上，你上車要檢查，中途他也會查票，最後到站的時候要交回去。

他說三皈就像車票一樣，你從初發心到成佛圓滿，一時一刻都不能夠離開的，它是最高指導原則。皈依佛，佛是什麼意思？覺悟，覺而不迷。皈依法，法是正知正見，就是經典所說的。

我們從邪知邪見回歸到正知正見，用經典正知見修正我們的邪知見，與經典上講的不相應叫邪知邪見，這重要！佛陀在世，佛為老師，請佛開導；佛不在世，法就是我們修行的依據。佛在世，三寶排的是佛第一，法第二；佛不在世，法擺在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只讓我們景仰，看到佛像如同真佛在世，恭敬供養。僧是出家人，六根清淨，一塵不染。

文章恭錄—2014淨土大經科註第93集2014/08/15

要斷三毒煩惱從哪裡斷？

『成熟菩薩無邊善根』，「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，這叫根。「又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。」這是善根的意思。大乘經教裡頭一般講善根，就是身口意三善根。十善裡面最後，不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間所有一切不善法都是從這根生的，現在這個社會就是這樣的，貪瞋痴，後面還有兩個，傲慢、懷疑。

三毒是俱生煩惱，從哪來的？一念不覺而有無明，這時就形成，阿賴耶變現出來的。從阿賴耶變現出第七、第六、前五識，《金剛經》上說的我見，就是指的這個。這個難斷，這個要斷了就是法身大士，就是大徹大悟，明心見性。沒有到這個程度，他能破四相，《金剛經》前面所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了，須陀洹就開始，到阿羅漢就圓滿。但是破四見沒那麼簡單，破四見，圓教初住菩薩開始，到等覺圓滿，連習氣都斷了。

末那第七識，第七識是什麼？四大煩惱常相隨，第七識它的本質就是這四樣東西。第一個我見，不是身見，他不執著身，他有我見。有我見就是一般人講有靈魂，身體沒有了，他還執著有個我。這個我有形狀，無表色，它不是物質，它還是屬於色法，有相當禪定功夫的人能看到。像有些人通靈，能看到鬼神，那個身都是屬於我見，它不是身見。修行人稱為靈性，一般人我們統稱靈魂，他執著這個東西。

從我見生我愛，我愛就是貪，所以三毒煩惱，貪的核心是什麼？情執，比什麼都重。有我愛就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。最後一個是愚痴，我痴，我痴的核心是懷疑。所以佛說思惑是五個，貪、瞋、痴、慢、疑。要斷三毒煩惱從哪裡斷？要從欲望上下手，欲望裡面最嚴重的愛欲，要從這裡下手；斷瞋恚要從我慢下手，學謙虛；斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧。所以懷疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，愛是貪的根（貪欲的根），三毒煩惱。

要把三毒煩惱的本質找出來，就是愛，就是慢，就是懷疑。所以聖教困難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑，有懷疑你怎麼能進門？根本煩惱沒有拔除。學習經典，我們自己包括在內，前面二、三十年對經教有沒有懷疑？有，不懂的地方就懷疑。懂的地方未必真懂，自以為懂得，為什麼？智慧沒開，心沒有擺平。

文章恭錄—2014淨土大經科註第93集2014/08/15

順境逆境、善緣惡緣統統是自己的增上緣

我們修行，不能不重視身口意。心量要大，如果心量只想到自己名聞利養，這個人一生的成就非常有限，很小，縱然做了大官、發了大財，也是轉眼成空。他能享受個幾十年，壽命到了，那就是他福報盡了，一樣也帶不走，依舊在搞六道輪迴。

他造的業，不善的業比善的業多，來生三惡道去了，人天沒有他的份。這個事實真相就是因果的真相，我們一定要搞清楚、搞明白，我們可不走這個路子。起心動念想一切苦難眾生，我們自己受苦，還有別人比我們受得更苦；我們有很多委屈，很多人比我們更委屈，在這個地方修忍辱波羅蜜。

愈是逆境，愈是惡緣，我們感謝逆境、感謝惡緣，它逼迫我們，讓我們求往生這個念頭愈來愈堅定，它送我們往生。那好不好？好！對這些人不但沒有怨恨，有感恩的心。所以海賢老和尚他的心目當中人人都是好人，看到什麼人都歡喜，看到什麼事都高興。

那是念頭轉過來了，順境逆境、善緣惡緣統統是自己的增上緣，全是好事，沒有壞事。逆境、惡緣讓我們對這個世界沒有絲毫留戀，多難得。誰有這個力量，能把我們這種貪瞋痴慢疑的根拔掉，還不就是逆境、惡緣嗎？

文章恭錄—2014淨土大經科註第93集2014/08/15

真正能保持長遠，這個人就成功了

真正能保持長遠，這個人就成功了；不能保持，就消失了。消失的人多，成功的人少。怎麼保持？李老師教給我的，一天都不能放鬆。他舉了個例子告訴我，拳不離手，曲不離口，兩種人，打拳的，每天要練拳，一個月不練，手腳就僵硬了；唱歌、唱戲的，表演的，每天要吊嗓子，三個月不吊嗓子就唱不出來了。

一定要堅持。我今天勸大家，每天將海賢老和尚的碟片看三遍，念一萬聲佛號，這個就是一種方法，讓你精進不退。必須每天把這個事情完成，這個事情不困難，他的碟片不超過一個小時，五十幾分鐘，看三遍。

最好是邀大家一起來看，看完之後你把你的心得跟大家分享，讓大家都得利益。一萬聲佛號堅持不中斷，一年根就下去，有根了，五根，你有根了，三年這個根就產生力量，就有力，從五根就到五力。所以希望能堅定保持，將來一定會有成就。

文章恭錄－文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第36集2014/05/06

要學看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛

無論學世出世間法，成敗關鍵完全在你有沒有自覺，肯不肯回頭。聽經、讀誦，讀到煩惱輕，就是雜念少了、妄念少了，智慧長，就能覺悟。義清學佛二十年了，二十年都沒覺悟，現在覺悟了。

他那二十年的功力沒有白費，沒有前面二十年他怎麼會覺悟？這怎麼？用心用得正就覺悟；用得不正，愈迷愈深，迷到財色名利裡面去了，愈迷愈深。所以我們看了這個報告很歡喜，他覺悟了，他回頭了。能不能成就，就看他能不能保持，佛學的名詞叫保任，能不能長久保持下去。

要學對人恭敬，要學看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛。你們看海賢老和尚，有一天燒香燒了十二支香，有人問他，你今天怎麼燒這麼多香？他告訴他，我看到這個房間到處統統都是阿彌陀佛，佛都擠滿了，所以在香爐上插了十二支香。這個代表什麼？心裡頭真有佛，看一切眾生全是佛，一切眾生本來是佛他見到了。

我們現在沒見到佛，看到都是六道凡夫，而且都是作惡的凡夫，將來都是三惡道的凡夫，那我們自己到哪裡去不就可想而知？人家看全是佛，我們幾時能看一切眾生個個都是佛，傲慢的心沒有了，自尊的心沒有了，溫良恭儉讓出來了，自自然然出來。這是德行，世出世法都不例外。

孔子的日常生活，學生能看出來，明顯溫良恭儉讓五德。在佛法裡頭，賢首國師說四德，這五德在四德當中，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦」。這四德是修華嚴所依據的，沒有這四德聽不懂《華嚴經》，你也看不懂，佛給你講也枉然；具備這四德能入華嚴。

這四德比前面講的五德還要圓滿，還要深、還要廣。溫良恭儉讓只是在四德的第二德，威儀有則就全包括了，乃至於五常，仁義禮智信，佛法裡面把仁義概括在四德當中的代眾生苦，這仁，捨己為人。

全體的顯現就是第一句，隨緣妙用，能隨順一切眾生。妙用是什麼？不起心、不動念，妙！沒有起心動念，如來的隨喜；起心動念，沒有分別執著，菩薩的隨喜；起心動念、分別執著都具足就不妙了，那是凡夫。諸佛如來、法身大士跟我們不一樣，不起心不動念。

《還源觀》上的四德，夫子的溫良恭儉讓，祖宗的五常，仁義禮智信，諸位細心看看海賢和尚，他圓滿具足，每一分、每一秒都沒有離開，行住坐臥，生活、工作、待人接物，圓滿具足，分秒沒有捨離，總在一句佛號，應當學！希望我們大家跟義清法師一樣，覺悟了要真幹，不是口頭上說的。三年有小成，十年有大成。要肯吃苦，要歡喜持戒。

文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第38集2014/05/08

怎樣修行功夫才得力？學海賢老和尚

有同修來問我，在這個多災多難的社會裡，要怎樣修行功夫才得力？我勸他學海賢老和尚，功夫就得力了。海賢老和尚是怎麼修的？非常簡單，就是賢首國師在《妄盡還源觀》上講的四德，他老老實實全做到了。《還源觀》上的四德是賢首國師把《大方廣佛華嚴》裡面的修行方法總結這四句，真了不起，簡單、明瞭、扼要，你能抓住，你這一生就成佛了。

第一個，「隨緣妙用」，不能不隨緣。善緣要隨，惡緣也要隨；順境要隨，逆境也要隨，你細心觀察海賢老和尚這一片光碟，慢慢你都學會了，隨緣。要學什麼？學妙用。我們今天隨緣不知道妙用，隨順的緣歡喜，隨逆緣怨恨，這是什麼？隨緣造業，錯了，隨善緣造業，隨惡緣也造業，善緣惡緣統統造業。惡緣裡頭怨恨，地球上大面積的霧霾從哪裡來的？怨氣造成的，心裡這股不平的怨氣就造成這種現象。

如何能學到像海賢老和尚，一生沒有分別、沒有執著、沒有牽掛、沒有憂慮，無論是善緣惡緣、逆境順境，統統能接受，接受就是隨緣。妙用是什麼？不放在心上，這個心永遠保持清淨平等覺，就是《無量壽經》經題上後半段講的修學總綱領。修什麼？修清淨心，修平等心，修覺而不迷。

覺是清清楚楚、明明白白，不迷是什麼？不著相。不把它放在心上就不迷了；放在心上就迷了，放在心上，被染污了，放在心上就受它影響了。統統不放在心上，心上只有一句阿彌陀佛，這就是海賢老和尚，從早到晚，從初一到臘月三十，時時刻刻未曾忘了佛號，這叫妙用。

所以他在世間一百一十二年的表法，表什麼法？表常住在極樂世界的法，他天天歡喜，沒有一天不歡喜，法喜充滿，他生活在極樂世界，我們生活在六道輪迴。這個要學，學隨緣妙用。記住，不放在心上就是妙用。放在心上就不妙了，為什麼？造輪迴，在製造輪迴。不放在心上就是極樂世界，極樂世界在哪裡？就在當下。

「威儀有則」，這第二句，這就是表法。阿彌陀佛讚歎賢公老和尚修得好，什麼叫修得好？持戒、念佛，給一切念佛人做好榜樣，給一切世間人做好樣子。你看他這一生，沒有看到一個跟他見面的人不生歡喜心，從來沒有發過脾氣，從來沒有怨恨過人，從來沒有對一樁事情不高興過，這是我們要學的。

為什麼？因為一切法是假的，這他常說，勸大家念阿彌陀佛，其他啥都是假的。假的何必認真呢？假的認真就迷惑了，就造業了，放下就對了。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。所以決定不能放在心上，叫妙用，這叫會修，修得好，阿彌陀佛讚歎，讓他表法。

對人的態度「柔和質直」，質直是真心。我常講我們用真心不用妄心，用真心是佛與法身菩薩，用真心。真心是什麼？清淨心、平等心、覺心，覺而不迷，用真心。真誠心就是印光大師常說的誠敬，「一分誠敬得一分利益」。

真誠恭敬對人、對事、對物，為什麼？「一切眾生本來是佛」，你瞧不起他，是對佛瞧不起。我們看人學佛，看人的本性，不要看習性，習性是凡夫，本性是佛，本來是佛。只要把這個念頭轉一轉，就能夠做到柔和質直。

末後一句，「代眾生苦」。持戒吃苦是為什麼？做樣子給眾生看。樣子要做得逼真，這舞台表演演得要像，逼真，這個辛苦的演出就是代眾生苦。

《還源觀》上這四德，顯示在海賢老和尚日常生活當中，工作，他的工作是農耕，在工作當中。柔和質直，待人接物，天天法喜充滿。想見阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身，你說他多自在，他多快樂。

方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」，什麼人學佛？海賢老和尚學佛，海賢老和尚一生享受的是人生最高的享受，決定不能小看了。這個光碟看得愈多會愈歡喜，愈多，你看出門道了，你知道應該怎麼做。所以這一片光碟不亞於一部《大方廣佛華嚴經》，這一片光碟是《大乘無量壽經》的總結，要發心承傳就發心向老和尚學習。

文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第41集2014/06/03

要用原諒自己的心原諒別人

菩薩六波羅蜜，大乘教裡頭佛說得很好，這六波羅蜜最重要的兩個，一個是布施，一個是忍辱，這兩樁事情是六波羅蜜的核心。布施是成就人，是幫助人；忍辱是原諒人，一切法得成於忍，要用你原諒自己的心原諒別人，要真幹！

一個人在這一生當中，沒有怨恨過一個人，這人真正好人。佛經上講的善男子、善女人，這個善字他做到了。對人還有怨恨，這善字怎麼講法？可見得不能原諒別人的人，是自己的罪過。

沒有把事實真相搞清楚，毀謗人，人家受冤枉，不是事實。受冤枉，甘心忍受，不跟人計較，儒、佛都告訴我們，後面一定有大福報在等你。要不要去伸冤？不必，忍是功德，能忍這就向上提升。

真正學佛的人不要果報，要果報幹什麼？統統放下，我生活在這個世間只有一個目標，求生極樂世界，親近阿彌陀佛，其他的統統不是我的事情，這才不會迷，才不會做錯事，這比什麼都重要。

無量壽經科註第四回學習班第48集2014/06/12

修行要找到根

「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，一個人一生學習成功失敗，確實就在勇於改過。改過從哪裡改起？要從控制自己的煩惱習氣，把孝敬兩個字找出來。為什麼？孝敬是世出世間修行的大根大本，人能有孝心、有恭敬心，許許多多的業障，自自然然的消除了。所以修行要找到根，從哪裡修？從枝葉上修，很辛苦，效果不大，從根本。改過自新也要從根本，根本原因就是我們孝字沒做得好，敬沒做到。

無量壽經科註第四回學習班第48集2014/06/12

徹底放下，我們的真心才能現前

念佛，我們選擇的終極的目標是極樂世界，是親近阿彌陀佛。如果你是真的有這個志願，你必須要把這個世界七情五欲統統放下，七情五欲不放下，它會障礙你往生，你的願望到最後會落空，這個不能不知道。

為什麼？極樂世界真的一真法界，這個世界是假的，這個世界沒有一樣是真的。既然是假的，得徹底放下，徹底放下我們的真心才能現前，《無量壽經》上講的三個真實，真實之際、真實智慧、真實利益統統能現前。

如果你是妄心，不是真心，這三個真實都不能現前，這是學大乘、學淨宗必須知道的，不能不知道。你要不知道，學大乘是知識，不是智慧，你不能夠契入，你不能開智慧，你不能契入大乘境界，你見不到極樂世界，你見不到阿彌陀佛。

無量壽經科註第四回學習班第49集2014/06/13

身見、邊見沒有破，在佛門外

佛門弟子一定要持戒、修定、開悟。無論學哪個法門，無論學哪個宗派，不要有嫉妒障礙，個個都第一，沒有第二的。你學這一部經，一門深入，你決定能開悟；開悟，煩惱斷了，智慧現前了。

現在問題在哪裡？煩惱一大堆，不是智慧增長，是煩惱增長，知識增長、煩惱增長，這個沒用處的，要定力增上，三昧現前，那個時候智慧增長。

人智慧增長，他心是平等的，他心是慈悲的，他只想著為眾生服務，他沒有想到個人，這個人入佛門了；身見、邊見沒有破，在佛門外。

身見是自私自利，邊見是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切物對立，對立才會產生競爭，才會有鬥爭。我們一生不跟任何人對立，他跟我對立，我不跟他對立，就對不起來了。

永遠不跟人對立，要修忍辱，要和天下。中國人講和，佛法裡講六和，每一個佛道場都是六和家風，釋迦牟尼佛傳的，見和同解。怎麼同解？放下自己的對立，放下自己的成見，就和了，不是向外，是向內。

決定不跟人爭，他爭我就讓。我們一輩子讓，生活過得很好，非常快樂，法喜充滿，不跟人爭，你跟人爭多累、多操心，造多少罪業，不跟人爭。

放下財色名利活得很好，不是一切放下這日子不能過了，過得更好、更自在、更美滿，何樂而不為之？一切佛菩薩安排，一心向著佛，有緣為眾生服務，沒有緣不要勉強。

人有想爭的地方，爭名奪利的地方我們迴避，我們最好離開，為什麼？你不爭，你要在那個裡頭，人家會認為你要爭。我遠遠躲開，躲開是告訴你我不爭，你們去爭，我不爭。清白，人不知道天知道、佛菩薩知道，我們不需要人知道，這樣就好。

無量壽經科註第四回學習班第50集2014/06/17

修什麼？就是放下起心動念分別執著

我們今天學佛為什麼這麼困難？就是疑慮沒斷，你心裡頭有牽掛、有疑惑，惑是不明瞭，沒搞清楚，理沒搞清楚，事沒搞清楚，這個需要教。世尊四十九年講經說法為的是什麼？幫助我們破除疑慮，教是這個用處的。疑慮放下，清淨心現前，清淨心是真心，裡頭沒有染污。這不是究竟圓滿的真心，是真心，它裡頭還有分別，還有起心動念。

起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱。這都是什麼？這都是無始劫以來有意無意養成的習氣，這習氣難斷，縱然放下起心動念，習氣還是放不下。習氣要怎樣放下？歷事鍊心，要在事上去鍛鍊。眼見色看得清清楚楚是慧，自性本具的智慧。看了分別，分別以後執著，這叫生煩惱。

分別、執著裡頭有善惡，善感的三善道，惡感的三惡道；換句話說，眼在色塵上造六道輪迴業，耳聞聲亦如是，鼻嗅香，舌嘗味，身之觸，意之知，念念不間斷在造六道輪迴業。自己以為是學佛，其實全錯了，問題出在這個地方，生生世世學佛都出不了六道輪迴，念佛不能往生。

念佛往生的人很多，什麼條件能往生？他放下了。微細的煩惱習氣沒放下，粗重的放下了，就不妨礙他往生。換句話，說得更明白一點，他的心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外他統統清除掉了，這就決定能往生。海賢老和尚用的是這功夫，生活當中隨緣，隨緣妙用。

我們不懂得妙用，妙用是什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，這叫妙用。隨緣，樣樣都幹，眼照看，耳也照聽，六根沒有離開六塵境界，起作用跟大家一樣，但是不放在心上，這就不一樣。凡夫怎麼樣？他放在心上，放在心上這心染污了，清淨心失掉，平等心失掉，自性見不到了。

自性是真心的本體，純淨純善之心，這是我們不得已用個形容詞來形容它，純淨純善。用什麼方法來修？八萬四千法門，無量法門。在什麼地方修？在生活當中修，在處事待人接物，順境逆境、善緣惡緣當中修。修什麼？就是放下起心動念分別執著，心裡頭沒這些東西。

無量壽經科註第四回學習班第53集2014/07/01

要統統放下，才叫真的發無上菩提心

斷妄、證真是所有宗教共同的一個目標，但是修行確實難易差別太大了。唯獨淨宗，專念阿彌陀佛，「發菩提心，一向專念」，這八個字重要，這八個字人人都能學。

菩提心，蕅益大師說得好，真信、切願就是無上菩提心，真正相信這個宇宙裡頭有極樂世界、有阿彌陀佛，對這樁事沒有絲毫懷疑，完全能接受，用真誠信心發願求生淨土，這就是無上菩提心。

心裡頭只有這一樁事情，其他的全放下。海賢老和尚表法說，念佛、成佛是大事，其他都是假的。所以要統統放下，這才叫真的發無上菩提心；還有一樁事情沒有放下，菩提心沒發，你心不清淨，你心不平等，你心還是在迷，不在覺。

沒有菩提心念這句佛號，是跟淨宗結法緣，阿賴耶裡頭種下阿彌陀佛的種子、極樂世界的種子，這一生不起現行、不起作用。要有菩提心，這句佛號才起作用，這個作用是你在往生到極樂世界，你的品位決定在念佛功夫的淺深，這個重要，我們不能不留意，一定要搞明白，一定要搞清楚。

無量壽經科註第四回學習班第55集2014/07/05

忍辱確實世出世間法裡面第一重要

忍辱確實世出世間法裡面第一重要，中國古人有所謂「小不忍則亂大謀」，小忍有小成就，大忍有大成就。人在這個世間，被一般人誤會，被一些人陷害，常有之事。古時候讀聖賢書的人多，換句話說，講倫理道德。現在不讀聖賢書了，倫理道德完全不能理解，學會了西方的概念，競爭、鬥爭，最後是戰爭；換句話說，世出世間的善法全破壞了，這真可惜，學什麼都不能成就。

我們學佛，隨順釋迦牟尼佛的遺教，還隨順我們祖宗、古聖先賢的倫理道德教育。能不能成就？關鍵就在忍。古時候翻六波羅蜜，梵文裡面只有忍，沒有辱這個字，翻經的法師特別把辱這個字加進去。為什麼？中國人，中國讀書人說「士可殺，不可辱」，殺頭沒關係，不在乎，辱不可以接受，把這個辱看得非常重。所以翻經的法師，好，就用這個，辱能忍，那就什麼都能忍了，還有不能忍的嗎？

所以，我們要能夠接受無根謠言毀謗，甚至於有意陷害、羞辱，統統接受。為什麼？我們這一世，反省為人處世沒有大過失，不應該遭遇這種恥辱，不應該受這個，可是過去生中呢？如果想到過去生中，想到三世因果，那我們就知道，肯定我過去欺負他、羞辱他、陷害他。

這一生遇到了，他用這些手段對我，這因果報應，一報還一報，這一筆勾消了，沒事了。如果過去生中沒有，這一世遇到這些事情，那就是他來考驗我。他來破壞我，破壞什麼？破壞你修行的功夫，讓你這一生不能成就。如果考試通過了，好啊！通過的時候，我們不但不怨恨他，還要感謝他。

確實，冤枉、羞辱一定有一天會洗刷乾淨，人不能給我們洗刷乾淨，鬼神會幫助我們洗刷乾淨，佛菩薩知道，天神知道。起心動念，古人說得好「舉頭三尺有神明」，別人不相信，真正學佛的人相信。

佛告訴我們，我們兩個肩膀上有兩個神，我們生下來他就跟著我們，我們將來死了他就離開，一個叫同名，一個叫同生。我們起心動念他都有記錄，同生記惡行，同名記善念，起一個念頭都有記錄，檔案存在阿賴耶，永遠不會丟失，隨時可以調出來查看。

如果我們要能夠接受佛這個教誨，佛不是嚇唬人的，佛絕不欺騙人，佛說一切事、一切法都是真的，佛不造謠言，佛不會無事生非，學佛的人不能不知道。海賢老和尚的忍辱功夫，他表演來給我們看，他所遇到的，我們遇到得多，不在他之下。能不能忍？要忍，愈想愈要忍。尤其八十八歲了，明年還能不能在這個世間靠不住，隨時都要走了。

我們選擇的道路，終極的目標是西方極樂世界，西方極樂世界不能帶染污去，不能忍辱是染污，不能帶是非去，不能帶怨恨去，也不能帶情執去，統統要放下。怎樣才能去？心裡只有一句阿彌陀佛。

別人對我一切冤枉要不要洗刷清楚？不需要，洗刷清楚之後極樂世界就去不了了。不必洗刷，我們到底是清白還是被冤枉，阿彌陀佛清楚，極樂世界人統統清楚，何必要說，要放在嘴上？這毫無意義，學佛的人不能不知道。一切時一切處都要忍耐。忍決定有好處，把自己傲慢、嫉妒這些習氣統統會淘汰乾淨，這是真正的功德。

無量壽經科註第四回學習班第58集2014/07/12

把釋迦牟尼佛所教的變成自己的

真正修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸，跟念頭的生起，就六根接觸六塵境界，修什麼？修清淨心。

如果被外面境界染污了，境界合自己意思起了貪戀，被染污了，被貪染污；不順自己的意思自己起怨恨，被瞋恚染污。有意無意，有知無知，全被染污了，這就錯了。

我們佛法是學了，有學沒修；沒修，還是釋迦牟尼佛的，不是自己的。自己聽了學了之後真幹，那就是自己的，把釋迦牟尼佛所教的變成自己的，就對了。

記住，決定要超越輪迴，輪迴不能再搞，輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了，幾時才能罷休？統統放下，真正相信經上所說的，一切法全是假的。

又何況現在量子力學家為我們做證明，所有現象從哪裡來的？全是妄念生的，妄念我們自己根本不能覺察。一生全是自作自受，不怨天、不尤人，逆來順受。

很多人替我不平，這都叫多事，我自己都沒有事，你們為什麼心這麼容易受外面境界影響，受外面境界的干擾？

要學，你們聽到別人批評我、毀謗我、羞辱我若無其事，心裡只有一句阿彌陀佛就對了，你是真正佛弟子。你要為我抱不平還是怎麼，你是凡夫一個，你這個佛是白學了。連海賢老和尚都知道，時間久了真相大白，問題全解決了。

冤枉，哪個朝代沒有冤枉？岳飛受的冤枉，死後多少年才平反，何必要在這一時？在這一時你要替我鳴冤，你要替我伸冤，障礙你不能往生，哪一樁事大？往生事大，伸冤事小，雞毛蒜皮的小事。

無量壽經科註第四回學習班第58集2014/07/12

成功的祕訣就是在改過

古人所謂，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，古往今來成功的人，成功的祕訣就是在改過。歡喜接受別人批評，縱然批評錯誤了也歡喜，為什麼？有人願意批評你，這就很難得了。聽到批評，有則改之，無則嘉勉，都存一顆感恩的心、恭敬的心，這就對了。

學習成功失敗完全在自己，環境有沒有影響？有，肯定有，物質環境、人事環境，特別是人事環境，比物質環境更艱難。學佛的同學跟世間人想法、看法不一樣，世間人免不了隨俗流轉，不容易克服。

學佛的人要隨順佛陀教誨，我們在這一生當中，有方向、有目標，跟世間不一樣，世間真的像茫茫大海，六道輪迴，他沒有方向，他沒有目標。現在有不少人，他擔心的、他希求的，完全是個人的名利，他不會想到明天，更不會想到來世。

現在也有不少人沒有來世這個觀念，認為人就是一生，一生完了就一切都沒有，這種錯誤觀念的人太多了。這是什麼原因？沒人教了。為什麼會沒人教？沒有人願意學了。真正願意學那就是感，諸佛菩薩化身來幫助你，那就是應，感應道交。

沒有真正好學的心，遇不到老師，為什麼？真正老師，他唯一的願望就是有人傳他的法。中國古人所謂，「不孝有三，無後為大」，一生再大的成就，如果後繼無人，他的業績都等於零，所以後繼有人是世出世法裡頭頭等大事。

無量壽經科註第四回學習班第60集2014/07/17

所有的障難都要用報恩的心去觀察、去學習

章嘉大師當年勸我發心，真正發心，一生都是佛菩薩照顧。我今天認真回想，一點都沒錯，這一生確確實實佛菩薩安排、佛菩薩照顧，無論是順境逆境、善緣惡緣，全是幫助我，全是提升我。所以一切人都是好人，一切事都是好事，不經過這個磨鍊出不來。

所有的障難都要用報恩的心去觀察、去學習，順境不能有歡喜、不能有貪戀，逆境不能有怨恨，我們的貪瞋痴慢疑這五毒才能化解。不然的話，帶著這個五毒，他就造罪業，他就墮三途。這是佛菩薩對我們的加持，對我們最大的恩惠，要報佛恩，要報父母恩，要報老師恩。

無量壽經科註第四回學習班第62集2014/07/22

人人都可敬

要學會稱讚諸佛。誰是諸佛？一切眾生是諸佛。所以不可以毀謗別人，不可以批評別人，要懂得讚歎別人、稱讚別人，要學這個。海賢老和尚一生從來沒有批評過人，沒有說這個好、那個不好，沒有。他心目當中人人是好人，為什麼？一切眾生本來是佛，他怎麼不是好人？你從本性上看，本性本善，本性都是佛性，要從這上看人，然後才能夠修禮敬諸佛。

不善的人、不好的人，他是被污染的，習性，不是本性。他本來是善的、本來是好的，很可惜沒人教他，父母疏忽了，老師疏忽了，沒有能親近到善友，是這麼個原因。性相近，習相遠，這個道理要懂。

明白這個道理，人人都可敬，看別人長處，不看別人缺點。別人的善惡，如果都不知道，那你是白痴。知道是智慧，如如不動是德行。知道，你喜歡，你討厭，那就造業，善業就造三善道，惡業就造三惡道。

六道輪迴是自己造的，自己天天在造、念念在造。如其造六道輪迴的業，為什麼不造極樂世界的業？念念是阿彌陀佛，是造極樂世界的業；念念是這個好、那個不好，就造輪迴業。

我們冷靜想想，特別是晚上睡覺之前，好好想想我這一天，造六道輪迴的業多？還是造極樂世界的業多？這兩下一比較，將來到哪裡去，清清楚楚、了了分明，不要去問人，不要去問佛菩薩。

極樂世界阿彌陀佛慈悲到極處，你臨命終時一口氣還沒斷，真正能懺悔求往生，統統都得度。這法門殊勝無法想像，不可思議，全是真的，不是假的。所以我們要學會讚歎別人，不要批評別人。實在講，沒有資格批評別人，我們在迷。海賢已經大徹大悟、明心見性，他都讚歎人，沒有批評，何況我們？

無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01

基本的德行一定要守住

制行什麼意思？「嚴持淨戒」，制是控制，行是行為，錯誤的行為不能讓它生起來。從哪裡控制？從念頭控制，不善的念頭決定不能有，與戒律相違背的、與倫理違背的、與道德違背的、與自然規律違背的都不可以有。

中國古聖先賢教我們倫常道德，五倫它是大自然的規則，不是哪個人創造發明的。自然的規則，我們的老祖宗有智慧，看出來了，隨順大自然，這個叫德，道是自然規律。

父子有親是道，夫婦有別是道，君臣有義是道，長幼有序是道，朋友有信是道，仁義禮智信是德。什麼叫德？隨順於道，這就是德，不違背道叫德。仁，愛人，從哪裡生的？從父子有親生的；義，君臣有義，從這裡生的。

仁義禮智信，禮是從制行生的，要控制自己的行為；智是從中住生的，中住是定；信，信是一切德的基礎，人不講信用，欺騙人，這個人現在得一點點便宜，來生在無間地獄，不值得。人言叫信，你看中國這個信字，人的言就是信，要不守信用那是妖魔鬼怪的言語、魔的言語，不是人的言語。基本的德行一定要守住。

無量壽經科註第四回學習班第66集2014/08/04

覺正淨是佛家修行的根本

皈依三寶，三寶是自性三寶，不是住持三寶。釋迦牟尼佛在世，佛是僧寶，佛所說的經教是法寶，在家出家這些弟子，接受佛陀教誨，這都是僧寶，佛、法、僧三寶。但是真正三寶是自性，自性覺是佛寶。

這個我們在《壇經》上看得很清楚，六祖能大師那個時代，他替人授皈依，皈依的詞他改變了，他沒有用皈依佛、皈依法、皈依僧。

那個時候佛教傳到中國大概七百年，七百年不算短，傳東西時間愈長，所謂愈傳愈訛，傳錯了，讓人起誤會了，大概皈依佛，泥塑木雕的佛像就是佛；皈依法，這經典是法；皈依僧，出家人是僧，都以這個為三寶，把真正皈依三寶的意思忘掉了，這叫住持三寶。

住持三寶有很大的作用，不能沒有，叫你看到住持三寶要想到自性三寶，那就對了。看到佛像就想到自性佛，自性覺，佛就是覺，我要覺而不迷，這就是皈依佛；那我是迷而不覺，那就是凡夫。要覺而不迷。

法是正知正見，那在我們中國，倫理、道德、因果，都是屬於正知正見，看到了法寶，經書，看到這些法寶，馬上就想到自性正，沒有錯誤的概念，沒有錯誤的思想，見解思想都與性德相應，這叫皈依法。皈依僧，看到出家人，提醒我們，僧是什麼？六根清淨，一塵不染，自性淨。

你看自性的三德，覺、正、淨，這是三寶。出家人，不要去批評他，他這個模樣提醒我自性清淨。這三樣想一樣，其他兩個一定連帶起來，見佛一定想到三寶，見法也想到三寶，見出家人還是想到三寶，一即是三，三即是一，這個重要。覺正淨是佛家修行的根本。

無量壽經科註第四回學習班第69集2014/08/07

修行在哪裡修？六根在六塵境界上修

六道輪迴是見思煩惱變現出來的，我們自己要知道，還有貪瞋痴慢疑，還有是非人我，有邊見、有成見，這是什麼？這造業，起心動念在造業，造什麼業？輪迴業。真搞清楚、搞明白，我從今之後不造輪迴業了。

修行在哪裡修？六根在六塵境界上修，眼見色上修，耳聞聲上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在觸上修，修什麼？修不起心、不動念，修不分別、不執著。起心動念難，我們覺察不到，要法身菩薩，我們先就在我六根接觸六塵境界，我不分別，我不執著。不分別，平等心現前；不執著，清淨心現前，這叫真修行。

修行人，遇到不順心的事還發脾氣，那就完了，發脾氣是火冒三丈，火燒功德林，你一生修的功德都燒光了，積功累德好難。如果順自己的意思，就起了貪愛，就想擁有，這怎麼樣？這掉到海嘯裡頭去了。愛是水，瞋是火，你看，不是到火山裡面去了，你就掉到海嘯裡頭去了。

經要多聽、要多看，為什麼？時時刻刻境界現前，你能提得起來，幫助你看破。看破之後你自然就放下了，我不願意下海，我也不願意上火山，見思煩惱你就能真正控住它了。開頭功夫成片，見思煩惱有沒有？有，但是他有能力把它伏住，它不起作用，這叫伏煩惱。有伏煩惱的功夫，佛就跟你通信息了。

到事一心不亂之後，你什麼時候想阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，為什麼？一切法從心想生。你是用真心想，不是用妄心，妄心不相應，真心相應。肯定他會來，一次都不會失約的，為什麼？阿彌陀佛就是我們的自性。

賢公老和尚說了一句話，「老佛爺是我老和尚的根」，這個話什麼意思？這個老佛爺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的根！感應道交就在現前，不遠。這個時候信心才真正堅定，願心堅固，永遠不會改變，我人生一個無比光明的目標，我到極樂世界去作佛了，作什麼樣的佛？作阿彌陀佛，跟阿彌陀佛一樣的，這還得了！

無量壽經科註第四回學習班第69集2014/08/07

明心見性最重要的一個手段就是放下

自性，這裡頭無論是講智慧、德能、相好，哪怕是像極微之微那麼一點，那一點裡面包含的圓滿的法性，沒有絲毫欠缺，一即是多，多即是一。這個一般人認為宇宙的奧祕，其實它是性德，自性法爾如是，本來就是這個樣子。佛法的修學，終極的目標就是明心見性，明心見性最重要的一個手段，就是放下，最後連佛法也要放下。

《金剛經》佛講得很清楚，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，自性裡頭沒有佛法。自性裡流出來我們稱它作佛法，要記住，這個東西它能引你融入自性，但是如果你佛法不能放下的話，你見不了性。為什麼？它是障礙，這個障礙叫所知障，煩惱障沒有了，你有所知障。這個很重要，不能不知道。

我非常感激章嘉大師，第一天見面，我向他老人家請教一個問題：佛法高明，佛法偉大，佛法不可思議，有沒有方法讓我們很快就能進去？第一天談話，時間大概是一個半小時，一個半小時都在禪定當中，說話不多，也不過就二、三十句而已，都在定中。大師教我，「看得破，放得下」，看破是了解諸法實相，看破之後，無論是世法、佛法，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，統統放下。

佛法也放下，世法也放下了，你就真的契入了，契入就是證得。我們回頭再看六祖惠能大師，《壇經》上記載的，神秀大師沒有放下，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，沒放下；能大師放下了，「本來無一物，何處惹塵埃」。你從他們兩個人這個境界上一看你就曉得，放下的入門了，沒放下的在門外。

世間名聞利養，不行，沾一點點就完了，那個東西沾一點點，來生在哪裡？在六道輪迴，沒出去。世間人最難放下的是親情，第二個難放下的財色，第三個才是名利，都不得了，沾一點點就繼續搞輪迴。輪迴裡頭，生生世世冤冤相報沒完沒了，真正叫苦不堪言，你說這個事情多可怕。

放下比什麼都重要，要練真功夫。財放下了，無量財寶在你面前不動心，每天吃飯有沒有放下？這個菜喜歡吃，多吃兩口，沒放下。不要認為這是小事，這大事。所以佛，佛的舌自己出無量味，一切食物到嘴裡之後就變成無量味，為什麼？境隨心轉。吃東西是修無上道，喝水也是修無上道，道是一不是二，有二就是世間法，這世間法，分別執著就造業，造業太容易了。道是什麼？如如不動。吃的，不管什麼東西，一味，醍醐上味，被自己念頭轉了，它跟法性相應，這就是無上味。

只要對境界，六根對六塵，色聲香味觸法有一樣沒放下，就見不了性，就不能往生。為什麼？你念佛心裡頭還有一個妄念在裡頭，這個妄念到往生的時候它起障礙，麻煩在這裡。所以我們不能不知道，要徹底放下，只有一句阿彌陀佛是真的，其他法門這句阿彌陀佛都沒有，與自性完全相應。性空，自性沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象，所以好難！我們統統放下又著空，又錯了，不放下著有，到底怎麼辦？這難。

淨宗方便就方便在這上，抓到一個，阿彌陀佛是真的，這不是假的，除阿彌陀佛之外統統放下，一天到晚就是阿彌陀佛念到底。海賢老和尚給我們做示範，這一句佛號念了九十二年，他成功了。他媽媽八十六歲往生的，他還有個師弟，八十二歲往生的，都是一生一句佛號，沒有夾雜任何東西在裡頭。走都是那麼自在，說走就走了，不需要人助念，需要人助念，沒把握，不牢靠。他們自己有把握，跟阿彌陀佛多次見面，到時候佛來接引。

無量壽經科註第四回學習班第75集2014/08/21

一切諸佛教化眾生都是教你看破放下

佛教什麼？千經萬論，不只是世尊，一切諸佛教化眾生都是教你看破放下，總的來說就這四個字。看破，了解事實真相了。怎麼了解的？放下就了解。所以放下重要，不能不放下。學法門，為什麼許許多多的人，包括我們自己，學的功夫不得力，什麼原因？不會學，不聽話。

古聖先賢教導我們，諸佛菩薩教導我們，甚至於當前真正的善友、善知識也是這樣教導我們，怎麼教？一門深入，長時薰修。我們也聽得耳熟，也會說，實際上怎麼樣？實際上我們根本沒有依教奉行，我們還是同時學很多很多門課，學很多經論。這是什麼？貪心，想多學一點。學到沒有？學到了。學到什麼？知識，增長了妄念。

釋迦牟尼佛為我們表法，十九歲放下煩惱障，出家，三十歲放下所知障。所知障是什麼？他出家之後，就是十九歲之後到三十歲，十二年當中參學，印度所有的宗教、所有的學派他統統學了。這表演，像我們一樣，廣學多聞，學了許多知識，怎麼樣？不能了生死，不能出三界，不能明心見性，還是煩惱一大堆。

這個十二年是做給我們看，讓我們覺悟。他覺悟了，這方法不行，放棄掉。放棄掉走什麼路？走戒定慧。戒是他的生活，現在重要是修定，到畢缽羅樹下去入定。在入定當中開悟，夜睹明星，大徹大悟。悟了之後，沒有人啟請，他就會入般涅槃。

凡夫不知道，淨居天人知道，淨居天是四禪五不還天，這裡面的天人看到了，釋迦牟尼佛示現成佛，他們結伴從四禪天下來，變化成人，向佛請法，請佛住世，請轉法輪。釋迦佛接受了，這才到鹿野苑去度五比丘。這五個人都是他的親屬，他出家的時候他的父王派這五個人來照顧他，陪他做伴。

他一看緣成熟了，把這五個人召集起來，為他們講苦集滅道，講四諦法。憍陳如證得四果阿羅漢，其餘的人初果、二果不定，證阿羅漢就一個，憍陳如。這個世界上三寶具足。畢缽羅樹，以後我們稱它作菩提樹，他在這個樹下開悟的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第96集2014/08/21

要修心善、念頭善、言語善、行為善

這個世間不善決定不能做，不但不能做，也不要去想它。我們要修心善、念頭善、言語善、行為善。善的標準我們有五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，與這個相應就是善，與這個相違背的就是不善。這五個科目要記住，要清清楚楚，起心動念去對照一下。

但是斷惡，心裡頭沒有斷惡的念頭，只有阿彌陀佛；修善沒有善的念頭，也是阿彌陀佛，這就對了。要專修淨業，不妨礙斷惡修善，如果斷惡修善有起心動念，這就不好了；不起心不動念，隨緣，有緣，歡歡喜喜去做。真正懂得怎麼個修法，如理如法這就好，讓我們這一生決定往生淨土，脫離六道輪迴、脫離十法界。

文章恭錄—2014淨土大經科註第97集2014/08/22

看破最好的方法

學佛，唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。為什麼放不下？沒有真正看破。看破最好的方法，印光大師教我們，把「死」字貼在額頭上，就看破了。真正想到我就要死了，還有什麼放不下？

印光大師的關房我去看過，關房裡面很簡單，一個小方桌，供一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛背後牆壁上貼了一個「死」字，他老人家自己寫的，一個大字。對這個世間所有一切貪戀放下了，尤其八十歲以上更應該有這個警覺心，隨時可以走。如果有絲毫留戀，就是留在六道輪迴，幹什麼？生生世世冤冤相報沒完沒了，幹這個，這多可憐！這個多苦！

那我們就明白了，我今天放在心上就是一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚學，所有經教都放下了。《金剛經》上教我們，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法也放下，只留一句阿彌陀佛，簡單明瞭。這對八十以上，要有這個高度警覺。

文章恭錄—2014淨土大經科註第98集2014/08/24

不造業就可以回歸自性

妄想能生物質現象，物質現象是假的，能生物質現象那個想也是假的，也不是真的。什麼是真的？真的是不生不滅。念頭有生滅，我們所有物質現象有生滅，有生有滅就是假的，就不是真的，就不應該放在心上。

不生不滅的是真的，不生不滅就是自性、本性、法性，這是真的，這個東西是共同的。所以全宇宙真的就像一個夢境，這場夢，夢裡面像萬花筒一樣，什麼都有，起來之後都沒有了，醒過來全沒有了。

《金剛經》的比喻說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電（閃電），應作如是觀」。它不存在，像閃電一樣，亮一下就沒有，再也找不到痕跡，教我們看破，看破就放下，放下就不造業，不造業就可以回歸自性，這是大乘佛法。大乘佛法教我們明心見性，以這個為學習的目標。

文章恭錄—2014淨土大經科註第99集2014/08/25

自性清淨心裡頭沒有業

不貪財，金銀珠寶堆成山，沒有動念頭，那叫不貪，不是沒有，沒有，不貪是假的，擺在面前。人生天，天上的資源比我們豐富，天人的享受比我們高，好得太多，會不會起貪心？會。天人壽命終的時候非常苦惱，為什麼？要捨掉，他帶不去。

他要隨著業力去輪迴，多半都是隨惡業，為什麼？善業在天上享福報掉了，剩下阿賴耶裡頭惡習種子。所以天人壽命終時，墮三途的很多很多。同樣一個道理，現在墮三途的人，完全是不善業所感的，在惡道裡消盡了，他阿賴耶裡頭善業種子起現行，他到人天來了，大善都生天了。

所以三善道、三惡道平等的，為什麼？都是消業。三善道消善業，三惡道消惡業，自性清淨心裡頭沒有業，統統要消掉。明白這個道理，真正修行人，他把這個業統統放下，不受果報，超越了。你不放下，你就得要報，決定有果報。

我們不想再搞輪迴，天上人間，不想搞這個了，要把善惡業統統放下。斷惡修善，事要幹，心地清淨，一塵不染，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。像法身菩薩一樣，於一切境界當中，不起心不動念，知道凡所有相皆是虛妄，知道事實真相，所有一切，無論心理現象、物質現象，統統都是在一秒鐘二千一百多兆頻率之下產生的幻相，不是真的。

真空不空，妙有非有，所以真空現的是不執著、不起心不動念；現相上也不執著，真空裡頭沒有妄相，妄相是真空變現的，雖變現的，它不是真的，真空裡頭了不可得，妄相裡頭也是了不可得，佛講得清楚、講得明白。

文章恭錄—2014淨土大經科註第100集2014/08/31

心行不正就是六道

心要正，行就正。心是體，行是起用。起心動念是心的行為，言語是口的行為，身體動作是身的行為，行為無量無邊，總不出身、口、意這三業。心行不正就是六道，心行正了就超越世間，這個正的標準在這個地方；至少小乘阿羅漢，超越六道輪迴，正心。不能超越六道輪迴，無論在三善道、三惡道，在大乘佛法裡都不用正字，這偏邪。三善道是偏，不正；三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落。

文章恭錄—2014淨土大經科註第102集2014/09/01

什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛

放下，一般祖師大德都提醒我們四個字，財、色、名、利。佛門裡面講，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你都離不開地獄，五個統統有，那心裡要明白了。這話不是嚇唬人的，完全說的實話，老老實實告訴你，事實真相就是這樣的。

要練，要放下，什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行。還有牽掛，我還有這個要料理，那個要交代，機會錯過了，你就又留在這個世間，又去跟這些冤親債主搞冤冤相報，大錯特錯了。所以時時刻刻念著假的。

賢公老和尚一句箴言：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用這句話教人，提醒大家。我們真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下。放在心上，心裡就清淨，心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心，增長我們的願心，我們念佛往生有把握。

文章恭錄—2014淨土大經科註第107集2014/09/12

賢首國師教我們五止六觀

《華嚴經》，賢首國師教我們五止六觀，那就是戒。五止第一個離緣，境界為緣，不能攀緣，隨緣不攀緣，攀緣跟那個緣就結上了，那個東西是六道輪迴的果報，善緣三善道，惡緣三惡道。要離緣，不受境界影響，如果受境界影響趕快走。

第二個絕欲，絕是斷絕，欲就是五欲，財色名食睡，七情五欲要把它斷掉。第三個，用現在話說，海賢老和尚常說自然的好，什麼感應稀奇別求它，離它遠遠的，一切都是自然的好，法爾如是。第四個無念。第五個非相，知道凡所有相皆是虛妄。

無念，念佛人心裡頭只有阿彌陀佛這一念，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。六根接觸六塵境界，你看到的、聽到的統統不要放在心上，你的心沒有受染污，你的心沒有障礙，你的心清淨，你的心平等，清淨平等就照見，那跟佛菩薩一樣境界，照見。

我們現在不是照見，我們現在黏上了，眼見色，眼跟色黏上了，心就被染污了；耳聞聲，被音聲黏住了。六根脫離不了六塵，被六塵污染、被六塵障礙，生生世世搞六道輪迴，善業的力量大，三善道受報；惡的力量大，三惡道受報，搞這個東西去了。所以這五止是戒。

六觀是看法，佛怎麼看這個世界，菩薩怎麼看這個世界。菩薩看這個世界，萬法皆空，真空觀，這個觀比什麼都重要，這個觀能見性。真空不空，它遇到緣現相，現什麼？現萬有，能生萬法，萬法是妙有。

妙有是什麼？有而非有，不是真的。妙有裡包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教給我們，我們用佛法，心上不要被它染污，你要有執著，佛法染污你；你要有分別，佛法會障礙你。

所以馬鳴菩薩《起信論》上教給我們學佛怎麼學？不要執著言說相，看經文不要執著文字相。文字是言語的符號，我們要用它，不受它的害，執著就受它的害了，分別也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常是清淨心，去學佛。不要執著名字相，名字是佛為教學方便而假立的，正是老子所說的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人給它命名的。

不執著心緣相，心緣，你聽了之後、你讀了之後，想到它這什麼意思，它沒意思。我們都有個毛病，讀了會想它的意思，不是它的意思，我們的意思，被它引出來了，這就是凡夫。佛菩薩心裡空的，如如不動，怎麼引也引不出來。我們別人一勾引，你看歡喜，馬上就笑了；不歡喜，臉上臉色又掛出來了。這是什麼？這是你隨著外頭境界轉，都不許可。

所以讀經，讀經目的在哪裡？把妄想讀掉。不讀經打妄想；讀經，心專注在經文上，妄想慢慢就離開了，用意在此地，我們去研究經裡意思不就又打妄想了嗎？所以佛告訴我們經沒有意思，你要用它的話，它有無量義。這個我們明暸，你看一部經自古到今，古人給它做註解，大概《金剛經》的註解最多，有幾百種註解，那就是幾百種的意思。我們都可以參考，統統不能執著，執著就上當了，就錯了。

《起信論》這三個方法妙絕了，離言說相，包括離文字相；離名字相，名詞術語；離心緣相，只是去讀它，根本不要想它什麼意思。有時候意思自己出來了，這可以，這感應，也不必去把它記下來，用不著。心愈清淨，這個現象愈多，清淨心生智慧，佛經會把你智慧引發出來。六道凡夫，會把你煩惱引發出來。

可見得，同樣讀的一部經書、一部論，每個人感受不相同，這是真的不是假的，隨著你的心清淨、平等的程度反應不一樣。它有無量義，所以愈讀愈歡喜，天天有悟處，天天看到不同的，這樣你才會對於經典佩服得五體投地。世間的典籍做不到，佛法它做到，大小乘經典都這樣的，這妙不可言。所以法無礙。

文章恭錄—2014淨土大經科註第109集2014/09/22

小小戒不能守，全是假的

我們今天講小小戒，小小戒是什麼？三皈、五戒、十善，再加上一個《沙彌律儀》，這小小戒，小小戒不能守，全是假的。根太重要了，今天佛法為什麼這麼困難？我們沒有從《弟子規》、沒有從孝親尊師這個地方紮根，所以都是虛的、浮的，問題出在這裡。那怎麼辦？補習，惡補。這做人基本的道理，古聖先賢、諸佛菩薩哪個不是根紮在這裡？你能小看它嗎？淨土宗念佛往生淨土，這也是根；沒有這個根，喊破喉嚨也枉然。

中國古人講究實學，真實的學問，真實學問就是實幹，沒有絲毫虛偽。所以佛法裡頭，要知道，證果第一個條件是什麼？把身放下，才能證得須陀洹。五種見惑，身見不破你證不到須陀洹，須陀洹是小小果，初果。大乘十信菩薩，初信位要破身見、破邊見，要破見取、戒取，這兩個合起來中國人叫成見，要破邪見，這才能證果。《華嚴》上說的，開示、悟入，你才能悟入。不真幹不行，口頭上學的佛法是知識，現在人叫佛學。我們看到搞佛學的人多，拿到佛學博士學位，沒有真修，沒有悟入，信解行證，他有信解，沒有行證。

這是我們學佛，我們遇到這麼好的緣分，真正遇到了一切佛法裡頭的精華本，這一生怎麼能沒有成就？成就，持戒念佛。這個持戒不要太高深，你就把三皈、五戒、十善，在家八關齋戒，出家《沙彌律儀》，你就把這個做到就行了。穩穩當當，保證你往生極樂世界，極樂世界大眾都歡迎你。現在修淨土的人多，往生的人很少，什麼原因？這個沒做到，連《弟子規》都沒有，《感應篇》沒有，所以念了一輩子的佛，最後還是搞六道輪迴。如果念念是善，生三善道，人天福報；如果念念還不善，還會發脾氣，還有怨恨，那他三惡道去了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第111集2014/09/29

法門無量誓願學到什麼時候？明心見性

「所謂度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度為佛種性也」，我們學佛的目的就在此地。生死流就是六道輪迴，如何能夠永遠脫離六道輪迴？脫離六道輪迴，小乘就登涅槃岸。小乘涅槃，阿羅漢證得；大乘菩薩還要不斷的向上提升，達到究竟涅槃，究竟涅槃是法身菩薩證得的，最後，法身菩薩最後證得，這也叫回歸自性，圓滿的回歸，不是局部，在淨宗就是回歸常寂光。融入常寂光裡面，這是究竟涅槃，證得圓滿的法身佛果。

佛所說的八萬四千法門，無量法門，終極的目標都是一樣的，就是度生死流，登涅槃岸。所以法門平等，無有高下。雖然平等當中，這是理上平等，事上是因眾生根性不一樣，有的法門適合你修，有的法門不適合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人學一門，無量法門裡頭你選一門，一門深入。到什麼時候一起修？明心見性，法門無量誓願學。沒有到明心見性，法門無量，你也無從下手。明心見性就通了，障礙沒有了。

我們學一部《法華經》多難，學了十年，《法華經》的玄義不知道，學都是學了文字、常識，佛說《法華經》的精髓，邊都沒摸到。六道輪迴沒出去，涅槃岸很遙遠，這是很多很多學《法華》、學《華嚴》的都是這樣的。能說不能行，不是真智慧。

我們看六祖惠能大師學《法華》，法達禪師向他請教，法達是學《法華》的，應該學了十幾年了，向六祖請教，學了十幾年沒開悟。《法華》是一乘法，六祖說這個經我沒聽說過，你學了這麼多年了，念給我聽聽。《法華經》二十八品，大家都知道，他念到第二品「方便品」，六祖說行了，別再念了，我全知道了。這就是法門無量誓願學，要有這個功夫才行。所以龍樹菩薩把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他還用了三個月，完全通了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第115集2014/10/06

四弘誓願排的順序要會看

四弘誓願排的順序，我們要會看。學佛第一個發菩提心，不發心，佛法跟你沒有緣，一定要發心，特別是大乘。淨宗是大乘。菩提心是什麼心？救度一切眾生的心，眾生無邊誓願度，這是菩提心。發了之後怎麼度？先度自己，然後才能度眾生，自己沒有度，你度不了眾生。那怎麼度自己？煩惱無盡誓願斷。用什麼方法來斷煩惱？持戒修定是斷煩惱的。

我們現在持戒生煩惱，它不斷煩惱。不學戒，他不知道什麼叫煩惱不煩惱，他活得很自在；學了戒之後不得了，這一動就覺得犯戒，動個念頭就犯戒，一舉一動也犯戒。這怎麼辦？聽說戒是清涼，戒是自在，我學了戒怎麼不自在？怎麼不清涼？你沒有學到戒，你對戒完全不懂，所以你在那裡受苦受難，受到老死還繼續搞輪迴，還沒有個完了。

不是戒不好，戒律是圓融的，大乘教裡叫大開圓解，你在戒律裡頭得大自在。你要是不知道，不能夠圓融，那戒律給你帶來很多麻煩，帶來很多障礙。你的心沒有被戒律把它清洗乾淨，反而多了染污。什麼？戒律染污你了，戒律動搖了你的心了。本來持戒可以得到清淨心、平等心，你現在把戒律執著，堅固執著，造成了另一種的染污。你看，世間法染污你了，佛法現在染污你了。

戒律帶給人是清涼、是自在，現在你學了戒律煩惱多了，顧慮多了。煩惱、顧慮是疑惑，你沒有能圓解。在這個情形怎麼辦？我想學，老師都找不到，老師是不是圓融通達的人，開悟的人？持戒，通達戒律，沒有開悟還是不行，沒有開悟他講不圓，他解決不了我們問題。

所以煩惱無盡誓願斷，用戒律斷煩惱，就像這棵樹一樣，我們不要這棵樹了，怎麼辦？先把樹葉拿掉，再把長樹葉枝條拿掉，慢慢的拿到根，多費事。淨土宗怎麼樣？從底下把根挖掉，一棵樹馬上拿走。你要從枝枝葉葉的慢慢拿，拿一個星期都拿不完。你從根把它鋸掉，你馬上就拿走了。為什麼？淨宗是大總持法門，知道一法就是一切法，一切法就是一法，從一那裡下手很容易解決，從枝葉上去下手可麻煩了，累死人了。

所以煩惱要斷盡，開悟了。悟是本有的，為什麼會迷了？煩惱障礙住了，蓋覆住了，現在把煩惱習氣統統去掉，覺悟了。所以持戒目的是得定，得三昧，就是得清淨心、平等心。清淨平等是定，有定就會開悟，下面那個覺就是開悟了。清淨心小悟，平等心大悟，清淨、平等完全回歸，覺悟了，叫大徹大悟，明心見性。

見了性之後，四弘誓願第三條，法門無量誓願學。廣學多聞在什麼時候？在斷煩惱之後，開悟了。不開悟，只能學一門。學一門是什麼？是得定。一門容易得定，門學多了就亂了，你得不到定，你得到是知識、是常識，你沒有辦法得定，更沒有辦法開悟。定，定久了就開悟，開悟之後才能夠學法門，廣學多聞。最後圓滿成佛，佛道無上誓願成。

文章恭錄—2014淨土大經科註第115集2014/10/06

基礎是什麼？戒定慧三學

要學大乘、要學《無量壽》，先要把自己的根基紮好，因為你沒有這個基礎，你學不到，像蓋房子一樣，沒有打地基，蓋上去就倒塌了，這是真的，這是我們眼前看到的事實真相。基礎是什麼？戒定慧三學。你們學戒學出很多偏見問題，我學為什麼不出問題？我學的戒定慧，就幫助我念佛往生。這什麼原因？你們學戒解不圓，裡頭有分別、有執著，甚至於分別念佛不如持戒，念佛不能消罪業，持戒行，正不正確？正確。因為持戒消罪業非常淺顯，小罪馬上就見效，它治標不治本。念佛的功德是治本也治標，本治好了標自然沒有了，你真得受用。大乘教裡頭讚歎大開圓解，解要圓那是智慧，你偏都不行你怎麼可能圓？圓解是真得受用。

文章恭錄—2014淨土大經科註第118集2014/10/15

看破、放下是真正佛法

佛法，早年頭章嘉大師教我，就是看破、放下，這就是真正佛法。看破什麼？明瞭真相，叫看破。放下，絲毫不沾染，決定不要把它放在心上。放在心上錯了，放在心上，你沒有放下。沒有放下，不是屬於我執，就是屬於法執，執著佛法不放下叫法執，執著世間法不放下叫我執，這兩種執著是最大的障礙。

文章恭錄—2014淨土大經科註第121集2014/10/24

順境逆境、善緣惡緣，統統都是一句阿彌陀佛

想不想一生成就？想不想往生淨土？要是想，不難，真信切願，一向專念，求生淨土，個個都能成就。縱然過去造了很多罪業，不要緊，這一句阿彌陀佛，經上講的我們要相信，念一聲佛號消八十億劫生死重罪。你要相信，佛不是說大話，不是欺騙人，句句都是老實話，相信的人有福了。

特別是生在現前這個時代，什麼都不要想，不要受社會這些變化所干擾、所影響，無論什麼境界，順境逆境、善緣惡緣，統統都是一句阿彌陀佛。萬法歸一，一就是這一句佛號，一切法統統歸到這一句佛號，這一句佛號代替一切法，你心就清淨，念佛功夫就得力。你要是還受外面境界干擾，還放不下外面境界，你的功夫怎麼會得力？不得力，那古人講的，只是阿賴耶裡面落一個念佛的種子，做為他生後世遇到緣繼續再幹的這個好處，這一生不能成就。

這一生要成就，要放下，萬緣放下，也就是我常常勸勉大家的，不受外面環境干擾。外面環境一定來干擾，干擾怎麼？隨緣。你說好，很好；你說不好，也很好，一切都隨緣。隨緣，怎麼叫隨緣？不著相叫隨緣。著相不是隨緣，著相就造業，無論是善法是惡法，只要著相。著相是什麼？你把這個放在心上，這叫著相。

阿賴耶識有善有惡，著善的相，將來來生生三善道；著惡的相，來生果報是三惡道，你決定逃不了。怎麼就不著相？不管它是善是惡，都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也不放，這叫不著相。你心裡著的相是阿彌陀佛，念念都是西方極樂世界，念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，決定得生。如果你有壽命不要了，那你就三年決定往生，是真的，不是假的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第122集2014/10/26

把一切境界看作夢中佛事

「又《寶積經》曰：如來身者，自性清澈」。這都是我們要學習的。如來身，法性身，所以自性清徹。惠能大師見性，性是什麼樣子，他第一句就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，就是自性清徹，它本來就是這樣的，永遠是這樣的，從來也沒有受染污過。那染污是什麼？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。

真的沒有染污，自己想到染污了，那一大堆的念頭是染污，放下念頭，恢復清淨。所以一定要曉得，妄心是假心，不是真的。一念不覺，從真心生出一個妄心，叫阿賴耶。如果是真的染污了，你還能洗得乾淨嗎？不可能。你的心被染污了，這句話不是真話，也不是假話，你要會聽。你放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁，平等心就現前。

什麼叫功夫？功夫就是在日常生活當中你能放得下，每天能吃得飽穿得暖就夠了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它還沒到。佛給我們講事實真相，沒有三世，也沒有十方，遍法界虛空界是一體，同體大悲，無緣大慈，是從這生出來的，真誠的愛心。我們所有境界都是自己念頭產生的，自己對自己負責，業因果報，自作自受，沒有任何一個人主宰你，是你自己主宰自己。

經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。

什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。

六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。

文章恭錄—2014淨土大經科註第122集2014/10/26

學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心

學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。

心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

文章恭錄—2014淨土大經科註第123集2014/10/27

清淨心、平等心處理一切法

社會上千變萬化這個相，你看到了、你聽到了，一定要曉得虛妄的。這相在哪裡？相已經過去了，過去再不回來。昨天，能把昨天找回來嗎？上午，能把上午再找回來嗎？找不回來了。一分一秒的過去了，全過去了，過去的再不回頭，你還去想它幹什麼？想阿彌陀佛。到極樂世界能看到過去，妙！在我們這邊看不到，為什麼？我們這邊是阿賴耶，阿賴耶是生滅法，它回不了頭。

到極樂世界，不生不滅，到極樂世界，時空沒有了，那你就能看到過去，也能看到未來。看到過去，你也不會悲傷，頂多嘆一口氣，迷惑顛倒。迷了才會幹錯事，才會受惡報，覺悟了就不會了。所以別當真，一定要守住自己清淨、平等、覺就對了，這是真正學佛人。清淨心、平等心處理一切法，在佛家叫法，處理一切法，決定沒有過失。

文章恭錄—2014淨土大經科註第123集2014/10/27

一生成就就是念佛成佛

「導師者，指引導他人入於佛道者」，這稱為導師。引導眾生入佛道，用什麼方法？八萬四千法門就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛成佛。八萬四千法門、無量法門，一生成就不了，一生成就那真的億萬人當中難得找到一個。早年黃念祖老居士告訴我，在他這一生當中所看到的、所聽到的，修禪宗成就的一個都沒有。禪宗是什麼？明心見性、大徹大悟，一個都沒有。修密宗成就的，他一生只見到六個人。

念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禪、比密還要高。為什麼？生到極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩。不是自力，是阿彌陀佛威神加持給你，是他力法門，阿彌陀佛把你抬舉起來了，對佛要感恩。如果對佛要不敬，大不敬，這個罪可就重了。你不遇到這個法門那沒話說，遇到這個法門，對佛大不敬，你違背了經教。

什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。懷疑是不敬佛，改變方法是不敬佛，為什麼？你不能往生。真正能幫助你往生極樂世界，這是敬佛。往生的方法，一句佛號，不能改動。無論修什麼法門，你聽到了去學習可以，它的結果是什麼？對念佛法門信心更增加、增長，這就對了。看到學那些法門那麼難，這個容易，容易就容易成就，難就不容易成就。

文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29

怎麼修積真實功德？

我們在人間講修福，修大福德，到哪裡修？到佛門裡頭來修。怎麼個修法？依照這部經典所說的真幹。怎麼幹法？你在早晚，恭恭敬敬將這部經從頭到尾念一遍，一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，你的功德就是百千萬倍。真的嗎？真的，沒有這麼多的功德，沒有這麼大的功德，你憑什麼往生？道理就在此地。養成習慣，一天念兩遍。

還有人專念這個經的，這是他有福報，有福報是什麼？他有時間，一天能念十遍。這部經一般念的話，念一遍大概一個小時，念得很熟差不多四十分鐘。開頭念可能念一遍兩小時，念上半年，一個小時就夠了，要有恆心、要有毅力、要不中斷，做得到，不是做不到。這是修積真實功德，這個功德可以幫助你脫離六道輪迴，幫助你往生極樂世界，能不幹嗎？

年歲大了，七老八十，身體衰了，念經困難，有方法，聽。我們這個協會提供讀誦的光碟，有讀誦的隨身聽，這就方便了。讀經速度的，我看到我們有三種，有四十分鐘的，有一個小時的，有一個半小時的，你歡喜哪一種速度，你就選哪一種。多聽這個是積功累德，少打妄想，少有雜念，把自己的清淨心念出來、平等心念出來，你就會開悟。像海賢老和尚一樣，這個人大徹大悟、明心見性，有這種功夫，將來往生生實報莊嚴土，這是我們不能不知道的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第128集2014/11/06

修淨土要依海賢老和尚做榜樣

我們在去年，印志法師來訪問，帶給我們信息，他的師父海賢老和尚，一百一十二歲往生了。老和尚不認識字，沒有念過書，二十歲出家，師父就教他一句話，南無阿彌陀佛，一直念下去。海賢老和尚老實、聽話、真幹，這句阿彌陀佛念了九十二年，往生了，自在往生。我們從《永思集》裡頭看到，這個小廟確實是很不起眼的小廟，沒人去的小廟。海賢老和尚的師弟海慶老和尚，八十二歲往生，預知時至，留下了金身，全身舍利。賢公老和尚的老母親，八十六歲往生，說走就走了，讓一般人都感到意外。她預知時至，往生前，自己親自下廚房包餃子，跟兒女一起，吃完之後，雙腿一盤坐在椅子上，告訴大家，我走了，真的就走了。

海賢老和尚往生，晚年表法，他說阿彌陀佛囑咐他的，叫他做個學佛的好榜樣，叫他做出念佛往生的好榜樣，他都做到了。他的表法告訴我們，西方極樂世界真有，他跟阿彌陀佛常見面，一點都不假，他不會騙我們。阿彌陀佛讚歎他，告訴他，你修行修得不錯，修得很好，給念佛人做個好榜樣。最後的表法，是遇到了一本書，宏琳法師編的《若要佛法興，唯有僧讚僧》。遇到這部書，無比的歡喜，馬上穿袍搭衣，叫人給他照相，這是最後的表法，證明這部書上所說的都是真的，不是假的。這本書內容是什麼？說明夏蓮居老居士《無量壽經》會集本是真經，不是假的；第二樁事情是證明，黃念祖老居士《大經解》是真的不是假的，我們現在學習的註解；第三個證明，我們這十幾年學習這部經、學習這部註解、依照這個修行沒有錯誤，為我們作證。

相照了第三天他就走了，走得自在，走得瀟灑。晚上走的，白天還做了一天工，你看看，從早到晚，在菜園裡面整地、除草、澆水，幹了一整天，晚上走了。這是為我們作證轉，《無量壽經》所說的點點滴滴他全做到了，他沒有讀過《無量壽經》，也可能聽別人讀過，全做到了。所以我勸導大家，我們修淨土要依他做榜樣。他有圓滿的修德，修德跟性德相應了，那就是極樂的等級，他在娑婆世界跟在極樂世界沒有兩樣。娑婆世界這一切法他絲毫都不沾染，也就是沒有一樁事情他放在心上，他心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有妄想、沒有雜念。這是我們應當學的，他統統放下了。我們的麻煩就是沒放下，放下就跟他一樣，就像他那麼樣的自在，那麼樣的瀟灑，那麼樣的快樂，法喜充滿。

文章恭錄—2014淨土大經科註第128集2014/11/06

借假身體來修真

學佛的目標是要開悟，是要證果。佛法信解行證，單單信，不理解，這個信是迷信，能夠完全理解，這信叫真信；有了信之後還要行，依教修行，不行，你就不會有證，所以依教修行之後就證果。大乘教裡面第一個果位是初信，十信裡面的初信，小乘初果，大乘初信跟小乘初果斷煩惱這樁事情完全相同，都是講五種見惑斷了，真放下。五種見惑，第一個是身見，不再執著這個身是我，知道身不是真的，假的。

所以學佛的人聰明，我借這個假身體，我修真的。真的是什麼？真的是果位，須陀洹是真的，斯陀含是真的，阿那含是真的，阿羅漢是真的，借假身體來修真，一步一步把自己向上提升。證得初果，或者是大乘初信位，在佛門就稱聖人，不稱凡夫，你超凡入聖。為什麼？雖然你沒有出輪迴，你在輪迴裡頭是有期限的，不像我們一般凡夫，一般凡夫在輪迴裡頭無期限的，這個苦了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07

修淨土的人想什麼？

經典裡面給我們講得很清楚、很明白，第二十願說得好，聞我名號，繫念我國。我們修淨土的人想什麼？想極樂世界、想阿彌陀佛，能這樣想就是植眾德本，我們常說積功累德，念佛就是積功累德，想極樂世界、想天堂這是積功累德。至心就是真心，真誠到極處。迴向，我們想往生到極樂世界、想往生到天堂，對於這個世界上沒有絲毫貪戀，完全放下，欲生我國。十八願，那是究竟的，給我們講的十念必生，所以第十八願真中之真，真實當中的真實，圓頓當中的圓頓。

文章恭錄—2014淨土大經科註第130集2014/11/08

修行修什麼？把煩惱習氣放下

「極樂依正」，極樂世界依報是環境，正報是佛跟菩薩，「真實智慧之流現」。我們在六道裡頭，六道裡面的依正，我們的依報就是今天的地球，我們的正報得的是身體。這是什麼流現？這不是智慧，是煩惱、習氣的流現。那修行我們就明白了，修什麼？把煩惱習氣放下，智慧現前，就成功了。

六道是煩惱變現的，如果智慧現前，六道就不見了，為什麼？像作夢醒過來了，夢中境界痕跡都找不到，這是真的。我們現在都在作夢，佛給我們講這些道理，就是告訴我們，這都是夢中境界。明白了，知道夢中境界了，一絲毫都不沾染，為什麼？假的，不是真的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07

好事壞事都不要放在心上

「業自在」。業是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上，就不自在了，就變成業了。這個業不自在是什麼？感果，善業感三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴。自在怎麼樣？雖然造種種業，什麼都造，沒有一個放在心上，所以心地清淨無染，他就得自在了。

好事壞事都不要放在心上，一定要記住，好事放在心上是三善道，壞事放在心上，三惡道，你出不了六道輪迴，你往生不了極樂世界。好事壞事，斷一切惡，修一切善，離一切相，即一切法。離就不執著，不放在心上，即一切法那就是業自在。所以「菩薩能隨諸業」，他能恆順眾生，順境逆境、善緣惡緣無不自在，統統能隨。

「應時示現，受諸果報，無障無礙」。我們凡夫看到菩薩也在造業，斷惡修善，享受的天人恭敬供養讚歎，菩薩、聲聞都在享受這些，怎麼樣？不放在心上，都變成表法了。天人的恭敬供養給人看，給別人看，做好榜樣，教眾生孝順父母、尊師重道，教眾生放下萬緣，一心向道。

為世人示現的，不作國賊，不犯國制，不謗國主，不漏國稅，這是什麼？這是愛國家、愛社會，給社會大眾、給國民做一個好榜樣。受大眾的讚歎，沒有那種歡喜得意的念頭，若無其事；受了委屈，受了毀謗，或者受到傷害，決定沒有報復、沒有怨恨，也是若無其事，成就自己的忍辱波羅蜜。一切善行不放在心上，成就自己智慧波羅蜜（般若波羅蜜），般若不著相，著相，般若就沒有了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第133集2014/11/14

從什麼地方去測驗自己？清淨平等覺

什麼叫禪定？禪是從梵文翻譯過來的，梵文叫禪那，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了，就翻這個「禪」，解釋是靜慮。靜是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。慮很難講，慮是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了，不起心不動念，這是禪定，這是如來的禪定；不分別不執著是菩薩的禪定；僅僅有不執著，這是阿羅漢的禪定。禪定的等級太多了，大分分為這個三等，聲聞所證得的、菩薩所證得的、佛所證得的，就是經題上清淨平等覺。

我們印定我們自己功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗自己？就這一句「清淨平等覺」，這是絕對標準。你說我修的功夫再好，我心不清淨，你什麼也沒成就，你依舊是凡夫。你所得的，好的，人天福報；如果說不好的，修了不少人天福報，乃至於講經說法，但是心行裡頭貪瞋痴慢沒有真正放下，慈悲喜捨不圓滿，那就非常有可能生到天道，或者生到修羅、羅剎。為什麼？如果你還有強烈的嫉妒心、報復心，你弘法利生福報很大，當阿修羅王、羅剎王，福享盡了，果報在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之後，起心動念自自然然全是阿彌陀佛，為什麼？只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴。就像蕅益大師所說的，哪怕是下下品往生，我也非常歡喜、非常高興。為什麼？離究竟苦，得究竟樂，這還得了！

所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圓滿了，定是平等心，慧是大徹大悟、明心見性，「稱為三無漏學」。漏是煩惱的代名詞，這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提。阿羅漢只是戒成就，定還不到家，清淨心現前，證阿羅漢果。小乘有八個位次，四向四果；大乘在十信位初信到七信，斷證的功夫跟阿羅漢相等，但是智慧比小乘人猛利。

文章恭錄—2014淨土大經科註第133集2014/11/14

制心一處，把我們的心變成阿彌陀佛

我們修行，行是行為，起心動念是意的行為，言語，口的行為，動作，身的行為，叫身口意三業。這些行為裡頭都有起心動念、都有分別執著，所以造輪迴業。什麼時候我們六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心動念，有，因為我們不知道，妄想太微細，佛說了，八地才知道，八地以前不知道。圓教初住以上知道，那聽佛說的，自己沒證得，八地證得了。

我們在這上練功，學不分別不執著，不起心不動念學不到，我們只學不分別不執著。真正做到不分別不執著，我們往生極樂世界生方便有餘土，跟實報土很近。雖然是方便土，乃至於六道眾生帶業往生的，帶業往生的人最低限度要把見思惑伏住，這個意思是說起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛以外都不放在心上，心上沒有，這叫清淨心現前，決定取得西方極樂世界，你有把握了，你跟阿彌陀佛相應了。

這個境界一般人可以做到，這是制心一處，把我們的心變成阿彌陀佛。功夫淺的，伏住了，煩惱確實不生起了；功夫深的，煩惱消滅了，決定不會起五種見惑、五種思惑，思是貪瞋痴慢疑，往生西方極樂世界的條件取得了。大勢至菩薩所說的話兌現了，他所講的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，在這個功夫之中，阿彌陀佛會示現給你看。阿彌陀佛會告訴你、會鼓勵你，一定告訴你，你還有多長的壽命，等你壽命到的時候我來接引你。你心就定了，等於說極樂世界已經註冊了，那上有你的名字，你決定生淨土，只要你不退轉，你功夫一直練下去。

這個時候住娑婆世界那就很有意義了，為什麼？極樂世界沒有退緣，這個世界的逆緣很多，會惹你生貪瞋痴慢疑，極樂世界沒這個緣，所以極樂世界進步很慢，這個地方進步非常快速，你在這個功夫上不斷向上提升，我們相信十年到二十年你就明心見性、大徹大悟，那個時候往生極樂世界，生實報莊嚴土。所謂的在娑婆世界修行一天等於在極樂世界修行一百年，是對這種人說的，不是對我們凡夫說的，這就是說，在這個地方速度就加快了，理事都要搞清楚、都要搞明白。

文章恭錄—2014淨土大經科註第133集2014/11/14

心目當中一視同仁

佛是法王，於法自在，法就是能大師所說的「何期自性，能生萬法」，法王在萬法當中得大自在，沒有障礙。我們學佛，最上乘法就是依據這個道理來修學。怎麼學？六根接觸六塵修不起心不動念，這是用佛的目標；菩薩降一個等級，有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢再降一個等級，有起心動念、有分別，沒有執著。

我們現在怎麼修法？把大乘、小乘合而為一，學不起心不動念這做不到，我們沒有辦法修，它太高了，我們學不分別不執著。吃飯，不分別菜好吃不好吃，不執著，這真正修行；穿衣服，不必想到什麼樣的款式、什麼樣的料子，不分別不執著。學佛在哪裡學？日常生活當中學。處事待人接物不分別這是好人那是壞人，心目當中一視同仁，怎麼看法？各各都是佛，各各都是阿彌陀佛。你真修到這樣的時候，你就極樂世界修成功了。

海賢老和尚《永思集》一定要多看。你看海慶，他挑了一桶糞，大糞，在路上走路，那個路一定不大，鄉村裡面的小道。有一個人騎了腳踏車，速度很快，把他衝倒了，他挑一桶糞，跌倒之後那個糞潑了自己一身。這個騎腳踏車是個年輕人，罵他，旁邊人來打抱不平，他就勸大家說，不是他的錯，不要怪他，是我的錯。

對人、對事、對物真正做到真誠、平等、恭敬。海慶有口吃，說話說不清楚，所以他很少說話，但是念佛字字圓明，就這一句南無阿彌陀佛，這六個字他念得很清楚，你不感覺得他有口吃。但是不念佛，說話的時候，你就感覺得他口吃很嚴重。

他留給我們什麼啟示？留下金剛不壞身。死了，坐缸六年多的時間，海賢是他的師兄，開缸，如果屍體要是腐爛了就火化，骨灰就入塔。把他缸打開一看，面貌如生，連衣服絲毫損壞都沒有。他修什麼？他給我們表現的忍辱波羅蜜，為我們示現的，一生以戒為師，以苦為師，這八個字他做到了。

寺廟裡頭粗活、重活沒有人願意幹的他全包了，而且做得心生歡喜。他修什麼？在物質環境、人事環境裡頭他完全放下了，放下一切分別執著，放下起心動念。因為只有不起心不動念，法身菩薩的境界，他才能留下金剛不壞身，不是一般人能做得到的。我們看這個光碟、看這個報告要能體會到。

文章恭錄—2014淨土大經科註第137集2014/11/26

對於世間事還是抱著知道愈少愈好

斷一切惡，修一切善，善惡的標準是五戒、是十善，在中國是五常、五倫、八德，與這個相應都是善法，與這個相違背的都是惡法。惡要斷，善要修，不為自己，為眾生。我們辦祭祖法會，目的是帶動社會大眾，會因這個活動想起父母，想起祖父母，慢慢的開啟他的孝心。他對長輩恭敬心，孝心、恭敬心是性德的根本，是性德的基礎，有了這個，慢慢它會長成，它會茁壯開花、結果，我們只是在下種。

所以對於世間事還是抱著知道愈少愈好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這兩句古話我相信我們每個人都有很深的體會，認識人多了真的是非多，知道事情多了真的是煩惱多。科學技術發達，帶給人類災難，最大的造成災難的，我感覺就是手機，這不是好東西，叫你身心不安，叫你定不下來、靜不下來。

那個染污跟波動，波動就是平等沒有了，比什麼都厲害。過去沒這個東西，六十年前有電視，那時候電視是黑白電視，不是彩色的。方老師指著電視告訴我，這個東西可以毀滅一個國家，也能興旺一個國家。毀滅是什麼？播出來的是負面的，讓全國人民受染污，讓全國人民吸收殺盜淫妄這個信息，這就錯了。如果播放的內容是倫理道德，救世界。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第76集2014/08/22

要修忍辱，要修禪定

海賢的老師傳戒老和尚，教他的時候後頭還有話，教他這一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，後面還附帶的，明白了不能亂說，不可以說，這兩句話重要。為什麼不能亂說？你開悟別人不相信。沒有念過書，天天在田地上種田做苦力，你怎麼會開悟？你說出一些話人家聽不懂，或者又是很有道理，大概是魔鬼附身，他不相信，會惹很多麻煩。所以明白了不能亂說，不能說，不可以指手畫腳。

讓我們想起惠能大師當年開悟，老和尚半夜就把他送走，叫他藏起來，隱居，沒人知道他，在獵人隊裡藏了十五年。那是什麼？因緣不成熟，善根福德熟了，緣不成熟，一定要等待緣熟。他等了十五年，外面在談這個事情的人沒有了，十五年大家不談了，談累了，不想再談了，他出來了。

所以障緣決定有的，你的能量愈大，障緣的能量也愈大，必須要克服、要通過。這個是什麼？要修忍辱，要修禪定。平常要留意，不出風頭，盡量低姿勢，減少外面的障緣，減少嫉妒障礙，名聞利養統統要放下，邊都不能沾。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第80集2014/09/09

天下無難事，就怕心不專

善導大師告訴我們，這個法門萬修萬人去，一個都不漏；元照律祖給我們說的，「若專修者，百即百生，若雜修者，萬千一二」，這兩句話重要。海賢老和尚告訴我們，「天下無難事，就怕心不專」，心專了不難，心不專就難。

祖師們說這個話，他自己做到了。我們只要留意，在《高僧傳》裡面去看，年輕的時候涉獵的法門很多，經論很多，到晚年就一句佛號。蓮池大師到晚年，「三藏十二部，讓給別人悟」，放下了，真的是《金剛經》上的話，「法尚應捨，何況非法」，大經大論統統放下，專持四字名號，阿彌陀佛，自在往生。這是大事，這是真的，其他都是小事，不值得放在心上。

尤其是現在，我不看報紙、不看新聞，跟電視媒體、報章雜誌斷絕了五十多年，心地清淨多了。現在最方便的，我要說第一號的，擾亂我們清淨心的，手機，手機排名在第一號。有人要送我，我說你想害我，我說，你送來，我就丟垃圾桶裡去。我不受這個東西傷害，不受它干擾，這就清淨多了。

總是希望這一句佛號不間斷，一念接著一念，念念不間斷，二六時中，睡眠的時候沒有這個功夫，醒了之後佛號就接著起來。在這個苦難的環境當中，我們得到法喜、得到法樂，這就是受用。念到功夫成片，自己就曉得什麼時候往生。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第81集2014/09/11

為什麼佛教我們以戒為師、以苦為師？

功夫怎麼得力？怎麼樣不得力？不得力都是因為有分別、有執著，就不得力。功夫得力，沒有妄想、分別、執著，功夫就得力。這裡頭有個核心我們要抓到，根本煩惱貪瞋痴的核心，貪的核心是情執，

情執是指什麼？就是我見，它這個東西是貪的根。為什麼佛教我們以戒為師，還加一個以苦為師？就是破情見的，叫我們萬緣放下，不能有絲毫貪著。吃能吃飽就可以了，不必講求其他，衣能穿得暖，有個小茅蓬能遮蔽風雨，足了，沒有貪心。

對自己不是對別人，對別人我們要照顧，隨著我們能力要盡量給他豐富，給他豐足，慈悲待人。為什麼？他是凡夫，他不是佛菩薩。我們自己能夠捨己幫助別人，這能夠感動他。這就是攝受的方法、接引的方法，必須到他真正感動，自己來皈依，自己來求法。用不著說用各種方法來誘導他，沒有這個必要，用真誠心感動。

我們生活在這個世間，這個環境不能不知道，當前的環境知道，過去的環境，我們讀歷史，看這些記載，能了解，也就能夠判斷將來的環境。一個時代、一個時代不一樣，我這個時代跟我的老師李炳南老居士那個時代不一樣。

老師跟他上面一代，上面是印光大師，他的老師印光大師，淨宗跟印祖學的，教下跟梅光羲學的，梅大師，黃念祖老居士的舅舅，跟夏蓮居是同參道友，非常好的朋友，不一樣。我們將來底下一代跟現在又不一樣，要度眾生不容易。李老師那個時代度我們，我們今天再度別人，比李老師就難多了，不止十倍。

緣是可遇不可求，但是真正學佛，佛菩薩會幫助我們做助緣，大菩薩常常護念小菩薩。我們要懂得感恩，不是佛菩薩鋪的路，人沒法子走，不是佛菩薩加持，五戒都得不到，真的不是假的，三皈五戒都得不到。

今天受三皈五戒的人有多少？幾個得到的？什麼叫得到？章嘉大師告訴我，真正落實了，在日常生活當中做到了，那叫得到。沒做到，受了五戒不殺生，照樣殺生，甚至於還害人，害人等於殺人。為什麼要幹？煩惱習氣放不下。

情執，貪的根；傲慢，瞋恚的根。傲慢、嫉妒，還有這個念頭，你瞋恚的根沒斷。懷疑，愚痴沒斷。這個東西你沒有斷的時候，哪來的戒體？戒體是真心，這不容易，這三樣東西要是淡薄了，淡薄還不行，要拔根，要拔乾淨，這叫功夫，這叫真修。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第83集2014/09/23

跟定海賢老和尚做老實念佛的人

人身難得，佛法難聞，機會只有這一次。這次錯過了，下次再碰到不知道是哪一劫，時間太長太長！這麼長的時間當中都是六道，六道裡頭，肯定三惡道時間長，三善道的時間短。把這個看清楚了，自己才真正明白利害得失，你怎麼樣去選擇。

榜樣，我們就跟定海賢老和尚，這個人不認識字，一生沒有念過一部經，沒有聽過一部經，他的長處就是老實、聽話、真幹；他學習的態度，真誠、清淨、恭敬，這他做到了，有這個態度，沒有不入門的道理。

我們今天學什麼都沒有恭敬心，學戒律有沒有恭敬心？你試試看你能夠持多久，大概三個月都保不住，就完了。能保持三年我是一個都沒見到，外表像個樣子，裡頭不行，貪瞋痴慢全的，沒有一條他斷掉的。遠遠不如老實念佛的人。

所以李老師是警告我很多次，千萬不要小看那個鄉下阿公阿婆天天念阿彌陀佛，好像什麼事都不懂。你問他什麼都不知道，回答你的，笑咪咪的，就是一句阿彌陀佛回答你，除這一句阿彌陀佛，好像他第二句話都不會說，人都瞧不起他。那種人是什麼？真念佛人，決定往生，往生的品位很高。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第87集2014/10/02

身口意三業是造業的根本

修行就是修正自己錯誤的行為，特別是自己的，不是別人的，這叫修行。行為無量無邊，總的歸納起來不外乎三大類，第一個是念頭，念頭是意業的行為，身口意三業，這個是造業的根本，一定要在這裡下功夫；第二個，口業，言語；第三個，身業。我們的造作，再多的行為，不出身口意三大類，有了過失、有了錯誤，把它修正過來叫修行。

所以修行不是做表面的，每天拜懺、每天讀經、每天研教、每天念佛是不是修行？如果真的能把我們身口意所造的善、不善業都止住了，那叫真修行。要知道三業造作，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。自性清淨心裡頭沒有六道輪迴，沒有十法界；換句話說，十法界的染淨，六道輪迴的善惡統統是假的。因此我們斷惡修善不要把斷惡修善放在心上，放在心上你就執著了，就變成業了。

不放在心上，心上只有阿彌陀佛，那我們這個業叫淨業，為什麼？六道輪迴裡頭沒有感應，感應在西方極樂世界，這個道理一定要懂，這是真修。在起心動念之處，在言語造作之間，自己要曉得，念頭善惡、言語善惡、作為善惡統統要清楚。首先斷惡修善，這個善是利益眾生，不想自己，自己也包括在其中。想自己變成自己的業，所以不能把這些東西放在心上，心上只准許放阿彌陀佛。這是專修淨業的，真想往生的。

惡業不放在心上，善業也不放在心上，染業不放在心上，淨業也不放在心上，我們往生到極樂世界品位就高了。放在心上的，斷惡修善放在心上，生凡聖同居土；不放在心上的，生方便有餘土，提升了；真正做到不起心不動念的，這個很難，太難了！他往生到實報莊嚴土。也就是說，生到實報土都是法身大士；也就是說，念佛人用念佛的方法修成了理一心不亂。不分別、不執著是事一心不亂；理一心不亂就是明心見性，見性成佛。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第90集2014/10/09

學了沒做到，等於沒學

佛教對於一切眾生、對於社會有什麼貢獻？就是永續無間的教學。教學的目的是什麼？幫助一切眾生離苦得樂，目的在此地。根據什麼理論？破迷開悟。用什麼方法？落實在教育。佛陀是大教育家，教育永遠高高在上，只要把人教好了，業障就消了，災難就化解了，衝突沒有了，戰爭沒有了，一切眾生就像居住在極樂世界一樣，離究竟苦，得究竟樂；究竟苦是六道是十法界，永遠脫離了。這是教學所起到的作用，所成就的果德。

我們今天很多人對於教育一知半解，不知道積功累德，教學擺在第一位。沒有證得圓滿，我是學生，我永遠在學習。學而時習之，不亦悅乎，把我所學的都落實到我的生活、工作、待人接物、起心動念，那叫習，練習，就是落實。學了，學了沒做到，等於沒學。不但要做到，還要持久，永遠不退轉，這就是佛家講的精進。後面才能得三昧，才能得法喜，才能開智慧。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第91集2014/10/11

為什麼不能像祖師說的萬修萬人去？

在菩提道上各人遇緣不同，遇緣能保持不變，這種人很少；多半都是遇了緣他就亂了，不是走彎路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例。早年我在台中蓮社，李老師常說，他不說別人，說我們蓮社的蓮友，一萬個念佛人，真正能往生的三、五人而已。我那個時候聽到覺得很不錯了，一萬人當中有三、五個往生，台中蓮社那個時候有二十多萬人，就算三個人，十萬人就有三十個人，二十萬人就有六十個人，不少了，很可觀了。

為什麼不能像祖師說的萬修萬人去？祖師說出這句話肯定是事實，不是隨便說的。一萬個人只三個，我們很難入圍，萬修萬人去，我們個個都成就了。祕訣在哪裡？就是在六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，堅持到底，不被外面環境干擾，不受外面環境影響，我們就成功了，這才是真正一向專念。發菩提心，蕅益大師解釋得非常之好，只要有信有願，那就是無上菩提心。我們對於念佛法門絲毫懷疑沒有，有堅定的願心，我這一生決定要到極樂世界去，這個世界一切人事物跟我沒關係，不要放在心上就行了。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第92集2014/10/14

二障統統放下了，智慧就現前

為什麼不能放下？自然是自己業障習氣太重，讀經太少。我們相信一般人學的經論很多，學得很雜，學得很亂，功夫不得力，遠遠不如一門深入，長時薰修，那種人功夫容易得力。為什麼不能相信這一部經，一門深入？這就是煩惱重，智慧少。

智慧是從清淨心裡面生出來的，不是廣學多聞得來的，這個諸位一定要知道。廣學多聞只增長知識，知識多了變成所知障，它障礙你的悟門，你沒有辦法開智慧。釋迦牟尼佛學了十二年，做樣子給我們看的，印度所有宗教、所有學派他都去學過，都經歷過，那是什麼？增長知識，堵塞悟門，所以十二年他放棄了。

十九歲放棄王位，王位的繼承權放棄了，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，那叫放下煩惱障；三十歲把所學的東西統統放下，叫放下所知障。你看，煩惱、所知二障放下了，他開悟了。做的這個樣子，我們有沒有看清楚，有沒有看明白？要想明心見性，要想大徹大悟，世尊這個榜樣比什麼都好。

這二障是先放下煩惱還是先放下所知？這個不定，哪一種障礙重，你就先放下哪一種。世尊是生在國王這個家庭，煩惱的薰染很嚴重，先放這個。我們一般人過的是平常人的生活，如果不追求物欲的享受，那就煩惱障輕；我們受環境的薰染，所知障這個東西重。總而言之，二障統統放下了，智慧就現前了。智慧能解決問題，解決什麼問題？斷疑生信，堅固願心，這一句佛號念到底就成功了。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第92集2014/10/14

離苦得樂圓滿是遠離娑婆世界，求生西方淨土

世間事隨緣不攀緣，有機會那就是佛菩薩給我們的使命，我們認真去做。這些事情，幫助世界和諧，幫助正法久住，值得我們去做。如果不是這兩樁事情，我們多一事不如少一事，少一事不如無事。一心專念阿彌陀佛，一心專求往生淨土，這樣就好。

這個世間，古人所說的未必是他親眼所見到的，但是他所說的我們現在都親眼看到了。古時候社會像這種苦難有，很少，不普遍。現在這個世界上的苦難到處都是的，有些地區，特別像非洲這些地帶、東歐，戰亂頻繁，民不聊生。其他地區許許多多的天災，幾乎每天都有暴發。

這個都是警惕我們學佛人，我們看到了、聽到了要更加努力，往生淨土，離究竟苦，得究竟樂。離苦得樂圓滿是我們遠離娑婆世界，求生西方淨土，我們只有這一個願望。同學們在此地給我們做證明，決定有感應，決定能往生。堅定信心就是發菩提心，然後再加上一向專念，沒有不往生的。顯示出阿彌陀佛無量的慈悲，接引十法界一切在苦難當中的眾生，我們就是這裡面的一分子。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第97集2014/11/04

煩惱就是我執

最重要的是我們要落實，我們說到要把它做到，這樣就好。如果是說到做不到，依然是六道裡面眾生。話說得容易，真正做到是一樁很難的事情。為什麼？要克服現實的煩惱習氣。煩惱就是我執。世尊在經典裡面告訴我們，無量劫來，從我們迷失自性那一念起，一直到今天，經歷無量世，我們都是圍繞在，緊緊的圍繞在末那識，四大煩惱常相隨。

我見，沒有我認為有個我，從這個我生出貪瞋痴；我愛，貪心；我慢，瞋恚；我痴，這個也是我們常常提醒大家的。情執，我愛裡頭情執，是貪煩惱的核心。斷貪心從哪裡斷？從情執上斷。斷瞋恚從哪裡斷？從傲慢斷，從這裡斷。斷愚痴從哪裡斷？從懷疑斷。不懷疑就生智慧，有懷疑就生煩惱。要把它的核心點找出來，從那裡下手。

對於佛法經教深信不疑，要認真去做，絕不自己欺騙自己。甚至於很多人自己欺騙自己，自己都不知道，墮到地獄他喊冤枉。他為什麼要墮地獄？不知道全是自作自受。所以警覺，時時刻刻、分分秒秒都要警覺到，都要自己有個清醒的頭腦，千萬不能迷惑，千萬不能受外面境界誘惑，小小的誘惑會變成大的誘惑，到最後回不了頭來。今天的社會是個大染缸，能在這個染缸裡頭不受污染，這是無比殊勝的功德。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第100集2014/11/13

釋迦牟尼佛提前成佛怎麼提前的？忍辱波羅蜜圓滿

我們接觸的外緣，有順有逆、有善有惡，順逆是環境，順境不生貪戀，逆境不起怨恨，用平等心看待。善緣、惡緣是人事環境，也不能執著。善緣我們有報恩心，沒有情執，要有情執就麻煩了，就不能往生。

惡緣，遇到都是找麻煩的，毀謗你的、陷害你的，甚至於想殺你的，我們要幫助他懺悔業障，我們念佛要給他迴向，冤家宜解不宜結。會有這麼大的怨恨，這一生並不相識，不認識，沒有遇到過，那總是過去生中造的業。

我們要相信人有輪迴、有三世，過去生中的冤親債主，這一生他對我們起很多惡意、很多障礙，我們要感恩他，不要把這些事情放在心上，修忍辱波羅蜜。海賢老和尚的忍辱功夫第一，這要向他學習，能忍，能忍心就安了。

釋迦牟尼佛在世跟我們講忍辱仙人的故事，那是他過去生中遇到的。歌利王將他凌遲處死，這是辱裡頭最嚴重的，沒有比這個更重的侮辱，忍辱仙人臨死的時候告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。

釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如尊者就是以前的那個歌利王，佛說話算話。他為什麼？佛沒有怨恨，佛感恩，讓釋迦牟尼佛提前成佛了。怎麼提前的？忍辱波羅蜜圓滿。

賢劫千佛，釋迦牟尼佛本來排列是第五尊的，結果他第四個成佛了。原本第四個是彌勒菩薩，他是第五，因為忍辱仙人這個功德，讓他提前成佛，彌勒菩薩變成他的後補佛。這是世尊為我們表法，讓我們在這裡醒悟過來，隨喜功德不可思議。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第103集2014/11/20

恩怨平等，統統是成就我們

我們要學普賢十願，禮敬平等的，善人、惡人都要禮敬，為什麼？他本來是佛。植物、動物要禮敬，山河大地要禮敬，無不敬。佛這樣教我們，儒家的禮也教我們，你看《禮記》第一篇，「曲禮曰，毋不敬」。我們佛門，打開拜懺的懺儀，第一句話，「一切恭敬」、「一心頂禮」，就這個意思。

恩怨平等，統統是成就我們。順境、善緣成就我們斷貪瞋痴慢，逆境、惡緣也是幫助我們斷貪瞋痴慢的，不在境界裡頭鍛鍊，你怎麼知道你的心清淨平等了？一定要在境界裡頭去練，練到真正不起心不動念、不分別不執著，功德圓滿了。

所以，順逆境緣都是我們的恩人，如果我們還有怨恨、還有貪戀，錯了，我們就墮落了。統統是佛菩薩示現表演來考我們，我們經過這些考試，關關通過，就成就圓滿功德。所以，一切眾生都是恩人，有恩於我，有德於我，我怎麼可以怨恨？

你要把理想通，如果有這個煩惱習氣重，天天想一遍，你煩惱就會減輕，智慧會增長。境界現前如如不動，生起感恩的心，絕不會有貪瞋痴慢，決定不會有報復，這就對了。宇宙跟自己一體，千萬記住，害別人就是害自己，敬別人就是敬自己，成就別人就是成就自己，這就對了。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第103集2014/11/20

大名大利、大富大貴都能捨

「《宋譯》曰：大乘第一，故知菩薩所修唯是一乘真如圓滿大法。」這還得了！法藏之所修就是我們今天之所學的。我們為什麼要學淨宗？我們是跟法藏比丘學的。法藏比丘唯是一乘。由此可知，後面我們會讀到，他做世饒王，世饒王過去生中修行的功夫高，到什麼程度？實在講久遠劫他就成佛了，這一次到世間應以國王身而得度者，即現國王身而為說法，是這樣的人，不是普通人。普通人怎麼可能直截了當修大乘第一，一乘真如圓滿大法？這不可能的。

所以做世間國王的時候，他已經成無上道，這個時候來表法，勸人放下，你們要爭的，要爭國王，國王是大智慧、大福報、大圓滿，世間人求之不得，他已經得到手了，放棄。像釋迦牟尼佛一樣，十九歲捨棄王位，捨棄榮華富貴的生活，出家學道去了。表演給我們看，這是表法，我們一定要能看得出來，他不是普通人。這教我們真正能放下，放下欲望，放下財色名利，放下五欲六塵，放下七情五欲，煩惱障全放下。

下面還有教我們放下所知障，這才能圓滿成佛道，都在這裡做榜樣給我們看。我們現在小名小利都放不下，彌陀在因地上示現的，大名大利都肯放下。這個國家不是到動亂，不是，盛世，世饒王，太平盛世，最強盛的時候，都放下了。我們要在這個地方多多去想想，要向他學習，大名大利、大富大貴都能捨，不捨脫離不了六道輪迴，成不了無上道，一定要捨，一定要放下。所以經上棄國這個棄字重要，放棄，不要了。做沙門，沙門是斷惡修善、積功累德，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這個重要。

文章恭錄—2014淨土大經科註第141集2014/12/03

要用真心聽經

「當時有一大國王，名為世饒王，聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義，故曰開解。由於開解，自然歡喜」。如各經末後都說，「聞佛所說，皆大歡喜」，聽懂了就大歡喜。同樣一個道理，聽經遍數要多，愈多愈好，才有開解的機會，不多這個機會就沒有了。所以中國古人講「讀書千遍，其義自見」，那個自見就是開解，此地講的開解，自然明白了。為什麼明白？佛講經是從自性真心裡面流露出來的。

那我們為什麼聽不懂？我們用妄心來聽，真妄不相應，所以聽不懂。我們要用真心就聽懂了。真心是什麼心？清淨心，沒有染污。什麼叫染污？七情五欲，染污。我們用什麼心？喜怒哀樂的心，妄想分別執著的心，這個心不行，這個心不會開悟，聽一百年也沒用，愈聽愈迷惑，聽到最後不相信了。

所以印祖常常教人，一分誠敬得一分受用，十分誠敬得十分受用，那我們就曉得，如果用萬分誠敬，他就得萬分受用。回過頭來想想現在人，包括我們自己，我們什麼心？心浮氣躁，妄想心。從早到晚妄念止不住，前面這個妄念滅了，後頭生的還是妄念，它不會停止，這個事情就麻煩了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第141集2014/12/03

怎樣保持記憶？清淨心平等心管用

人的記性，記憶，年輕的時候好，年老的時候衰退了，記憶力衰退了。我們看到有不少人臨命終時病苦，記憶喪失了，自己的兒女都不認識了，來看他，他還問他，你是誰？你叫什麼名字？還問，這是說明記憶會喪失。怎樣保持記憶？清淨心管用，平等心管用。

我們這個經題上特別提醒我們，人生在世要用清淨心，不要被世間法染污，也不要被佛法染污。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，非法是世間法。世出世間法都要放下，為什麼？它不是真的，真的就是自性。一切放下，自性就現前。我們自性不能現前，就是因為沒放下，沒有放下障礙。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都是自性的障礙，這三樣東西放下就明心見性。

文章恭錄—2014淨土大經科註第142集2014/12/05

資糧是什麼？一句佛號

「信願行三資糧，此三者如鼎之三足，缺一不可」，往生的條件。資糧是什麼？古人旅行沒有現在這麼方便，到處有旅館、有飯店，古時候沒有。出門怎麼辦？資，就是錢財，身上總要帶一點，還要帶糧食，帶米，無論到哪個地方，自己煮飯，還要帶一些醬菜，總要帶些這些東西，你才能走路。現在方便，只要帶錢，什麼都具足了，在從前沒這麼方便。用這個來做比喻，我們從這裡到極樂世界，資糧是什麼？一句佛號，信願行，真正相信有極樂世界，決定不是假的；願，我願生極樂世界，願意親近阿彌陀佛；行，是一心專念名號。

阿彌陀佛這個名號，六個字、四個字都可以。平常我們念四個字，拜佛的時候我是念六個字，一拜正好念兩句，我念得很慢，南、無、阿、彌、陀、佛，比這個還慢，因為配合動作，這一拜下去到兩個手翻掌，佛字，阿彌陀佛，起來的時候，把這個掌翻過來是念南、無，起來，我是兩句佛號一拜。平常念，那個念佛要慢，為什麼？你能夠反聞聞自性，就是我的佛號念出來不出聲，默念，清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音，不要聽外面東西，這樣容易攝心。

我是一次拜一個小時，一個小時拜下來，心裡頭沒有雜念，沒有妄想。我用的是這個方法。平常念佛默念，在心裡頭，也是專心聽心裡頭的，阿、彌、陀、佛，聽得清楚。要不是專心去聽，外面的干擾就進來了。就是專心，海賢老和尚說，「世間無難事，只怕心不專」。特別用在念佛上，心要專，心專聽不到外面的，注意力統統注意在佛號上。

印光大師還教我們計數，從一到十，從一到十，不要十一、十二，就是從一到十。要記不得，分作兩半，一二三四五，六七八九十，用這個方法。再記不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用這個方法。這是印光大師的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把雜念念掉，讓清淨心、平等心慢慢恢復。不要著急，不要害怕，穩穩當當念下去就好。

文章恭錄—2014淨土大經科註第142集2014/12/05

怎樣離開煩惱？心裡面有阿彌陀佛

「清淨者，無惡行之過失、離煩惱之垢染」，這叫清淨。言語，沒有惡言、沒有過失、沒有煩惱。煩惱，中國人講的七情五欲，那就是煩惱，七情裡面包括喜怒哀樂愛惡欲，欲是欲望。這個東西有一樣，心就不清淨，它是染污。我們怎樣離開煩惱？心裡面有阿彌陀佛，煩惱就不見了。煩惱要不要刻意去斷它？不需要，心有彌陀，煩惱就不見了。一秒鐘裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛這一句佛號，不可能有一個煩惱進去。秒秒都是阿彌陀佛，有煩惱進不去，念久了煩惱自然不見了，清淨心現前。

本經的經題告訴我們修行三個目標：第一個是清淨，第二個是平等，第三個是覺。清淨，你念佛功夫得力了，把煩惱念掉，把染污念掉。煩惱，小乘見思煩惱，見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見。這其中，戒取見、見取見就是我們中國人講的成見，某人成見很深，自以為是，而不知道這些見解全是錯誤的。思惑，貪瞋痴慢疑，根本煩惱，無始劫以來到今天，習氣非常濃厚，不容易斷。見思煩惱能斷掉的，這個人就證阿羅漢果，清淨心現前，經上的清淨。

有貪欲，不清淨；有怨恨，不清淨；有愚痴，不清淨；有傲慢，不清淨；有懷疑，不清淨。七情完全是從自己，從內向外發的，歡喜，喜；第二個怒，跟喜相反的，怒是發脾氣；哀是悲哀；愛是貪愛；欲是財色名食睡，五欲。這全是染污、垢染。海賢老和尚怎麼斷的？我們看來佛寺的三聖，海賢的母親跟他的師弟海慶，三個人都是用一個方法，佛號，專念佛號。海賢老和尚常常教人，「天下無難事」，真無難事，「只怕心不專」，這一句佛號只要你專念，不要有夾雜。

那我還要學很多東西，我怎麼專法？學習經教、學習課程，把念佛放下，專心學經教；學完了，下課了，書本合起來，佛號就提起來，不礙事，這是學經教。如果不是用意念的，是用勞力的，那根本不妨礙。像海賢、海慶，他們都是用勞力，修苦行，田裡面耕種，他佛號不間斷。你看到他在工作，工作時間長，不累嗎？忘掉了，他在念佛。他心裡在念佛，身體在工作，不礙事。

所以我們要會用，會用時間，讓它互相不發生衝突，自己又不覺得累。因為他沒有想到在工作，工作成了個習慣，像機器一樣，它自然在動，心裡面佛號一句接著一句，佛號不中斷。生活、穿衣、吃飯，要問，他告訴人我在念佛。上樹修理樹枝，也告訴人家我在念佛。田地裡面工作，大太陽之下，他也沒有覺得熱，他在念佛。念佛功夫不間斷，這是我們應該要學的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第146集2014/12/12

用彌勒菩薩跟世尊的對話來幫助我們解決問題

修行在哪裡修？生活上修，穿衣吃飯，特別是人事上修，順境、逆境。順境學不生貪戀，為什麼？有個念頭起來，立刻觀照到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，是真的。或者用彌勒菩薩跟世尊的對話來幫助我們解決問題，所有的現象，彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。講得清楚，這講什麼？所有的現象。惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」。萬法所生的這些現象，假相，沒有一個是真相，連諸佛法界都包含在其中，都不是真的。

實報土裡面的境界雖然沒有生滅，它有隱現，有緣它現，沒有緣它不現，沒有了，是這麼回事情。所以也不能當真，當真就錯了。真的現象是什麼？是常寂光，就是一片光明，光明裡頭什麼都沒有。真的像我們的屏幕，屏幕打開了，沒有按頻道，這一片光明就是常寂光，我們一按頻道就是十法界。十法界是生滅的，有生有滅；常寂光一片光明，光明裡頭什麼都沒有，所以看不到生滅現象。它有隱現，有緣的時候你看到一片光明，沒有緣的時候光明看不到。

常寂光誰看到？明心見性的菩薩就看到了。看到怎麼樣？進不去。為什麼進不去？無始無明雖然斷掉，無始無明的習氣沒斷乾淨。所以無始無明的習氣，唯一就是障礙你不能契入常寂光，常寂光在你面前，你進不去。必須無始無明習氣斷乾淨，自自然然融入常寂光，一真法界沒有了。所以一真法界沒有生滅的現象，它有隱現。

文章恭錄—2014淨土大經科註第147集2014/12/14

學菩薩道的人把別業放下，修共業

每一個人，每個人的世界不一樣的。我們跟這麼多人在一起，有別業、有共業，共業是相同的，別業是各個人不一樣。每個人在這個世間，聰明才智不一樣，一生的際遇不一樣，富貴貧賤不一樣，壽命長短不一樣，別業。別業、共業都是自己生的，學菩薩道的人把別業放下，修共業。別業是為自己，共業是為眾生，應該像佛菩薩，起心動念都為一切眾生著想。

一切眾生沒有成佛都苦，就是說他沒有搞清楚、沒有搞明白，他才迷惑顛倒。迷惑只有淺深不一樣，總而言之都有苦。所以佛要發心度什麼？上面度等覺菩薩、度十地菩薩，下面度地獄眾生，全度。只要有緣，就是有機會，機會裡頭最重要的他肯學，他聽話，那就得要幫忙他，不幫忙他就對不起他。他要不相信，他不肯聽你的，這個緣沒成熟，不必去找他，找他反而造成障礙，他起反感。

所以度眾生的方法活活潑潑，他是什麼樣根性、什麼樣程度，喜歡哪一方面的，恆順眾生，他喜歡聽，他喜歡見到、喜歡學習，這就好。所以佛是無量法門，不止八萬四千，無量法門來應眾生無量的根性，讓眾生個個都能得度。這個是我們應該學習的，不應該勉強。

志同道合可以在一起，建立一個小的僧團。這個團體，小團體，就是社會上各種小團體的榜樣。為什麼？這個小團體裡頭講求六和，從六和裡面可以看到這裡頭的倫理、道德、因果，聖賢教育，都在這裡頭可以看到，都在這個小團體裡頭可以學到，這個小團體對社會、對國家、對人類做出最大的貢獻，這叫行菩薩道。為什麼要這樣做？因為同體大悲，無緣大慈。你做這個圖什麼？什麼也不圖，沒事，與性德完全相應。

所以，佛教的大乘僧團自性流露，沒有絲毫為自己。成佛也是為普度眾生，不是為自己。拿切身感受來說，我們從負面的來講，對我們誤會的人，對那些毀謗我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人，我們曉得他跟我們是一體。他為什麼要這樣做？他迷了自性，迷失諸法實相，完全是為自己自私自利，所以造作無量無邊的罪業他不知道，我們在旁邊看得清楚。我們所表的，這佛家講表法，與性德完全相應，圓滿相應。這些人所造、所為的，與自性是完全相違背，果報都在三途地獄。

人間壽命很短，死了以後怎麼辦？多可憐！所以我們看到真正可憐憫者，他墮在惡道，我們還要到惡道去救他，為什麼？跟我有緣。歡喜我的人有緣，怨恨我的人也有緣，只要是有緣，我們就要度他。也就是跟我們有關係，不論這關係是善的、是惡的，我們用平等心對待他，因為他實在講，他也在幫助我。

文章恭錄—2014淨土大經科註第147集2014/12/14

怎樣供養佛？如說修行

千經萬論末後都指歸淨土，這個用意非常之深，佛一生講了不少經，最後沒有不說淨土的。你看《華嚴》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂；楞嚴會上二十五圓通，最後觀音、勢至，也是勸大家往生極樂世界，這是最明顯的例子。那就是這個法門，真的三根普被，利鈍全收，縱然造作五逆十惡，臨終懺悔，發願求生，一念、十念都能往生，這是人人有分。可是十方諸佛，都說這個法門容易修，沒錯，但是很難讓人相信，這是難信易修之法。

我們要想成就，只要我們對它沒有絲毫懷疑，完全接受，佛所說的字字句句我都相信，佛不騙人，佛的話一定兌現。那些不能兌現的，大概都是有懷疑，想來嘗試嘗試，看看佛的話靈不靈。存這種心，心地不真誠，往往就不靈。如果真心相信，靈。從海賢老和尚，十八歲的時候腿上長的癰瘡，那段故事證明了，靈得很！老和尚這一生的表法，為我們解釋了許許多多疑難的問題，你細心去看就明白了。多麼省事，只要這四個字，如說修行，就靈了，問題就解決了。

怎樣供養佛？如說修行，真供養。佛什麼都不要，就是希望你成佛，他怎麼樣教我們，我們怎麼修。海賢老和尚就憑四句話，「一門深入，長時薰修」、「讀書千邊，其義自見」，就這四句，他一生成就了。我們讀書千遍，他不讀書，他念阿彌陀佛，一句佛號不離口，把心裡面的妄想、雜念統統念掉，他成就了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第150集2014/12/22

佛菩薩住世的目的是要求我們改過自新、懺悔業障

眾生愈是苦，迷惑顛倒的人愈是多，佛菩薩大慈大悲，出現在這個世間來表法，來做好樣子，希望大家看到了，可以依照這個模式去修學，各個有成就。尤其是現在，現在這個世界的混亂，在古今中外的歷史上都找不到。佛告訴我們，一切法從心想生，這句話說得很明白，說得很透徹。

今天地球上的居民他想什麼，他念的是什麼，他說的是什麼，他幹的是什麼，你細細觀察。那是什麼？那是因，今天地球社會所呈現出來這是果報，有因必有果。地球上人種的是什麼因，就有什麼樣的果報現前，因不善，果報就很可怕，佛菩薩出現在這個世間，表法就更重要。眾生所幹的我們不幹，我們所幹的他們也不肯幹，同在這一個時空裡頭，各個果報不相同，很明顯。

這個世間還有高人住世，我們有幸遇到，我們從他那裡得的信息，中國名山道場，像五台、峨嵋，這些道家、佛家的道場，裡面真有修行人。這幾天有人告訴我，年歲最輕的一百三十歲，年歲大的有一百六十多歲，他們住在山洞裡頭，一般人見不到。還有人到雲南雞足山見到迦葉尊者，大阿羅漢，菩薩。

這個世界是凡聖同居土，我們相信聖賢不少，為什麼？這個世界造作罪業造得這個樣子，還不受果報，什麼原因？有聖賢住世，我們沾他的光。但是自己要認真學好，太重要了！一定要記住，善有善果，惡有惡報。他們住世的目的是要求我們改過自新、懺悔業障，我們自己懂得提升自己這就對了。如果我們在他庇護之下不知道改過，不知道自新，繼續不斷來造罪業，將來果報在三途，非常可怕！

有些同學知道鬼神附體的這個現象，不只在中國，在外國也不少。這些附體傳遞的信息我都叫它做鬼話，鬼話，我們要用什麼心態去對它？不能把它當真，也不能說它是假的，我覺得可以提供給我們修行人做參考資料，對我們有利益，沒有過失。我們決定要知道，六道輪迴真有其事，不是假的，因果報應絲毫不爽，我們要斷惡修善，改過自新，老實念佛，求生淨土，就對了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第152集2014/12/26

真修行沒有別的，放下就是

真正修行在哪裡修？就在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，就在這個裡頭去修。最高的，法身菩薩，不起心不動念；次一等的是十法界裡面的菩薩，他有起心動念，他沒有分別執著，這就高了；那最低的，不執著，有起心動念、有分別，沒有執著，這是什麼人？這是阿羅漢。所以，真修行沒有別的，放下就是。

海賢老和尚常常勸導同學，他一生，也是他老人家的口頭語，比什麼都重要，這句話就是「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。好好念佛就是「信願持名」，蕅益大師在《彌陀經要解》上所說的這一句，這是淨土修行的樞紐，最重要的綱宗。對於淨土法門真信，沒有絲毫懷疑，難，說起來容易，做起來很難。一點懷疑都沒有，全心投靠阿彌陀佛，沒有第二個念頭，真正發心求生淨土，我這一生什麼都不求，就求這一樁事情。

利益眾生的事情、利益佛法的事情隨緣，有緣應當做，不妨礙你修行。做了怎麼樣？不放在心上，這叫隨緣；放在心上叫攀緣。不放在心上，心上沒事，心上只有阿彌陀佛，那個結果當然是極樂世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感應道交。