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佛號幫助你什麼？幫助你放下
來佛寺的海賢法師給我們做了最好的榜樣，他活了一百一十二歲，二十歲出家，出家之後這九十二年，他的生活先是小乘，再是大乘，再是一佛乘。小乘就是念佛念到功夫成片；大乘，提升到菩薩，一心不亂，這事一心；再向上提升，理一心不亂，明心見性，一句佛號。行嗎？行。
佛號幫助你什麼？幫助你放下，讓我們的心從早到晚，從初一到臘月三十，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。這就是把妄想、分別、執著統統放下，這就成功了。他念到這個階層是在什麼時候？我細心看他的光碟，估計應該在四十歲左右他就到這個境界了。他常常見佛，跟阿彌陀佛是老朋友。
佛對他很欣賞，說他修得好，修得什麼很好？就是離一切相，即一切法，而且是即相離相，就在相中離相。什麼相中？生活的相中，不執著生活的相，不分別生活的相；工作當中，他是農耕，不著耕作的相；念佛不著念佛的相。即一切相，離一切相，他在這個境界裡頭，這是什麼境界？這是極樂世界。
極樂世界在哪裡？就在此地。所以他每天快樂，任何場合你見到他，他都笑咪咪的，歡喜。常常跟人說，他說我看這個世間沒有一樣不好，沒有一樣不歡喜。這是什麼？平等心看世界，覺悟的心看世界。他沒有分別、沒有執著，甚至於沒有起心動念，他在這妄相裡面看到真相，真相就是諸佛所證的境界；換句話說，他已經到諸佛所證境界，實報莊嚴土。
文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07
念這一句佛號的功德無量無邊
經中給我們說了無量光、無邊光一共說了十二聖號，同為阿彌陀的德號。這個十二光，我們後面會讀到。「《漢譯》本則翻為無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺（其中覺字與佛字正同）」，佛就是覺的意思。
「以上多種聖號，咸曰無量」，實實在在講，佛的功德無量、智慧無量、神通無量、道力無量、依報無量、正報無量、莊嚴無量、說法化度無量，沒有一樣不是無量的。這個無量的意思，也就變成真的無量，無量的無量。
「蓋以世尊妙德無量」，這個地方一定要記住，記住什麼？佛是自己，不是別人。佛在此地告訴我們，他成佛，證得無量，我們自性就是無量的，見性就是無量，真的是無量。法身菩薩個個都是無量，智慧無量、德能無量、功德無量、神通無量，樣樣無量，為什麼不稱阿彌陀？因為他還帶著有無始無明的習氣。
習氣統統斷盡，就稱無量阿彌陀，阿彌陀是連無始無明習氣都斷乾淨了。無明斷掉之後，無始無明習氣沒有方法斷。那怎麼斷法？就是在實報土，時間長久自然斷掉。你要想用個方法去斷它，錯了，那你不是提升，反而墮落了。
不起心不動念，這是無明煩惱斷了；我再想斷習氣，不又起心動念，那就壞了，所以不可以起心動念。那怎麼辦？隨它去。要多少時間自然就沒有了？三個阿僧祇劫。這無量壽，這是有量的無量。但是三大阿僧祇劫之後，無始無明習氣斷乾淨，變成真無量壽，不帶煩惱習氣，完全回歸自性，《華嚴》稱為妙覺，等覺之上。所以這是阿彌陀的本義，阿彌陀的真實義。
所以世尊妙德無量，微妙的功德，德也可以稱為能力。所以他的德號亦無量，「一一名中所含之德亦無量」。像前面講十二光，講無量覺，無量清淨，無量清淨平等覺，每個名號所包含的智慧德相都是無量的。
「是以持名所召之德無有量」，這句話是最重要的，召是招感，我們有感，佛菩薩有應。念這一句佛號的功德無量無邊，我們念的人自己不知道，念了幾十年，念了一輩子，好像沒什麼功德。原因在哪裡？原因在我們對於這句名號不認識，不知道它有這麼大的德能，不曉得。
我們念佛念這個名號的心是散亂心，隨隨便便念的，這個裡頭沒有誠敬心、沒有恭敬心，當然我們的心也不清淨，也不平等，甚至心地連十善都沒有。佛號是念了，念得沒錯，招感之德有量，不是無有量。如果我們用真心，真心沒有妄念、沒有雜念，我們用真誠心、用清淨心、用恭敬心，念這句佛號那完全不一樣，真有感應。
文章恭錄—2014淨土大經科註第57集2014/06/08
用這一句佛號把清淨心念出來
「又清淨土，指淨土；清淨身，指佛身；清淨人，指如來」。這個清淨，經上常說，「心淨則佛土淨」。阿彌陀佛的清淨心，建造極樂世界，淨土。我們今天用清淨心念佛求生淨土，我們的清淨心現清淨土，跟阿彌陀佛的清淨土合而為一，彌陀建造了，我們也有一分功德在極樂世界，跟他相應。所以你能夠見佛，你能夠見到極樂世界，道理在此地。
如果我們欠缺這一分功德，見不到佛，也見不到極樂世界。用什麼方法來修？就這一句佛號，這一句佛號把清淨心念出來，是這個意思。只有佛號，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，清淨心現前了。如果還有雜念，還有妄想，這不行，你的清淨全破壞了，被妄想破壞了，被雜念破壞了，所以必須要把雜念妄想統統放下。
祖師大德常常提醒我們，「身心世界一切放下」。要知道身心世界全是假的，我們現在的心是妄心，不是真心。是什麼？八識五十一心所，我們是用的這個心。真心只有一個，哪裡有八個？法相唯識家講，八識心王，八心王，五十一心所，六道凡夫就用這個，把這個東西當作心，錯了，完全錯了。佛是清淨人，如來是清淨人，我們一定要修清淨。
文章恭錄—2014淨土大經科註第57集2014/06/08
用一句阿彌陀佛代替一切法
我們修行，要掌握住這個認知，修什麼？清淨。用什麼方法修？無量無邊的方法，眼見色修清淨，耳聞聲修清淨，鼻聞香修清淨，口嘗味修清淨。怎麼才叫清淨？不被境界所染就叫清淨。這個境界會讓我們生煩惱就不清淨，境界讓我們生智慧就清淨。
賢首國師教給我們四德，在《還源觀》上講的四德，第一德「隨緣妙用」。眼見耳聞是隨緣，我們凡夫隨緣就隨生著煩惱，就造輪迴業；菩薩隨緣不生煩惱，不造業，那就隨緣看得清楚、聽得清楚。
記住，不要放在心上，放在心上生煩惱；不放在心上，也就是見色聞聲、嗅香嘗味，都要記住不起心、不動念、不分別、不執著，這就妙用。修行在哪裡修？就在這裡修，這種妙用它幫助你回歸自性，回歸自性就是證得無上菩提，這叫真修行。
你細心去看來佛寺的海賢老和尚，你看他，他怎麼修的？沒有往心上放。從早到晚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿彌陀佛，我們要學這個。眼見色，阿彌陀佛；耳聞聲，阿彌陀佛；鼻嗅香，阿彌陀佛；口嘗味，阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。
除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上，境是物質環境，緣是人事環境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就動了，心就不平等；不放在心上，心永遠是清淨的，永遠是平等的。
這個事情難，真不容易，老和尚教我們什麼？教我們用一句佛號，見色聞聲，放在心上全是阿彌陀佛，不放別的，這個法子妙絕了。天天這麼做，做久了自然而然是阿彌陀佛，別的東西都放不進去了。你看，先從勉強我們這樣做，到最後變成自然的，習慣成自然。
我們希望一年達到自然，這就是我教給同學的方法，這個光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，我教你這個方法。看三遍需要三個小時，念一萬聲佛號需要兩個小時，你每天想盡方法抽出五個鐘點的時間來修行。希望這三百六十天養成習慣，養成習慣就是功夫成片，功夫成片你就取得往生極樂世界的條件，你就有資格往生，你決定得生。
這是教導我們放下身心世界，放下萬緣。真的，一天不止萬緣，你一天看多少次，你一天聽多少次，你這個眼睛張開都是東張西望，你都在那裡看。但看歸看，心裡是阿彌陀佛，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬法是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。這什麼？這是修行，這是修無上菩提，無上菩提就這個修法。
在生活裡面修，在工作裡面修，在待人接物裡面修，一定要把它養成習慣。一就是一句阿彌陀佛，一即一切，一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨。
我們用一年的功，心清淨，也就是經題上我們修的三種，清淨、平等、覺，清淨我們得到了，心淨則佛土淨，你就決定得生。這是表一即一切，一句佛號即是一切法，一切法就是一句佛號。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
要作佛，統統放下
「平等者，離差別也」。平等是什麼？不分別，不分別就平等。我們凡夫喜歡分別，所以本來是平等心，現在變成不平等了。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩。一切眾生本來是佛，本來是菩薩，本來是羅漢，現在我們為什麼墮落到六道凡夫？這個問題跟我們的關係太大了，我們如何來化解這個問題？
下面，「經云：心佛眾生，三無差別，正顯平等之義」，這句經文大乘教裡說得多，心、佛、眾生是一不是二，心是自己的心，佛是自己，眾生也是自己，不是說別人。我們的心就是佛、就是眾生，心要是覺悟就是佛，心要是迷惑就是眾生。心、佛、眾生是一不是三，一而三，三而一。清淨心現的是阿羅漢，平等心現的是菩薩，覺心現的是佛。清淨、平等、覺，這三樁事情是一樁事情，一而三，三而一，沒有差別。
我們現在想著，我要作佛，還是作菩薩，還是作阿羅漢，還是作眾生？要作佛，統統放下，徹底放下，心現的是佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，心現的是極樂世界。如果我們一樣都放不下，我們的身放不下，我們的親情放不下，我們的財產放不下，我們的事業放不下，我們還有親朋好友放不下，這些是什麼？全部都是染污，全部都是擾亂，讓你的心不平等，讓你的心不清淨，你永遠墮落在六道搞輪迴。
輪迴這樁事情苦海無邊，三途六道真正叫可憐憫者，怎麼辦？遇到佛法太幸運了，這是你多生多劫善根、福德、因緣遇到了，遇到要把這個機會當面錯過，那真正叫太可惜了。多少人一生都遇不到，我們這一生難得遇到了，要把這個當作自己這一生第一樁大事來看，別的都是小事，像賢老和尚說的，「啥都是假的」。
娑婆一場夢，要覺悟，天天睡覺醒過來想一想，昨天過去了，再也不回來了，痕跡都找不到。聰明人知道全是假的，所以他通體能放下，不放在心上。每天在境緣上練功夫，練什麼？六根接觸六塵境界練不染著、不動搖。
淨宗用的方法特別奇妙，就是用一句佛號做擋箭牌，統統擋住了，沒有污染，沒有動搖，也就是守護著自己的清淨平等，真心。清淨平等覺是我們的真心，那就是佛心，阿彌陀佛的心就是清淨平等覺，我們有，我們只是六根被六塵染污了，今天我們覺悟，不讓它染污，用一句佛號代替。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
彌陀名號不是別的，是我們的本性
下面給我們證明佛號功德不可思議，這裡又說「舉此體」，這法界體，「作彌陀身土」，法界就是常寂光，「亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性」。這個話講得好。彌陀名號不是別的，是我們的本性，是我們的本覺理體。「可見此經正是如來稱性極談」，真正講到究竟圓滿了。註解裡頭說，引用的《阿彌陀經要解》，「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提」，我們要相信，我們要能夠體會得到。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10
念佛重要是心裡頭真正有佛
念佛重要是心裡頭真正有佛，不是說把事情丟掉。海賢老和尚給我們看的，他的生活照常，正常，沒有影響，他的工作沒有停止，從早到晚他耕地，他種地，他也有應酬。他樣樣都沒有減少，他佛號不間斷。
工作的時候如果是勞力的，口裡念佛都可以不中斷；如果是需要思考的，佛號就放下，把事情辦好了之後再念。這裡頭最重要的一樁事情，就是不要把一切事放在心上，心上只有阿彌陀佛，事，什麼事都可以幹。理事無礙，事事無礙，心上有事就麻煩了，那就是凡夫。
大乘經上告訴我們，真心，真心就是佛心，用真心的人就成佛了。真心裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，這個講得很多。如果沒有執著，執著就是見思煩惱，那就是阿羅漢；沒有分別，你就是菩薩；不起心、不動念，你就是成佛。
釋迦牟尼佛當年在世，每天給人講經教學，幾乎沒有中斷。親近他的人很多，常隨眾，這大家知道的，一千二百五十五人；臨時來的，來一、二天的，來三、五天的，來二、三個月的，那人數不知道多少。多少人都有問題，每個人都要問佛，佛都要解答。
佛他的身分、地位在我們現在人說，他是職業的老師，是個非常好的老師，來者不拒，去者不留，而且是義務教學的老師，他沒有收人學費。你看，不分國家、不分種族、不分宗教信仰，無論什麼人，真正來求教，佛都非常熱心教你。這是事，事沒有中斷。關鍵，這些事，斷一切惡，修一切善，教化一切眾生，完了就了了，別放在心上，這就對了。永遠保持你的清淨心、平等心、覺而不迷的心，就對了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第7集2014/03/18
求生極樂世界的願心要相續不斷
一個人得度，確實是自己度自己，老師給我們做的是增上緣，親因緣、所緣緣、無間緣全在自己。親因緣就是善根，所緣緣是你這一生所希望達到的目標，這所緣的緣；我們一心一意想往生極樂世界，極樂世界是我們的所緣緣，阿彌陀佛是我們的所緣緣。無間緣，我們所緣的這就是願生淨土，不能中斷，要相續不斷。
求生極樂世界的願心相續不斷，這個世界全盤放下，那這一句佛號就不能間斷。這個法門是從前李老師教的，當時我們沒有在意，教導我們，念佛人要把阿彌陀佛放在心上，心裡面的妄想、雜念統統要掃除乾淨，只有一尊阿彌陀佛，哪有不往生的道理！「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，大勢至菩薩說的。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第7集2014/03/18
只有淨宗許可你只有保留一個阿彌陀佛
佛對我們的恩德是開示，示就是做表法，開是用言說，講經教學。開是言教，示是身教，表法，佛做得很圓滿，我們自己得多少利益，那就是悟入。悟是我們的事情，入是證果，悟是明白了，入是修行證果，真幹。
《大方廣佛華嚴經》，清涼大師的註解，就是用開示悟入這四個字，將一部經分為四個部分。所以開，開示，就是章嘉大師所說的看破，明白了；悟入就是放下，放下妄想、放下雜念，凡有想像全都是妄想。
我們想經教裡東西算不算妄想？也算妄想。為什麼？佛無有法可說，你要執著有佛法就錯了。只有淨宗許可你只有保留一個阿彌陀佛，其他的，法尚應捨，何況非法？你要不把佛法放下，你就不能夠悟入。大徹大悟是要徹底放下，才能明心見性，為什麼？心性裡頭一法不立，連佛都沒有。
你還有一個佛，你就有障礙，為什麼？凡所有相，皆是虛妄，沒有說佛相是例外的，沒有，不許可。只有淨土宗它很特別，指方立相，你只能有這一個相。所以它是花報，往生極樂世界；到極樂世界之後連相統統放下，果報，成佛，果報。
但是別的法門沒有開這個，淨宗開了這個，這是我們應該要懂得的，開這個我們容易修，不開這個很難。萬緣統統放下了，執著個空，還是一個相，你還是入不進去。空有二邊都沒有，二邊都沒有，離開了，叫中道，如果有個中道還進不去。
決定要做到於一切法當中不起心不動念，你才見到真相，就是見性了。從相上見到性，然後才曉得性相一如，性相不二，真正到清淨平等覺了。連清淨平等覺這名詞是假的，都不是真的，只不過暫時借用而已，說話方便起見。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第8集2014/03/20
達到無念最巧妙的方法無過於念阿彌陀佛
我們能不能有正念的概念？沒有。為什麼沒有？我們是有知，無念的概念我們沒辦法想像。什麼人有這個概念？修定的人有這個概念，必須萬緣放下。這是佛境界，佛境界是真境界，眾生境界是妄境界，假的，不是真的，佛境界是真的。
雖是真的，有淺深廣狹不一樣，什麼樣的根機，佛怎麼樣的去相應，感應絲毫不爽。佛所應的恰好就是他的程度，就是他的水平，水平高的應得深、應得廣，程度淺的應得也淺，範圍比較狹小。
我們最重要的，對這個事情，理太深，事太複雜了，我們如果有善根，那就是相信，不懷疑，就接受了，接受慢慢來。有沒有個很巧的方法？有，最巧妙的方法無過於念阿彌陀佛，就這一句阿彌陀佛，時間念久了，念到純淨、純熟，自然就通了。通到哪裡？通到無念，有念到無念，通了；無念，法身菩薩的境界。
這方法妙，我們要相信，哪個相信哪個有福。相信，如法修行，就從有念，不要去問無念，自然達到無念。指方立相，這是淨宗無比殊勝的法門，為什麼？能度六道眾生。其他的法門沒有辦法普度六道眾生，必須在六道裡頭所謂上上根人，不是上上根就沒法子度。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第10集2014/03/24
這一句佛號是無量智慧、無量功德的結晶
賢公老和尚一百一十二歲，體力跟年輕人差不多，我覺得比五、六十歲的人還要好。五、六十歲的人在田地裡工作，從早到晚，十幾個小時，有很多人受不了。他行，身體沒有任何毛病，頭腦思惟敏捷，你疑難雜症去問他，他幾句話就清楚了，就答覆你，圓圓滿滿，智慧。智慧與認不認識字、有沒有念過書不相干，那是知識，智慧不是的。
有智慧的人有知識，有知識的人沒有智慧。他是智慧。智慧從哪裡來？清淨心來的，自性裡頭本有的，不是外頭來的。他有沒有明心見性？我認為這三個人都明心見性，不是明心見性做不到。他在這個時代、在這個大環境裡頭，用這個來做榜樣，正法就能久住世間。為什麼？他不要名、不要利、不要供養，能持戒、能吃苦。
住小廟，小廟甚至於沒有人來燒香，沒有供養，所以他農耕，自給自足。不聚眾，與出家眾沒有衝突，你要我不要，我要你不要，沒有衝突就能和睦相處。跟社會、跟大眾、跟一切人，甚至於一切眾生，都能和睦相處，都沒有衝突。甚至於他還遇到一隻狼，救了這隻狼，跟這個狼可以和睦相處，沒有衝突，這德行感化到猛獸。這個能力從哪裡來的？一句佛號來的。說明這一句佛號是無量智慧、無量功德的結晶，這精華，真正能夠認識、能夠明瞭，你會非常珍惜它。
我們對它，這麼多年來愈來認識愈深刻，所以我們才放棄萬緣。這是頂峰的頂尖，這話古人說的，我們讀了這個一點不懷疑，肯定這句話是真話。修什麼？執持名號，《無量壽經》上說的，一心專念阿彌陀佛，就對了。世出世間一切法統統放下，絲毫障礙都沒有了，就等待時間，決定往生。往生到極樂世界，決定一生成就無上菩提。
不認識不知道它的可貴處，認識之後絕不回頭，一往直前，這就叫精進不退。一句佛號具足一切佛號、具足一切法門、具足一切功德。還沒有認識清楚就不能離開經教，讀書千遍，其義自見。這本《無量壽經》，能讀的，對於念佛沒有信心，念經，念《無量壽經》，念上一千遍，念上一萬遍，信心就念出來了。為什麼？其義自見。真明白了、真清楚了，取極樂世界太容易了，這個法門知難行易。所以學經教是知，知，真知道了，行非常容易。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第10集2014/03/25
念佛前頭加上老實兩個字
對於禪宗、密宗，我這三個老師都是嚴肅的告訴我，不要去學，不要去碰它。為什麼？他肯定我不是那個根性，學這個東西浪費時間、浪費精力，得不到好處，如果自以為聰明，那就造業更深了。
這是真正慈悲！宗門教下的東西喜歡看，老師不同意，我們看是不聽話。看了知道一些常識，也有好處，不在那上用功夫，時間、精力不放這上面，這就對了。學密肯定你得不到相應，學禪肯定你不會開悟，不但不會開悟，連禪定都得不到。所以老師只准許老實念佛，念佛前頭加上老實兩個字，真管用。
我們這一生學問沒有成就，細心回想觀察，真的就是因為不老實，沒有真聽話，把時間精力浪費，到老後悔來不及了。但是果然能真正放下，真正回頭，只要這口氣還在，懺除業障，信願持名，還來得及。
這是這個法門究竟方便故，要不是究竟方便，我們這些人沒救了。究竟方便你一定要曉得，唯此一門，其他的法門，無量法門、八萬四千法門，統統沒有分，只有這一門，真正是中獎了。
可是我們自己不要吝嗇，我們知道聖賢人這個東西好的，要推薦給別人，他年輕，來得及。我們希望他的成就在我之上，正法就能久住，眾生就真正能離苦得樂。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第32集2014/04/30
阿彌陀佛丟掉了就迷了
「依《漢譯》，無量清淨平等覺即阿彌陀佛義」，意思就是阿彌陀佛。「更可以本經題配三覺。無量壽佛，是我本覺」，我們學佛求生淨土一定要完全肯定這句話，不要不敢當，那你就錯了。阿彌陀佛確實是我的本覺，我的本覺就叫無量壽佛。我的本覺是無量壽佛，我怎麼不能成佛？不但成佛，成無量壽佛，回歸本覺！
「發菩提心，一向專念，以莊嚴自心，是名始覺」，開始覺悟了。什麼叫發菩提心？我相信阿彌陀佛所說的話是真的，釋迦牟尼佛所說的話不欺騙我，娑婆世界西方決定有極樂世界，極樂世界裡面決定有阿彌陀佛，我不懷疑，我相信，我想去，這就叫發菩提心。
真想去了，那要一向專念，記住，一個方向，專念阿彌陀佛，不能夾雜妄想，不能有雜念，用清淨心去念佛，用平等心去念佛，這就對了，這就是你開始覺悟了。你把阿彌陀佛忘掉、丟掉了，你又迷了。
我們現在每天，覺幾次、迷多少次？什麼時候想起來阿彌陀佛，覺了；阿彌陀佛丟掉了就迷了。所以自己要清楚，細心去觀察，我這一天二十四小時，多少時間覺，多少時間在迷。
自己要發憤，自己要用功，我的覺的時間能超過迷的時間，就有進步；迷的時間超過覺的時間，我們就退轉了。我們要爭取，不要爭取這個世間的名聞利養，是假的，我們要爭取極樂世界的品位。真念佛，念念不捨，品位上升，我們就爭這個，這是真的。
「始覺合本覺，直趨究竟覺」，究竟覺就是成佛，就是題中的清淨平等覺圓滿證得。清淨平等覺是修德，修德合性德，修成功了就是性德圓滿的現前了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第59集2014/06/10
念佛要懂得放下
「又覺是所求佛道」，我們就是求明心見性，就是求大徹大悟。怎樣才能大徹大悟？經題上告訴我們，清淨平等就能求到大徹大悟，覺就是開悟。
清淨是定，平等是大定，阿羅漢所證到的定叫清淨，清淨心，權教菩薩所證的大定是平等。平等比清淨高，雖清淨他還不平等，平等當然清淨。這叫戒定慧，因戒得定，因定開慧。
所以念佛要懂得放下，戒律不是別的，戒律總的來說就是教我們放下。放下身見，放下邊見，邊見就是對立，放下成見，成見是自以為是，執著自己的意見要別人服從我，這都錯誤的。
佛陀教我們恆順眾生，隨喜功德，眾生情執很重，菩薩能恆順眾生，跟眾生相處不執著，你喜歡什麼我都能隨順，這才成就功德。這屬於見惑，這個能放下，證果，證小乘初果、二果，往生極樂世界生方便有餘土，地位高了。沒有到這個境界都是生凡聖同居土。
文章恭錄—2014淨土大經科註第69集2014/07/02
一句阿彌陀佛具足無量無邊無盡無數的功德
「德大，具足一乘諸功德故」。這就是一句佛號，一句阿彌陀佛具足無量無邊無盡無數的功德，你為什麼不修？天天想修功德，不知道怎麼修法，這一句阿彌陀佛功德就具足了，一切功德都在其中。我們要明白這個道理，了解事實真相，就發心真幹了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第69集2014/07/02
南無阿彌陀佛是一句無上的密咒
「今此經中，普賢大士列最上首」，說什麼意思？「正顯密淨不二」。我們修這個法門的，要不要再去學密？不需要。為什麼？密在《無量壽》裡頭，密在阿彌陀佛名號裡頭，念這句南無阿彌陀佛就是一句咒語，無上的密咒。
名號功德不可思議，一句彌陀名號裡面包含十方三世一切如來的德號，都在這一句名號當中，你念這一句名號全都念了，不要再念別的，全念到了。
不但包含一切諸佛名號，還包含一切諸佛所說無量無邊的法門經卷，統統在這一句佛號裡頭，所以這一句佛號包括所有的經教。在中國，大小乘過去總共十個宗派，現在中國沒有小乘，大乘八個宗，南傳的是小乘，都在這一句阿彌陀佛名號之中。
普賢菩薩列在上首，代表什麼？密淨不二，淨土裡頭有密宗，有圓滿的密宗。「故先師夏老云」，先師是夏老，已經往生了，他說，「淨土即是密教顯說」。說得好！往生到西方極樂世界，就是密教裡頭所說的大成就，圓滿的成就。
文章恭錄—2014淨土大經科註第70集2014/07/04
世出世間頭等大事
念這句「阿彌陀佛」佛號是世出世間頭等大事，念這句佛號才真正是人生最高的享受。最高的享受是什麼？斷煩惱、消業障，成就無上菩提，成就無上功德，不就是這個嗎？就在這一句佛號之中，可惜的是沒有人知道。
還有很多人要把這個會集本燒掉，他不要這個福報，不要這個功德，那就沒法子了。他為什麼不要？他不知道，不識貨。於是我們才曉得，念佛的功德真正不可思議，夏蓮老會集這個本子，猶如釋迦牟尼佛再來。釋迦牟尼佛出現在世間幹什麼的？就為一樁事情，普度眾生皆成佛道，就為這樁事。用什麼樣的手段能完成這樁大事？用信願持名，求生淨土，往生淨土親近阿彌陀佛，功德就圓滿了。
一句佛號把自性裡面的清淨平等覺念出來
像海賢老和尚一樣，他念這句佛號念了九十二年，我們經題上「清淨平等覺」他統統念出來了。清淨平等覺是我們的真心，他用念佛的方法完全證得。清淨心是功夫成片、事一心不亂；平等心是理一心不亂，菩薩證得的；後面覺，覺就是開悟了，大徹大悟，明心見性，這叫覺，宗門裡面所說的明心見性，見性成佛，是真佛不是假佛。天台大師講六即佛，就是六種佛，最後是講究竟即佛，那是圓滿佛，《華嚴經》上稱妙覺果位。華嚴圓教，判四十一位法身大士，那是覺，在極樂世界生實報莊嚴土。
在極樂世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身無量壽，法性不生不滅，跟我們這個世界完全不一樣。十法界全是生滅法，全是假的，沒有一樣是真的。法性土樣樣都是真的，為什麼？都是不生不滅。法性身、法性土唯心所現，它沒有唯識，它只心現。十法界呢？在唯心所現上面又加了個妄心，唯識所變，十法界是唯識所變。
如果你能夠轉識成智，轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，那就恭喜你，你就到了實報莊嚴土，你就永遠脫離十法界，當然也永遠脫離六道輪迴，這從理上說。
方法講就是放下，能不能把八識五十一心所統統放下，不要放在心上，真心就出現。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，這個榜樣在以前，禪宗六祖惠能大師做過；在早年，釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，為我們做過榜樣，真難得，真不可思議。我們要修行，要學這個榜樣。
我們是很有福報，非常幸運遇到海賢老和尚，老和尚九十二年一句佛號不拐彎，不拐彎就是沒有換第二個題目。這一句佛號念了九十二年，把自性裡面的清淨平等覺念出來了。那他是什麼人？法身菩薩，為我們表法，為我們做好樣子。
真正做好樣子的人，在這個世間一塵不染，六根在六塵境界裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就是如如佛，這就是世尊所說的你本來是佛。佛是什麼樣子？不起心不動念、不分別不執著，就是佛！這是我們的本來佛，我們的自性佛，一切眾生都有，所以佛說一切眾生本來是佛。起心動念就錯了，迷了，起心動念就變成阿賴耶，就有分別、就有執著，就是生滅法。自性不生不滅，阿賴耶剎那生滅，了不可得。
我們今天迷就是迷在阿賴耶裡頭，用什麼方法破迷？方法太多了，無量無邊，什麼方法都可以，方法裡頭最妙的方法無過於念阿彌陀佛，這個方法最簡單、最容易、最有效果。在我們中國，古往今來多少人用這個方法一生圓滿成就，我們要相信。我們今天遇到了，問題就是肯不肯真幹，肯不肯放下，肯不肯讓心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，你就成功了，你就圓滿了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第71集2014/07/06
用一句佛號，把見思煩惱統統放下
見惑，第一個身見，第二個邊見，邊見就是我們今天講的對立。我們不跟人對立，不跟事對立，不跟一切法對立，沒有對立。見取見、戒取見，這兩個合起來，我們常講的成見，就是自以為是。
很多人都有這個煩惱，總認為自己想的是對的，別人想的是錯誤的，這個要放下。能夠放下自己的成見，採取別人的意見，人家歡喜；縱然不能接受別人的意見，態度上要緩和。我們以自以為是、傲慢的態度對人，不知不覺得罪多少人。
你在有權有勢的時候，人家不敢對你怎麼樣，你的權勢失掉之後沒有人理你，那個時候你就知道苦。這種情形在社會上，只要細心，處處能看得到，我們要有高度的警覺心。再一個就是邪見，錯誤的見解，一切錯誤的見解都在邪見包括了。
這五種錯誤見解斷掉，證須陀洹果，你是真正佛弟子，小學一年級，須陀洹果。須陀洹，那就是聖人，不是凡夫，他雖然沒有出六道，他在六道裡頭有一定的期限，人間天上七次往來他證阿羅漢，他就脫離六道輪迴，不能小看他。
神通，本能恢復兩種，六種神通他有兩種，有天眼通、天耳通，我們一般人看不見的他能看見，他能看到天神，他能看到鬼神，我們看不見；他有天耳通。
提升到二果，就又有兩種神通出現，他心通，別人心裡想什麼他知道；宿命通，自己過去世再過去世，二果聖人應該知道幾十世，甚至一百多世以前的他都知道。阿羅漢能知道五百世，所以在二果聖人的話，幾十世是沒有問題的。
到三果就有神足通，神足是變化，能分身。能分身、能變化，到什麼地方去不需要交通工具，他意念想到哪裡，他身體就到哪裡，他有這個能力。第四果阿羅漢有漏盡通，漏盡就是六道裡面煩惱斷乾淨，超越六道輪迴。小乘是這六種神通都得到的時候是四果羅漢，但是從二果以上要斷思惑，就是思想，錯誤的想法，初果完全斷見惑。
思惑有五種，貪瞋痴慢疑，五毒，這五種斷不了，六道出不去。貪、瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑，對聖教的懷疑，對倫理道德的懷疑，這五個字不好。見思煩惱統統斷盡了出六道輪迴，這裡頭五個字有一個就出不了六道。念佛人用什麼方法？用一句佛號，把這些東西統統放下。
念佛的心裡不夾雜貪瞋痴慢疑，不夾雜前面講的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這十條完全沒有，才能脫離六道。念佛人有一個好處，自己沒有能力斷，阿彌陀佛佛力加持你，能幫助你斷掉，在往生這剎那之間，這些念頭都不會起來，不會干擾你，你平平安安往生到極樂世界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第72集2014/07/07
持戒念佛，沒有一個不成就
一切經戒都勸導我們持戒念佛。我們念佛沒有持戒，這個持戒至少五戒十善，真有五戒十善，老實念佛，沒有一個不成就。你看海賢老和尚，他這一生當中五戒、十善有沒有？有，不但有，圓滿的；出家，比丘戒、菩薩戒有沒有？有，清淨的；六波羅蜜圓滿具足，普賢十大願王，你一條一條去對，去比對，樣樣具足，是我們的好榜樣。
所以他這一句名號，起心動念都具足無量行願，不可思議。我們要向他學習，這一生決定得生淨土。他往生實報莊嚴土，我們如果能往生到凡聖同居土，夠了。每一個往生到極樂世界的人，可以說阿彌陀佛都保證你一生圓滿成佛，決定不是假的；生到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，這部經上所講的好處、功德利益你全都得到了。
這是我們決定不能放棄的，我們要努力爭取。世間要放下，那是假的，那是障礙，你對這個東西留戀，你決定不能往生。貪戀世間財色名利五欲六塵就壞了，沾上一樣都不能往生，何況樣樣都沾染，這還得了嗎？真正發大心弘法利生是好，但是名利現前，往往都被它捲過去了，像海嘯一樣，都把你捲入大海，你回不了頭來。
所以經不可不讀，讀經是明理，跟經典結上法緣，念念不捨，它在勸我們，在引導我們，讓我們時時刻刻用經典來反省自己。改過自新，懺除業障，功夫就在這一句佛號，這句佛號要念念無間，不能把它忘掉，不能斷掉。自己念佛，勸人念佛，做一個念佛的好榜樣給人看，這就好。
文章恭錄—2014淨土大經科註第81集2014/07/25
心裡面只有一句南無阿彌陀佛就是安住一切功德法中
「具足無量行願」，前面我們學過，接著是「安住一切功德法中」。安住兩個字重要，心裡面真正有，真正有什麼？有一切功德法，或者說我們要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什麼？如來果地無量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具無量功德。
在這部經，在這個法門，佛果無盡功德就是指這句阿彌陀佛的德號，名號就是佛果無盡功德。所以念佛的人，有沒有得到佛果無盡功德？未必。那什麼原因？因為我們沒有安住。安住這兩個字是關鍵，我們念佛心裡還有雜念、還有妄想，這個安住就沒有了。怎樣才算安住？放下妄想分別執著，心裡面只有這一句南無阿彌陀佛，這叫安住。
文章恭錄—2014淨土大經科註第82集2014/08/01
怎樣才能夠親近佛陀？
親近佛陀是人生第一樁大事，福慧雙修，成佛快速。怎樣才能夠親近佛陀？這個地方告訴我們，須以念佛為因。心裡頭常常有佛，心裡面沒有離開佛，你跟佛愈來愈接近。這個佛不是一般的佛，是極樂世界的阿彌陀佛。首先你要肯定他真有，不能有絲毫懷疑。
我們生在這個時代，這個時節因緣稀有難逢，我們遇到海賢法師，他給我們表法，他替我們做證明，證明西方極樂世界真有，證明真的有阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛多次見面。他念佛念了九十二年，沒有中斷過，念累了就休息，休息好了接著就念；工作念佛，生活念佛，待人接物都念佛，佛號不中斷。
在這個之前我見到一個人，我的老師章嘉大師。他持咒，金剛持，就是你看到他口在動，沒有聲音，這叫金剛持。無論在什麼地方，無論在什麼時候，你看到章嘉大師，他嘴裡頭在動，他默念。我一生只看到這麼一個人，沒有看到第二個人。應當學，海賢亦如是。念佛是因，成佛是果，不念佛怎麼能成佛？
文章恭錄—2014淨土大經科註第83集2014/08/03
念佛要分秒必爭
「按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經旨」，旨是宗旨，這部經最主要的修學的綱領，就是念佛，彭際清居士抓到了。我們曉得他自己肯定是修這個法門，肯定是佛號不離心，心裡有佛。這是有大成就的人，住世不長，他往生的時候才五十多歲，就走了，功德圓滿了，著作非常豐富。
所以我們應當要學，不要有妄念，我們的妄念實在太多，雜念太多，你一定要知道，這些念頭就是製造六道輪迴。為什麼會有六道輪迴？就是有這些妄念、雜念。我們天天還在製造，這怎麼得了！這個東西不放下，縱然得人身、聞佛法也是枉然，為什麼？你這一生當中成就不了。
我們年歲大了，不能等了，沒有那麼多時間給你浪費，所以要分秒必爭，我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過。我們不要責備別人，要責備自己，分分秒秒空過了，這是大過失，世間任何過失沒有比這個過失更重的，你為什麼把佛號丟掉了？還把世間這些假的東西放在心上，怎麼得了！你現在人身體在，周邊這些假相也存在；死了之後，身體不見了，放下了，我們的環境，現實的環境也不見了，如夢幻泡影，這才是事實真相。
《華嚴經》上講得很清楚，前面我們念過，沒有一樣東西你能帶得走。什麼東西能帶走？業，起心動念、言語造作的這些善業、惡業，善業感三善道，惡業感三惡道。你一定要覺悟，三惡道不好，不去，三善道好，你要貪著，你就壞了，你不知道三惡道跟三善道是平等的，它從哪裡來的？業力變現的。
業力變現起什麼作用？消業障，三惡道是消惡業的業障，三善道是消善業的業障，全是業障。你真正把事實真相搞清楚、搞明白，你才曉得善因、惡因是平等的，三善道跟三惡道也是平等的，都不是真的，都是當體即空，了不可得。不可得裡頭你一定要以為有可得，累死了，這就叫妄想、分別、執著。
文章恭錄—2014淨土大經科註第83集2014/08/03
三聚淨戒、六度萬行都在這句「阿彌陀佛」
三聚淨戒，六度萬行，都在這句「阿彌陀佛」四個字裡面，樣樣具足了。你得到定，定共戒；你得一心不亂，道共戒，它怎麼不具足？我們才真正曉得這一句阿彌陀佛不可思議，才真正肯把這句阿彌陀佛當作命根一樣抓住，一時一刻絕不放鬆，曉得抓牢了這個，一生成佛，決定沒有疑惑。
念阿彌陀佛就是把真心念出來、把自性念出來
「第三十七衣食自至願，也是神通華的體現，也暗喻修行者應淡泊世間衣食供養，莫為此假相而捨棄自性無量神通、供養」。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣。釋迦牟尼佛在世三衣一缽，樹下一宿，日中一食。
我早晨起來，有人問我身體好不好？我給他的回答：這個臭皮囊時時放在心上就完了。你為什麼不問一句，你念佛有沒有間斷？念念把身體沒有忘掉，身是六道輪迴的根，你什麼時候能脫離六道輪迴？必須念念不忘阿彌陀佛。阿彌陀佛就是自己的真心，念阿彌陀佛就是把真心念出來、把自性念出來，這個重要！身體不要去想它。
如果你要相信，現代科學家所說的，佛法早就說過，「境隨心轉」，身體是境界裡頭第一個最清淨的境界，你的心念好，全是阿彌陀佛，阿彌陀佛怎麼會生病？哪有這個道理！念頭轉了，所有帶著病毒的細胞統統回歸自性，病毒完全沒有了，身體自然健康，要相信。
海賢老和尚在十八歲的時候還沒有出家，腿上長了癰瘡，毒瘡，什麼醫藥都沒有效，這個時候他已經覺悟了，給他媽媽講，不要找醫藥了，這個是冤孽病，我們一般講業障病，是自己罪業現前的。聽說觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，他就一心念觀音菩薩，念了一個多月瘡好了。
所以他非常相信，菩薩救苦救難是真的，不是假的，不是騙人，只要你真信。他一個多月（那麼嚴重的瘡）病好了，我們身上有病念觀音菩薩為什麼念不好，一定要去找醫藥、找醫生？我們沒有信心。他有清淨的信心，純淨純善的心，與佛菩薩感應道交；我們半信半疑，甚至於完全相信醫藥，不相信佛菩薩，所以念佛菩薩不靈，就這麼個道理。
無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01
要免除八苦，一句阿彌陀佛管用
學佛之後，你看生老病死，八苦交煎，八苦都沒有了。第一個生苦，過去了，那個我們不談了，過去了，現在生過去了，現在生不苦了。老，來佛寺三老都是超過八十歲，海慶八十二歲往生的，海賢的母親八十六歲，他自己一百一十二歲，老，不苦，沒苦。
你看海賢老和尚的媽媽，老媽媽，八十六歲，走的那一天親自包餃子，大家一起吃，吃得歡歡喜喜的。吃完了，她在椅子上盤腿一坐，告訴大家，我走了，就真走了。沒有病苦，沒有死苦，三個人都沒有老病死苦，這不容易。
我們現在留意看這個世間人，你特別去看看醫院，在醫院你就真正知道老病死苦，看看婦產科你就看到生苦，生老病死在醫院全看到了。要免除這四種苦，那一句阿彌陀佛管用，這一句阿彌陀佛是寶。世間什麼樣的寶都不能解除生老病死苦，遇到了徒喚奈何。佛門有這個辦法，這佛要不要學？
另外，除這四種苦之外，求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，這四種苦都放下了，都沒有了。五陰熾盛是一切苦的根源，這個根源，《心經》上說得好，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」。
菩薩見到了，現在量子力學家也見到了。五陰裡頭第一個色陰，色陰是物質現象，科學家見到了，假的，向全世界宣布，這個世間根本沒有物質這個東西的存在，所有物質現象都是假的。
物質現象是什麼？是念頭波動產生的幻相。它存在的時間非常非常短，一秒鐘它生滅、生滅多少次？二千一百兆次，單位是兆。一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會感受到？我們今天見這個色，是許許多多這種幻相聚集在一起我們才感覺到它存在。
感覺也不是真的，為什麼？感覺在受裡頭，受想行識全是假的。受想行識是假的，科學家還沒有證得，我們相信，科學像現在這種進步狀況，應該再二、三十年可能就把這個問題解決了，受想行識也是假的。色是由受想行識變現出來的，變成的物質現象。真搞清楚、搞明白就放下了，假的你放在心上，錯了。
這個放下是心上放下，事沒有障礙，《華嚴》上的「事事無礙，理事無礙」。障礙在哪裡？你把它放在心上。你心也是假的，妄心。心是受想行識，色是受想行識變的，受想行識自己本身也是個生滅法。
不生不滅是自性，自性是真的。自性有體、有相、有作用，體是常寂光；相是清淨，是不生不滅，是具足萬法；作用，能生萬法，能生萬法是它的作用。所以它沒有生滅，它有隱現，遇到緣它現，沒有緣它不現，不現就隱。隱現自如，隱現自在，這個很重要。我們討論所學習的全是現的，在現的當中看到人家得大自在。雖現，不礙性德，清淨不動，確確實實本無動搖。
體，遍法界虛空界；現，當處出生，隨處滅盡，沒有距離。沒有距離是沒有空間，沒有時間，沒有過去、現在、未來，沒有此界他方，一切法就在當下，當下就是，這妙不可言。能解決一切問題，沒有侷限，沒有後遺症，這是真實智慧，這是真實的學問。
無量壽經科註第四回學習班第71集2014/08/15
凡是念佛念到最後不能往生的都是懷疑
蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭說得很清楚。什麼叫發菩提心？真正相信有西方極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，真正相信阿彌陀佛四十八願救苦眾生，這就叫發菩提心。沒有絲毫懷疑，決定想求生淨土，這個念頭也沒有懷疑，這就叫具足發菩提心。
臨終十念，甚至於一念，都能往生，這是阿彌陀佛本願威神的究竟圓滿。所以，阿彌陀佛被一切諸佛稱讚為「光中極尊，佛中之王」。
凡是念佛念到最後不能往生的，都是懷疑，疑信參半，半信半疑，這個麻煩就大了，最後一念是迷就不能往生。所以，我們現在得到海賢老和尚的表法，這一家三個人表法，不能再懷疑，再懷疑大錯了。三個往生都自在，說走就走，不需要助念。
無量壽經科註第四回學習班第75集2014/08/21
出離魔網的方法
這念老說的，「可見起心動念皆墮魔網」。起心動念六道眾生人人皆有，不知不覺，起心動念是根本無明，是無明煩惱；不起心不動念就成佛了。什麼人不起心不動念？位置最下面的、最低的，是實報莊嚴土裡面的十住菩薩。換句話說，以這個標準來看，十法界是魔網，六道輪迴是魔網裡面的魔網，十法界是大的魔網，六道輪迴是裡頭小魔網，非常嚴重。
下面教我們出去的方法，「惟有淨念相繼，無念而念，方得出離」。這是通說，必須要做到這個水平，你就能超越。在淨土法門裡面你能夠超越，往生到極樂世界。無念而念是理一心不亂，這是念佛法門功夫最高的。往生不需要這麼高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是無念而念，就能往生。
我心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他的念頭。這個無念，無雜念、無妄想，這樣解釋，不是真正無念。無念而念，念而無念，那是念佛法門高等的功夫，是理一心不亂，境界跟禪宗大徹大悟、明心見性相等，平等的境界。
我們不走這條路，沒有第二條路可以走。無論什麼人說有什麼更巧妙的方法，假的，不是真的，決定不能相信。要學海賢老和尚，他真放下了，怎麼知道？他什麼都好，什麼都歡喜，他沒有分別，他沒有執著。從這上細心觀察，他妄想沒有了，他雜念沒有了，統放下了，他只有一句佛號。
這一句佛號念念不間斷，工作的時候不間斷，日常生活當中不間斷，穿衣吃飯不間斷，這叫功夫成片。一般要到什麼時候才能做到？我們從《往生傳》裡看，從《淨土聖賢錄》去看，大多數都是三年做到了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第97集2014/08/22
心裡只供養一尊阿彌陀佛是正念
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。
正念是沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！
你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。
等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。
這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。
你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。
換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！
文章恭錄—2014淨土大經科註第102集2014/09/01
阿彌陀佛以外，任何東西都不能放在心上
十法界，四聖法界是無始無明煩惱變現的，六道輪迴是見思煩惱變現的，不能把煩惱放下怎麼會成就？說來說去說到最後，還是章嘉大師的四個字，看破、放下。看破，了解事實真相；放下，不放在心上了。事可不可以做？可以，斷一切惡、修一切善總不著相，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，讓自己的心永遠保持清淨平等覺。清淨平等覺是真心，清淨平等是自性的本體，覺就是無量智慧，是它的起用、它的作用。
清淨平等何等的重要！你這一開口、一動念就被染污，就不平等，這個事實真相不能不知道。知道，要在日常生活當中練，那就叫修行。知道是明白了，練功夫是什麼？就是練放下，就是練一切人、一切事、一切萬物統統不要放在心上。為什麼？心上完全沒有，假相，凡所有相皆是虛妄，不能放在心上。修淨土的人，只許可心裡有阿彌陀佛，把阿彌陀佛放在心上了，對的，沒錯。
阿彌陀佛以外，任何東西都不能放在心上，放在心上被污染了，你念這阿彌陀佛的功德被障礙了一分。如果雜念多、妄念多，什麼也放不下，雖念佛，沒效果，跟阿彌陀佛不能相應，為什麼？你的念是雜念，不是淨念。淨念相繼才產生效果，雜染的念頭不能感應，這就是我們在事實當中，為什麼有人念有感應，有人念沒感應，心不一樣。有感應的，真心成分多、妄心成分少，有感應；妄想雜念超過真心起用，真心就不能現前，不能起感應道交，這些不能不知道。
文章恭錄—2014淨土大經科註第103集2014/09/02
南無阿彌陀佛是無上的咒語
第三個「咒陀羅尼，於咒總持而不忘」。這個咒就是南無阿彌陀佛，你們想想，這一句是不是咒語？咒語，無上的咒語。藏傳裡面很多仁波切他們接受了，很難得，這些接受的人都是佛的代表，來為我們表法的。
下面跟我們說明，「咒者，佛菩薩從禪定所發之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼」。彌陀名號深廣無盡，這一句裡頭含無量義，確確實實是第一總持法門。照字面上看，你看，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，這從字面上翻。為什麼不翻出來？尊重不翻，用梵文的原音音譯，南無阿彌陀佛，或者是念阿彌陀佛，都行，都一樣的。
阿彌陀佛是什麼？是我們自己的真心，是我們自己的本性，能生萬法。能生萬法，他怎麼不理解萬法，對於諸法的義理一定通達明瞭。所以只要見性就全通了，走這個路子是捷徑。「義翻之名，有四」：有翻作「明」，光明的明，有翻作「咒」，有翻作「密語」，有翻作「真言」，這統統是一般講的咒，咒是密語，是真言。
文章恭錄—2014淨土大經科註第105集2014/09/08
念佛這一法可以救你
學了佛之後，我們知道，最殊勝的果報是什麼？是念佛求生淨土。這是阿彌陀佛跟十方諸佛如來無盡的慈悲，為一切眾生開這樣無比殊勝的法門，幫助我們，即使我們造了五逆十惡，這個法門可以救我們。這次我們開戒學班，有些同學來告訴我，他說以前不知道，現在聽了這個課程，知道起心動念、言語造作無不是罪，有很多人嚇壞了。怎麼辦？你造的這個因，後面的果報三途地獄，你能避免嗎？不可能，已經在阿賴耶識裡結成種子，這個種子永遠不壞，來生後世遇到緣，果報就現前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛門裡頭有一法，只有這一法，沒有第二法，這一法是什麼？念佛這一法可以救你。
我們看來佛三聖，其中有海賢的母親，你看這三個人走，走得多麼自在、多麼瀟灑。他們到哪裡去了？他們到極樂世界去了。一生，沒念過書，不認識字，就會念這一句南無阿彌陀佛，行了，就這一句阿彌陀佛，問題全解決了。慈雲灌頂法師，清朝乾隆時代的人，我們佛門的大德，著作非常豐富，我知道的就有四十多種，還有我不知道的，《卍續藏》裡面收了二十多種，不到三十種。我看過他的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》、《觀無量壽經直指》，這兩部東西我從前講過，就用他的註解。在《觀經直指》裡面說，你做的重罪不通懺悔，無有法子懺悔，所有的經教、懺儀都失效了，對你造的這個罪它都失效、都不靈了。這個時候，他說還有一門可以救你，這一門是什麼？就是念佛，這一句阿彌陀佛能救你。
文章恭錄—2014淨土大經科註第114集2014/10/05
念佛就是修深妙禪
深妙禪定是什麼？世尊在《大集經》上講過，這一句阿彌陀佛就是深妙禪。怎麼把它對起來？念佛就是修深妙禪，能說淨跟禪沒關係嗎？關係非常密切。但是念佛的人不知道，還想學禪宗，去靜坐，去參禪，來幫助念佛的功夫，搞錯了。
真正懂得的，海賢老和尚。你看，他從早晨起來，一起來佛號就提起來，他沒忘記。無論幹什麼工作，心裡佛號沒中斷，工作照做。他在道場上非常勤快，早晨起來煮飯，做早餐供養大眾，念佛沒中斷。煮飯，劈柴，他們鄉下燒的是灶，都不耽誤念佛。到農田裡面工作，也不耽誤念佛。處事待人接物，心裡佛號都不中斷。
我見過一個人，也是我的老師，章嘉大師。他是持咒，無論在什麼時候，你看他，他嘴在動，沒有聲音，金剛持。跟我們談話，他這個咒放下，跟我們談話；談完之後，他口又接著就念，一點妨礙都沒有。
心不離佛，口不離稱號，稱佛名號，這叫什麼？這叫安住深妙之禪定，確實是在定中。老人修的，這是大總持法門，戒定慧三學圓滿，這是我們要學的。我們學學不到，學不到的原因在哪？沒放下。為什麼沒放下？沒看破，看破自然放下，沒看破就是沒有真搞清楚、沒有真明白。
這世間是假的，你能相信嗎？我能相信，還是放不下，這個信章嘉大師不承認。大師的標準，真正放下你就真相信，你沒有放下，你不相信。這是他告訴我，不要自以為相信了，為什麼？你功夫不能提升，你就止在這個境界上。
自己曉得，知道我還不夠，我還沒有真的了解，你才會真正求解。真正解了，完全契入實相，沒有不放下的。所以解行是一回事情，不是兩樁事情。是不是真解？你沒做到，沒做到不是真解。不是真解，當然你做不到，一個道理。我們能夠把握住，進步很緩慢，把握住是什麼？沒有退轉，這是什麼原因？天天讀經。三個月不讀經保證退轉，不知不覺的在退了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第107集2014/09/12
把分秒必爭用在念佛上
一個方向，一個目標，這個法門完全建立在信願行的基礎上。信願行是一不是二，真信哪能不發願？發願哪有不念佛的道理？佛號肯定像海賢老和尚一樣。我也勸過同學多次，分秒必爭，我有一秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，這一秒鐘把佛號忘記，空過了。現在科學技術講求分秒必爭，我們把分秒必爭用在念佛上，為什麼？古人有一句話說得好：「但得見彌陀，何愁不開悟。」
我把四弘誓願分成兩階，在現前指導我的是前面兩句，第一個發菩提心，「眾生無邊誓願度」，這是發心；「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用什麼？用念佛，聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的。我們有，每個人都有，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們有煩惱習氣障礙，它不能現前，用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。
把起心動念、分別執著念掉，讓心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，我們淨土就成就了。淨土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛號能把它控制住、把它壓住，它不起作用，對我們往生淨土不產生障礙，這比什麼都要緊，而且非常快速。
文章恭錄—2014淨土大經科註第110集2014/09/24
心裡頭只要專供養阿彌陀佛就叫是心作佛
世尊在《大集經》上所說的「深妙禪」，不是普通的禪定，深妙禪就是指八地以上，登峰造極了。「是心是佛，是心作佛」，這兩句話是念佛成佛的理論根據，出自《觀無量壽佛經》，釋迦牟尼佛說的。是心是佛，我們本來是佛，說明這樁事情本來是佛。現在不是佛了，現在變成凡夫了，所以我們要是心作佛，真的會作佛。我們心裡頭只要專供養阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全部都請出去，那就叫是心作佛，於是你就是心是佛了，回歸到是心是佛就圓滿了。佛法是什麼？就這兩句話。
文章恭錄—2014淨土大經科註第112集2014/10/01
念佛要緊，不念佛就錯了
「眾生國土，臧否萬差」，眾生是指六道眾生，好壞差別太大太大了。為什麼有人有福報，有人沒福報？這要看自己有多少分的覺悟，有沒有真正修行。本經後面說得好，世間人都是忙著，天天忙，忙不急之務，都是雞毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一乾二淨。大事情是認識自己，認識我居住的環境，這個重要！我認識之後，我才能有所選擇。這個經把極樂世界介紹清楚了，把娑婆世界也說得很明白，兩個一對比，我就知道怎樣取捨，決定捨娑婆世界，決定取極樂世界。取極樂世界比娑婆世界容易，只要一個信，只要一個願，只要你念佛，念佛就是莊嚴佛國土，念佛就是向極樂世界投資，投資到達這個標準我就去了。念佛要緊，不念佛就錯了，大錯特錯了！
文章恭錄—2014淨土大經科註第112集2014/10/01
心安住在念佛法門上
『心常諦住度世之道』，「諦者，安也。度者，出也。故本句之大義為：心常安住於出世無為之道。」這一句話很重要，學佛人在一生當中出不了六道輪迴，原因就出在這個地方，我們的心沒有把它安放在出世無為之道，就是了生死出三界。我們在大經上學到，佛陀應化到這個世間來，為什麼？實在是他無盡的慈悲，為幫助我們離苦得樂。苦有究竟苦，究竟苦是什麼？就是六道輪迴，出不了六道輪迴，你沒有離開究竟苦，苦的根沒有拔掉。
下面一句，你要不生到極樂世界，你就沒有得到究竟樂。所以善導大師在這個淨宗法門，他說過一句話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這句話念老引用在這個註解裡頭。我們自己過去還刻了這一顆印章，裡面的文就這兩句話。這兩句話太重要，佛出現在世間就是為了說《無量壽經》，就是為了說這個法門。為什麼說許許多多法門，八萬四千法門、無量法門？是為那些福薄、善根不厚的眾生，他不相信這個法。
這個法是一切諸佛都說的難信之法，但是它很容易成就。換句話說，幫助你離究竟苦、得究竟樂，是這麼一部經，真難信！如果真信，一年、二年往生的人，我們見到過。他憑什麼？憑他的智慧，選擇這個法門。佛說這個法門，他一聽就接受，這是智慧。心安住在這個法門上，老實念佛，這是真正有福。遇到了，那是緣分，要有智慧，要有福德。《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根就是智慧，這個東西缺少，三樣缺少一樣都不能往生。
所以我們想真正離苦得樂，不但脫離六道輪迴，還脫離十法界，真正不可思議，就這一句佛號，真信切願，一心專念阿彌陀佛就能辦到。真難信，理太深了。深到什麼程度？佛在經上說，「唯佛與佛方能究竟」，你成了佛才知道。你沒有成佛，對於徹底明瞭這個法門，做不到。我們要想徹底明瞭，先到極樂世界，到達極樂世界就會明白了，為什麼？見到阿彌陀佛了，見佛就開智慧，見佛就消業障。我們現在，我們念佛就是智慧，我們念佛就消業障，這肯定的。極樂世界如是，這個地方亦如是，不信就沒有法子。所以這些菩薩們心常諦住，諦是真實、老實，有這個意思，老老實實的就住在度世之道。
文章恭錄—2014淨土大經科註第113集2014/10/03
妄想、雜念障礙你的正思惟
阿彌陀佛還要你自己真信切願，放下萬緣，身心世界統統放下，一心專念，他能幫上忙。總的來說，還是一切法從心想生。心想，心不能有雜念，不能有妄想，妄想、雜念障礙你的正思惟，障礙你正念，所以你正念不能發揮它的能量。這個道理一定要懂，懂得之後你才真正肯放下，與阿彌陀佛感應就道交了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第113集2014/10/03
念佛的人最有福
聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣。《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣是其中一個，信願持名，你的因緣具足了，善根是不迷，福德是真幹。什麼人有福？念佛的人最有福，他到極樂世界成佛去了，世間還有什麼福報能跟這個比？世間做上皇上，做上天王，也沒有辦法脫離六道輪迴，所以不能比。
信願持名這四個字還得了！這四個字是蕅益大師提出來的，簡單到極處。真信切願，一句阿彌陀佛念到底，就具足因緣。必得受記作佛，故云持名為佛種。「據《會疏》義，以菩提心與稱佛名號為佛種性。足證本經以發菩提心，一向專念為宗，正是護佛種性常使不絕也」。
文章恭錄—2014淨土大經科註第115集2014/10/06
走阿彌陀佛的路子
我把四弘誓願搞清楚、搞明白了。你們問我走什麼路子，我接受阿彌陀佛的教誨，我走阿彌陀佛的路子。阿彌陀佛路怎麼走？四弘誓願我只修兩願，前面兩願。眾生無邊誓願度，我有這個願望，我盡心盡力，能做多少就做多少，一點都不勉強。
用一句佛號斷一切煩惱，念頭才動，不管它是善念、是惡念，第一個念頭起來了，第二個念頭阿彌陀佛，不容許妄想冒出來，不容許有雜念生起來。你們的戒律很多，好多條，我的戒律就一條，阿彌陀佛，這就是我的戒律。
海賢做成功了，我也是走這個路子，簡單明瞭，三聚淨戒全在一句佛號當中，念念是阿彌陀佛，沒有起心動念，沒有分別執著，清淨平等我得到了。這個道理要懂，你才真正學到佛，佛的祕訣你掌握到了。
不但世間法放下了，佛法也放下，所有一切經論，過去喜歡這個、喜歡那個，現在全放下了。現在就剩一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，一部註解，這是幫助別人的，我要把淨土介紹給別人，這是我的材料。我問我自己，我自己連這個都沒有，我自己就一句佛號，跟海賢老和尚完全一樣，念念不捨這句佛號，這我幹的。
一絲毫懷疑沒有，這才是真信，有懷疑不行。願願念念都是求生淨土，對這個世間沒有留戀。這個世間是究竟苦，極樂世界是究竟樂，我們要放下究竟苦，我們要取究竟樂，人人都能做得到，平等法，問題就是你想不想，你要想你就會得到。
文章恭錄—2014淨土大經科註第115集2014/10/06
念佛人善中之善
往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。
念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第114集2014/10/05
念佛的祕訣不懷疑、不夾雜、不間斷
念佛好，別打妄想了，佛念不好，有妄想夾雜在裡頭。大勢至菩薩教導我們的念佛方法，「不懷疑」，不懷疑是真信、真願，這不懷疑；「不夾雜」，沒有妄念、沒有妄想，世出世間一切法完全放下，不夾雜；最後「不間斷」。這念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，三年功夫成片。
功夫成片，清淨心出來了，經題上的「清淨平等覺」，第一個得到了，這個清淨心就是小乘四果的心，大乘十信菩薩的心，很快成就。得到這個成就，雖然還有壽命，不要了，求阿彌陀佛來接你往生，佛會來接你往生。如果還在這個世間，不想往生，為什麼？在這個世間成佛快，比極樂世界快。
極樂世界是風平浪靜，一帆風順；這個地方是大風大浪，大風大浪你能夠通過，所以古德講的在娑婆世界修行一天，抵得在極樂世界修行一百年，道理在此地。惡緣太多，障礙太多，你都能夠通過，順利通過，不受干擾，這個功德了不起。
所以，證得功夫成片，要是不求往生，自己還有壽命，再有個三年五年，就可以提升到事一心不亂。得到事一心，再有三五年就能得理一心不亂，就是大徹大悟、明心見性。海賢和尚，我看光碟看得很仔細，我看他，他二十歲開始念佛，他具足的條件圓滿沒有欠缺。
這個人的稟性老實、聽話、真幹，學習的態度真誠、清淨、恭敬，這是最好的修學態度，他得功夫成片絕對不會超過三年。再繼續往前進，得事一心不亂，我估計他三十左右；得理一心不亂，應該四十左右，他就成佛了，他往生西方極樂世界，實報莊嚴土上上品往生。他還要住一百一十二歲，這麼長的時間，這是阿彌陀佛囑咐他表法的，給我們證明，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，四十八願度眾生是真的不是假的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第117集2014/10/12
用什麼斷貪瞋痴？一句阿彌陀佛
「惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道」，這就是杜惡趣，真正把貪瞋痴斷掉了。用什麼斷？一句阿彌陀佛。信願持名，功夫好的，貪瞋痴自自然然不見了，你變成一個什麼樣的人？法喜充滿，常生歡喜心，對一切人都好，決定沒有批評人的，沒有輕視人的，對人都尊重、都恭敬，對人對事對物真誠恭敬，這叫修行。行是行為，身口意三業行為，行為錯誤了，把它修正過來，隨順貪瞋痴是錯誤的，堵塞貪瞋痴是正確的，用什麼方法？一句佛號。貪念頭起來了，阿彌陀佛，把貪打掉；瞋恚生起來了，阿彌陀佛，瞋恚心息掉了；愚痴生起來了，一句阿彌陀佛，轉愚痴為智慧，一句佛號幫助我們斷貪瞋痴，成戒定慧。自己如是修行，也用這個方法幫助別人，則閉塞通往惡趣之道。
文章恭錄—2014淨土大經科註第118集2014/10/15
不念佛，那就是念其他的
這個念佛也要練，不能把它丟掉，在日常生活當中，什麼事情都可以幹，心裡就一句佛號。幹什麼事情都不要放在心上，為什麼？我們的目標是要清淨平等覺，放在心上就是染污，不善的、負面的是染污，善的、正面的還是染污，正面的果報是三善道，負面的果報是三惡道，三惡道染污，三善道也是染污，要明白這個道理。所以斷惡修善都不要著相，那就是我們用的是清淨心來修、用平等心來修，不著相。
世間名聞利養、七情五欲統統要放下，這些東西你不放下，障礙你往生，讓你這一生的功夫全功盡棄，那就錯了，不可以放在心上。心上只有阿彌陀佛，阿彌陀佛生無量智慧。阿彌陀佛是我們的真心，阿彌陀佛是我們的自性，像賢公老和尚說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。他的根是阿彌陀佛，我們每個人的根統統是阿彌陀佛，根不能一時一刻離開，把這個根照顧好。不念佛，那就是念其他的，念其他的都是空過、都是造業，總不外乎善念、惡念、無記念，無記是無所謂善惡。
文章恭錄—2014淨土大經科註第121集2014/10/24
阿彌陀佛是一切眾生的真如本性
根性劣的，佛教給我們，這個一用阿彌陀佛最好，為什麼？阿彌陀佛是自性的德號。真如本性叫什麼？真如本性叫阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切眾生的真如本性，不是那一個，一切法都是從真如本性發生出來的，真如本性就叫做阿彌陀佛。阿彌陀佛想它這個字的意思，阿是無，彌陀是量，佛是覺，翻成中國的意思，什麼意思？無量覺，無量覺是自性，只有自性稱無量覺。所以，這是把總的綱領找到了，總源頭找到了。枝枝葉葉行嗎？行，任何一片葉、任何一個枝你慢慢去找，最後，最後找到阿彌陀佛，找到根就找到阿彌陀佛。它是一不是二，每一片葉、每個小枝條跟這個根都是一體，所以平等。
文章恭錄—2014淨土大經科註第123集2014/10/27
念佛怎麼個念法？
念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因？不是體性上出問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。念佛怎麼個念法？觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。反聞怎麼樣？不聽外面的，聽裡面的，妙！裡面怎麼聽法？我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音？阿彌陀佛有沒有聲音？外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的就相應。外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚；裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。
大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思是一樣，一樁事。不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。見色，眼在色上起心動念，就迷了，起心動念是無明煩惱。你看，見色起無明煩惱，耳聞聲也是起無明煩惱，再分別，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六根接觸六塵境界生煩惱，三種煩惱都生。煩惱無盡誓願斷，怎麼斷法？懂得反聞可以斷，很有效，懂得都攝六根，有效。
阿彌陀佛是我們的本師，教我們念佛，怎麼念法？你看這兩個教授，這兩個教練，觀音、勢至是兩個教授、教練，他教給我們的方法，我們要會用，決定有效。所以要真回頭，對外面要放下，不受外境干擾，不受外境影響就是放下。為什麼？你在境界裡頭，不起心不動念是定，不分別不執著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三學都在其中，妙不可言，奇特到極處。你能入這個味道，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心真正生得出來。
文章恭錄—2014淨土大經科註第125集2014/10/29
阿彌陀佛這個方法不叫你等於零，叫你等於阿彌陀佛
真心是不動的，真心是清淨的，沒有染污。染污是阿賴耶，特別是末那，意根，這個東西是最容易受染污；其次是意識，第六意識，也很容易受染污，但是沒有末那那麼深、那麼嚴重。轉識成智要從六、七上轉。六、七怎麼轉法？我們要明瞭，我們要真幹，六根在六塵境界上，不分別就是轉第六識，不執著就是轉第七識。六、七轉了，前五識跟第八識跟著就轉，六、七是因上轉，五、八是果上轉，只要六、七轉了，它就跟著轉過來。
轉凡成聖就是轉妄心用真心，用真心就是佛菩薩，就是聖；用妄心就是六道、十法界的凡夫，他用妄心。我們在日常生活當中要懂得，六根在六塵境界上，從早到晚都在接觸，要讓這個分別執著減輕、淡薄，愈淡薄愈好，這就是有進步。淡薄到等於零就成功了，你就真轉過來了。可絕對不能叫它一天比一天濃，那就壞了，那是修六道輪迴，那不是修極樂世界。極樂世界一天比一天淡，淡到最後念頭裡頭沒有了，所以這個法門叫奇特法。
八萬四千法門都是這個普通的法門，都是要把念頭淡化，淡化到最後等於零，就成功了。這個事太難太難了！我們總會起心動念，沒有辦法叫它等於零。阿彌陀佛這個方法妙，他不叫你等於零，他叫你等於阿彌陀佛。所以這個法門是指方立相，指定一個方向，西方極樂世界，立相，西方極樂世界有阿彌陀佛、有極樂世界，讓你去觀想，你可別想別的。極樂世界是我的老家，經念得愈熟，對老家愈清楚，你就愈喜歡，轉你的念頭，把這個六道、十法界丟掉，一心一意專想阿彌陀佛。
《華嚴》上說「一切法從心想生」，我們極樂世界想成，到極樂世界去了，問題解決了，到那邊阿彌陀佛幫助我們處理，不要我們操心，這法子好！非常簡單，而且有效果，有非常的效果，這是真的，不是假的。極樂世界不是虛設的，極樂世界是一真法界，那個地方的人，身是法性身，居住的環境是法性土。法性是什麼意思？不生不滅，沒有轉變，這是法性。阿賴耶是有生有滅，是剎那剎那在那裡改變，法性跟法相不一樣。這個就是稀奇，就是特別。
文章恭錄—2014淨土大經科註第125集2014/10/29
怎麼樣反聞？專聽自己念佛的佛號
「又正當念佛時，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「當下即是，即無上上解脫時也」。那我天天念，這境界不現前，這什麼原因？有原因。你念佛裡頭有夾雜、有妄念，所以這個境界你沒有得到。觀音、勢至教我們的方法可以去試試看，用觀音、勢至這個方法，跟這講的一樣。觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。
怎麼樣反聞？專聽佛號，聽自己念佛的佛號。特別是默念，不是金剛持，金剛持口動，口完全不動，心裡在念佛，有沒有聲音？有。耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。那個是心完全集中注意在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道」。說得真好，妙極了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29
念阿彌陀佛就是念十方三世一切諸佛
《甄解》說，「去來現佛等」，過去、未來、現在諸佛，「舉三世佛相念，以推度今佛所念。」，佛都念佛，念阿彌陀佛，就是念十方三世一切諸佛，一個沒有漏掉。為什麼？阿彌陀佛的名號是所有一切諸佛共同的名號，是從法性上說的。我們稱釋迦牟尼佛這個名號，是從相上說的；我們念阿彌陀佛，是從性上說的。
阿彌陀佛這四個字，梵文音譯過來的，要是照梵文翻譯，阿翻作無，無的意思，彌陀翻作量，阿彌陀就是無量，佛翻成覺，或者翻成智慧，這個意思就是無量的智慧、無量的覺悟。無量的智慧，無量的覺悟，這個人就叫做佛，所以他是通稱。哪一尊佛不是無量智、不是無量覺？統統是。所以一句阿彌陀佛，把所有諸佛名號全包括了。你念諸佛名號掛一漏萬，念這一句阿彌陀佛全都念到了，一個也沒有漏掉。
《華嚴經》上說，「一即是多，多即是一」，一就是阿彌陀佛，多就是一切諸佛。一切諸佛個個都是無量覺、個個都是無量智，這一點不假，明心見性就入這個俱樂部。所以《甄解》裡頭舉三世佛相念，想必今佛所念。現在釋迦牟尼佛在宣講這部大經之前放光現瑞，明顯得到諸佛如來加持，佛加持佛，讓他這個瑞相格外的殊勝，前所未有。與會大眾見到了，對佛的信心充滿，不再有絲毫懷疑，這是放光現瑞的作用，幫助人起信心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29
念這句佛號就是念自己的真實之際
重要的是要萬緣放得下，就是佛告訴我們凡所有相皆是虛妄，沒有一樣是真的。大家一時聚會都是緣分，緣分要珍惜，要自己努力認真去幹，只有這個帶得走的，其他沒有一樣能帶走，連這個身體都帶不走。念佛的人身體一定健康，不會生病的，為什麼？境隨心轉。
阿彌陀佛這句佛號無比殊勝，一切真實當中，這個佛號最真實。念這句佛號就是念自己的真實之際，就是念自己的真心，自己的真心是阿彌陀佛，阿彌陀佛是自己的真心，無比的親切。這一個念頭保證你這一生往生西方極樂世界去作佛去了，你所作的這個佛跟阿彌陀佛一樣，真稀有。
極樂世界依正莊嚴正是彌陀住真實慧，這是自性本具真實智慧，極樂世界是阿彌陀佛願行功德所成就的。我們念阿彌陀佛，一心稱念，沒有雜念、沒有妄想，聲聲跟阿彌陀佛感應道交。阿彌陀佛建立西方極樂世界，我們這個念佛的功德就參與他的一分。這是阿彌陀佛的大願大行，我們肯念，也就是說我們給極樂世界添磚添瓦，我們有一分功德在裡頭。還有比這個更殊勝的？沒有了，第一真實功德。
文章恭錄—2014淨土大經科註第131集2014/11/09
念阿彌陀佛是念自性佛
「故知真實之際，即當人之自性也」。當人是我們自己，不是別人。念阿彌陀佛念誰？念自己的自性，念自己的真心，自己的真心就是阿彌陀佛。所以念佛不迷信，這個道理要懂。阿彌陀佛是我們的真心，是我們的自性，念阿彌陀佛是念自性佛，不是念他佛，他佛自佛這就是分別妄想，是一不是二。也是一切眾生的自性，諸佛如來的自性，蚊蟲螞蟻的自性，餓鬼地獄的自性，同一個自性。會產生這麼多的差別現象，都是迷悟淺深不一樣。把迷統統放下，然後就是完全相同，常寂光就現前，能融入常寂光就是成佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第135集2014/11/17
放在心上的就是一句南無阿彌陀佛
念佛的功德，海賢老和尚表演給我們看，三年一句接著一句，沒有丟失，功夫成片。功夫成片就感得佛來送消息給你，你見到阿彌陀佛，有人見到極樂世界，信心堅定，再不會動搖。一直念下去，三年到五年事一心不亂，再三年到五年理一心不亂。所以證得理一心是大徹大悟、明心見性，大概在什麼時候？十年到二十年就畢業。畢業之後還不走，那就是受阿彌陀佛的囑咐、阿彌陀佛的拜託，你留在娑婆世界做好榜樣給初學的人看，不學的人看到你，想學了，生起信心；已經學佛的人看到你，知道怎樣修行能成就，幫助阿彌陀佛接引大眾。
海賢老和尚四十歲之前成就自己，四十歲以後七十年度眾生，做好樣子給人看，他所做的都是對的，沒有一樁事情是做錯的。你看他有一樁事情，電工收電費這段故事。他感到很驚訝，為什麼這個月的電費跟上個月比多了這麼多？那當然是貪污，假帳。老和尚提出這個問題，這收電費的人沒有跟他說話，打他兩個耳光。老和尚把錢趕快掏出來給他，他要多少給他多少。這個事情他又沒做錯，旁邊人看到都不服氣，想找這個電工跟他評理。老和尚說：別了、算了，度量要大，學佛的人要能忍耐，能忍自安。這一般人不能忍受，他全能忍受。
吃虧上當不喊冤枉，若無其事，也就是根本不把這些東西放在心上，放在心上的就是一句南無阿彌陀佛，這叫佛門弟子，這叫彌陀弟子。為什麼？世間假的，各人造業各人受報，絲毫不爽，何必要爭？做出好樣子給人看。我們相信這個電工回去，一定有一天想起來感覺得慚愧，對不起老和尚，那麼大的年歲，這欺負人，這個罪多重！這都是我們要好好學習的地方。
文章恭錄—2014淨土大經科註第135集2014/11/17
什麼是老實人？
我們自己學習只有一個方向，一個目標，重要！一個方向，求生極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。以阿彌陀佛做老師，對老師的恩德、老師的教誨念念不忘，認真努力去學習，學老實。
什麼是老實人？老實人的榜樣，海賢老和尚，那叫老實。老實人有方向、有目標，沿途不受任何干擾，不聽任何謠言。中國古人有一句話說，「謠言止於智者」，碰到有智慧的人它就止住。為什麼？有智慧的人不會替它宣揚，不會受它干擾。
永遠記住海賢老和尚的箴言，就一句話，念佛成佛是大事，其餘啥都是假的。這是海賢老和尚的箴言，無上的密咒，他把這個密咒解開了，讓我們看到。這幾句話很簡單，無量甚深的密法在其中，永遠學不厭，永遠學不倦，希望我們每個同學都能得到、都能成就。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第76集2014/08/22
分分秒秒都是阿彌陀佛
這一句佛號是一切諸佛菩薩的總名號、通號，念這句佛號，一切諸佛菩薩的性德全包括在其中，一個沒有漏；還包括菩薩的修德，修因證果，一切眾菩薩的修德也在這個名號之中，一即一切，一切即一，不可思議。我們應該怎樣？分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，把自己心裡面的妄想、雜念統統清除掉，心裡頭只有這一句佛號，就成功了。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第78集2014/09/04
佛號老是丟失是信願出了問題
回頭想一想，我們是不是二六時中這句佛號常常丟失？有的時候真的，一丟幾個小時，一丟十幾二十個小時，平常事。淨宗法門無比殊勝，這「無比殊勝」這句話，我們是不是真的明白了？如果真明白了，我想這句佛號二六時中不會丟失，像古大德所說的，晚上作夢也念佛。為什麼會丟失？說個實實在在的話，對於這個法門一知半解，這就需要教了。
夏蓮居老居士何必要給這個經再做一個會集本，有沒有必要？如果我們學佛的人，把這部經都徹底搞清楚、搞明白了，那是個什麼現象？信心堅定，願心不移。蕅益大師告訴我們，信願就是往生淨土第一個條件，有信有願就決定得生；至於佛號功夫的深淺，那是往生到極樂世界品位不一樣。
可見得念佛人最重要的，真信切願，我們這裡出了問題。蓮公老和尚為我們做這個會集本，目的是什麼？目的是把極樂世界、娑婆世界這兩個世界都講清楚、講明白、講透徹，讓我們自己好好冷靜去思惟、去選擇。
娑婆世界，尤其生在我們今天的社會，整個地球動亂不安。這一次的動亂，在這個世間歷史上從來沒有發現過的，亂到極處了。人活在世間，貧富貴賤哪個人不苦？貧窮人苦，富貴的人更苦，還值得留戀嗎？
極樂世界之樂，我們天天讀經聽說了，為什麼不肯下定決心要去？半信半疑：真的嗎？真的是經上所說的嗎？真有嗎？問題出在這裡。為什麼？我們雖然聽經，念經念得很多，我們的懷疑沒斷。真的，有人一輩子，到臨死都斷不了，臨死到了念阿彌陀佛，佛真有嗎？真來接引我嗎？還有這個疑惑。所以信這個字難，大難大難！
我跟諸位提到過，我出家兩年以後才受戒，我一生隨緣，受戒的緣成熟了。受完戒之後，回到台中拜老師，謝謝老師的栽培。老師在慈光圖書館，我到圖書館去，我在大門外，他在裡面，看到了，他就用手指著我：「你，你要信佛！」這句話講了十幾遍。怎麼我學佛七年，出家了，出家就教佛學院，佛學院已經教了兩年，現在受了戒來看老師，老師怎麼叫我說叫我信佛？我迷惑，不知所云。
走到裡面去，老師叫我坐下來，告訴我，我的話你聽懂了沒有？我說沒有聽懂，想不通。老師就告訴我：有老和尚到臨終還不相信！是事實，不是假的，說明信真難。淨土宗，信是根本，三資糧是第一個，沒有信，後頭就沒有了，哪來的願行？願就是求生淨土，行就是老實念佛。這句佛號老是丟失，就是信願出了問題。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第93集2014/10/16
這句佛號要學到一切時、一切處像海賢老和尚一樣不曾丟失
這句佛號要學到一切時、一切處像海賢老和尚一樣不曾丟失。世間事，乃至於佛事，我常說，都隨緣。有緣，看看這個事於正法、於眾生有真正的利益，要做，不能不做，不做沒有慈悲心。做，妨不妨礙念佛？不妨礙。需要思考的，把佛號放下，做完之後我佛號又提起來，這就對了，這就不算丟失。事情愈少愈好，多一事不如少一事，少一事不如無事，別去找事。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第93集2014/10/16
念佛要養成習慣才能攝心
一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。我們知道，沒真幹。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在經典上告訴我們，念從心生，念佛這個念頭從心生的，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心。
許多人念佛時間很長，不能攝心，就是雜念很多，用念佛的方法雜念除不掉，於是怎麼樣？另外想別的辦法，覺得自己業障很重，去尋找其他的方法消業障。殊不知念佛是最好消業障的方法，我們不懂這個方法，或者聽了不相信這個方法。為什麼不相信？我們學習的時候功夫不夠，不是幾句就能攝心，要養成習慣才能攝心。還沒有養成習慣就想換別的方法，這就壞了，而不能夠一個方法堅持到底。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第95集2014/10/27
業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法
攝心就是業障消了，業障沒有消，你一面念佛還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前。業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法。注重這個念，是心生、口念、耳聽，特別把這個心放在耳上，耳聽。為什麼？你專心在聽著，聽自己念佛的聲音，不是聽外頭的，容易攝心。
不出聲念，我們心裡默念，有沒有聲音？有，別人聽不到，自己清楚。還是要聽別人聽不到自己起心動念那個音聲，這樣它都攝六根，為什麼？眼不是不看，耳不是不聽，眼也看、耳也聽，沒有放在心上。心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這個重要，一切時一切處都要這樣用功。
這樣用功，我在此地特別給諸位聲明，你在走路的時候，在外面走路不可以，你要注意交通狀況。你這樣下去，車撞到你你都不曉得，那就錯了，這時候要注意路況。尤其如果是自己駕車，駕車的時候決定不能用這個功夫，用這個功夫會出車禍。什麼時候？在你平常繞佛的時候，佛堂用這個功夫，你自己家裡院子裡，用這個功夫，清淨場所用這個功夫，就對了。特別是早起、睡覺之前，用這個功夫最好。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第95集2014/10/27
念頭才起，立刻一句阿彌陀佛把它取代過來
「但得伏惑便往生」，惑是煩惱，要能伏得住。什麼伏？這一句佛號。在日常生活當中起心動念，不管是善念是惡念，念頭才起你就有能力覺察，妄念，立刻一句阿彌陀佛把它取代過來，換過來，這叫伏惑。惑沒有斷，只要它一起來，馬上一句佛號蓋住。起心動念全是阿彌陀佛，不容許有任何念頭起來。釋迦牟尼佛的念頭行不行？不行，毘盧遮那的念頭也不行，就是一句南無阿彌陀佛，或者是一句阿彌陀佛。
用這一句阿彌陀佛代替一切諸佛名號，代替一切諸佛的經教，三藏十二分教全在這一句佛號當中。這一句佛號可貴，這一句佛號是珍寶，真能解決問題，不能不知道。這不是說一切法門不好，不是這個意思，法門平等，無有高下，每一個法門都能幫助你證得無上菩提，問題你的根性與它相應不相應，相應，很快；不相應，太難了。
淨土念佛法門不需要講根性，什麼樣的人都可以學，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，只要你遇到了，你相信，你不懷疑，你肯念這一句阿彌陀佛，你一生當中決定成就，道理在此地。念佛人尊重無量法門，尊重一切諸佛，見到佛都頂禮，見到一切法門都讚歎。但是什麼？我不是那個根性，我修那個法門很難，一生沒有把握，這個行，這個有把握，容易。自己心裡要知道，要明白。所以方便，方便就一句佛號，能伏惑，這就能往生。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第96集2014/11/01
念佛人心裡只有一句阿彌陀佛叫正念
佛給我們說了一個原理，我們要常記在心上，「一切法從心想生」，這個是佛能加持，我們能受到加持真正的原因。讓我們想到經典裡面所說的「相由心生，境隨心轉」，這個心是指一念，就念頭。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，時時刻刻提防不正當的念頭決定不能有。真實的利益第一樁，是正念幫助我們身心健康，就是遇到不能化解的怨懟，在極其痛苦艱難的時候，也能夠平安度過。
正念重要，正念是無一切妄想、無一切雜念。念佛人心裡只有一句阿彌陀佛，這叫正念。平常念佛為什麼得不到佛力加持？正念裡頭夾雜著雜念，讓你這個能量大幅度的減輕了。決定沒有雜念、決定沒有妄想，這一句佛號念到底，眼前許許多多的人做到了，做出好樣子給我們看。來佛寺的三位大德，海賢老和尚的母親，是表在家居士，他們臨終預知時至，自在往生。
世間人常常談到八苦交煎，在我們日常生活當中，生苦過去了，現在忘記掉了，老苦、病苦、死苦我們天天在煎熬，還有愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，人間的現象，佛這八句描繪得淋漓透徹。這叫眾生，眾緣和合而生起的幻相。佛教給我們把它轉過來，怎麼轉？念頭轉過來，境界就轉過來了。只想一句阿彌陀佛，其他的都放下了，都不再想，這就對了。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第104集2014/11/25
把念佛當作重要的大事
佛法浩如煙海，廣大沒有邊際，我們在裡頭怎樣選擇一個法門，保證我一生成就？這就是經上所說的這個人有大福報、大智慧，大福報，你得人身，遇到佛法，大福報；大智慧，你在佛法裡頭選擇念佛法門，這是真實智慧。為什麼？你真成佛了，決定在一生當中完成。
真信、真願意到極樂世界，每天念佛，蕅益大師說三萬、四萬、五萬、十萬，這就是最低限度三萬，從三萬開始，每天念佛念三萬聲，為什麼？養成念佛的習慣。黃念祖老居士往生前半年，每天念十四萬聲，念了半年，他老人家往生了。要把念佛當作一回事來做，重要的大事，其他的小事，念佛是大事，不能不知道，我們要牢牢把它記住。
我們想這一生成就，這一樁大事一定要做到。它妨不妨礙工作？不妨礙。用頭腦、用思考的工作，妨礙，那當時，我們工作的時候就把佛號放下，工作做完之後佛號就提起來，不礙事。生活不礙念佛，穿衣吃飯都可以不離開。
待人接物，別人提問題不要去想，真的順口就解答了，為什麼？那是智慧；要想一想、思考一下怎麼樣來應付你，這是第六意識。我們學著盡量的不要去用意識，意識是妄心，我們用真心。真心就是反應，別人問題提出來一聽，立刻回答就是反應，沒有經過思考，這個可以，這就是功夫。
世間事要統統放下，佛門裡面事情，要懂得善巧方便，盡可能的不妨礙我們心裡頭有佛號，完全在心裡頭。心裡頭有佛，快樂，法喜充滿，見一切人都是阿彌陀佛。晝夜都不曾丟失，決定成就。我們心裡有佛，就是心裡常放光明遍照一切，那是阿彌陀佛加持我們，使我們能照一切，真念佛的人就有這個感應。
文章恭錄—2014淨土大經科註第152集2014/12/26
佛號常常斷掉叫空過
「放光表修德，其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。」菩薩從體起用，我們看到非常羨慕；羨慕，要發願修得。怎麼修得？海賢老和尚的榜樣就在面前，他一天都沒有空過。什麼叫不空過？心裡頭阿彌陀佛沒有斷過，這就一天沒空過。
我們這個阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時空過；斷了一個早晨，這一個早晨空過；斷了一分鐘，這一分鐘空過；斷了一秒鐘，這一秒鐘空過。我們慚愧，這句佛號記不起來，常常斷掉，這叫空過。空過不能成就，不空過決定成就，而且是快速成就，快那個速度非常驚人。
文章恭錄—2014淨土大經科註第152集2014/12/26
把心安到哪裡？安在阿彌陀佛上
淨宗是保證一切人，男女老少、賢愚不肖，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，除非你沒遇到，你要遇到了，你真相信這個理念、方法，依教奉行，你這一生決定往生，生到極樂世界你決定成佛，這還得了嗎？所以，我們把心安到哪裡？安在阿彌陀佛上就對了。
一切時、一切處、一切境緣當中，心裡頭佛號不間斷，佛號沒有丟失，就成功了。海賢給我們做榜樣，海慶給我們做榜樣，還有他老媽媽給我們做榜樣，三個榜樣。像這樣的榜樣這一代還有不少人，有我們遇到的、見到的，還有我們不知道的，更多；不能說這個世間沒有人，有，他老實他不說。
文章恭錄—2014淨土大經科註第155集2014/12/30
心裡頭常有阿彌陀佛
佛教導我們沒有別的，放下而已。放下是功夫，放下你就看破了。看破什麼？看到事實真相，叫看破。事實真相是什麼？所有一切現象是假的，物質現象、心理現象、自然現象全是假的。你真看破了，假的怎麼樣？假的就不會再放在心上了，就對了。我們今天把假的放在心上，真的完全不知道，這叫凡夫，這就搞生死輪迴，苦不堪言。
所以這邊講的，淨土從哪裡來的？淨土從願生的。阿彌陀佛的願善，純淨純善，所以生出來的現象，物質現象、心理現象、自然現象都美好到極處，挑不出一點毛病，真的讓人稱心如意。我們的自性跟阿彌陀佛是平等的，是一不是二，我們跟他同心同願同德同行，哪有不生極樂世界的道理！所以我們要有堅定的信願，老實念佛，就念這一句阿彌陀佛。
一切時一切處，不能把它丟掉，口不念心念，心裡頭常有阿彌陀佛，你就成佛了。心裡頭不能有貪瞋痴，有貪瞋痴是造三惡道。餓鬼、地獄、畜生從哪來的？是自己貪瞋痴這個念頭念出來的，你怎麼能怪人？人道是五倫五常念出來的，常念倫常，不失人身，來生還得人身。天道是大慈悲、大智慧變現出來的，比人道高得太多了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第156集2014/12/31
一切因果不離自心，無有一法居於心外
「蓋發起至心，必含聖果」，我們這裡真發心，西方極樂世界就有我們一分念力在其中，這個念力變成了蓮花，蓮花上面還有自己的名字，決定不會錯的，將來報盡，阿彌陀佛就拿這個蓮花來接引，經上講得清清楚楚。所以，發起至心，必含聖果，「因徹果海，華果同時，但當精進，何願不得」，真的。
「一切因果不離自心，無有一法居於心外」，這兩句話說得好！我們信心從這裡建立。所以念頭要謹慎，盡可能把錯誤的心念放下，把正念，正念就是求生極樂世界這個念頭、親近阿彌陀佛這個念頭，這個念頭要常常生起，時時刻刻都有這個念頭，好！有這個念頭，就是我們自己加入極樂世界、加入阿彌陀佛這個團體，真實的功德。要記住，一切因果不離自心，信願持名是因，往生極樂世界是果，無有一法居於心外，心外無法。
文章恭錄—2014淨土大經科註第156集2014/12/31
念佛要全心念佛
「深信此兩個有字」，我們功夫不得力，就是對於這兩個有懷疑。信心不夠，我們有信，沒有深信，所以我們常常會動心。我們從海賢老和尚看到了，他深信。非常難得，他在十二歲的時候，種了個冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一樣，小聲咒，「誰偷了我的冬瓜，讓他害瘡長病」，就這樣念這一句話。念了三天，他堂弟真的長瘡害病了。
嬸娘知道了，來找他：你別再念了，你的弟弟只摘了一個冬瓜，你念著，他現在長瘡害病不能起床了。他聽了非常驚訝，趕緊轉念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。從這個地方他明白了，念力不可思議。為什麼他念靈，你念它就不靈？他念是專心念，一心稱念，就靈；你的起心動念裡頭夾雜著很多妄想、很多雜念，不是不靈，能量不夠。如果你一心專念，一定會起這個作用。這就說明什麼？一切法從心想生。
念到一個人生病了，再叫他念他恢復正常，他就恢復正常。從這一點你慢慢把它延伸，無論生什麼毛病，小病大病，哪來的？不正當的念力造成的。你明白這個道理，端正心念，病就沒有了，真的，不是假的。我們還有病，常常向內反省，我這個心有問題，起心動念不純，雖有善念，善念裡頭夾雜著不善的念頭。什麼？有自私自利的念頭夾雜就不善了。
於是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善緣，這個善緣是什麼？利益眾生，利益正法，我們去做，要用真心去做；就是幹這些事情不能有自己的利益、好處夾雜在裡頭，這個念純，這個念非常有效果。如果有絲毫自己的私心、好處，就不靈了，那什麼？那在造業，造業就變成業力在主宰，不是願力。業力會障礙願力，業力消除了，願力能量不可思議。
像海賢老和尚一樣，他明白了，他在這個裡頭證悟了，所以一生不再念別人的過失。為什麼？念別人過失，害他，我不願意別人害我，我就不能害人。他害我沒關係，我有正念，我受的傷害不大，能過得去。他自己造業，那是性罪，一定會感得果報，我不要再給他添一點，所謂自作自受。我再給他增加一點，那就是我的過失，不能給他增加，希望他覺悟，希望他回頭，這善念。有人能回頭，有人回不了頭來，什麼原因？習氣太重，名利心太切，放不下。我們在旁邊看得清清楚楚、明明白白。
文章恭錄—2014淨土大經科註第158集2014/01/05
阿彌陀佛名號圓滿包含一切諸佛菩薩的名號
「名號無上」，佛是教人修什麼？就是念佛名號。念佛名號就能往生淨土，念佛名號就能一心不亂，念佛名號就能明心見性，這還得了！阿彌陀佛的名號，我們一定要知道，這個名號圓滿包含一切諸佛的名號、一切菩薩的名號，一個都不漏，圓圓滿滿。又包括一切法門的名號，一切經教的名號，你念這句名號，等於說是經典全部念到了，《大藏經》上一部也沒有漏掉，都在名號裡頭。所以我們曉得，海慶老和尚，海賢老和尚，還有一個老德和尚，他們一生就是一句名號。
他們修行的方法，拜佛、念佛、繞佛，生活沒有離開佛號，工作也不離開佛號，待人接物，名號都沒有中斷過。只有睡覺的時候沒有念佛，可是醒過來佛號就接上，養成了習慣，心裡真正有阿彌陀佛。像中峰禪師三時繫念佛事裡面的開示，他講的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。講得好，自己的心跟彌陀的心融成一體，自己的身土跟極樂世界的身土打成一片，名號無上。
文章恭錄—2014淨土大經科註第160集2014/01/09
念念阿彌陀佛就是心心不異
「持者，行持也，又執也（執持），即《漢譯》之奉持也。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。」念老這個註解解釋得清楚，解釋得好，恭慎什麼意思，持，行持，執持，恭慎保持就是自然敬肅，沒有絲毫做作，已經養成習慣了。從容中道，心心不異，這個難，我們是心心不一樣。不異就是心心相同，就是念念都是阿彌陀佛，前一念是阿彌陀佛，後一念接著阿彌陀佛，沒有雜念，沒有妄想，這才叫心心不異。任運自持，任運就是自然的意思，自自然然不越軌，自自然然念念相續。
文章恭錄—2014淨土大經科註第163集2014/01/12
念佛怎麼樣？只把阿彌陀佛名號放在心上
《觀經》介紹極樂世界，因為夫人是當機者，這都是在這個世間遭遇到重大的挫折，不想活在這個世間，這樣一個衝動，發心求生佛國的，特殊的緣分，所以這部經裡頭偏重在修行的方法。而方法裡面特別是介紹的持名，第十六觀是無比殊勝，任何人都適合，男女老少，賢愚不肖，只要真信，真願意往生，就這一句南無阿彌陀佛，這一句佛號就能往生。
蕅益大師在《彌陀要解》裡面給我們說得非常清楚、非常明白，能不能往生完全是信願有無，你真相信、真想去，往生極樂世界條件就具足了。一心專念，這是生到極樂世界，極樂世界有四土三輩九品，你是生在哪個等級，完全是念佛功夫的淺深。諸位要記住這兩個字「淺深」，不是多少，功夫的淺深。淺深說什麼？完全說的是心。
心裡面還有煩惱，習氣當然有，還有煩惱功夫就淺。念佛功夫深是什麼？心地清淨，用清淨心念佛，這功夫就好；更深的，平等心念佛。我們在《無量壽經》經題上看到「清淨平等覺」，清淨程度也有上中下，平等也有上中下，這都是講功夫淺深。功夫在哪裡練？在日常生活當中，非常重要，要放下，把妄想放下，妄想是起心動念，把分別、執著放下。
海賢老和尚就給我們做這個好樣子，他平常表法就表這個，心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不放在心上，這叫真正念佛人。為什麼？他常常教人，有句話高明到極處，這個光碟裡頭最重要就這句話，常常教人，時時刻刻教人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」就這句話，太妙了！你真正懂了你就會念佛了。
念佛怎麼樣？只把阿彌陀佛這個名號放在心上，沒有雜念、沒有妄想。為什麼？妄想、雜念都是搞六道輪迴，這個要知道。妄想、雜念不斷，六道輪迴就不斷，你出不去。妄想、雜念沒有了，你想什麼時候去，什麼時候就去得了，真的自在，走的時候瀟灑。
文章恭錄—2014淨土大經科註第164集2014/01/14
念佛就不造輪迴業
每天心裡念什麼？念彌陀，這是真的，念其他的全是假的。不是假的就算了，那個假的裡頭招感業報，這個麻煩。也就是無論真的假的，統統都是輪迴業。你天天造輪迴業，你怎麼能脫離得了輪迴？不造輪迴業才能脫離輪迴，這個不能不知道，我們一定要懂得。
念佛就不造輪迴業；不念佛，起心動念脫離不了六道輪迴，這個事情我們搞清楚沒有？搞明白沒有？真正搞明白了，這個人死心塌地，這一句佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句。黃念老的晚年，一天十四萬聲佛號，他怎麼念的？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不斷，不講話的時候心裡頭念，沒斷，都是做榜樣給我們看的。
十念必生，永遠感恩阿彌陀佛，這是什麼？保證我們往生極樂世界。生到極樂世界就證得不退轉，三種不退：位不退、行不退、念不退。什麼人證三不退？法身菩薩。我們生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持我們，讓我們就登三不退；換句話說，你的神通、智慧、道力跟法身菩薩平等，這是十方世界沒有的。一切經，佛都沒有說過這個話的，只有在淨土三經，特別給我們介紹西方極樂世界，很容易去，一點都不難。
文章恭錄—2014淨土大經科註第168集2015/01/22
阿彌陀佛能幫助你懺除深重罪業
我業障很重，我沒有辦法專修，我修個懺悔法好不好？錯了，你要修懺悔法，念佛修最好。前清乾隆年間慈雲灌頂法師，那是那一代的大德，講經教學，著述等身，日本《卍續藏》收他的著作二十多種。他在《觀經直指》裡面告訴我們，我們的罪業實在是太重了，在《大藏經》找這些經懺，無論顯教、密教都不起作用，你怎麼辦？灌頂法師告訴我們，最後還有一法，能幫助你懺除深重罪業。什麼法？專念阿彌陀佛。這是一位通宗通教、顯密圓融的大法師，楞嚴神咒沒有人註解過，他的《楞嚴經》註解裡頭楞嚴神咒都註出來，唯獨這一家，沒有第二家註楞嚴神咒的。你看他教我們，專念阿彌陀佛。
海賢老和尚常講，他老人家的口頭禪，「天下無難事，只怕心不專」，這真的，一點都不假。我們的問題全在不能專心，一心不止二用，太多用途了，我們的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想雜念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了頭來。古人有句話說「生死心不切」，這句話說得太好了！真的，我們沒有把生死看清楚，到臨命終時，還是隨業流轉，把往生極樂世界忘掉了，這個才可怕。我們在日常生活當中，念念都要求生淨土，把它養成習慣，這問題就解決了，不養成習慣不行。
文章恭錄—2014淨土大經科註第179集2015/2/15
專一到極處就一句阿彌陀佛
你要搞雜、搞亂了，你心裡常常想著，你有那麼多的妄想，有那麼多的雜念，而且還常常到處攀緣，你怎麼會有成就？一輩子不會成就。所以你看海賢老和尚給我們表法，我們要感恩、要頂禮，就是一句，專一專到極處了，就一句阿彌陀佛，四個字，他得到什麼結果？他得到明心見性。因為他自己說過，他什麼都知道，什麼都知道就是大徹大悟、明心見性，他不說。人家問他為什麼？天機不可洩露，跟你開玩笑，就是不給你講。給你講了你不懂，你老實念佛，念到一定的程度就懂了，你不念佛怎麼會懂？
你不老實念佛，這《無量壽經》聽不懂，海賢老和尚光碟你聽不出味道，甚至於聽聽就不想聽了，為什麼？業障重。這個時候我們才真正知道自己這一生多幸運！這一生還有什麼想頭？就是想到極樂世界，其他什麼念頭都沒有了，這叫得道了，真明白、真回頭了。所以記住，「法尚應捨，何況非法」。不是法不好，法，每一個法門都好，佛說的都是自性流出來的，「法門平等，無有高下」，但是你只能選修一門，你就成功了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第180集2015/2/18
業障重怎麼辦？念佛消業障
《金光明經文句》說：「至心者，徹到心源，盡心實際」，心源是自性，實際是自性，真的是明心見性才叫至心。「徹者，徹底。到者，達到，即遊子到家之到。心源者，自心之本源。盡者，窮盡。實際者，即本經中真實之際」。這講理，理上講得通，理上沒有障礙，我們要相信。不能相信，是自己沒有善根，是自己業障很重。業障重怎麼辦？念佛消業障。不要搞別的，別的法門沒有念佛這麼殊勝，沒有念佛這麼究竟，沒有念佛這麼徹底，一定要相信佛號功德是第一，沒有東西能比，什麼經、什麼咒、什麼方法都比不上這句佛號。
文章恭錄—2014淨土大經科註第182集2015/02/24
念佛人就一個願望，念念求生極樂世界
《華嚴大疏鈔》第二十三卷裡面有說：「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故名回向」。這三處什麼地方？「謂眾生、菩提以及實際」，迴向這三處。不迴向升官發財，不迴向將來做天王、做人王，咱不幹這個事情。《往生論註》下卷也說得好，「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。是即願中回向二字之義」，迴向的意思。所以迴向，一定要知道，念佛人就一個願望，念念求生極樂世界就對了，絕不要去貪圖世間的，那就又去搞六道輪迴了。
世間事，惡要斷，善可以隨緣。隨緣不放在心上，為什麼？放在心上，將來生三善道；不放在心上就不會生三善道，就出離六道輪迴了。不但人間富貴要放下，在心中完全消除掉，天上的富貴，天人之樂也要放下，沒有絲毫貪戀，一心只想到極樂世界、只想親近阿彌陀佛就對了。這個心要堅固！時時刻刻考驗自己，考驗自己什麼？這佛號是不是一句一句接著念，不能把佛號丟掉，不能把佛號忘掉。開始常常丟掉、常常忘記，不要緊，不要害怕，想起來趕快接著，將來功夫深了，念成習慣了，自然就不會中斷，總得要二、三年，別著急。現在地球上不安定，要努力，也不要害怕，我們念念求生淨土，怕什麼！念念依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的保護者。迴向終極的目標就是願生西方極樂世界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第182集2015/02/24
清淨心為什麼念不出來？
蓮池大師自己念佛念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛。一句接著一句，不要間斷，要把清淨心念出來，這就叫功夫得力。念佛還有雜念、還有妄想、還有染污，染污是什麼？七情五欲是染污。還有這些東西，這是功夫為什麼不得力，也就是清淨心為什麼念不出來，這個東西沒放下，這些東西放下，清淨心就念出來了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第184集2015/02/27
念念覺
「以凡夫心入諸法實相」，說它快，「唯持名與持咒為最易」。這就是你能證得諸法實相，就是大徹大悟、明心見性，什麼法門最容易成就？持名第一，持咒第二。為什麼？它直截了當。把起心動念、分別執著放下，他得清淨心、得平等心，最後大徹大悟。清淨平等覺，覺就是大徹大悟。
「念佛何以有如是功德」，念咒也是一樣，「因念念暗合實相故。」實相就是自性、就是真如、就是本性，真的，不是假的。為什麼？真心、真如、自性，裡頭沒有起心動念。為什麼？起心動念是阿賴耶，一有這個東西，一真法界就不見了。迷失了一真法界落在哪裡？落在四聖法界，落在六道輪迴。落在四聖法界是輕的，落在輪迴是指嚴重的，那是一念不覺。
由此可知，這句佛號就是覺，佛號不間斷，念念覺，念念覺而不迷，你說妙不妙！阿彌陀佛是覺，照字面上完全翻為中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。念念是無量覺，你怎麼會迷？一念不覺就迷了。我們迷的時間久，不怕，迷的時間再久也沒有關係，為什麼？它不是真的，它是假的，只要一念覺就回頭了。
一般人念佛一念覺，一天到晚拿著念珠在念，念念覺，他為什麼回不了頭來？煩惱習氣太重，對這個世間情執放不下，學佛修道的對這個世間法執放不下，兩種執著，必須情執、法執都放下就回頭了。
學佛好不好？好，佛的法門很多，都想學，華嚴喜歡，法華也喜歡，三論喜歡，法相也喜歡，樣樣都喜歡。喜歡是什麼？要知道，嚴重的分別執著，它是障礙，這東西要把它放下。
文章恭錄—2014淨土大經科註第184集2015/02/27
乘阿彌陀佛大願業力為增上緣
世尊末法的遺跡，就是信願持名，求生淨土，「彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」，善導大師講的。我們一心一意完全依賴阿彌陀佛，不能懷疑，我們靠定了，阿彌陀佛大願，不思議的業力，幫助我們往生極樂世界，讓我們在極樂世界成就無上道。要不靠阿彌陀佛靠自己，難，太難了，辦不到。誰全心全力統統依靠阿彌陀佛，這個人有福了，這個人有智慧，靠定了阿彌陀佛。怎麼靠定法？就是這一句阿彌陀佛念念不離口，念念都在心上，心上除阿彌陀佛之外什麼也沒有。
文章恭錄—2014淨土大經科註第185集2015/3/1
名號功德不可思議
「如《圓中鈔》曰：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思」，浩浩是廣大的意思，見思煩惱，「實未伏斷」，不但沒有斷，伏都沒有伏住，「而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟」。《圓中鈔》，幽溪大師的著作，《阿彌陀經》三種註解裡面的一種。三種最重要的，學《彌陀經》沒有不學這些祖師留下來的資料，第一個是蓮池大師的《疏鈔》，第二個是蕅益大師的《要解》，第三個就是幽溪大師的《圓中鈔》。
這是《圓中鈔》裡面的文，大師說得好，娑婆眾生指的是我們，特別是我們現在的眾生，雖然能念佛，也很用功，甚至於佛號一句接一句，還可以不中斷，但是怎麼樣？見思煩惱不但沒斷，伏都沒有伏住，境界現前，習氣就現前了。但是他臨終的時候能夠心不顛倒，那一剎那之間，他就能得到佛來接引他。這什麼原因？不是靠自力，自力沒做到，而是全仗彌陀而來拔濟，來拔苦、來救濟，這個地方顯示出名號功德不可思議。
確實，說到名號功德，真的是「唯佛與佛方能究竟」，即使法身菩薩、等覺菩薩都沒有辦法把它講清楚，讓我們這些凡夫接受，所以這個法門叫難信之法。可是它容易修成，條件，蕅益大師在《要解》裡頭講得好，只要真信，決定沒有懷疑。有懷疑就不行，佛沒有辦法幫助你；一點懷疑都沒有，真正願生淨土，不願意再搞六道輪迴，把三界六道統統放下，心裡頭專注這一句佛號，我們就能感動佛來接引。
文章恭錄—2014淨土大經科註第189集2015/03/23
念頭歸正是什麼意思？
「雖非正念，而能正念」，正念，像海賢、海慶、老德和尚，這些人是正念。為什麼？他不會被外面境界轉動，叫正念。我們凡夫沒有得到正念，可是臨命終時，這個時間很短，就在這幾分鐘的時間之內，念頭能歸正。念頭歸正是什麼意思？要記住，這個時候就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，萬緣放下了，這就是而能正念。實際上在這個關鍵時刻，能正念的人也不多。這是說什麼？凡夫可以做得到的，一個小時正念做不到，十分鐘可以做到，十分鐘當中這一句佛號不夾雜妄想、不夾雜妄念，就這麼短的時間，它就能產生效果。
而這種方法一定要在平時鍛鍊，臨終才有把握；平時要不鍛鍊，臨終還是沒把握。我們念佛念一個小時、念兩個小時，能不能有個十分鐘裡頭沒雜念？這個自己要留意，我們能不能往生全靠這一招，兩個小時念佛當中，裡頭能有個十分鐘沒雜念。有雜念的，不是正念；沒有雜念的，這是正念。正念不能維持長時間，十分鐘可以維持，好！慢慢時間會增長，十分鐘到十五分鐘，十五分鐘到二十分鐘，這就進步，功夫進步。它的根全在放下，真能放下，絕不留戀。
佛告訴我們這個諸法實相，我們總要記住，諸法實相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有為法，如夢幻泡影」。要牢牢的記住，《金剛經》上說的，常常用這個回光返照，讓我們對這個世界沒有留戀。肉身還在這個世間，還關心大眾這些事情，這是菩薩的慈悲，不忍眾生苦，暫時放在心上可以，不能長久放在心上。長久放在心上是佛號，暫時這個念頭不障礙佛號，這是大悲心。我為什麼往生西方？為成佛。成佛為什麼？成佛為來度眾生。現在我想幫助他，心有餘而力不足，我辦不到，我到極樂世界去留學，成佛之後再來普度眾生。這就對了，跟你的心、跟你的願完全相吻合，「故得心不顛倒，即得往生」。
文章恭錄—2014淨土大經科註第189集2015/03/23
念阿彌陀佛就是懺悔罪過
「宿惡，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。悔者，改也。改往修來。悔過者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造」。三寶，阿彌陀佛全代表了，怎麼樣懺罪（懺悔罪過）？念阿彌陀佛就是懺悔罪過，不必再找這個懺、那個懺，我看什麼懺都懺不了罪過。為什麼？你念你的罪過，你回憶一次就又造一次，這個罪怎麼能懺得了？心裡永遠有個影子去不掉。
就用這一句佛號，淨念相繼，把這個陰影全部消除，讓你的心大放光明，這就是業障消掉了。起心動念純淨純善，絕沒有一個不善的念頭，看到別人不善，看到別人作惡，也不要放在心上。放在心上，撿別人的垃圾放在自己心田上，錯了，把自己的良心做為別人的垃圾桶。你是聰明人嗎？這是有智慧人幹的嗎？自己丟掉的垃圾，回想一遍又裝進去了。過去就讓它過去，別想了，未來還沒來，想它幹什麼？想它叫妄想，抓住現在重要。現在就是一句阿彌陀佛，這叫真正會修行，真正把修行的總綱掌握住了，將來往生決定增高品位。
所以懺悔，誓不更造這一句重要。我年輕的時候，初學佛，章嘉大師教我修懺悔法，怎麼去修？重實質不重形式。他老人家告訴我，實質是什麼？不再造，像顏回一樣，不貳過。孔子最讚歎的一個學生就是顏回，他真正能做到過失不會有第二次，其他同學都做不到，他能做到。所以真正懺悔的時候要以他做標準，改往修來。
文章恭錄—2014淨土大經科註第189集2015/03/23
念佛懺悔是徹底懺悔
懺悔重要，用什麼懺悔法？現在有人提倡用占察法來懺除業障，好不好？好。你問我學不學？這個東西我過去學過，時間不長，沒超過半年我就不學了。為什麼？這句佛號比那個強多了，那個懺悔是零零碎碎的，念佛懺悔是徹底懺悔，把罪根都拔掉了，這個要知道。
這一句阿彌陀佛名號，萬德洪名，你念它，它哪裡有罪業？它沒有罪業，天天念它，把阿彌陀佛放在心上，所有罪業都滅乾淨了。要明白這個道理，要不然《無量壽經》就白學了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海賢老和尚給我們現身說法，他有沒有持戒？有。怎麼持法？阿彌陀佛。
阿彌陀佛就是圓滿的戒律、圓滿的三昧、圓滿的般若，你還念什麼？念這尊佛、那尊佛，念這個菩薩、那個菩薩，諸佛菩薩的名號都在一句阿彌陀佛名號之中，一個也沒漏，念阿彌陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思議，你得要相信。
文章恭錄—2014淨土大經科註第190集2015/03/25
善業、惡業統統要放下，只有一句佛號
「於是乘彌陀此願功德，遮其宿業」。遮就是止，止住；宿業是我們自己過去生中所造的業。無論是善業、惡業統統都不能有，有善業，將來往生三善道，有惡業，將來生三惡道，出不了六道輪迴。
所以善業、惡業統統要放下，只有一句佛號，決定生淨土，這個不能不知道。不要說惡業我要放下，善業不錯，要多修，錯了，善業感的是三善道，善惡都不要。怎麼修？就一句佛號就夠了。行善不把行善放在心上，斷惡也不要把斷惡放在心上，心上什麼都沒有，只有一句佛號，那你就對了，完全對了。這個宿業裡頭有善業、有惡業，遮就是放下的意思、就是制止的意思。
「蒙佛攝引，不墮三途」，三途就是三惡道，「逕生極樂」，很快的你就往生到極樂世界，故云『無不遂者』。這個「遂」就是滿願，「遂指求生極樂之願得滿足也」，你能滿願，你往生極樂世界去了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第190集2015/03/25
永離熱惱，心得清涼
『漏盡比丘』是阿羅漢。「漏」是煩惱，這個地方所指的，見思煩惱，見思煩惱斷盡了，證阿羅漢果。阿羅漢所受的快樂，我們人間、天上都比不上，天有二十八層天，不能跟阿羅漢相比。我們看註解，第三十願，『永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘』。「是為樂如漏盡願」，這把科題標出來了。「熱惱」是煩惱，「為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱」，人在有怨恨或者貢高我慢都有這個現象。發脾氣，發火，所以脾氣發的時候臉都紅的，身上都變熱，惱怒。劇苦所逼，熱惱。永離熱惱，現前就能得到，誰能得到？念佛的人能得到。念佛的人，二六時中就是一句佛號，念念相續，佛號不中斷。
功夫得力的人，看一切眾生都是阿彌陀佛，看山河大地就是極樂世界，他「心得清涼」，清涼自在，這是現在得到的。永遠離開熱惱了，熱惱是瞋恚、貪婪、愚痴，貪瞋痴慢，熱惱。為什麼他能永離？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他歡喜放下。一般人為什麼放不下？他當真，他以為是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不當真，於一切境緣當中沒有得失。遇到了、得到了沒有歡喜心，沒有貪戀的心，失去了、丟掉了沒有瞋恚，沒有把這個事情放在心上，心上就是阿彌陀佛，這就對了。
阿彌陀佛比什麼都重要，海賢老和尚有一句話，那個話我們要記住，他老人家曾經說過：「阿彌陀佛就是我老和尚的根！」這句話重要，他有根，我們都沒根。有根，正定聚；沒有根，不定聚。他真的有根，一切時一切處他沒有丟失，生活，穿衣吃飯沒丟失，工作沒丟失，待人接物也沒丟失。待人接物在他的感受當中，就彷彿在極樂世界，看到一切眾生諸上善人，都是彌陀、觀音，法喜充滿。所以老和尚一生沒有發過脾氣，沒有跟人家爭高論低，沒有，處處謙讓。
文章恭錄—2014淨土大經科註第193集2015/03/30
業障重怎麼消除？老實念佛就消除了
對佛有信心，這是真正敬佛，真誠恭敬。對佛沒有信心，沒把他瞧得起，認為佛不如別人，念老講得很清楚，這個世間很多外道，包括一些氣功，他也有一點小通能幫助你，你哪裡有疼痛，他給你念念咒、給你摸摸，你就好了，你覺得這個佛菩薩比不上。你細心想想，他有沒有本事幫助你脫離六道輪迴？有沒有本事幫助你往生極樂世界？沒有。小的神通把戲就把你欺騙了，讓你對信願持名無比殊勝的大法生輕慢心，這一生遇到了不能成就，這才冤枉。如果真搞清楚、真搞明白，萬緣放下。記住海賢老和尚的一句話，「好好念佛，成佛是真的」，往生極樂世界就是成佛，這是真的，「其他的全是假的」。不要說你一生，一百生、一千生、一萬生、無量生，你也找不出出輪迴的辦法，為什麼不相信？真可憐，業障怎麼這麼重！
你要問我：我業障重，怎麼消除？老實念佛就消除了。你看海賢老和尚，師父教他一句佛號，囑咐他一直念下去。那一年他二十歲，我相信他不超過二十五歲，三年、五年的時間得功夫成片。得功夫成片就有條件往生，你壽命到了的時候，阿彌陀佛一定來接引你往生。佛的話真實、懇切，決定沒有妄語，我們為什麼不信？這個世間還有許許多多牽腸掛肚的事情，那全是假的，沒有一樣是真的，用錯了心。抓住佛號就對了，自己決定成就，你也能幫助別人建立信心，讓他也能成就，你的功德就大了。《宋譯》本裡面說的，「所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地」。立刻就證得，這是說菩薩眾，不是我們凡夫。我們凡夫如果說是聞阿彌陀佛的名號，深信發願，求生淨土，臨命終時，阿彌陀佛必定來接引你到極樂世界，我們是這一號人物。經上講的要記住，那是菩薩，那不是凡夫、不是阿羅漢，是菩薩。
文章恭錄—2014淨土大經科註第202集2015/06/22
真正總持就是一句佛號
「念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德」，這一切是無量無邊，大乘經常講八萬四千，「自當同具種種三昧之名」，這就是常說的，佛號不可思議。三昧就是三摩地，翻成正定、正受。「總持，即陀羅尼」，梵語稱陀羅尼，翻成中國意思叫總持，總一切法、持一切義。在整個佛法裡面講，真正總持就是一句佛號。因為一句佛號，包含一切法，包含一切諸佛菩薩的名號，它真是陀羅尼。
「深妙之總持，故曰深總持」，這個總持不是淺，深。「十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺」。這就說得很明白，十方菩薩聽到阿彌陀佛的名號，聽到西方極樂世界，雖然沒有發心專修這個法門，求往生淨土；他修學自己這個法門修得很久，已經成習慣，需不需要改？不需要，一心皈命阿彌陀佛，就得阿彌陀佛威神加持，所得的功德利益就是末後這五願所說的。讓我們體會名號功德不可思議，讓我們明瞭之後，真正明白了，你喜歡這個名號，你愛好這個名號，你會把這個名號當作寶，一句佛號接著一句佛號，念念不間斷。
文章恭錄—2014淨土大經科註第202集2015/06/22
怎樣才無染無著？
『清淨』者，「所住之三昧，無染無著，故曰清淨三昧」。聞佛名號，清淨心現前。因為彌陀還有個名號，在我們經題上叫「清淨平等覺」，聞這個名號，我們的心清淨了、平等了，覺而不迷，這個要知道。夏蓮公老居士會集這部經，把佛的名號放在經題上，「大乘無量壽莊嚴」是果，「清淨平等覺」是因，修因證果，題裡頭因果具足。所住的三昧無染無著，什麼叫染著？俗話說放在心上，就染著了，眼見色喜歡，心裡有喜歡就著了喜歡；不喜歡，討厭，也染著了。絕不是說討厭負面的是染著、正面的不是，正面也是染污，著是著相。染是不清淨，著是不平等，你看清淨平等覺不是沒有了嗎？清淨平等才開智慧；有染有著，生煩惱不生智慧。
我們再回頭來說，怎樣才無染無著？見色聞聲，六根對六塵境界，鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，都能做到不染著。我把話說明白、說清楚，無論喜歡不喜歡，不要放在心上就沒有染著，放在心上就是染著。心裡放什麼？心裡只放一尊阿彌陀佛，一切時、一切處，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫不染不著。阿彌陀佛之外還有一樣東西在心上，你的心被染著，那就是你的信心不清淨，你的願心搖搖擺擺的，不牢靠，這樣的心態念佛不能往生，道理在此地。
文章恭錄—2014淨土大經科註第202集2015/06/22
用什麼修清淨平等覺？用持名念佛
我們這部經的經題，上面有「清淨、平等、覺」，清淨心、平等心、覺心，覺就是菩提，覺就是智慧；清淨、平等都是屬於禪定，自性本定，也不是從外來的。放下染污，清淨心就現前；放下分別，平等心就現前；放下起心動念，覺心就現前。清淨，佛教裡面叫他做阿羅漢；平等，佛教裡稱他作菩薩；覺，就成佛。這有因有果，都在經題上，你看這個經的內容，在題目上就看出來了。清淨心，小乘人證得的；平等心，大乘菩薩證得的；覺，一乘法身大士所證得的。這一部經裡頭統統包含了，包含十方三世，一切如來所說的無量法門，都在這部經裡頭，不可思議。這部經深廣沒有邊際，它是大經，大經當中的大經。可是修行不難，太容易了，只要我們能看破放下，這個經真的叫萬修萬人去。
看破是什麼？了解事實真相。事實真相就在經題上，清淨平等覺是修行的因，我們修什麼？就修這個。我們用什麼修？用持名念佛的方法來修。你要不認識清楚，你不肯幹。真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生極樂世界，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經就為這個，你把這個抓到了，他四十九年所說的一切法，你全部掌握住了。再告訴你，就在這部經裡頭。《華嚴經》說的，「一即一切，一切即一」，一，《無量壽》，《無量壽》以外的一切經，一切經的教義全在這部經裡頭。我們感恩黃念祖老居士，他在往生之前，最後講了一部《淨修捷要報恩談》，把這個意思都講清楚了，都講明白了，他講得太好了！可以做我們專修淨宗的補充教材。海賢老和尚給我們作證，這還會有錯嗎？
文章恭錄—2014淨土大經科註第211集2015/07/12
清淨心跟淨土才有相應
淨心持念是講對念佛法門的，念佛要用淨心，清淨心跟淨土才有相應。淨心，除了阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想，這是淨心。所以我們用念佛，持名念佛的方法，把妄想念掉，把雜念念掉，完全住在清淨心裡頭。清淨心裡頭，只許可有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這樣持名念佛就對了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第211集2015/07/12
惡沒有了，善就積累了
「又《勝鬘寶窟上》曰：惡盡曰功，善滿稱德」，這兩句話說得很好，惡，惡的行為沒有了，惡的言論沒有了，惡的念頭沒有了，這是真的功。惡沒有了，善就積累了。惡是破壞善的，破壞你的善念、善言、善行。惡要是盡了，簡單的說這個惡，十惡，簡單的說這個善就是十善，害眾生的念頭沒有了。殺盜淫，這是身的三種惡業，這個惡業沒有了，這是功。翻過來，惡斷了，不貪、不瞋、不痴，這個善圓滿，這就是德。這兩個字要認識清楚，我們才知道如何斷惡修善，如何積功累德。「又德者，得也」，跟得失的得這個意思相同。「修功所得」，你所修積的功德，惡天天少，善天天多，好事！從根上說就是念頭，惡念天天少，善念天天多。善中之善，以稱名為第一，所有一切惡念都放下了，一心只照顧到佛號，讓佛號念念相續，前念是佛號，後念接著還是佛號，這樣好，這是功德裡頭的第一功德。
文章恭錄—2014淨土大經科註第212集2015/07/13
佛號投於亂心，亂心不得不佛
「又《涅槃經九》曰：摩尼珠投之濁水，水即為清」，這是說摩尼寶珠的作用，放在濁水裡頭，混濁的水，這個水就清了，有這個作用。又《彌陀疏鈔》也有這個話，《疏鈔》是蓮池大師寫的，「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」。這個四句偈，念佛同學功夫不得力，這四句記住，它能幫助你。為什麼不得力？妄念太多了，我一面念佛，妄念總是起來，那就是告訴我們，我們的功夫還敵不過妄念。不要害怕，妄念怎麼樣？不要去理它，不管它，把精神注意在佛號上，這樣念，念久了，慢慢妄念自然少了，功夫就得力了。
有一些同學，不念的時候，他說我好像沒有妄念，一念的時候，把妄念全念出來了。這是一種錯覺，不念的時候，妄念多你沒有覺察到，你沒有注意到，所以你不知道你有妄念。這一念佛，或者一打坐，只要一靜坐，它就出現。絕對不是靜坐生妄念，念佛起妄念，不是的。妄念本來存在，你不用功你不能覺察，用功發現了，是這麼個道理。所以這是正常現象，許許多多人都有，現在人有，古人也有。方法就是不要理它，隨它去，你愈理愈多，不要去理它，老實念佛，把注意力都著重在佛號上，時間久了妄念少，智慧就增長。這也正是以寶珠比喻佛號。
文章恭錄—2014淨土大經科註第212集2015/07/13
這句佛號要真信、要切願
「如《觀佛三昧經觀佛密行品》」，這裡頭有個比喻，譬如有一個貧窮的人，「依豪貴衣食」，依靠豪門貴族生活。「時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘」，兵乘，這個就是古時候講的騎兵，「六黑象追之。持瓶人走入空野澤中」，走到曠野池沼裡頭。「毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊鬱。頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶印，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞，唯金印在。寶瓶放光。毒蛇見光四散」。這是舉這麼一個故事，一個比喻。
下面佛說，「佛告阿難，住於念佛者，心印不壞。亦復如是」。比喻寶印不壞，身體壞了，寶印不壞。這個寶印就是這句佛號，這句佛號要真信、要切願，要加上這兩個。沒有真信、沒有切願，縱然念到熟透了，他不能往生。我們要記住蕅益大師的教誨，大師告訴我們，能不能往生全在信願之有無。有信、有願就決定往生，沒有願、沒有信就不能往生，所以信願太重要了。品位高下是念佛功夫的淺深，也不是念佛功夫多少，念佛功夫淺深。功夫淺深跟信願有關係，特別是跟願。願是什麼？求生淨土。對這個世間要淡化，不能留戀，要看破。如果對這個世間有留戀，縱然往生，品位很低，不高。所以講功夫淺深，不講念佛多少。當然念佛多少，它是自己用功的方法。
文章恭錄—2014淨土大經科註第212集2015/07/13
用念佛的方法修功德
我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了。
凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。
成佛往生西方極樂世界實報莊嚴土，在那個地方等待，等待什麼？無明習氣斷乾淨。無明習氣沒有方法斷，你要有方法就起心動念，那就墮落了。就是不要去理它，隨它去。每天做自己的功課，自己的功課就是供佛，供佛是修福，念佛是修定，聽經是修慧，在實報土。到哪裡去聽？西方極樂世界往生的人，個個神通廣大，跟阿彌陀佛一樣，能化無量無邊身，每天都到十方世界去拜佛，拜佛的時候就供佛、聞法，福慧雙修，那個福報大。我們這邊今天連一個好老師都找不到。
到極樂世界十方諸佛剎土，你說到就到了，沒有距離。化身去供佛聞法，跟真身沒有兩樣，得真實受用。真身呢？真身在阿彌陀佛講堂沒動，化身去了。不但能供佛、聽經，而且能度化眾生，十方世界都有有緣人，你要是看到有緣人，有緣人來求幫助，你也會分身去幫助他。應以什麼身得度，你就現什麼身，現身說法沒有考慮的，眾生有感你自然有應，妙不可言。到極樂世界全都做到了，都兌現了，所以極樂世界不能不去。
文章恭錄—2014淨土大經科註第224集2015/07/31
佛號念念相續，好處在什麼地方？不造善惡業
「今法藏菩薩」，他老人家為我們現身說法，「內無惡想」，沒有惡念，沒有貪瞋痴的念頭，「即離惑因」，迷惑顛倒的因他沒有。「不著六塵，是離惑緣」。因離開了，緣離開了，當然就不會有貪瞋痴慢的果，沒有這個。「內因既離」，憬興法師說的，「外緣斯止，故云不著色等」。「由於無三惡想，乃離惑業之因。六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣」。這真修行，修行在哪裡修？就在這上修，這叫功夫。念佛人無比方便殊勝就一句佛號，六根在六塵境界裡頭起心動念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把那個念頭打掉了。所以佛號要念念相續，好處在什麼地方？不造惡業，善業也不造。善惡都離，往生容易，往生的時候真的統統放下。
念佛人為什麼最後往生去不了，原因都在此地，他六根在六塵上留戀，捨不得離開。阿彌陀佛不等你，看你念頭不專他走了。所以念佛，有人追頂念佛，什麼意思？就這個意思。追頂是一句接一句，不放鬆。甚至於黃念祖老居士往生，也表演給我們看，他往生前六個月（半年），每天念十四萬聲佛號，一句接著一句，一句接著一句，就是這個樣子做給我們看。三業清淨，全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。信願具足，念佛功夫是這麼懇切。要照經上所說的，他往生的品位就很高，肯定是在實報土，絕對不是同居土、方便土，不是的。六個月的功夫，就能把自己品位提到上上乘。
文章恭錄—2014淨土大經科註第224集2015/07/31
持名妙法既至簡易穩妥
「持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓」，圓是圓教，頓是頓超，「是故十方如來同讚，千經萬論共指」，這兩句話，印光大師他老人家在《文鈔》裡頭寫了很多遍，常常掛在嘴上。十方如來同讚，就是共同來勸告我們、來提醒我們，把這個法門介紹給我們，殷切盼望我們認真修學這個法門。千經萬論共同指歸，歸淨土，指西方。「世之行人」，這個世間修行人，實實在在應該趕快「發大心」，這個大心是什麼？「一向專念阿彌陀佛」。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第315集2016/2/29
什麼菩提心？
什麼菩提心？《要解》講得好，真信、真願就是無上菩提心。真正相信極樂世界，沒有懷疑，真想往生，求往生，這個心就叫無上菩提心，這不是小乘。所以他就能生，在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他。
所以在往生這一剎那的時候，你本來是求生淨土的，到這個時候對這個世間情執放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最後一念。最後一念是真的，「信願持名」，符合這四個字，蕅益大師說的，決定得生，與這四個字不相應不能往生。平時念，好，不念也好，臨終決定要念。但是平常不念，臨終會念，這個緣太少了。臨命終時一口氣還沒斷，有人提醒你，你一聽，明白了，萬緣放下，真信切願，念這一句阿彌陀佛，兩聲阿彌陀佛，都能往生。我們要用這個，那要非常僥倖，你臨命終時有沒有這個機會？這個機會是大福報，無量劫修積的大福報在這一時享受，這一剎那間有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16
清淨心念佛
唐朝「海東元曉師據《魏譯》」，這個據是根據，根據《魏譯》的，「於《無量壽經宗要》論云」，《宗要》是註解，他給《無量壽經》作的註解，叫《宗要》。這個論裡頭說：「下輩之內，說二種人」，這個兩種人，「各有三句」。「初人三者」，這第一種人三者：「一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心」，這是說明正因。西方是大乘，不是小乘，大乘就是要發菩提心，不發菩提心不能往生。這是往生極樂世界的因，正因。「但為異前人，舉其深信耳」，他不同前面所說的，這特別舉他深信。「二者，乃至一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念。」這個括弧是黃念祖老居士的意思，他說：「按元曉師之說乃專據《魏譯》」說法，「若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也」。這個翻得好，《唐譯》的翻得好，比《魏譯》的好。一念淨心，這個重要，一念淨心，一念就能得生。「從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。」這是說明往生容易。
這是講臨命終時，臨命終時最後這一念是求生西方極樂世界，就這一念，也就念了一句南無阿彌陀佛一聲佛號，一念一聲佛號他就能往生。可是這樁事情不能僥倖，怕有人僥倖：「臨終一念就能往生，我現在又何必念佛？等到我臨命終時，我一念不就行了！」臨命終時誰提醒你？你要是忘掉怎麼辦？你要是這個時候，最後一念心裡面想別的事情，怎麼辦？所以我們不能僥倖，不能投機取巧，我們老老實實的，臨終一念就能往生，那我天天念阿彌陀佛，我當然會往生，這就對了。
像來佛寺海賢老和尚一樣，一天到晚阿彌陀佛沒間斷，他念了多久？九十二年。工作的時候默念，心裡念，口不念心念，心裡面的佛號沒中斷過。口裡面的佛號，無論有人無人他常念，不斷。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這個了不起。我們不能不知道，不能不學習，要認真的學習。這個經文要記住，這是理論，有這麼回事情，真的不是假的，臨終一念都能往生，那一念是清淨心念。什麼叫清淨心念？這裡頭沒有妄想、沒有雜念。這一念裡頭沒有妄想、沒雜念，就是清淨心。
第三，「以至誠心，願生彼國。此願前行和合為因」。這一願，願行，行就是念佛，願是信願，有信、有願、有行，和合為因，這三個條件都具足，信願行。信願行是淨土宗的三資糧，也就是，是往生極樂世界的三個條件。信，不懷疑，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑。願，我真想去，我對這個娑婆世界沒有留戀，萬緣放下，連這個身體都放下，何況身外之物。什麼時候放下？現在就放下，念念都放下，念念不離阿彌陀佛，這個世界完全放下，身心世界統統放下。你看信、願、行三和合，這是往生正因。
文摘恭錄—二零一四淨土大經科註第324集2016/4/18
至心即一心
《疏鈔》裡給我們說，「今謂至心者，即一心也」，不但是一心，是理一心。「若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆」。多多的念，像我們淨土宗第六代祖師，永明延壽大師，大家都知道，提起來都敬佩。他老人家在世每一天念佛，白天十萬聲，晚上十萬聲，十萬聲這是多念，多多之念。永明延壽，阿彌陀佛再來的。他是教我們，為我們示現苦口婆心，我們應當仰慕，應當向他學習。說「此」，這個地方所講的「至心」，正是理一心。「理一」，不是事一，是理一心，屬於理一心。「一心既朗，積妄頓空」，返妄歸真。「喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅」。這再用燈做比喻，這個房間一千年了，時間長，都沒有燈光，我們點一盞燈，立刻黑暗就沒有了，就照得很清楚。這個比喻大家容易懂。至心一念，一聲，就好像只依一盞燈、一支蠟燭，黑暗就滅了。所以一心既朗，積妄頓空。
妄念，什麼是妄念？只要是念頭都是妄念。自性清淨心裡頭沒有念頭。告訴你，念佛的念頭都沒有，清淨心裡頭沒有佛，真清淨；還有個佛，不清淨。但是這個不清淨它有個好處，這個一念是佛，不是別的念頭，它不清淨它也沒有辦法幫助你成佛，但是它跟極樂世界是通的，你能夠念，阿彌陀佛就能接引你往生。到什麼地方再去修理一心？到極樂世界。在這個世界很難修，你什麼都放不下；到極樂世界很好修，為什麼？樣樣放得下，它的資源太豐富了，沒有一樣東西不是心想事成。你證得心想事成了，你還會有貪戀嗎？沒有了。想要它就現前，不要就沒有了，你看多自在，不需要收藏。你說經本，我要念經的時候，經本，大字經本就擺在面前；念完，不念了，沒有了，就不見了，不需要收藏。極樂世界思衣得衣，思食得食，想佛佛現，想菩薩菩薩現，得大自在，那個環境好，阿彌陀佛不必教你放下，你自然放下了。這個地方佛天天勸我們放下，勸了一輩子還是放不下，這個地方多苦，要把它認識清楚。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第326集2016/4/22
用真心念佛
「至於《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同是別」。《觀經》上也講了臨命終時十念往生，那跟我們上面所說的、平常所講的，是同還是不同？「蓮池大師於《疏鈔》中，論之極為精確」。這精確兩個字不容易，精是精彩，確是確實，精確這兩個字我們看到了，就信心十足，絕不懷疑了。蓮池大師在《疏鈔》裡頭說：「故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故」。這個不容易，念到理一心的時候，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤懺摩」，懺摩就是懺悔，「漸積功德」，這個功德是天天在累積，「庶可消亡」，這個滅罪可不容易；「而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果大，好像不相應。
這個事情我們以惠能大師做個例子，能大師他能夠頓捨頓悟，可見得這個東西重要。明白了就放下，不再放在心上，這比什麼都重要。惠能大師聽人家念《金剛經》，念到「應無所住，而生其心」，他就把那個心放下了。心確實不能安住在任何一處，世間法不能住，不能住在名聞利養、貪瞋痴慢，不能住在這些地方。再者，不但惡不能住，善也不能住，為什麼？住善，行善，修積善功德，將來的果報在三善道；住在惡的念頭上、惡的行為上，損人利己，來生的果報在三惡道，善惡果報絲毫不爽。我們今天目的是要出離六道輪迴，不再搞六道輪迴了，那唯一的方法是什麼？就是求生淨土，永遠脫離娑婆世界，永遠突破六道輪迴，脫離十法界，這叫真正的成就。所以《金剛經》上這句話，能大師就在這開悟的。
到了黃梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做義工，他是個砍柴出身的，有力氣，在碓房裡面舂米破柴，還幹他的老本行，不要換別的行業，這就是參禪。禪是什麼？「應無所住，而生其心」就是禪。他在那裡舂米破柴，不感覺得累，為什麼？因為他的心沒有住在破柴上，沒有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就會感覺得很辛苦、很累。他沒有，他在那裡遊戲，無所住，應無所住而生其心。那個心是真心，不是妄心。妄心有住，真心無住。所以他用清淨平等心舂米，用清淨平等心破柴，妙極了！他這個修行用功誰知道？五祖知道，這廟裡頭沒有一個人知道，只有五祖一個人知道。所以在寺廟裡住了八個月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什麼？徹底放下了。所以五祖宣布，自己年歲大了，退位傳法，傳第六代。要傳給一個什麼樣的人？無住生心的人才有資格。
代代祖師都是無住生心。生心是什麼？樣樣都幹，不妨礙，做度眾生的事業。釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，那是生心。一生講經教學四十九年，講經三百餘會，說法四十九年，講這麼多經，同學有疑問提出來，回答，都記載在經典當中，那是什麼？那是生心。生心就造業，可是他不造業，為什麼不造業？雖然生心，他無住。我們今天這個生心有住，你今天幹了一樁什麼事情，一樁一樁都記得牢牢的，還怕忘掉，寫在日記本上，你看這麻不麻煩？還要做出成績來，這成績做什麼用？這成績是三善道、三惡道的，怎麼搞都出不了六道輪迴。我們要明白這個道理，明白了，飯照吃，事照幹，就是吃飯、幹事、睡覺，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就對了。這個話說起來容易，做起來可不容易，為什麼？法身菩薩的境界。你要到這個境界，你跟六祖是同一個階層的人，你不是凡夫，在西方極樂世界稱之為法身菩薩。四土他住哪一土？他住實報莊嚴土，他不是同居土，他不是方便土。
所以，《金剛經》上這一句話精彩極了，我們也可以說全經五千多字，最重要的一句是什麼？就是這一句。核心惠能大師能掌握到，能聽懂，能把它掌握到，能把它落實在自己生活當中、工作當中，處事待人接物。五祖衣缽傳給他了，嫉妒障礙的人多，那些人對五祖的這種做法都不懂，認為五祖年歲大了糊塗了，衣缽是不是惠能搶去的，不是五祖給他的，逃跑了？大家胡思亂想。這裡頭只有神秀知道，畢竟是個通宗通教的人，雖然沒有大徹大悟，他明理，所以他若無其事。這用能大師做個例子。
因微果巨，因是念一句佛號，他用的是真心念的，理一心是真心，明心見性之後，聲聲佛號消八十億劫生死重罪。沒有證得一心以前，沒這麼大的力量，當然也消，沒這麼多。如果明心見性，念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪。什麼原因？要講真的原因，你本來是佛，這給你講真話。你本來是佛，佛念一聲佛，罪都消盡了，不止八十億劫，無始劫以來的罪都消得乾乾淨淨。所以這老實念佛重要。這三個階段，第一個階段功夫成片，先求這個階段。這個功夫成片沒有得到，事一心、理一心只是說說而已，你達不到。證得功夫成片之後，向上提升到事一心，證得事一心之後，再提到理一心，一個層次一個層次慢慢往上提升，這就對了。表面上看起來，念佛的因很微弱，很小，滅八十億劫生死重罪，這個果大，所以難信。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第326集2016/4/22
用阿彌陀佛幫助你回歸一心
正是像蓮池大師《疏鈔》所說，「還歸一心」，這是大乘終極的目標，就是幫助你回歸一心。什麼是一心？我們眼睛看，看到所有的色相，看得清清楚楚、明明白白，這是智慧；心裡怎麼樣？沒有起心、沒有動念，這叫一心。起心，我喜歡、我討厭，是凡夫，就是什麼？你回歸到妄心去了，二心三心，三心二意去了。修行人跟他不一樣地方就是他回歸一心。回歸一心是他沒有起心動念，看得清楚，聽得明白，沒有起心動念。念佛的人，他起了個念頭就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二念。用阿彌陀佛幫助你回歸一心，這就是念佛法門無比殊勝的原因。其他的法門很難，稍稍動個念頭就是妄想。不起心動念，這人就成佛，回歸一心就成佛了。如果有起心動念，沒有分別執著，這人是菩薩，比佛低一等，佛不起心不動念，他起心動念，沒有分別、沒有執著。再降一等，有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們起心動念、分別執著統統具足，叫六道凡夫。
佛經上這些名詞意思都要搞清楚、搞明白，你就知道學佛的人在學什麼。如果他連這個都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎練。真佛，至少不執著，不執著就沒有競爭，沒有競爭就沒有對立，衝突化解了。為什麼叫你放下，不能執著？因為全是假的。《金剛經》上說的「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的，你爭什麼？所以儒跟佛，中國傳統文化，從小教讓，沒有教競爭的。你在這一點看東西方的教學，這種扎根。我們在外國，在歐洲、在美國，幼稚園小朋友就教競爭，這麻煩！競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭，這不是辦法。要想消除戰爭，就要消除鬥爭、要消除競爭。我們提倡讓，不提倡爭，讓，永遠沒有競爭。人總要修德，真正有德行、有學問，真正愛人，真正能幫助人，壞人也喜歡你，壞人也尊重你，也不敢害你。那是什麼？那就是人性本善。要相信性本善。
文章恭錄自 二零一四淨土大經科註（第325集）
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