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回歸極樂有什麼好處?

「七寶與萬物,佛之國土也。由自一心,而現妙土,由心迴轉,以成世界,是故事事無礙,圓明具德」。這就說明了《華嚴經》上十玄門,最後講到究竟是事事無礙。圓是圓滿,明是光明,具足無量德能、無量相好,是我們真心現的,我們自己本有。

佛有的我們全有,為什麼不要成佛?「故經云」,佛在本經上面說的,「開化顯示真實之際。真實之際者,真如實相之本際」。講得太清楚、太明白了,都是勸導我們回歸自性、回歸極樂。回歸極樂有什麼好處?回歸極樂之後,你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛完全一樣,你有能力教化遍法界虛空界一切眾生,你有能力幫助他們回頭,個個都圓成佛道。

不往生淨土我們做不到,沒有這個能力。而且淨宗之取得,智慧德能,非常容易、非常快速、非常穩當,真有把握。遇到了,疏忽了,這一生沒有能往生,就太可惜了!賢公老和尚常常教人,教了九十二年,就是勸人老實念佛,一直念下去,其他的都是假的。假的要放下,不要認真、不要執著。

文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01


《華嚴》不修十大願王求生淨土很難成就

「華嚴末後以十大願王導歸極樂,今本經全顯極樂」,《華嚴》是以普賢菩薩十願「導引凡聖」,凡是六道,聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛,這兩個字代表十法界,引導十法界的眾生「同歸極樂」。「故稱本經為中本華嚴,誠有據也」,誠當真講,真正是有憑有據,不是假的。

《華嚴》到最後,不修十大願王求生淨土,他很難成就,太難了!他依普賢十願求生淨土,他太容易了,個個都有大成就。什麼大成就?證到法身菩薩是大成就。出離六道輪迴是小成就,出離十法界這才叫大成就,大小乘也從這裡分的,小乘只超越六道,大乘超越十法界。

文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01


極樂世界是自性真實智慧之所流現

「本經《積功累德品》謂法藏比丘住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土」。念老把這句經文的意思給我們說出來了,「故知極樂依正清淨莊嚴」從哪來?「皆真實慧之所流現」。真實慧在哪裡?在自性裡頭,自性本具的真實智慧。《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」。記住,一切眾生包括我們自己在內皆有,大家統統有,跟如來、跟阿彌陀佛同樣的真實智慧、真實的德能、真實的相好,自性本具。

在沒有障礙的時候,也就是起心動念分別執著,起心動念是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,這三大類的煩惱統統沒有,沒有障礙,自性真實智慧就流露出來。流現,現就是現前,流現的是什麼?像極樂世界那樣的清淨莊嚴,無論是依報、是正報,正報是極樂世界的居民,依報是極樂世界的環境,都是清淨莊嚴,美好到極處。

極樂世界在哪裡?就在眼前,去處不遠。為什麼?極樂世界是法性土,法性遍一切處、遍一切時。一切時、一切處它無所不在,就是我們看不見,我們沒想到。為什麼?我們根本就沒有想阿彌陀佛,每天想的是拉拉雜雜的事情,錯了。

海賢法師常常見極樂世界,常常見阿彌陀佛,為什麼?他心裡沒雜念,他把這個世間一切人事物早就放下了。所以他隨緣裡頭得大自在,隨緣裡面流露出來是智慧,他沒有煩惱。世出世間一切法他完全通達明瞭,只是不說。別人問他,他的口頭禪就是天機不可洩露,所以我不能告訴你。妙,真妙!事情過後仔細想想,他是露了一點,可惜我們看了、聽了沒有體會到。真正慈悲到極處。那我們現前的這個世界,皆是虛妄煩惱習氣之所流現,我們就明白了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01


極樂世界跟我們關係密切

淨宗的理論是「是心是佛,是心作佛」,告訴我們,極樂世界跟我們關係密切,不是不相關,是我們自性變現出來的。自性變現出來的境界,哪有不能往生的道理?決定可以往生!所以祖師大德告訴我們,「唯心淨土,自性彌陀」,極樂世界是心現的,阿彌陀佛也是自性變現的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第52集2014/06/03


擺在面前就兩條路,你走哪一條?

「《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生,憶佛念佛,現前當來必定見佛,以念佛心,入無生忍」。這些經文跟淨土宗非常親切,尤其後面這一句,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,現前是現在,當來是往生到極樂世界。

阿彌陀佛最後來接引你往生,那還是屬於現前。為什麼?你的一口氣沒斷,你還會跟別人說話,我看見阿彌陀佛來接引我了,這是現前見佛。所以一般在念到功夫成片的時候,阿彌陀佛就會來給你送信息,讓你自己放心,一心專念,你必定見佛往生。

我們也是根據這段經文,根據古大德《往生傳》裡面所記載的,我們能夠推想得到,念到功夫成片就有機會見佛,他來告訴你信息。乃至於造作罪業,造無間地獄的罪業,宋朝的瑩珂法師,他自己知道,如果不求往生,決定墮地獄。

想到地獄苦,就拼命念佛,三天三夜不眠不休,念到精疲力盡,阿彌陀佛現前,告訴他,他還有十年陽壽,佛跟他講十年之後,你命終的時候,我來接引你。瑩珂在這個時候,見佛是大福報,福至心靈,突然聰明了,向阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼不要?他的劣根性,就是習氣很重,禁不起外面誘惑,那十年當中不知道要造多少罪業,不如現在到極樂世界去,永遠再不造業了。

阿彌陀佛答應他了,三天之後來接引,真的走了,沒有生病,自在往生,都給我們做見證的。造作罪業不怕,真回頭,真懺悔,後不再造,五逆十惡統統能往生,為什麼不幹!你要不往生,你肯定墮阿鼻地獄。擺在面前就兩條路,你走哪一條?

文章恭錄—2014淨土大經科註第52集2014/06/03


唯獨《無量壽經》多次宣講,是特別法門

「譯指本經之原譯本」,原譯本總共有十二種,失傳了七種,現在保留下來的五種。佛經傳到中國,翻譯之多,《無量壽經》排在第一,非常可惜,有七種失傳了。會是會集,校是節校,也只有一種,「指根據諸種」,留下來的五種原譯本,王龍舒第一個會集,宋朝時候人,他只看到四種原譯本。唐朝《寶積經》裡面「無量壽如來會」,龍舒居士沒有見到過。這一本裡面也有重要的經文,其他四種本子裡頭沒有的,這就是會集漏掉的、漏失的,不完整。

失傳的就沒有辦法了,我們相信,有可能這些失傳的本子裡面有些經文,這個五種本子裡都沒有的。這什麼原因?說明釋迦牟尼佛當年在世,為我們介紹西方極樂世界不止一次,很多次,在不同的地方講的,有不同的聽眾。所以傳到中國來的原譯梵文本就不止一種,就是不相同的,有很多種不相同的。根據古人的判斷,現在五種原譯本裡面,發現梵文的原本至少是三種不同。那就說明釋迦牟尼佛說三次以上,後面喪失的七種我們不知道。

這就發現了,世尊當年在世,這樁事情他是多次宣說。在一切經裡頭沒有這個現象,世尊當年講經只講一遍,沒有重複講第二遍的,唯獨《無量壽經》多次宣講,這個就是特別法門。為什麼?我們現在完全體會到,佛出現於世只有一個目的,他為什麼來?幫助眾生離苦得樂,就為這樁事情。苦從哪裡來的?苦從迷失真相來的,宇宙人生的真相完全不知道,所以看錯了、想錯了、說錯了、做錯了,這錯誤造成六道輪迴、造成十法界。

十法界跟六道輪迴確實沒有,是假的,不是真的,如夢幻泡影。永嘉大師在《證道歌》上說得好,說「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,六道跟十法界在夢中有,醒過來就沒有了,就不見了。六道是夢中之夢,為什麼?六道醒過來還有十法界,十法界再醒過來,真的醒過來了。

輪迴,夢中之夢,迷失在這個裡頭怎麼能出得去?佛出現幫助我們,用什麼手段?用講經教學,這是手段。講經教學的目的,幫助我們破迷開悟,迷破了苦就離開,覺悟了樂就現前,目的就達到了。離究竟苦,得究竟樂,只有一個方法,這個方法佛不能不傳,佛要常常傳,令一切眾生都能夠聽到。

文章恭錄—2014淨土大經科註第53集2014/06/05


信願持名,求生淨土,這一句是主軸

「以上諸德」,上面所說的這些大德,中國的、外國的,「皆主本經乃世尊多度宣說之法,實有所據」。很多人有這個看法,釋迦牟尼佛在世,勸人修淨土絕對不是一次,常常勸人學淨土。所以阿難的結集,在不同場合不同的說法,他全部都把它集成經藏,提供後人做參考。

這個裡頭還含著一個密義,這個密義是什麼?這個地方揭穿了,佛陀大悲極處,看出佛陀度眾生的心切,處處宣說。信願持名,求生淨土,這一句是主軸,千變萬變都不離這一句話。蕅益大師在《要解》裡面,把它約為四個字,「信願持名」,這就是淨宗無上法門,這就是淨宗圓滿成就。

下面他舉例,「例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》,乃《大寶積經》中一會之文。足證佛說《寶積經》時,亦宣說本經」。佛講《大寶積經》也勸人念佛求生淨土,把西方極樂世界做詳細的介紹,這就有例子,證明說《寶積經》時說了這部經。

文章恭錄—2014淨土大經科註第53集2014/06/05


極樂世界是平等世界

「以上經論明大乘者,唯如來與大菩薩能乘」,專門指大菩薩。大菩薩是什麼地位?明心見性,就是大乘教上常講破一分無明、證一分法身,大徹大悟、明心見性,這才算是大菩薩。他們在哪裡修行?一般都在華藏世界,《華嚴經》上所說,華藏世界毘盧遮那佛(法身如來)、盧舍那佛(報身如來),他們在那裡修,是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。

修淨土法門的,他們到極樂世界,也是在實報莊嚴土。但是極樂世界特別,特別在哪裡?極樂世界是平等世界。十方諸佛世界都不平等,好像現在學校讀書分班的,小乘跟小乘在一起,大乘跟大乘在一起,學華嚴的跟華嚴在一起,學法華的跟法華在一起,它是有等級的,極樂世界沒有。

那經上有說,極樂世界有四土三輩九品,有,名字上有,實際上沒有。為什麼實際上沒有?阿彌陀佛四十八願願文裡頭有宣布,十方世界念佛求往生的人,到達極樂世界之後,都得到阿彌陀佛本願威神加持,皆作阿惟越致菩薩。這一願可不得了!這一願什麼?沒有證得阿惟越致的,統統提升到阿惟越致。

阿惟越致是什麼?就是法身菩薩,明心見性。這不是他自己修行功夫到這個境界,不是的,阿彌陀佛加持他。加持是真加持得上,不是假的,他就真正有阿惟越致菩薩的智慧、神通、道力,他真起作用。

所以極樂世界是平等世界,你看頭一個,阿彌陀佛設想得非常周到。我們這個世界,人身相不平等,有人長得好,有人長得差一點,有人身體強壯,有人身體衰弱,有個高的,有個矮的,這什麼?這不公平。

身體健康、相貌好的容易起傲慢,不好的他有自卑感,這不是叫人生煩惱嗎?所以阿彌陀佛第一個願,四十八願第五願,就是凡是往生西方極樂世界的人,身體相好跟阿彌陀佛完全一樣,阿彌陀佛是什麼樣子,你也是什麼樣子。真平等,相貌是一樣的,身高是一樣的,相好是一樣的,智慧是一樣的,神通是一樣的,樣樣享受都是一樣。

這是除了極樂世界之外,任何一個諸佛剎土裡頭沒有的。我們要相信阿彌陀佛沒有妄語,阿彌陀佛說話算話,不欺騙我們。什麼世界都不是平等的,只有阿彌陀佛平等,阿彌陀佛是以他為標準,十方世界是以每個人修行功夫、造業善惡為標準,那就不平等了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07


極樂世界的凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致

「壽終時,我與不可計比丘眾飛行迎之」,我們在臨命終時,佛帶著許許多多的人,這些人跟我們都有緣的,知道我們這一生緣成熟了,往生極樂世界,阿彌陀佛來接引,這些有緣人統統跟阿彌陀佛來接引。

所以諸位一定要曉得,往生極樂世界不孤單,不是到那裡生疏,那裡沒有熟人,熟人太多了!無量劫來跟我們在一起的有緣人,他們早往生了,所以他們來接我,跟佛一起來。到極樂世界歡喜,生生世世,無量劫中的有緣人統統見到。

「即還生我國」,後頭這句話非常重要,「作阿惟越致」,阿惟越致是梵語,這還得了!阿惟越致就是法身菩薩,阿翻作無,惟越致翻成退轉,前面阿,無退轉,就是不退轉。經上告訴我們,阿惟越致是圓滿三種不退轉,第一個位不退,阿羅漢所證得的;第二個行不退,菩薩所證得的;第三個念不退,法身菩薩所證得的。所以阿惟越致菩薩住哪裡?住實報莊嚴土。極樂世界它有方便土、有同居土,四土三輩九品。

我們這個世界,釋迦牟尼佛的世界,我們這個地方是凡聖同居土。釋迦牟尼佛的四聖法界,出了六道輪迴之後四聖法界,四聖是方便有餘土。釋迦牟尼佛的實報土就是華藏世界,《華嚴經》上所說的。所以在此地證得阿惟越致,往生到華藏世界,難,太難了!

我們修淨土的人走徑路,走一條異常捷徑的道路,直通的,所以叫橫超,不是豎出。這個法門稀有難逢,這個法門真正難信。幾個人真幹,他就相信;沒有真幹,什麼原因?還有懷疑,還沒有真正相信。真正相信,決定沒有懷疑,你這一生就決定得生。

不管生哪一土,生凡聖同居土下下品往生,也作阿惟越致。為什麼?經文上沒有說凡聖同居土例外,也沒有講方便有餘土例外,換句話說,往生西方極樂世界,極樂世界的凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致。這是極樂世界無比殊勝莊嚴,這是極樂世界一切諸佛剎土所不能比的,所以一切諸佛尊稱阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,就憑這一點,一切諸佛剎土沒有,只有極樂世界有。

文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09 


往生到極樂世界就證得無生法忍

「二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰:無作無所有等,為平等法」,法哪有好壞?哪有高下?好壞高下是人的分別心,分別心都沒有了,一切法就平等。法法本來平等,本無差別,同歸自性,現在人說同歸於心想。一切法從心想生,現在量子力學家證實了,一切法真的是心想生,所以是平等法。

持名念佛這個方法,「心作心是」,是心作佛,是心是佛,「暗合道妙」,這個道是成佛之道,妙是讚歎之辭,真正究竟圓滿,它跟無上菩提相應。「巧入無生」,巧是方法,信願持名這個方法太巧妙,一句佛號念熟了,一切法都歸這一句名號,就入無生法忍。讓你見到什麼?見到一切萬法的真相。真相是什麼?不生,也就是惠能大師明心見性所說的第二句,「何期自性,本不生滅」,不生不滅就是無生。

「從有念入無念,因往生證無生。念得能所兩忘,即是《金剛般若》之應無所住而生其心」。惠能大師就在這一句上開悟的,五祖給他講《金剛經》,講到應無所住而生其心,他大徹大悟、明心見性,說出自性的境界,五句話。五祖聽了之後,行了,不必再說了,衣缽就傳給他,叫他趕快離開,半夜把他送走。《壇經》上都記載到。

我們念佛,我們開始念,有念;念得熟了,無念而念,念而無念。往生到極樂世界就證得無生法忍,為什麼?阿惟越致菩薩是無生法忍菩薩所證得的。到極樂世界就知道一切法不生不滅,極樂世界的依正莊嚴是自性現的。諸佛剎土,《華嚴經》上所說的「心現識變」,心現識變的。

但是極樂世界只有心現,沒有識變。換句話說,每一個往生的人,往生到極樂世界蓮花化生,在蓮花裡面就轉識成智。這是阿彌陀佛加持的,不是自己修的,佛力加持的。你爬上蓮花是八識,坐在蓮花裡頭,到極樂世界花開見佛,已經轉過來了,阿賴耶變成大圓鏡智,末那變成平等性智,平等心現前,第六意識變成妙觀察智,前五識變成成所作智,轉八識成四智,在蓮花裡頭。所以到達極樂世界,花開見佛悟無生,這就是「往生證無生」。

「念得能所兩忘」,能念之心不可得,所念之佛也不可得,念不念?念,念念不間斷。你看這個心多清淨,這個心就是真心現前,純淨純善,自性現前,真心現前。真心隨緣,十法界依正莊嚴,隨緣;雖然隨緣,沒有染著。正在隨緣的當中能所兩忘,都不可得,這是什麼人?法身菩薩。

我們明白這個道理,了解這個事實真相,可以用這個功夫,就在日常生活當中,六根接觸六塵境界之處,用一句佛號念得能所兩忘。這是什麼?這是理一心不亂,往生到極樂世界,不需要阿彌陀佛加持也生實報莊嚴土,何況佛一定加持你,得佛力加持,你到實報土品位大大的提升。

實報土裡的品位有四十一個階級,十住、十行、十迴向、十地、等覺,你是生到那裡什麼樣的等級。經上告訴我們,能不能往生,全在信願之有無,有堅定的信心、懇切的願望必定得生;品位高下,完全在念佛功夫的淺深。能所兩忘是功夫最深的、最高的,也就是你的清淨平等覺現前。這個法門太殊勝、太稀有了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09


發菩提心、一向專念這個法門普被三根

《入佛境界經》裡頭說,「菩提者,名為平等。平等者,名為真如」,真如就是真心。「乃至平等者,即是入不二法門。故知有差別即是二,即不如矣」。我們現在有差別,有二、三,我們不懂什麼叫不如。

「故云平等即入不二,即是真如。可見平等之義甚深。今題中曰平等覺,可有四解」,四種解釋,「一曰平等普覺一切眾生,普令一切眾生平等成佛之法」。只有本經可以做到,八萬四千法門只有這一門,無量經教只有這一部經。為什麼?這部經裡講的「發菩提心,一向專念」這個法門,這個法門「普被三根」,三種根性,上根、中根、下根,沒有一個人不合適,這個法門任何人都能學得成,上上根人沒問題,下下根人也沒問題。

海賢老和尚初學佛的時候,初出家,可以說是下下根人,不認識字,沒有念過書。這個人的長處就是老實、聽話、真幹。這也很難得,這種人能成就。中國古人所謂「唯上智與下愚不移」,哪種人好度?上上根人好度,他智慧特別高,一說就明白;再有一種,下下根人,他什麼都不知道,跟他講什麼他也不懂,可是他老實。看到老實、聽話、真幹,老和尚就給他這一句話,這一句話就度了他。老和尚傳他一句南無阿彌陀佛,跟諦閑老法師傳給鍋漏匠是一樣的。

普被三根,什麼樣的人都得度。「本經謂,當來一切含靈」,一切含靈是指動物,也就是常說的一切眾生,「皆依此法而得度脫,正顯平等普覺之義」。普是普遍,沒有分別,沒有執著,無論是什麼人,只要你相信,行善積德很好,造作五逆十惡佛也攝受你,只要你肯回頭,只要你能夠懺悔。懺悔,後不再造,我明白,做錯了,以後再不犯同樣的錯誤,這叫真懺悔,佛統統都攝受。

文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09


釋迦牟尼佛他修什麼成佛的?就是念阿彌陀佛

蕅益大師《彌陀經要解》裡頭說的,這一段非常重要。釋迦牟尼佛他修什麼成佛的?就是念阿彌陀佛。這個話自古以來祖師大德沒說過,就他說出來。印光大師看到這個《要解》,讚歎說,是古佛再來,為《彌陀經》做個註解,也不能超過其上。

這是讚歎到極處,我們要相信。「一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上菩提,什麼人證的?妙覺如來,等覺還沒有,沒證得,妙覺證得的。

釋迦牟尼佛證得靠什麼?一聲阿彌陀佛。海賢老和尚這一句阿彌陀佛念了九十二年,你說他是什麼地位?用這部經這個標準來看,他是上品上生。不要瞧不起他不認識字,沒念過書,天天在田地裡頭工作,上上品往生。那種生活方式是教我們,生在這個時代,這樣修行最安全,沒有人來找麻煩,沒有人來障礙你。你的功夫可以綿綿不斷,你決定有成就,給我們做榜樣的,做模範的。

「今以此果覺全體授與濁惡眾生」,釋迦牟尼佛憑這個成就的,把這個法門傳授給五濁惡世的眾生,這是諸佛所行的境界。所以我教大家,多看海賢法師這片光碟,你能把這個光碟看一千遍,你回來看這部經全懂了,原來他點點滴滴跟這個經上相應,真了不起。一般人看不出來,我們要把這個念一千遍才能看出來,光碟看一千遍,每天有空就念佛,不要打妄想。

「唯佛與佛能究竟,非九界自力所能信解」,九界包括菩薩,菩薩、緣覺、聲聞,下面是六道,這九界。九法界眾生對這個法門都不能夠完全理解,只有佛明白。佛證得究竟圓滿,連無始無明煩惱的習氣都斷乾淨了,這個管用。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10


世間什麼樣的福報都比不上往生極樂世界

佛的話我們要相信,相信佛的話是最有福報的人,最有智慧的人。認真,要好好修,在現前這個社會給大家做好樣子,將來的福報殊勝。但是世間什麼樣的福報都比不上往生極樂世界,這個一定要清楚、要明白。不享世間的榮華富貴,連天上福報也不享,一心只求往生極樂世界,這就對了。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第5集2014/03/14


除極樂世界之外,哪裡我都不想去

這部《無量壽經》的好處,把極樂世界的歷史,把極樂世界所依據的理論、修行的方法、生到西方極樂世界的境界,講得清清楚楚、明明白白。學經教目的是什麼?認識極樂世界,你真正認識、明白了,你嚮往極樂世界,真想去,真想去這個念頭就真能去。

蕅益大師說得好,能不能往生在信願之有無,我有信,我真相信,一點懷疑都沒有,我真願意去,往生極樂世界條件就具足了。生到西方極樂世界品位高下,那是我們念佛功夫的淺深,不是多少。

念佛功夫淺深是說什麼?你是不是真心念,你是不是真想往生念,如果是真心、真想往生,很快,真的如願以償。宋朝瑩珂法師只念佛三天三夜就成功了,真的是《彌陀經》上所說的,若一日、若二日、若三日,他三天成功。

我們念佛所以不能往生,是這個世間放不下,情執放不下,名聞利養放不下。只要有一樁事情放不下,你就去不了,度眾生的事情也要放下。

我念佛功夫成熟了,那不放下是什麼?不放下就是表法。自己真有把握決定得生,什麼時候往生都可以,往生自在,這才可以留在世間表法。如果自己往生都成問題,你表什麼法?你表的那個法,念了一輩子佛,最後還去搞六道輪迴,這就錯了,完全錯了。

我們學經教的目的是做什麼?認識我們娑婆世界,認識西方極樂世界,附帶的也認識了十方諸佛剎土,我們才會真正選擇極樂世界,除極樂世界之外,哪裡我都不想去。

文章恭錄—2014淨土大經科註第59集2014/06/10


佛為什麼在王舍城說這部經?

「《法華論》云:如王舍城勝餘一切城舍故,顯此法門最勝義」。這說的地方,佛為什麼在王舍城說這部經?在當時,佛講經當時,王舍城是印度十六大城市之一,現在講大都會,大城市,文化水平高,物產資源豐富,有高度的文化,又是一個經濟非常發達的大城。在這個地區應當要說大乘經,應當要說最殊勝的經典,在最殊勝的地方講的,所謂時節因緣,都有表法的意思在裡頭。

這個第二段就講到了,《法華論》云,如王舍城勝餘一切城舍故,在當時印度所有大城裡面,王舍城是第一。這個第一裡頭最重要的,文化水平高。不像現在,現在是把經濟貿易擺在第一,古時候勝、第一,都是講文化水平。佛在這裡講經教學,這不是普通地方。「五天竺」,天竺是印度,印度分為五個區域,東南西北中,全印度「有十六大城,而王舍城最大」,十六大城裡頭王舍城最大。「故在此城說經,以表此經之最勝」。

「《大寶積經論》云:問云:何故此法唯王舍城說,非餘城廓?」為什麼不在其他的城市,要在王舍城講?「答曰:釋此法門法王住處故。喻如王舍,王所止住,故名王舍」,叫王舍城。這解釋這個法門是法王住處,這是第一,不是第二。比喻就好像皇宮,王舍是皇宮,王所止住,國王住在這裡,叫王舍。「此法門亦復如是,法王住處」,今天佛住在此地。「釋成此義故」,解釋成這個意思,「說住王舍城」,這個經上講的在王舍城就是住在王舍城。

此經經中之王,取這個意思,確確實實是釋迦如來出現在世間度眾生成佛道的第一經,所以必須是在王舍城耆闍崛山中來講。佛住在什麼地方、講的哪些經都有用意的,而且用意很深。人家問,釋迦牟尼佛講的,在哪裡講的?在王舍城。只要看到王舍城三個字,這個經就不是普通的經,是世尊四十九年所說一切法裡頭最殊勝的經教。

文章恭錄—2014淨土大經科註第62集2014/06/14


念佛法門是第一成佛法門

我們看許許多多的經典,你打開,有沒有看到『尊者憍陳如』的?沒看到。這部經列名第一個是「尊者憍陳如」,代表什麼?憍陳如是第一個證阿羅漢果的。釋迦牟尼佛在菩提樹下成正覺,就是成佛,出定之後到鹿野苑,憍陳如這五個人找到了,跟他們說法,憍陳如第一個證阿羅漢果。

正法出現於世間,有說法的,釋迦牟尼佛;有聽法的,這五個比丘;有修行的,聽了之後就真幹,落實就修行;有證果的,憍陳如證阿羅漢。正法出現在世間第一個,他代表什麼意思?代表念佛法門是第一成佛法門,表這個意思。

文章恭錄—2014淨土大經科註第64集2014/06/16


有一樁事情放不下,就是往生極樂世界的障礙

「又此下光英菩薩等四正士,如《佛名經第七》」,有這些名號,「說光英、慧上」,慧上就是智上,「寂根、願慧四菩薩,從四方佛土,來集此界之相」。這是他們化身到這裡來,從四方,東南西北四方來集此界。

在這些地方讓我們能夠想像到,每個往生到極樂世界的人,往生到極樂世界我們是凡夫,但是生到極樂世界,就得到極樂世界阿彌陀佛四十八願的加持。不但四十八願,阿彌陀佛無量劫修行的功德統統加持給你,你就變成了阿惟越致菩薩,阿惟越致就是法身菩薩。

所以,彌陀無時無刻都在化身,化無量無邊、無數無盡之身,像這些菩薩化身,化身幹什麼?到十方世界去接引念佛往生的人。每個往生的人都見到佛的化身,沒有佛的化身,你不知道極樂世界在哪裡,所以他一定來帶你去。

到極樂世界,花開見佛,花開見佛就是法身菩薩。如果沒有證得法身,這個法身是阿彌陀佛加持的,不是我們證得的,我們自己沒有這個能力,是加持的,加持的管用。我們花就開了,花開見佛悟無生,無生法忍。無生法忍是七地以上,七地下品無生忍,八地是中品,九地是上品,無生法忍。

再向上去叫寂滅忍,十地是下品寂滅忍,等覺是中品,妙覺是上品。到妙覺就無上了,上面再沒有了,無上正等正覺,這位子高。所以每個人到極樂世界,見佛,花開見佛,進入阿彌陀佛的講堂,講堂有你的座位,跟蓮花一樣,蓮花的座位有名字,講堂的座位也有名字,不會錯了的。

在極樂世界聽阿彌陀佛講經教學,聽到大徹大悟,證得究竟圓滿,你就成佛了,成佛就離開講堂。你看,進入講堂凡夫,離開講堂就成佛了。離開講堂的時間長短每個人不一樣,有人很快,有人很慢,但是絕對沒有退轉。

極樂世界的人最大的好處,不需要飲食,沒有便溺,身體乾淨,不需要飲食,不需要睡眠。極樂世界光明世界,沒有夜晚,極樂世界沒有黑暗,都是光明。這個世界難得。所以,佛化身去接引眾生,菩薩個個都化無量無邊無數無盡之身,幹什麼?到十方世界去拜佛。

十方世界有無量無邊諸佛如來,分身到那裡去拜佛,供養佛修福,聽經聞法開智慧。所以分身就過去了,極樂世界修行一天,其他世界無量劫也比不上,他一天就能做到。

你要真正搞清楚、搞明白,極樂世界不能不去。我們現在這個緣分太好了,這個緣分要捨棄,那你叫真錯了,你這一生所犯的過錯沒有比這個更大的。真正搞清楚、搞明白,下定決心非去不可,這個世間全放下了。

不跟人爭,你們要爭你們去爭去,你們要的全拿去,我全不要了。有一樁事情放不下,就是往生極樂世界的障礙。統統放下,沒有一樣放在心上,心上只放阿彌陀佛,就對了。

所以,希望大家把這個光碟多聽,真正聽懂了,再聽這個經就沒有問題,看這個經你能看出真正的意思,其義自見。用這個光碟來淨化我們的心靈,把我們的清淨平等覺找回來,那就不一樣了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第74集2014/07/11


唯有淨土宗不要斷煩惱,帶業往生

制行在這裡有這個意思,你看制惡行善。「又念佛即是持戒,是制行義」。念佛人一心專念,心裡頭只有佛號,沒有煩惱,也就是沒有妄想、沒有雜念,這個心純淨純善,這是真心,用這個心念佛就有感應。

一般念佛的人多,沒有感應,念上三年不相信了,為什麼?沒有感應。問題出在哪裡?出在他自己,自己念這句佛號有夾雜、有妄念,這就不行。一定要沒有夾雜、沒有雜念才好,這比什麼都重要。

這是淨宗法門稱為無上法門,就是這個法門只要自己真正用真誠心、用清淨心、用恭敬心念這句佛號,沒有一個不往生的。八萬四千法門,門門都不容易,為什麼?要斷煩惱。唯有淨土宗不要斷煩惱,帶業往生,我們才做得到;要斷煩惱,不帶業往生,那我們都沒分。

所以,從這個地方我們體會到,阿彌陀佛無盡的慈悲,為我們開這個法門。這個法門主要的度脫的對象是六道凡夫,不是菩薩、聲聞、緣覺,不是的,這前面跟諸位說過了。

六道凡夫可憐,無量劫都出不了六道,阿彌陀佛特別開這個法門,這個法門是八萬四千法門之外,古大德稱為門餘大道,那個門就是八萬四千法門,八萬四千法門以外的一條成佛之道。這個法門很容易修,很難相信,尤其在現代。如果過去生中沒有善根,遇到這個法門不相信,當面錯過。

那我們這些人過去生中確實有善根,而且有大善根,雖有善根怎麼樣?這一生到這個世間來投胎迷了,從小沒人教我們,沒有人提醒我們,這信心從哪裡生?這就經教了,學習經教,在經教裡把這個道理搞清楚、搞明白,相信了。如果經教要聽不懂,經教不能契入,那善根太難了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第77集2014/07/16


普賢十願常隨佛學這一尊佛肯定就是阿彌陀佛

普賢十願,從禮敬諸佛到請佛住世,這個七條是真正大願。後面三願都是迴向,「常隨佛學」是迴向菩提,「恆順眾生」是迴向給眾生,後面「普皆迴向」是迴向給法性。這就是說,修積無量無邊功德為的什麼?絕不是為自己名聞利養,不是為自己求福、求慧、求長壽,不是的,是隨菩提,常隨佛學是迴向菩提。

常是不間斷,要怎樣才能落實?普賢菩薩難得,十大願王導歸極樂,只要往生極樂世界,常隨佛學就落實了,是真的不是假的。為什麼?極樂世界阿彌陀佛無量壽,那個無量壽是真的無量壽,不是有量的無量壽。

有量的無量壽,是實報土裡面的法身菩薩,他們壽命多長?大乘經上講三個阿僧祇劫。我們稱三個阿僧祇劫叫無量壽,有量的無量,三個阿僧祇劫還會到,雖然長,它還會到。但是極樂世界是真無量壽,真的無量壽,阿彌陀佛無量壽,阿彌陀佛所有的學生都是無量壽。

阿彌陀佛究竟圓滿的證悟自性,諸佛如來稱讚他為,「光中極尊,佛中之王」,我們要想證得究竟的果報,應當追隨阿彌陀佛。普賢十願常隨佛學這一尊佛,肯定就是阿彌陀佛。為什麼?十大願王導歸極樂,極樂世界就是阿彌陀佛,所以這一願,就鎖定在極樂世界。

到達極樂世界之後,你就看到阿彌陀佛永無間斷,化身無量無邊,沒有數字,無量無邊無數。化這麼多佛化身,幹什麼?到十方世界接引往生到極樂世界的人。我們可以說,每個時辰,現在講一分一秒,每一分、每一秒,十方諸佛剎土裡頭,念佛往生到極樂世界的人,人數太多了,我們沒辦法去計算。

每個往生的人都見到阿彌陀佛去接引他,所以阿彌陀佛要分無量無邊身去接引他。如果不去接引,極樂世界在哪裡,找不到。每個往生的人,包括現前往生的人,今天往生的人,到達極樂世界見佛之後,進入佛的講堂,就有能力像佛一樣,也能夠分無量無數無邊的身。幹什麼?不是接引眾生,是到十方一切諸佛剎土裡面去拜佛。

這個法界無量無邊諸佛,去供養佛修福,聽經聞法修慧,極樂世界的學習是這麼個學習法。自己的本身在阿彌陀佛講堂聽佛講經,沒離開。阿彌陀佛也有個本事,在大講堂講經沒有中斷,接引眾生,化身出去,分身出去了,自己的真身、報身在極樂世界如如不動。

我們到極樂世界也是一樣,我們的報身也是如如不動,坐在阿彌陀佛面前。但是我們也有能力分身,這就是到達極樂世界,你就有這個能力。能力從哪來的?阿彌陀佛給你的,阿彌陀佛四十八願無量功德加持給你,你就有這個能力。這能力不是你修得的,是佛加持的。到什麼時候修得?明心見性就修得。所以到極樂世界明心見性快,不難。我們了解這個事實真相,極樂世界怎麼能不去?決定要去。

文章恭錄—2014淨土大經科註第79集2014/07/20


不求往生是最大的錯誤

「當知欲不離佛,須以念佛為因。如《華嚴》十地,始終不離念佛」。這是舉出最好的榜樣給我們看,《華嚴經》上表法的。到什麼時候?初地到十地,這十個階級裡頭,永遠跟佛在一起,不離佛。始是初地,終是十地,從初地、二地、三地,這十地十個階層的菩薩,不離念佛。

念佛法門,你看這善巧方便,修行修到登地,入了念佛法門。我們現在就入這個門,真正不容易!修八萬四千法門,學無量法門的,要等到他登地,證得初地,他就念阿彌陀佛,求生淨土

。我們的緣多殊勝,在現在這個時候就遇到,就搞清楚、搞明白了,如果不在這一生成就那就冤枉了,那真可惜!想到這個能不放下嗎?還能做錯事嗎?錯事裡頭,不求往生是最大的錯誤,沒有比這更大的。不能往生,搞六道輪迴,那是你自己自作自受,自己要負完全責任。

文章恭錄—2014淨土大經科註第82集2014/08/01


在極樂世界明心見性、見性成佛很容易

眾生的麻煩,這裡說了,一切眾生縛著世法,縛是繩索捆綁,著是著相。世法是假的,在世法裡頭生起貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑都是假的,了不可得,眾生迷惑、顛倒、執著,分別執著,這就造業,業感果報,善業感三善道,惡業感三惡道。

眾生接受佛法,煩惱習氣斷不了,他不能成就。那怎麼辦?在六道裡頭長劫輪迴,生生世世要有這個緣,受佛法的薰陶,到哪一生功夫得力了,得力是什麼?舉個簡單的比喻,財色名食睡五欲完全不動心,很清楚、很明白,不起心、不動念,這就成熟了,佛會來教你,會來幫助你。

最方便的方法無過於信願持名往生淨土,把你保送到極樂世界親近阿彌陀佛,你在極樂世界明心見性、見性成佛很容易,換一個環境修學。

極樂世界這些煩惱習氣生不起來,環境太好了。我們這個世間人貪財,為什麼?財物太少了,不夠分配。其實,人生迫切需要的,一刻都不能少的是什麼?空氣。有沒有人貪空氣的?沒有。為什麼?它太多了。

極樂世界的金銀財寶,就跟我們這空氣一樣,太多了,誰要那個東西?在極樂世界的七寶,珍珠瑪瑙這種七寶,琉璃,做什麼用?建築材料。黃金鋪馬路的,鋪路的,我們這邊鋪柏油,極樂世界鋪黃金,誰要這個東西?

極樂世界你不可能起貪心,那就是它太多了,樣樣都多,你取之不盡,用之不竭。而且在極樂世界,樣樣稱心如意,無需要造作,都是從念頭裡頭變現出來的,想什麼變現什麼,心想事成,這是極樂世界。

文章恭錄—2014淨土大經科註第86集2014/08/05


淨宗法門在一切法門裡面來說是無上微妙法藥

「諸佛度生,應病與藥」,眾生有什麼病,就要給他什麼藥,不能給錯了。「藥」,在這裡比喻「如來妙法」,巧妙的方法,幫助眾生覺悟,幫助眾生回頭。「病」是喻眾生的疾苦。如《涅槃經》上說:「度眾生故,為說無上微妙法藥。」無上微妙,不是限定哪一部經教。

佛在《般若經》上講得很好,「法門平等,無有高下」,那有無上微妙,就有高下了,這個話有沒有矛盾?有沒有衝突?沒有。說無上微妙是對人說的,這個藥很適合,對治他的毛病非常有效,用這個方法他就成就了,這對他叫無上。

每個人病不一樣,因此每個眾生需要的藥不相同,所以釋迦牟尼佛說法四十九年,留下這麼多典籍,不是叫你統統都要用的。這麼多的藥,你要統統都要吃的話,你會病死了。藥鋪裡那麼多藥,沒有醫生給你處方,你不敢吃,你一樣都不敢吃。

佛法這麼多經典,沒有人指導,你怎麼可以一起學?一起學就是這個藥一起吃,那不死才怪。所以法門要選擇,選擇對我這個症(病症),對症下藥,藥到病除,這叫無上微妙。

佛陀在世沒有問題,佛是大醫王,遇到佛,佛一定給你說法,你一定得度,為什麼?那法就是為你說的,就對你的症。可是現在佛不在世了,當初治病這個人也不在世了,藥方還留下來了,這就是經典。這藥方你好不好用?很難說。

所以學佛一定要找老師,老師有修有證,最好的老師;有修沒有證,次一等的。有修有證的,好比大夫;有修沒證的,好比是護士,功力差很遠,他可以提出資料給我們做參考。如果覺得每一種經法都不很適合,學起來很困難,沒效果,像今天所說的,念佛念了幾十年,心還不清淨,每天念佛號,還有雜念、還有妄想,這什麼原因?

淨宗法門在一切法門裡面來說,真的可以說得上是無上微妙法藥。為什麼?它三根普被,利鈍全收。高的,上上根人,等覺菩薩很多修學這個法門;下下根人,造作惡業,應當要墮三途地獄,遇到這個法門,真正能夠懺悔,發願求生也能往生,這法門多殊勝。

我們看到這個現象,別的法門都放下了,不必學了,這就行了。這是什麼?這就對我症。所以我早年學的那些,年輕,好高騖遠,學《法華》、學《楞嚴》、學《華嚴》、學《大智度論》,大經大論,結果怎麼樣?學了幾年,煩惱習氣依舊。學了不少知識,你叫我講,我都會講,實際上沒得受用,一點把握都沒有。於是到晚年了,這趕緊回頭,不回頭可能來不及了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/13


往生極樂世界無比殊勝的利益

「是故從諸佛剎中,皆能示現以下,標顯文殊智德」。『諸佛剎中,皆能示現』,這個以下是文殊菩薩的智德,這句話重要。諸佛,十方三世一切諸佛剎土,他想去都能去得成。他去幹什麼?目的要修圓滿的福慧。修福,最大的福報是供養佛,他能分身,他能化身,他能化無量無邊身,同時到諸佛剎中供佛,供佛是修福,聽佛講經說法是求慧,福慧雙修。一天一次就是圓滿,一會就是無量會,無量會就是一會。

我們沒有那個能力,要一家一家去參訪,浪費多少時間,得到的果報很有限。他們有能力,在極樂世界,自己的本身在阿彌陀佛的講堂聽佛講經說法,沒動,分身去了,分無量無邊身,一切諸佛剎土裡統統都有,妙,太妙了!阿彌陀佛也分身,在講堂講經,給大眾講經,分身出去了,也分無量無邊身,做什麼?接引往生的眾生,是阿彌陀佛的分身,一個都不漏。大眾分身是到十方世界去拜佛、去聽經。

到極樂世界就看到了,看到,我們自己當然如法炮製,也像他們一樣。一次就能證得大圓滿,為什麼還要常常去?這個地方讓我們體會到,無始無明的習氣太難斷了!不像見思煩惱、塵沙煩惱都好斷,無始無明習氣難斷。

在極樂世界有這麼大的能量,讓我們的神通、道力達到跟阿彌陀佛相同的程度,當然福慧雙修。還有十方剎土裡面無量眾生,許許多多眾生跟自己過去有緣,這個時候都知道了,既然跟自己有緣,這些眾生要有苦難,一定去化身為他解決,去幫助他,普度眾生,上求下化。這是往生極樂世界無比殊勝的利益,我們要爭取。

文章恭錄—2014淨土大經科註第94集 2014/08/18 


極樂世界雖有四土之名,實際上是平等的

阿彌陀佛的華藏世界不叫華藏,叫極樂世界,極樂世界裡面的實報莊嚴土。我們都沒有想到,極樂世界雖有四土之名,實際上是平等的。不像我們這個地方,我們這個地方不平等,同居土的眾生見不到方便土,方便土裡面阿羅漢、聲聞、緣覺我們見不到,見不到菩薩,菩薩見到我們,我們見不到他,有特別緣分偶爾會見一見,是這麼個情形。

極樂世界完全不一樣,他們有四土之名,但是四土全是法性土,全是法性身,平等的法界,這個太難得了。所以,生到極樂世界,凡聖同居土下品下生,到極樂世界花開見佛,也是阿惟越致菩薩。阿惟越致就是實報土的菩薩,法身大士,每一個往生的人都是法身大士,這太殊勝了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第95集2014/08/19


淨宗的殊勝就殊勝在阿彌陀佛

離開自性一法不立,就沒有一法。自性是理體,是本體,其他的是現象。現象裡頭有自然現象、有精神現象(念頭)、有物質現象,所有現象都是自性變現出來的。怎麼變現的?一念不覺。一念不覺沒有原因,找不到原因。

其實這一念不覺稱它作什麼?稱它叫妄念。答案已經明顯告訴你了,妄就不是真,離開妄,真的就現前。什麼叫離開妄?只要不把妄放在心上,那個心就叫真心,真心就見到真相。

心裡頭有一樣東西,有一個佛也不行。心上有個阿彌陀佛行不行?不行,心上有個阿彌陀佛可以往生極樂世界,不能成無上正等正覺。為什麼?無上正等正覺裡頭連個阿彌陀佛也沒有,那才是真的。只要有一個,那就叫一念不覺,這個要知道。

淨宗的殊勝就殊勝在阿彌陀佛,我們心裡頭放阿彌陀佛,行。心裡什麼都沒有,不行,做不到,心裡什麼都沒有了,心裡還有一個什麼都沒有,所以還是有東西,不可能沒有。沒有也是一樣東西,著空了,有不執著了,著空,著空還是執著,還沒有回歸到自性。空有二邊都沒有,那叫中道,那又著了中道。

總而言之,你總是會著一個,這就是病根。一切都不著,太難了,禪宗要求的,徹底放下,一念不生,這個難。淨宗心裡頭可以著一樣東西,我們心裡頭只有著阿彌陀佛,著阿彌陀佛不是明心見性,不是無上正等正覺,不是的,是往生極樂世界。

極樂世界是凡夫修行最理想、最殊勝的一個處所,我們把它說做道場,阿彌陀佛親自在主導教化眾生。每個往生到極樂世界的人,接受阿彌陀佛的教誨,一生當中決定證得無上菩提。那是個保證班,不要經過第二世,所以這個法門叫當生成就的佛法。

無量壽經科註第四回學習班第53集2014/07/01


念佛法門是究竟方便第一法門

「賢護為首,解脫為末」,這十六個人一個頭一個尾,「正是五十三參的要旨」,這給我們跟五十三參對照。「賢護菩薩為眾上首,既是把本經持名念佛法提到首要之處,是先入為主的喻意」。解脫菩薩為末,這個排序,「本經把這種修行方法和究竟解脫的修行成果,放在開端和結尾最顯要處的方式,和《華嚴經》善財童子五十三參排序同出一轍」,這是真的。

你看,擺在前面的,因為賢護菩薩他是般舟三昧,在《華嚴經》五十三參是德雲比丘所表的,在《四十華嚴》裡面稱為吉祥雲比丘,是一個人,翻譯不一樣。他修什麼法門?般舟三昧,五十三參第一個。將來釋迦牟尼佛法滅,般舟三昧頭一個滅。般舟三昧不容易修,真難!九十天,不能躺下來睡覺,不能坐下來,九十天只可以站著,只可以走動,所以它叫佛立三昧。

就一句佛號,沒有第二個念頭,求生西方極樂世界。在《華嚴經》裡面,吉祥雲比丘為善財說法,說了二十一個念佛法門。二十一是圓滿,密宗以二十一為圓滿,代表一切法門、無量法門,般舟是一切法門的總持。這些意思都要能把它看出來,我們才知道怎樣去選擇。

我選擇的淨土法門就是從這看到的,看到善財給我們示現做榜樣,從念佛入門。再看最後一個,最後一個是參訪普賢菩薩,十大願王導歸極樂。我是從這個地方相信淨土,仰慕淨土,就想學淨土。

李老師勸我,我沒接受;懺雲法師勸我,我也沒接受,我講《華嚴經》講到這個地方的時候才恍然大悟,原來念佛法門這樣殊勝。文殊、普賢怎麼成就的?都是往生極樂世界成就的。這還有什麼話說?沒話好講,所以才專學這個法門,把其他的全放下。佛經裡頭排名先後,裡面有很深的義理在其中,不能不知道。

「五十三參第一參表法的德雲比丘,是修習念佛法門成就的,是世尊在八萬四千法門中為我們拈出念佛法門,表究竟方便第一法門之意」,學《華嚴》一定要把這個意思看出來。

「如善財白言:我已先發菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行,乃至應云何於普賢行疾得圓滿。時德雲比丘為說,唯憶念一切諸佛境界,智慧光明普見法門已。又說:我得自在決定解力,信眼清淨……念如來一切諸佛。」這個一切諸佛就是南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛的名號是一切諸佛總號。

「德雲比丘所言,憶念一切諸佛境界,就是本經法藏比丘因地考察二十一億俱胝佛土,圓滿功德莊嚴之事」的總結成四十八願。

「智慧光明普見法門,就是法藏比丘因地發願,恆放光明照一切。而念諸佛如來,正是本經至心精進第五中,教授名字,皆聞十方,名號妙德之同義。十方皆聞名號表示一切處普聞,唯有法身德才能遍一切處,令眾生普聞得度。而阿彌陀佛名號,又是毘盧遮那法身佛妙觀察智所流出的自性名號,所以念法身佛就是念阿彌陀佛。」根據全都找出來了,這個不是假的。

無量壽經科註第四回學習班第64集2014/07/26


唯有往生極樂才能圓滿十大願王

真正解脫的意思,「以德遵普賢十大願王為通往解脫的必經之路,必修菩薩行;而以十大願王導歸極樂為圓滿此菩薩行,得究竟解脫」,究竟解脫是契入常寂光,是證得妙覺果位。

「如本經云:身獨度脫,獲其福德,可得長壽泥洹之道」,這個長壽是真正的無量壽,泥洹就是大般涅槃,「正是華嚴法身菩薩導歸極樂的根本原因,即直入常寂光,證大涅槃,長壽泥洹之道」。

「普賢菩薩偈云:我既往生彼國已」,這裡給我們做證明,普賢菩薩是往生西方極樂世界,「現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。恰恰是大士自己證實」,他是現身說法為我們作證,「唯有往生極樂才能圓滿十大願王,圓滿菩薩行,速證究竟菩提」。

「善財童子五十三參的目的,就是為求普賢行疾得圓滿之道,其必定追隨普賢菩薩念佛求生淨土,實現疾得圓滿」。善財童子搞清楚、搞明白了,追隨普賢菩薩學習十大願王。

十大願王用什麼心修?心包太虛,量周沙界。凡夫的心與普賢行不相應,普賢行是沒有自己,是把虛空法界一切眾生跟自己合成一體,這才能修普賢行;不能跟一切眾生融為一體,不是普賢行。這才能真正得到十大願王的圓滿。

「五十三參的要旨,從念佛法門入手,以修普賢行,念佛求生淨土得甚深自在,究竟圓滿解脫。本經在家菩薩眾,以賢護為眾首,以解脫為末」,這種表法跟五十三參完全相應,所以她說「就是五十三參的濃縮,證明本經即是中本《華嚴》」,再沒有疑惑了。

無量壽經科註第四回學習班第64集2014/07/26


在極樂世界修行容易成就

「神通華菩薩表度化眾生究竟方便」。「念老指出經中遊步十方,行權方便,就是神通華菩薩的表法所在,這些如來智慧神通道力,於念佛法門不需要一步一步、慢慢爬階梯式的證得,而是只要往生就一時具足」。

這些事實真相必須是我們念佛人最重要的概念,我們的信願才會堅定,才不會受外面種種的影響對淨土產生懷疑,甚至於改學其他的法門,那就完全錯了。其他的法門,確實是要一步一步,看你能放下煩惱習氣多少,漸漸向上提升,跟淨土法門不一樣。

有人問我,禪宗明心見性,見性成佛,這是圓滿的法輪。沒錯。淨土宗不能明心見性,好像在表面上看不如禪宗。實際上禪宗一萬個人修,難得有一個人成就;淨宗一萬個人修,一萬個人成就,它成就的比禪高,是真的不是假的。所以這個法門叫難信之法。極容易修,但是最難相信,所以相信的人不是普通人。

佛在大乘經上告訴我們,每個念佛往生的人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來,這一生遇到這個法門,得到無量諸佛如來威神加持,他才能信,他才能發願求生。沒有諸佛如來的加持,他這個心生不起來,為什麼?他的業障太重了。

像禪、像教那樣消業障,他還得消無量劫,然後他學禪、學教功夫才能得力。為什麼今天學禪、學教功夫不得力?善根、福德不足,不具足,煩惱習氣太重。佛法的入門從無我,你還有我,把這個身體當作我,你就入不了門。

入門是什麼身分?小學一年級,我用比喻來說大家好懂,在大乘佛法裡面十信位初信位。十信是小學,從一年級到十年級,他是一年級,一年級破身見,知道身不是我。像《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是什麼階級?這是初信位的菩薩,大乘小學一年級。

我們能不能做到?你用一生的時間精力,你能把這個破掉嗎?身見沒有了,邊見沒有了。邊見是什麼?對立,跟人不對立,跟事不對立,跟一切萬物不對立,說起來容易,做起來多難。

還有成見放下了,成見是什麼?自以為是。成見在佛法裡分因果,因上的成見叫戒取見,果上的成見叫見取見。末後一個,所有不正確的看法,叫邪見。這五種見:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,統統放下了,你才是一年級的學生。

別人修這個法門,我都給他頂禮,我佩服,他可以做得到,我做不到。這個路我嘗試過,我搞了二十多年,最後覺悟了,這個路不是我走的,我走不通。真正回過頭來學淨土,發現這條路走得通,為什麼?帶業往生,你這些煩惱習氣沒有放下,可以往生。

往生到極樂世界,老師好,同學好,老師是阿彌陀佛,同學是諸大菩薩,這個修學環境好,所以容易成就。在極樂世界煩惱沒有了,慢慢習氣也沒有了。

那個地方的身不是肉身,我們今天的身阿賴耶的相分,物質現象,需要飲食、需要睡眠、需要醫藥,極樂世界不需要,為什麼?身是法性身,不是阿賴耶識的相分,是自性的相分,稱性的,凡是稱性就沒有變化。我們這個地方的身體,剎那剎那在變化,是生滅身。極樂世界不生不滅,極樂世界無量壽。

到達極樂世界,得到阿彌陀佛本願威神加持,你的智慧、神通、道力等於法身菩薩。換句話說,也是真的,你就是法身菩薩,不是你證得的,是阿彌陀佛加持給你的,所以這一點我們要感恩阿彌陀佛。

在極樂世界修行容易成就,我們是換一個道場,這個道場障礙太多,我們沒有能力化解,極樂世界沒有障礙,好處在此地,很容易修得。

無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01


極樂世界這個方法是《華嚴經》的濃縮版

「念佛往生極樂世界,即具有彌陀圓滿智慧神通道力,除此法門外,別無他法能為之,所以稱特別法門」。對極樂世界要有很清晰的認識,你不認識它,你不相信。我用了三、四十年的時間,才把這個事情搞清楚、搞明白,不容易。所以他說難信之法,我相信。我二十六歲學佛,四十多歲才相信淨土,真難。

懺雲法師介紹給我,我不反對,但是我有疑惑。李炳南老居士勸我十幾次,我也沒接受。什麼時候接受?我講《華嚴經》,講到一半,有一天突然想到,文殊、普賢是我們心目當中最景仰、最佩服的兩位大菩薩,他們學什麼法門?到《華嚴經》上去找,找到最後,《四十華嚴》第三十九卷看到了,這兩位大菩薩也是往生極樂世界成就的。

我感到非常非常驚訝,然後把《華嚴經》從頭到尾再仔細看一遍,不一樣了,看出來了,看出極樂世界這個方法是《華嚴經》的濃縮版,你走這條路馬上就得到,圓滿的成就,為什麼?因為你自己本來是佛,你自己本來不是佛做不到,自己本來是佛。

怎樣幫助你回歸到本來就是,淨宗這個方法無比殊勝,這是阿彌陀佛慈悲,慈悲到極處。一切諸佛都是按部就班的,慢慢來,像讀書一樣,一年級、二年級、三年級,慢慢來,幫你提升。這是速成班,完全是因為你自己有佛性,你自己本來是佛,他才能辦得到;你本來要不是佛,做不到。

無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01


堅固信願,持名念佛

願慧代表眾生發願,也代表彌陀大願。信和願是一體,不能分割。真信願切,信不真願就不切,所以信願關係非常密切,它是一體。

「四十八願第十九聞名發心願,就是眾生之願和彌陀大願的感應道交,眾生聞名而發菩提心,彌陀又加持眾生聞名而真發菩提心」,而且幫助他堅固不退,「就靠一句佛號綿綿不斷,鑄成堅實的長城,令一切善根增長而不失」。

海賢老和尚,這一句佛號念了九十二年,就像長城一樣。一句佛號,沒有雜念,沒有妄想,不妨礙生活,不妨礙工作,不妨礙處事待人接物,他一切時、一切處一句佛號在心中沒有捨棄,這叫真念佛人。

心裡只有佛號,純淨純善,沒打妄想,沒有雜念。有妄想,有雜念,造輪迴業。念佛人多,往生的人不多,什麼原因?凡是專心的,念佛都往生了;心不專的,帶著有雜念的,還繼續搞輪迴。所以不能不放下,不放下就錯了,放下就對了。

第二十「臨終接引」,第二十一「悔過得生」,與前面所說的第十八願「十念必生」,這都相結合,是四十八願當中阿彌陀佛最慈悲的攝受體現。

又第十六「聲聞無數」,令當生者看到極樂世界聖眾阿羅漢、菩薩無量無邊,那個地方無有眾苦,你才能夠「堅固信願,持名念佛」,這都是願慧菩薩表法的。

無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01


極樂世界就是常寂光

念到功夫成片,一般阿彌陀佛跟你就感應道交了,功夫成片就是感,阿彌陀佛就有應。阿彌陀佛,盡虛空遍法界就是一尊佛,佛就是宇宙,宇宙就是一尊佛,所以哪個地方有緣,就是念到成片了,心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有,這個時候佛就現前。一切法從心想生,佛不是從西方極樂世界來,是當處出生,隨處滅盡。

於是我們也就曉得了,極樂世界有多大?盡虛空遍法界就是一個極樂世界,極樂世界就是常寂光,常寂光就是極樂世界,無時不在,無處不在。像我們看電視按頻道,無論你這個機器在哪裡,只要一按頻道,相就出來了。阿彌陀佛極樂世界就是一個頻道,它確實遍虛空法界,我們只要按對了,佛就現相。佛會給我們授記,告訴我們,你陽壽還有多少年,等到到那個時候我再來接引你。

無量壽經科註第四回學習班第71集2014/08/15


心裡真正有佛

《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》上說,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。憶佛是心裡想著,心裡想佛,心裡念佛沒有聲音,念佛是口出聲音。心裡真正有佛,這樣的人,現前是你在世,你必定見佛,當來是你往生極樂世界。

現前這個時候,佛一定來通知你,告訴你,像我們在《往生傳》上看到,瑩珂三天三夜把阿彌陀佛念來了,那是一心求往生的,沒有第二個念頭的,感動阿彌陀佛。佛來告訴他,你還有十年壽命,希望這十年好好修行,十年之後,你命終的時候我來接引你。

瑩珂法師,中國人所說的福至心靈,見到佛是有福報,豁然開竅了,跟阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在就跟你去。佛答應了,好,咱們約定,三天之後來接你,為什麼?留三天的時間給他表法,讓他把這個信息告訴大家,大家相信了,信心堅定,願心不退,他就度了很多人。連七、八百年之後的今天,我們讀到這個文字都受影響,度人很多。

真的像海賢老和尚所說的,他不願意再活下去,我想往生,我想死,身體死了,靈魂到極樂世界,全世界的人都知道。那就是表法,影響全世界,讓全世界的人都相信,真有極樂世界,真有阿彌陀佛,念佛真能往生,一點都不假。這就是他護持正法、普度眾生的一種手段,他不用講經說法,用九十二年不拐彎,一句佛號念到底,用這個來勸一切眾生。

我們普遍勸告大家,世界亂了,活在這個世間很苦,真正對於眾生有利益的事情,我們有這個緣分遇到了,盡心盡力要幫一點忙,沒有緣不攀緣,一心念佛,學老和尚。有緣,要幫助眾生,要幫助佛法;沒有緣,老實念佛,求生淨土,乘願再來,這就對了。

無量壽經科註第四回學習班第73集2014/08/19


只有往生極樂世界才會真正快速成就

「菩薩一念一時」,一念就是一時,一時就是一念,如果要把它分開來講,一念是空間,一時是時間。「普至十方世界,上供養諸佛,下利益眾生,無有出入前後相,如電速疾」。他有沒有出入前後相?有,太快了。這樁事情是現代科學所研究的命題,現在最新的儀器可以能捕捉到一千兆分之一秒,在這個儀器裡頭觀察清清楚楚看到它生滅,一千兆分之一秒。

佛經上告訴我們,彌勒菩薩說的,「一彈指三十二億百千念」。百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指。一秒鐘能彈幾次?人家告訴我的,七次,經上也常常說七是個圓滿數字,再乘七,三七,二千一百兆。一秒鐘生滅二千一百兆次,所以我們的六根六識全跟不上。就在眼前,沒離開我們,我們完全不知道。菩薩,你看,一念一時。所以經教上又說,就在當下。這個話是真的,不是假的,意思很深。

在常寂光的法身大士沒話說,為什麼?他們沒有物質的身體,也沒有精神的心理,它是光,叫常寂光。常,它不是生滅法,這叫常,生滅是無常,它有常,它不生不滅;寂,它清淨,裡面什麼都沒有,沒有染污,也沒有動搖;光,平等遍照。哪個地方眾生有感,他就哪裡現相,「當處出生,隨處滅盡」,《楞嚴》上說的,說得好,這是說他們有這個能力。

報土的菩薩,極樂世界四土我們可以說都是彌陀的報土。實報土是自然有的,心現心生。方便土、同居土是阿彌陀佛的願力,無量劫修行功德加持出現的,所以它也是法性土也是法性身,它所起的作用跟實報土的菩薩沒有兩樣。我們把這個事情搞清楚了,這才下定決心,只有往生極樂世界,我們才會真正快速成就。要不走這條路子,走其他的八萬四千法門,真的要無量劫。走極樂世界,是把無量劫縮短,大幅度的把它縮短,一念成就。

文章恭錄—2014淨土大經科註第96集2014/08/21


極樂世界是證得無念的中途站

《智度論》說得好,「有念墮魔網,無念則得出」。這個是對修行人說的,特別是對佛門弟子,無念他就見性了。有念就是念頭障礙你自性、障礙你智慧、障礙你德能,自性裡面所有的統統不起作用,顯現不出來。

無念不容易,有宗教修無念的,真的無念了,那佛說,他還是有念,他有什麼念?他有無念,這還是邪念,所以你有有念是邪見,有無念也是邪見。怎麼樣才真正能出?有念無念都不放在心上,這就對了,實在講非常難。

淨宗就太方便了,淨土宗許你有一個念頭,「阿彌陀佛」,你把你的念頭就鎖定在阿彌陀佛上,這一句佛號,除這句佛號之外,什麼念頭都沒有,對了。為什麼?你決定往生淨土。生到西方極樂世界,有無念頭都沒有了,極樂世界是修行的中途站,這一站讓我們證得無念得到了保證。

文章恭錄—2014淨土大經科註第97集2014/08/22


對淨土深信不疑,信願持名,在這一生當中就能轉識成智

常寂光裡面什麼也沒有,惠能大師開悟,前面四句是描繪常寂光。常寂光是法身,毘盧遮那。毘盧遮那是梵語,什麼意思?遍一切處,遍一切時,這就是法身。法身沒有相,法身在哪裡?無處不在,無時不在,它是一切法的本體,一切法是從它所生所現,只要你轉八識成四智,你就住實報土。這有一定的難處,不是我們想轉就能轉,想放下就放得下,不行,真修、真幹才曉得,怎麼辦?如果他有幸,他很幸運,他有這個福報,他碰到淨土,對淨土深信不疑,信願持名,在這一生當中就能轉識成智。

轉八識成四智不是靠自己,靠阿彌陀佛,阿彌陀佛本願威神加持,阿彌陀佛無量劫修行功德的加持,它管用。什麼時候轉的?就在往生那一刻的時間。往生,你坐上蓮花,蓮花是自性變現的,是阿彌陀佛四十八願加持的,我們這裡發心發願念佛求生,七寶池裡面就生一朵蓮花,蓮花沒開。

我們念佛功夫到了,往生的緣成熟,這花開了,阿彌陀佛拿這個花來接引你,往生的人坐上蓮花,蓮花合起來,佛把這個蓮花帶到七寶池,放在七寶池上,花再一打開就轉識成智,所以轉識成智就在花苞裡面。我們要感恩阿彌陀佛,這是阿彌陀佛幫我們的大忙,即使我們自己功力不夠,過去造的業很深也不要緊,只要生到極樂世界,即使下下品往生,凡聖同居土下下品往生,也作阿惟越致菩薩。

阿惟越致就是法身菩薩,因為極樂世界是平等的世界,雖有四土三輩九品,但是它平等。不像其他世界四土三輩九品不平等,十法界不平等,極樂世界平等。有這些階級,但是這裡面的菩薩,智慧、神通、道力幾乎跟佛是平等的,跟哪一尊佛?跟阿彌陀佛。這是阿彌陀佛的本願,他看到十方剎土修行人地位不平等,證得果位高的很少照顧地位低的菩薩,地位低的有自卑感,地位高的就有傲慢的感覺,雖然他沒有,他不起心不動念,可是讓三賢菩薩會起這些念頭。

所以佛慈悲,彌陀慈悲,在西方極樂世界修行,完全平等,沒有這些外緣讓你生起妄想雜念。這是極樂世界無比殊勝,十方剎土裡頭沒有,只有這一家,所以十方諸佛尊稱阿彌陀佛為光中極尊,佛中之王。其實完全平等,哪有極尊、哪有王?諸佛用這些方法,也無非是表法,激勵我們這些凡夫,讓凡夫看到生仰慕之心、起往生之願,是這個意思。

文章恭錄—2014淨土大經科註第104集2014/09/05


阿彌陀佛給我們無比殊勝的方便法門

在本經經題上,三昧就是清淨心、平等心、覺心。清淨心是小乘的定功,聲聞緣覺證得的,在我們淨土宗叫事一心不亂,清淨心就現前了,這個境界等於阿羅漢、辟支佛。大乘菩薩再向上提升,《華嚴經》上講五十二個位次,菩薩五十一位,上面是妙覺,妙覺是究竟佛果,總共五十二個等級。

五十二個層次的禪定,這是大分,每個位次細分無量無邊,大分五十二個,《華嚴經》上說的。怎樣能夠證得?持戒,修定,開慧。持戒的目的是得定,要真正得定,章嘉大師教給我的,放下。他老人家教給我看破放下,看破是了解事實真相,為什麼要放下?一切法不是真的,我們把它當作真的,這是什麼?迷了。

海賢老和尚自行化他,一句話常常提醒別人,這是他的真言,「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的」。這是他看破了,一心專注在佛號,萬緣放下。這是末法時期,阿彌陀佛給我們無比殊勝的方便法門。

我們知道,三空三昧不容易修,我們沒有辦法。空,實際上怎麼樣?著了空,空也沒有,空亦空。執著在空亦空,他總執著,總不能把它徹底放下,這是眾生病根,這是修行難,難在此地。淨宗的方法就是讓你一切放下,執著一法,這一法就是阿彌陀佛,這叫帶業往生。這個方法方便多了,我們每個人都能做到。

文章恭錄—2014淨土大經科註第106集2014/09/10


極樂世界四土全是心現,沒有識變

一真裡面沒有生滅法,有沒有相?有相,能現相,實報莊嚴土就是一真法界,實是真實,真實是講真性、真心所現的相。《華嚴經》上所說的,心現是真的,一真法界,識變是十法界。把一真法界變成十法界,那就是無明,無明會變,十法界依正莊嚴是心現識變。

轉識成智,識變的這部分沒有了,那就是十法界沒有了,它的本來面目現前,本來面目就是一真法界。在釋迦牟尼佛的國土裡頭是華藏世界,華藏世界是釋迦牟尼佛的報土,實報莊嚴土。極樂世界也有,極樂世界也有實報土,換句話說,方便土、同居土沒有見性。

但是彌陀淨土最特殊的,不但我們不能思議,諸佛菩薩也不可思議,那就是它的四土全是心現,沒有識變。這什麼原因?阿彌陀佛四十八願功德願力所成就的,大願成就的。這個大願不能成就他就不成佛,誓不成佛。他今天成佛已經十劫,換句話說,這四十八願願願都成就、都兌現了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第107集2014/09/12


最容易成就的就是彌陀淨土

有不少人修彌勒淨土,虛雲老和尚真的去了,不是假的,他在兜率內院。其他的我也見過幾個人,那沒到,沒有離開輪迴,沒有離開,不容易!最容易成就的就是彌陀淨土,無比殊勝,只要真信,沒有絲毫懷疑,真願意去,真想去,去的方法就是一心專念阿彌陀佛。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣,這個我們能做到。

斷煩惱,我們想證小乘初果,我沒有把握,做不到,三界八十八品見惑要斷盡,太難了!身見、邊見、見取、戒取、邪見,這五大類錯誤的見解統統斷了,斷了之後叫正知正見。見惑斷了,思惑還沒斷,再天上人間七次往返,把八十一品思惑斷盡。思惑是什麼?貪瞋痴慢疑這五大類,才能脫離六道輪迴,才能超越三界的生死,多難。

文章恭錄—2014淨土大經科註第107集2014/09/12


淨土宗是橫出

「宗門云」,宗門是禪宗,禪宗裡面有這兩句話,大家都很熟悉,「但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞」。只要見性戒就圓滿,真圓滿了,他得大自在,在萬物當中不著萬物,所謂「百花叢中過,片葉不沾身」。也就是說,他能保持他的清淨平等覺,無論在什麼境界,順境不起貪愛,逆境不生瞋恚,他一點都不染污,他也不動搖,那是見性。性是什麼樣子?六祖惠能大師在《壇經》上講得很清楚、很明白,第一個他說清淨,「本自清淨」。他講的清淨,就是我們經題上的清淨心,真心,決定不受染污。我們今

天受染污的是什麼?妄心,就是第六意識、第七識,染污。第七識染污最重,第六是分別重、染污輕,第七是分別輕、染污重,這妄心。用妄心修八萬四千法門,任何一個法門都要經歷這些過程,這是佛經上講得非常詳細,一個等級一個等級,慢慢向上爬,叫豎出。

淨土宗不然,淨土宗是橫出,不走這個路子,它跟一般路子完全相違背,它叫橫出。這個法門真難信!所以不能相信、不能接受,這是正常現象。你要是能相信、能接受、不動搖,那是特殊現象,一萬人當中難得找到一個。為什麼?他決定往生,他不要通過八萬四千法門,不必那麼麻煩,就是一句佛號。條件很簡單,真信,真正發願求生。生死心切他才能做到,生死心不切做不到。所以這個要曉得。

經教要圓解,圓解難,圓解總得有一點定慧,沒有一點定慧怎麼圓法?依文解義,三世佛冤,這祖師們說的,一切諸佛喊冤枉,你把我的意思搞錯了。真的,你要真有智慧,佛法裡門門都通,沒有一門不通。八萬四千能不能通淨土?能通,你修任何一門,你將功德迴向求生淨土,統統都能往生。不但學佛教的,其他宗教也一樣,好好的認真去修,修那個宗教,把修行的功德迴向求生淨土,絕對往生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第113集2014/10/03


淨宗好處在哪?它有一物阿彌陀佛

無心於萬物,禪宗如是,念佛亦如是。念佛跟禪宗有什麼不一樣?禪宗心地清淨,就是能大師說的本來無一物,他回歸本來無一物,他做得到,我們做不到。淨宗好處在哪?它有一物。有一物就好辦,這一物什麼?阿彌陀佛。我們只要心裡只有這一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就對了,就跟禪宗但自無心於萬物,這個境界幾乎相等了。這一物可不簡單,真正不可思議,因為這一聲阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的共同名號。阿彌陀佛是梵文,完全翻成中國字,不是不能翻,很好翻,是為了尊重不翻。阿,中國意思是無;彌陀,意思是量;佛,意思是覺,翻成中國意思是無量覺。

你想想看,哪一尊佛不是無量覺?所以念無量覺,把十方三世一切諸佛的名號全念到了,一個也不漏。其他諸佛名號不是這樣包容的,這是包容萬有,一個不漏,這太難得了。包容佛的名號,包容佛的智慧,包容佛的德能,包容佛的神通,一切全包在裡頭,所以這一句佛號,是大乘裡頭大總持法門。諸佛如來教化眾生所說的無量法門,都在這一句佛號當中,念這一句佛號統統都念到了。它不是枝葉,八萬四千法門是枝葉上做功夫,它是從根本,所以它是果教,它不是因。

八萬四千法門都是從因到果,它這個是果,果到果,以果為因,到達西方極樂世界就是果教,就證果了。證果還不必自己修,到極樂世界見到阿彌陀佛,阿彌陀佛以四十八願無量功德加持你,你馬上就等於阿彌陀佛。不是等於普通的佛,等於阿彌陀佛,阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的神通、阿彌陀佛的德相,你全得到。真正明白人他勸你,他愛護你,不讓你走冤枉路。冤枉路你能走通,了不起,走不通,走不通就三途去了,太可怕!

文章恭錄—2014淨土大經科註第113集2014/10/03


往生到極樂世界,真正脫離地獄

「愍者,哀念也。菩薩悲憫眾生」,悲是悲傷,憫是可憐。這一切眾生迷惑顛倒,還自以為是,墮落在六道,造作種種不善業,來生果報全是三途。佛菩薩看得很清楚,怎麼辦?用什麼方法幫助他離開六道輪迴。出苦是離開六道輪迴,沒有離開六道輪迴,沒有出苦。你把他度到來生人天福報,福報享盡了怎麼辦?又墮落了。

決定是墮落惡道的時間長,在三善道的時間短暫,為什麼?你想想自己就明白了。我們起心動念,從早到晚是惡念多,還是善念多?為眾生的念多,還是為自己的念多?你仔細想,這是什麼?這是因,因能感果。我們替自己想的太多,為眾生想的太少;對世法想的太多,對佛法想的太少。所以不管怎麼修,第一個反映出來的是三惡道,這個事實真相不能不知。如果我們知道,警覺性就提出來了,警覺什麼?我死了以後入三途、入地獄,怎麼辦?這才是事實真相。

你要怕地獄苦,現在有一個方法,拼命念佛,分秒必爭,為什麼?我要脫離地獄苦。往生到極樂世界,真正脫離地獄。所以往生的人離究竟苦,得究竟樂。極樂世界沒有苦,得究竟樂。無量法門,八萬四千法門,唯獨這一門我們可以做到,為什麼?帶業往生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第116集2014/10/09


堅定的信願就是往生淨土的第一條件

眾生遇緣不同,我們的緣還得了,要多想一想,我們得人身,遇佛法,遇到淨土,遇到夏蓮居的會集本,遇到黃念祖的集註,這還得了!又遇到海賢老和尚給我們表法,讓我們信心堅定,再也不懷疑,死心塌地的一直念去。喜歡簡單、喜歡省事的,一句佛號就行了;還有疑惑,那這部經、這部註解對你有很大的幫助,確實能夠幫助你破疑生信,可以幫助你堅定願心,決定要生淨土,沒有二話好說。堅定的信願就是往生淨土的第一條件,你的條件具足,真念佛就往生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第117集2014/10/12


往生到極樂世界永遠脫離三惡道

「今經彌陀大願曰:來生我剎,不復更墮惡趣。是真實之杜惡趣也」。換句話說,往生到極樂世界,就不再墮三惡道了。西方極樂世界沒有三惡道,它有凡聖同居土,凡聖同居土只有兩道,人道、天道。我們這個世間,除這兩道之外,有修羅、有畜生、餓鬼、地獄,這個四道極樂世界沒有,所以往生到極樂世界,永遠脫離三惡道,真杜惡趣。

文章恭錄—2014淨土大經科註第118集2014/10/15


德遵普賢這些大菩薩來參與這個法會是為什麼?

這一句「總結以上德遵普賢之諸大菩薩」,德遵普賢這四個字重要,說明不是普通菩薩,德遵普賢這些大菩薩,華嚴會上的。「為聽聞讚揚淨宗妙法故」,他們到這來集會,來參與這個法會是為什麼?為做影響眾。這個法門太殊勝,你去看看一切經,你多翻翻,哪一個經上說,像德遵普賢這些諸大菩薩來參加這個法會?我們查經,幾部經上有?因為這都屬於表法的,他們讚揚、讚同宣揚淨宗妙法,所以佛講這部經全來了,他們真是內行人,真正懂得。這個方法妙,妙在哪裡?一切凡聖統統得度。

前清慈雲灌頂大師說,你所造的罪業,所有的經論、法門、懺儀統統都失效,你的罪業太重,沒辦法救你,最後還有一門,信願持名,求生淨土。造極重罪業,五逆十惡,你遇到這個法門,統統能得度。所以,這些大菩薩來給我們做證明,告訴我們這個法門的殊勝,真是無比殊勝。「為廣宏普賢願王故」,普賢菩薩十大願王導歸極樂,才圓滿《大方廣佛華嚴》。如果沒有淨宗,《華嚴經》不圓滿,華藏世界好,誰能去得了?只有從極樂世界再入華藏世界是輕而易舉,是一條最近的道路,我們要知道。你要想親近毘盧遮那如來,見到阿彌陀佛,就見到毘盧遮那。為什麼?十方三世佛共同一法身,毘盧遮那法身佛,所以你見到阿彌陀佛的法身,那就是毘盧遮那。這是第二個原因。

第三個,「為普度十方三世一切有情,往生淨土究竟涅槃故」,這第三個理由。我們發願,真正是普度十方三世一切有情眾生,只有依靠《無量壽經》,依靠信願持名求生淨土這個法門,能滿足這個大願。這個大願是四弘誓願的第一願,「眾生無邊誓願度」,沒有信願往生,這一願就落空,你憑什麼度?遇到淨宗,問題就解決,真正能得度。所以這些法身菩薩我們知道,一切諸佛如來示現在十法界,沒有不講淨土三經一論,其他的經不一定講,看眾生的根性,完全是應機說法。但是淨宗法門統攝一切根機,所以它是一切諸佛如來必定宣講的一部經。

文章恭錄—2014淨土大經科註第119集2014/10/17


淨土法門只要具足真正相信

難遇難逢,人身難得,佛法難聞,佛法當中最難的是淨土法門,我們這一生遇到,這是無比的幸運。遇到了,一生一定要成就,不成就太可惜了。不成就,你一失人身,還在六道裡頭輪迴,無量劫又無量劫。人不能沒有志氣。

這個法門修學非常簡單,只要具足真正相信,信西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願接引遍法界虛空界一切苦難眾生,苦難眾生就是六道、十法界的眾生,一生圓滿成就,到哪裡去找!八萬四千法門裡頭沒有,無量法門裡頭也沒有,你怎麼這麼幸運,你這一生遇到了。遇到了,錯過了,那真叫太可惜了!

文章恭錄—2014淨土大經科註第120集2014/10/18


極樂世界為什麼那麼美好?

經上佛常說「一切法從心想生」。這句話被現代量子力學家證明了,一切法確確實實是從念頭生起來的。佛又說「境隨心轉」,境是環境,無論是物質環境、是精神環境,都是從念頭轉的。極樂世界為什麼那麼美好?是我們自性純淨純善的念頭變現出來的。我們今天這個世界社會為什麼有這麼多的災變?這是我們一切不善的念頭、不淨的念頭所變現出來的。

今天世界的動亂,地球上的災變異常,我們生活在這個地方感到非常痛苦,心情煩躁,定不下來,這是什麼原因?是我們自性裡面,自性本來是清淨,本來是純淨純善,迷失了自性,自性是真心,從真心裡頭變出來一個妄心,阿賴耶。阿賴耶是假的不是真的,為什麼?真,永恆不變,阿賴耶有生、有滅。

文章恭錄—2014淨土大經科註第121集2014/10/24


極樂世界是平等的阿惟越致菩薩

極樂之依正主伴一切一切,唯是阿彌陀如來自心所現。「欲說是一法,但一花中有無量光,其中出生無量法」,這一即是多;「若說是無量,則只是一句名號」,多即是一,一多不二。「三種莊嚴,入一法句」。這個三種莊嚴是《往生論》上說的,依報莊嚴說了十七種,正報莊嚴,正報分主、伴,主是佛,阿彌陀佛,八種莊嚴;伴是每一個往生西方極樂世界的人,就是菩薩。

生到極樂世界,無論是實報土、方便土、同居土,只要你到了極樂世界,見到阿彌陀佛,花開見佛,皆作阿惟越致菩薩,這句話真正不可思議!對實報土的人來說沒話說,阿惟越致就是法身菩薩,生實報土。方便土也是阿惟越致,這就奇妙了。方便土是聲聞、緣覺、三乘菩薩,沒見性,雖然證得位不退、行不退,但是他念還退,這就奇特了。尤其奇特的是同居土,同居土是凡夫往生的,沒證果,連小乘初果都沒有證得,也作阿惟越致菩薩。

換句話說,極樂世界雖然有四土三輩九品之名,有這個名,實際上?實際上沒有,實際上是平等的阿惟越致菩薩,皆作阿惟越致菩薩,統統都是的,那就是統統都是法身菩薩。這個也是奇特之一,奇中之奇,特中之特。

文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29


無生死道就是念佛往生

「《華首經》曰:能為人說無生死道,故名導師。」無生死道就是指念佛往生,念佛往生不是死,你要說你這個地方死了,到極樂世界生了,錯了,沒有生死。往生極樂世界,這個肉身是阿賴耶的相分,是阿賴耶的境界相,這個東西是生滅法,說穿了它根本是個假象,根本就不存在,這是量子力學家說的。把這個假的放棄、捨掉,真身現前,真身是法性身,真身永遠不生不滅,這就是說無生死道,道道地地的導師。

文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29


淨土法門從人間直接就到極樂世界

這個法門「橫超三界」,是從人道直接就到極樂世界去了,不必天上人間,阿羅漢還要七次往來,那是豎超,這個法門是橫超。豎超三界時間長,要通過二十八層天,再通過四聖法界,才能夠往生到實報土,作阿惟越致菩薩。淨土法門從人間直接就到極樂世界,阿彌陀佛來接引你,到極樂世界就作阿惟越致菩薩。

「逕」是近路,快速通道,到極樂世界就證得了四土,寂光淨土、同居淨土、方便淨土、實報淨土,一證一切證。所以,「諸佛同讚,經論共指」,這兩句話很重要。不止是釋迦牟尼佛讚歎,十方三世一切諸佛,沒有一個不讚歎淨土的,大小乘經論無不介紹這個法門,這個法門太殊勝了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第128集2014/11/06


往生極樂世界,一切不明瞭的全明白了

海賢老和尚就一句佛號,戒定慧三學圓滿,他的心清淨,他的心沒有分別,平等心現前,他的心覺悟,覺悟就是智慧開了,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,人家做到了。在淨土宗裡面所說的,清淨心是功夫成片,有功夫成片就決定能往生。他把五種見惑放下,有這個功夫,有這個功夫就能見佛。

大勢至菩薩告訴我們,「現前當來必定見佛」,見阿彌陀佛,現前是你沒有往生之前。一般往生的人至少見佛三次,就是你功夫成片的時候,佛來了,你見到了,佛會告訴你,你還有多長的壽命,到你壽命到的時候佛來接引你往生。第一次見面,把信息透給你,等於給你授記。你自己相信,為什麼?見到佛,佛親自給你講的,你的心堅定了,往生的願不變了,有這個好處,一直念下去,到壽終。

第二次見佛,第二次見佛的時候,佛來告訴你信息,跟你約定時間哪一天來接引你。大概什麼時候?三個月到一個月,有人三個月前就知道了,有些人一個月前會告訴你。我們過去在新加坡,居士林陳光別老林長,他是往生前三個月,他在一張紙頭上寫,寫日期,寫了十幾個,沒有人敢問他什麼意思,就是那一天走的,一點都不差。所以我們知道他三個月前見佛,佛跟他約定時間。第三次見面是佛來接引他,帶他走。所以往生的人至少都是見佛三次。

海賢老和尚他活了一百一十二歲,念佛念了九十二年,九十二年當中他見多少次佛?我相信不止十次。在他光碟裡面我們聽到了,他說我好幾次要求佛帶我走,佛不肯答應,說我修得不錯,做個好樣子給念佛人看看,就是表法。你看好幾次,就不是一次、不是二次,多次見佛。

兩年前他又說,老佛爺說他修得不錯,叫他再多住兩年,表個法給大家看看。臨終前幾天,他又告訴這些老同修們,我可能這幾天就要走了。人家問他為什麼?他說阿彌陀佛已經來了兩次,告訴他,他可以往生。你就想到,他一生見佛多少次!這些信息透給我們就是為我們做證明,極樂世界真有,不是假的;阿彌陀佛真有,信願持名,求生淨土,是真的,不是假的。

我們如果把他老人家表法統統看清楚、看明白,真正懂了,不再懷疑,我們在這個世間一切萬緣可以放下了。不但世間法放下,佛法也放下,跟《金剛經》上所說的一樣,「法尚應捨,何況非法」。一切法統統捨了,這是什麼人?善財童子。你看善財童子五十三參,他聽,他不學。聽幹什麼?聽是圓滿後得智,沒有一樣他不知道,他修就一門,一句佛號念到底。

為什麼要學那麼多法門?是為度眾生,不是為自己。眾生根性不相同,一個法門不能普度。淨宗能普度,人家不相信。所以廣學多聞是為度眾的,一門深入是成就自己的。往生極樂世界,成就自己,就廣度眾生。到極樂世界去見到阿彌陀佛,阿彌陀佛本願威神加持,一切不明瞭的全明白了,不需要學習,這是極樂世界無比的殊勝。

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07


往生到極樂世界的人報身個個圓滿

「真實之利者,按善導大師意,指彌陀誓願為真實之利」。彌陀誓願就是四十八願,這個說得好,四十八願願願都是為眾生的。第一大願就是平等,往生到極樂世界花開見佛,我們的身體相貌跟阿彌陀佛完全相同,沒有絲毫差別。

世尊在我們這個世界現身,現應化身,三十二相八十種好。阿彌陀佛在極樂世界所現的報身,《觀經》上說得很清楚,相有八萬四千相,不是三十二相,八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明有十方諸佛如來在講經說法作佛事,無比的殊勝莊嚴。身,紫磨真金色身,具足無量智慧、無量德能。

那個八萬四千法門修成的要修無量劫,必須要往生到如來的實報莊嚴土才能見到佛的報身,自己的也是報身,但是比佛差一等,比不上佛,佛的報身圓滿,他的報身有欠缺。往生到極樂世界的人個個圓滿,跟阿彌陀佛一樣,沒有欠缺。這是多大的福報,這是多大的善根,沒有這麼大的善根福德,你怎麼能僥倖得到!

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07


了生死出三界的法門

「諸佛之所以出興於世,欲說彌陀願力,惠救萬眾生,將為本懷故。」這還得了!希望我們同學要注意到,千萬不要疏忽了,疏忽就大錯了,機會太難得了!來生能不能到人道?很難。為什麼?人道要五戒十善乾乾淨淨,你用五戒十善去衡量自己,自己戒善清不清淨?戒善清淨,為什麼不能了生死出三界?因為你有「我」沒有忘記,身見沒有放下;對立(邊見)沒有放下;成見沒有放下,自以為不是、自以為是都屬於成見;還有許許多多錯誤的看法,你自己還不知道,你怎麼能了生死出三界?

真有大善根、大福德,你遇到這個法門,得諸佛菩薩威神的加持。加持什麼樣子?你對淨宗法門一聽就歡喜、就接受,沒有絲毫懷疑,一句佛號念到底,萬緣放下,世出世法全放下,這個人這一生決定成就,成就不可思議。我們有理由相信,海賢老和尚二十幾歲就得功夫成片,功夫成片就有資格往生。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠就是得功夫成片,阿彌陀佛接引他往生。

海賢老和尚二十歲出家,師父教他這句佛號,教他一直念下去,他聽話,他真幹。我們相信,他二十四、五歲的時候,念了四、五年,決定得功夫成片;再念個五、六年,他得事一心不亂,所以事一心不亂一定是在三十歲前後得到的;理一心不亂肯定是在四十歲左右得到的。理一心不亂,大徹大悟,明心見性,這個境界往生到極樂世界直接生實報莊嚴土,無比的殊勝。一句阿彌陀佛證得無上菩提,給我們做這個證明。

我們這一生遇到是福氣,這個緣分不簡單,就是《彌陀經》上講的因緣,善根福德因緣。如果我們有一點善根福德,遇到這個因緣,成就了。善根福德有欠缺,遇到了也相信,但是還有懷疑,對其他的法門還歡喜,還捨不得放下,這就是什麼?善根福德不足,雖然遇到了,輕易放棄,這一生不能成就。「《甄解》則於上說,結歸後義曰:諸佛之所以出興於世,欲說彌陀願力,惠救萬眾生,將為本懷故」。

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07


得究竟樂是往生極樂世界

佛法對一切眾生沒有別的,幫助大家覺悟,覺悟了都是一樣。徹底覺悟、究竟覺悟、圓滿覺悟,就是妙覺如來。他跟眾生有緣,有緣當然要幫助眾生離苦得樂,佛出現在世間就為這個,幫助眾生離苦,離究竟苦。究竟苦是什麼?是輪迴。你不出輪迴,那苦樂是暫時的,脫離不了永久,輪迴苦,不能不知道。得樂要得究竟樂,究竟圓滿的樂是西方極樂世界,跟十方一切諸佛剎土實報莊嚴土相比,極樂世界第一殊勝。為什麼?後面我們讀這段歷史就知道了。

極樂世界怎麼來的?是世間自在王教法藏比丘,法藏比丘是阿彌陀佛的前身,教他到一切諸佛剎土去參觀、去考察、去學習。一切佛剎土裡面善的、好的,你記住,統統要,還有不善的、不好的統統不要,回來建造你的極樂世界。所以極樂世界怎麼來的?集一切諸佛剎土真善美慧之大成,它變成第一,這麼來的。所以,得究竟樂是往生極樂世界。

一切諸佛如來出現於世間教化眾生,幫助眾生離苦得樂,我們就明白了,諸佛如來存的是什麼心,唯一的,第一個念頭,希望幫助他到極樂世界去,為什麼?得究竟樂。這個意思要懂,我們要搞清楚、搞明白。為什麼我不念別的佛,我念阿彌陀佛?為什麼我不念別的經,念《無量壽經》?就是因為諸佛如來的心願、本懷,幫助我們離究竟苦得究竟樂,就這麼回事情。離究竟苦得究竟樂的方法,就是信願持名求生淨土。

我們對這個法門不相信,不能接受,好,再用別的方法,用八萬四千法門慢慢幫助你提升,引起你興趣,但是到最後還是歸這個法門。你看《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,做為《華嚴經》的圓滿,看到了,《法華經》上,龍女八歲成佛,真的是千經萬論處處指歸。我們從這個地方體會釋迦牟尼佛的用心,釋迦牟尼佛真實智慧、真實慈悲,我們要感恩。

知恩報恩,知道佛恩,如何報恩?信願持名求生淨土,就是報佛恩。我們要抓住這一點,其他全是假的。假的怎麼應付?隨緣就好,為什麼?隨緣皆大歡喜,對我們不起障礙,對別人能生歡喜心,好!我們二六時中,緊緊抱住一句佛號,於諸佛如來,特別是彌陀本願,第六品就是四十八願。

文章恭錄—2014淨土大經科註第137集2014/11/26


修淨宗的條件善根、福德、緣分

佛法的因緣確實稀有難逢,真正聽到了,往往有懷疑、有妄想、有雜念,有很多疑問,這些東西都必須靠經、教幫我們化解,實際上經教的作用就在此地。真正明白了、理解了,怎樣真的明白?要專心,老和尚講的,只怕心不專。一門深入、長時薰修容易契入境界,在念佛法門裡面就是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂,比教下學習容易多了。教下要有慧才能學,淨宗要有福報,沒有福報不能學。

有福報他一聽就相信,沒有福報他懷疑,難信之法,所以淨宗要有福。這個福是生生世世,就是經上所說的「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。所以修淨宗的條件善根、福德、緣分,這因緣,這三個條件具足,萬修萬人去,沒有一個不往生的,往生到極樂世界沒有一個不成佛的,這真的不是假的。

善根是什麼?善根就是能信,聽了就相信,聽了就歡喜,證明這個人,善根厚薄從這看。福德呢?他是不是真幹。明白了真幹,這人有福。不畏艱難,像海賢老和尚,九十二年不拐彎,這福,大福德。因緣,今天我們講的機會。外緣,幫助你的人很多,障礙你的人很少,這是緣分好。

如果緣分、因緣不好的時候,障緣就很多。這個東西都要自己控制,現在的障緣最厲害的,電視、網路。常常看電視、常常看網路的,他那個心怎麼能定下來?念佛的人求什麼?求清淨心。清淨心就是功夫成片,一直到事一心不亂都是清淨心,圓滿的清淨心是事一心不亂。理一心不亂,平等心。心不平,有分別、有高下,這個不可能證得理一心,理一心是明心見性。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第80集2014/09/09


對於淨土信願的不足會妨礙我們這一生往生淨土

我們今天確實有問題,最嚴重的問題就是我們對於淨土信願的不足。因為信願不足,所以常常受到世出世間一切法的干擾,用心不能專一,疑慮就更多、更深、更嚴重,它確確實實是會妨礙我們這一生往生淨土。

自了師他對淨宗的根紮得好,這麼多年來,他主要是一部《印光大師文鈔》,這部《文鈔》他念得熟透了,總念了幾十遍,這是他深信切願的根本。今天念佛同學,無論在家出家,《印光大師文鈔》偶然翻個幾頁,幾個人認真去學習?真正認真學習,往生淨土就肯定了,為什麼?真信切願一定能生得出來。

印祖在世的時候,因為方言(口音)的關係,他在晚年住在南方時間多,南方人聽不懂,所以他一生用文字弘法。他講經別人聽不懂,要翻譯很麻煩,所以用文字、用書信。這就是祖師往生之前也就編了《文鈔》,現在有《續編》有三篇,內容非常豐富,每一篇都是勸人修學淨土最緊要的開示。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第99集2014/11/10


持戒念佛、求生淨土是最踏實的法門

末法時期,諸位都知道,祖師大德提醒我們的,持戒念佛,求生淨土,這個是最踏實的法門,當生成就。所以戒是佛法的基礎,必須要把它變成生活,我們在佛法上才能夠學到智慧,因戒得定,因定開慧。戒就是章嘉大師教給我們的放下,慧是看破,看破就是看透宇宙人生的實相,這真相。凡夫看不透,把假的當作真的,在這個裡面起惑、造業、受報,這真冤枉。

如果不能放下,研習的這些經教都變成了佛學,現在新的名詞叫佛學。也講得不錯,甚至於也著作豐富,可是身見沒放下,邊見沒放下,五種見惑全在,貪瞋痴慢疑五種思惑都在。這樣學佛,得的果報是什麼?人天福報。天也只在欲界天,大概是忉利天以下,為什麼?夜摩以上要有定功,沒有定到不了夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,一層功夫比一層深。在禪定裡面說叫未到定,未到定有淺深不同。

那什麼叫到定?到定是修定及格了,他往生的是色界天,不是欲界天。他的欲是不是斷掉了?不是斷掉,是伏住。如果要是斷掉的話,他是聖人,他就不是凡夫了,小乘的聖人。四果四向,他有八個階位,必須要證到第二個階位,第二個階位叫初果。開始修初果叫初果向,向著這個方向,沒到,到達的時候初果。得初果的修二果向,這個樣子慢慢向上提升,那是聖人。

得到初果的人,雖然沒有離開六道輪迴,但是他不會墮三惡道,保證不會墮三惡道。而且在六道裡面他有期限的,不是像我們凡夫無期的,我們在六道輪迴裡,沒有出頭的日子;初果有,天上人間七次往返,他就證阿羅漢果,就超越六道輪迴,所以他是有期限的。凡夫縱然生到色界天、無色界天,他還是生死凡夫,出不了六道,他們比不上須陀洹。

文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第101集2014/11/15


淨土不靠自力,完全靠阿彌陀佛的本願威神

只有釋迦牟尼佛的法,具足信解行證,往生到極樂世界就是證果。講到證字,淨宗法門最殊勝,無比殊勝。因為八萬四千法門,無量法門全靠自力,自己斷煩惱證菩提。菩提就是菩薩的階位,像《華嚴》所說的,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,這是菩薩的階位。為什麼難?一定要斷煩惱才能證得。煩惱慢慢的斷,菩薩的階位慢慢的向上提升,這叫通途法門。八萬四千法門都是這樣的,沒有例外的。

淨土是例外的,它不靠自力,完全靠阿彌陀佛的本願威神,通力,神通力,不靠自己,完全靠阿彌陀佛,靠定了。有沒有效果?有不思議的效果。例子太多了,《淨土聖賢錄》裡面所記載的,《往生傳》裡面所記載的,都值得我們效法。最難得的就是在我們面前,許許多多念佛往生的,你看他往生的瑞相,最殊勝的瑞相無過於自在往生。誰不求?在這一生當中沒有病苦,沒有老苦,沒有死苦,真能做得到。

在我們眼前,不算太遠,去年海賢老和尚往生。我們沒有親眼看見,但是我們在光碟上看到了,這個過程都有人把它錄像錄下來,我們看到了。還有在這麼長的時間裡面,跟海賢老和尚住得很近,在一個小鎮,一個鄉村,常常跟老和尚接觸,他們這些人回憶老和尚生平點點滴滴,現在也有人把它記下來。這個資料非常寶貴,為什麼?給我們作證轉,特別是信心不足,一知半解,對於這些人會起很大的作用。

文章恭錄—2014淨土大經科註第142集2014/12/05


淨宗是保證你快速成就

一切法從心想生,這是佛說的,一定要記住,是我自己的心想生。大家共業的心想生,共同心想的,想的都差不多,很接近,那叫共業;自己叫別業,個別的。個別離不開共業,共業離不開別業,它是一體的。而且告訴我們,真心跟妄心也是一體。真心、妄心差別在哪?真心覺而不迷,妄心是迷而不覺。

我們今天在六道裡當凡夫,佛教導我們要發菩提心,要覺,要求覺。大乘佛教就是教你求覺悟,能不能覺悟?一定能,為什麼?因為你本來覺悟。就是能大師講的第三句,「本自具足」,具足無量覺,具足無量智慧、無量德能、無量相好,不要向外求,外面沒有,佛法完全用內功。

怎麼個求法?把外緣統統放下,真的就顯了。現在是外面的假相把我們真的東西蓋住了,真的東西不起作用,假東西起作用。假的是什麼?煩惱,你看,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,全是煩惱習氣在起作用,這就是六道凡夫。

佛教我們回頭,特別是淨宗,為什麼?淨宗是保證你快速成就,沒有比這個更快的。淨宗修行需要多少時間?這是我們這個地球上的人,以我們的根性,一般說起來大概是三年。三年就能往生,不是三年壽命到了,不是的,我具足往生的條件,那叫功夫成片。成片是什麼意思?心裡面念頭一起就是阿彌陀佛,不會起第二個念頭。除了阿彌陀佛之外,所有一切念頭都放下,就是我們叫不要放在心上。幹好事、幹壞事都不要放在心上,讓心恢復乾淨,心上只有一句阿彌陀佛,三年,阿彌陀佛就跟你見面了。

阿彌陀佛從哪來的?自性變現的,自性彌陀,極樂世界是唯心淨土,你看看,沒有離開自性,那心就是自性。極樂世界是自性變的,阿彌陀佛也是自性變的,是自己自性變成的,這多踏實、這多可靠。靠人靠不住,自己,不是別人變現給我的。如果說阿彌陀佛說我自性之外有個阿彌陀佛,我要依靠他,靠不住,為什麼?自性之外靠不住。他是我自性變的,這個靠得住,要懂這個道理。這樣我們的信心才真正堅定了,絕對不會動搖,絕對不會失掉,要明白這個道理。

文章恭錄—2014淨土大經科註第143集2014/12/07


淨土法門萬修萬人去

禪宗不錯,六祖惠能大師盛極一時,在能大師會下大徹大悟、明心見性的四十三個人,在這之前、往後再沒有這種盛況出現。為什麼會有這樣的盛況?禪宗根性不相同,不是上上根人不能開悟。但是淨宗不一樣,淨土法門萬修萬人去,淨土成就的人,在中國歷史上說,真的不計其數,太多了。唐朝時候善導大師在世,盛極一時,善導大師告訴我們,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。又告訴我們,這個法門「萬修萬人去」,在那個時代是真的不是假的。

往後,以至於到現在,一甲子之前,就是六十年前,我們初學佛,老師常常告訴我們,以台中蓮社做比喻,是李老師創辦的。他說現在念佛人,是六十年前,一萬個念佛的,真正能往生的也不過是三、五個人而已,不是萬修萬人去。這是什麼原因?原因不在法門,原因在我們修學的人不肯真幹,禁不起現前的誘惑,財色名利、七情五欲。外面有這四樣,財色名利,裡面七情五欲,這兩相一勾結,往生就產生障礙。所以念佛的人多,過不了這個關。

文章恭錄—2014淨土大經科註第146集2014/12/12


往生到極樂世界就是無量壽

底下引靈峰大師的開示,靈峰就是蕅益大師,我們淨土宗第九代的祖師,他說「非信不足啟願,非願不足導行」。信願行它有三個階段,首先要信,不信你那個願發不出來。這個願是什麼?願生淨土。淨土太殊勝了!第一個殊勝的就是壽命。生十方世界,壽命都是有限的;往生到極樂世界,壽命是無限的,無量壽,是真無量壽,不是假無量壽。我們往生到極樂世界就是無量壽,這個無量壽不是我們自己修成功的,是阿彌陀佛本願威神加持;換句話說,無量壽命是阿彌陀佛給我們的。我們在那個地方好好修行,證得無上菩提,那就變成真無量壽;沒有證得之前,是阿彌陀佛加持的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第146集2014/12/12


西方極樂世界的待遇是法身菩薩的待遇

極樂世界是個非常特殊的世界,不可思議的世界,為什麼?它確實有四土三輩九品,那不是假的,確實有,可是在西方極樂世界的待遇是平等的,皆作阿惟越致菩薩。那待遇是什麼待遇?法身菩薩的待遇,也就是說,這是阿彌陀佛本願威神加持,阿彌陀佛幫助你,讓你的智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。

換句話說,自己確實沒大徹大悟,但是智慧、神通、道力跟大徹大悟明心見性的人相等,平等的。這就是我們為什麼要生極樂世界,道理在此地。別的世界不平等,要靠自己努力往上提升。極樂世界不要,只要往生極樂世界,阿彌陀佛本願威神加持,你全都得到了。得到有什麼作用?得到,你立刻就能夠像法身菩薩一樣,像觀世音、大勢至一樣,能在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面上求佛道、下化眾生。

我們見一尊佛好不容易,極樂世界的人心裡想見佛,他統統做得到,他能夠化身到十方世界去拜佛、去供養,供養佛是修大福報,聽佛講經說法開大智慧,福慧雙修,他沒有障礙。同時十方世界有自己過去前世有緣的眾生,你都認識,你都明瞭,你也都能去度他,他會歡喜接受,為什麼?過去生中有緣分。

所以有一些人發的心很大,跟佛一樣要常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生,發這個願,沒有能力,做不到,智慧、德能、神通都不行,你怎麼能辦到?往生極樂就辦到,拼命念佛,念個幾年往生極樂世界,就做到了。這無比殊勝莊嚴,我們念佛求淨土就為這個。

文章恭錄—2014淨土大經科註第153集2014/12/28


阿彌陀佛就是常寂光

我們學佛要有方向、要有目標,在哪裡修?六根在六塵門頭上修,不在別地方。見色看得清楚,智慧,自性般若放光,清清楚楚、明明白白,不起心不動念,就是用真心,不用妄心;起心動念,用妄心,不用真心。所以難,無論哪個法門都不容易。淨宗的方法非常巧妙,心裡頭只裝阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有。

阿彌陀佛就是常寂光,往生到極樂世界恍然大悟,原來他就是常寂光。佛在《彌陀經》上給我們介紹,阿彌陀佛什麼意思?無量光、無量壽,無量壽就是不生不滅,無量光就是光明遍照,就是常寂光。所以遍法界虛空界萬事萬物跟自己一體,全是常寂光裡頭變現出來的,不是別的,關係太密切了,於是同體大悲、無緣大慈自自然然就流出來,這是全宇宙的核心。

文章恭錄—2014淨土大經科註第154集2014/12/29


一定要相信佛、菩薩沒有妄語

我們往生到極樂世界,極樂世界非常奇妙特殊,也就是說它有四土,有同居土,有方便土,有實報土,有常寂光土,但是全部都是心現,沒有識變,也就是你在極樂世界看不到生滅。每一個到極樂世界的人化生的,花開見佛,蓮花一展開,往生的人出現了,不是小孩,不是慢慢長成的,現的身相跟阿彌陀佛完全一樣。這個到後面,底下一品我們會學到。

這是阿彌陀佛的本願,凡是到極樂世界的,身形、容貌、智慧、神通、道力都跟他一樣,為什麼?他這個世界是平等的世界。太難得了,太殊勝了!我們為什麼要到那邊去?完全仗著阿彌陀佛四十八願願願都兌現了,那就是我們到極樂世界所受用的待遇。十方一切諸佛剎土裡頭沒有,只有極樂世界有。十方諸佛剎土很難去,不容易。極樂世界非常容易去,只要你真信,決定不能有懷疑,一定要相信佛、菩薩沒有妄語,彌陀說話算數,觀音、勢至說話算數。

觀世音菩薩救苦救難,我們要遇到有苦難的時候,一心一意求觀世音菩薩,決定能得到解決。不能不相信,帶著懷疑的態度就沒有效果,一絲毫不懷疑就真有效果。所以至誠感通,這句話重要,真誠到極處,我們跟佛菩薩就通了。有絲毫懷疑是真誠心不足,被破壞了,所以沒有感應,道理在此地。我們要真的相信,不能半信半疑,要全心投靠,阿彌陀佛真的負起責任來。

文章恭錄—2014淨土大經科註第157集2014/01/04


淨宗為他力法門

「今法藏菩薩再請曰非我境界,請佛廣演,是即外慕諸聖」。這個意思好!非我境界是把自己丟掉,靠我不行,我做不到。請佛廣演,演是演說,身行言教,這個演字有這個意思,我完全要靠老師,這是完全對外求助於這些大聖大賢。峻諦師說:「此乃法藏菩薩自開他力門也」。

「此語道破淨宗玄微,世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被,一生成辦,凡夫二乘例登不退,皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力,此即仗他力」。我們為什麼能信?就是根據這個,我們相信這些話,字字句句是真的,沒有一個字是虛假的,實在真相是這個樣子的。

淨宗,你看看三根普被,三根是上中下,上根是菩薩,中根是聲聞,下根是六道凡夫,只要你接受這個法門,一生就圓滿了。成是成就,辦是辦妥了,一生成辦什麼?成佛之道,一生就搞定,這還得了!凡夫就是人天,二乘是聲聞、緣覺,統統都登不退轉,就是三不退,三不退就是阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是法身大士。

皆仗,完全要靠阿彌陀佛一乘願海,一乘願海就是四十八願,我們依靠這個。我們真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,一點都不懷疑。我們真正相信靠阿彌陀佛靠得住,絕不會叫我們失望。六字洪名這個能量無與倫比,這個就是完全仰仗他力,他是阿彌陀佛,不靠自己,靠他力。

文章恭錄—2014淨土大經科註第157集2014/01/04


淨土宗能接凡愚同生極樂國

底下這一句是大師真誠懇切的告訴我們,「是乃凡愚所同能」,這個方法凡夫做得到,愚痴的人也能做到,讓我們在這裡建立信心。我能不能往生?我能不能成佛?答案是肯定的,能,你只要相信,只要依這個方法,平等成就。

下面翻過來說,「若獨言究明自心」,這就是明心見性,不靠阿彌陀佛,我自己來修持,可以達到明心見性,是的,這要什麼樣人?「則唯上智所堪任」。六祖惠能大師說得好,他所修的法門,唯接上上根人,不是上上根,走他那個法門不會成就的,一定是上上根人。

跟淨土宗完全不一樣,淨土宗能接凡愚同生極樂國;能大師接上上根人,聲聞、緣覺、菩薩都沒有分,何況凡夫?法門無量,接引根性不相同,有些法門唯接上智,有些法門唯接中下,獨有淨宗這個法門,從上上根到下下根統統都接。在無量法門裡頭,只有信願持名、只有這個法門統接,一個都不漏。

文章恭錄—2014淨土大經科註第158集2014/01/05


男女老少,賢愚不肖,遇到淨宗法門沒有不成就的

「能所兩忘」,能念之心,所念之佛,融成一體,能所不二,能所一如,這就見性,自心就是自性,現前了,明心見性。「從事持達理持,即凡心成佛心。淨宗之妙,全在於此」。其他法門沒有這個玄妙,沒有這麼容易,沒有這麼簡單,這就是究竟的方便,方便到極處。男女老少,賢愚不肖,各個都能成就。

我們在這個之前,同學們大家都知道的,有個十歲的小女孩,念佛往生,她念了三年。是她七歲的時候聽她爸爸念佛,小孩好奇,佛是什麼?極樂世界是什麼?爸爸講給她聽,告訴她極樂世界好。她就問:「爸爸,你能不能帶我到極樂世界去看看?」爸爸給她說,我還不行。她說什麼人行?「阿彌陀佛行,妳天天念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會帶妳去」。她天天就念佛,念了三年,阿彌陀佛接引她往生。男女老少,賢愚不肖,遇到這個法門沒有不成就的。

遇到這個法門,真的是大福報、大因緣,不簡單,當面錯過那就真錯了。其他的過失不算什麼,這個過失真是大過失,百千萬劫難遭遇。所以經典、註疏,這個註解都是黃念祖老居士在一切經論裡,祖師大德開示會集起來,解釋這部經典,讓我們不生懷疑,不起顧慮,深信不疑,我們就得利益了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第158集2014/01/05


世尊一生當中多次宣說《無量壽經》什麼意思?

一切諸佛如來都有實報土,實報土是平等的,我們要想往生很難,為什麼?要把煩惱斷乾淨,見思、塵沙、無明統統斷乾淨才能往生,不容易。我們就舉一個身見,你能斷得了嗎?把這個身體(肉身)當作是自己,六道眾生個個皆是,哪一個不把身當作自己?佛告訴我們身是假的,不是真的,不是你自己。

什麼是你自己?不生不滅的靈性是你自己,我們中國人俗稱為靈魂。靈魂是什麼東西?是迷惑顛倒的靈性,它不靈,迷了,不靈了,它迷了,魂是迷了,不靈了;如果覺悟了,它就是靈性。換句話說,靈魂是靈性在迷的狀態之下,通用這個名詞。因為他迷,他才在六道輪迴;他要覺悟了,他就不在六道輪迴。

輪迴完全自己做不了主,誰做主?習氣在做主,習氣就是你的好惡,你喜歡他,你討厭他,這個東西做主。喜歡的,你投胎了,譬如說到人道來,孝子賢孫;你怨恨他、討厭他也來了,來了幹什麼?來報仇的,長大一定搞得家破人亡。所謂報恩報怨,討債還債。習氣現前是緣,有這些恩怨、債務這是因,因緣一聚會,果報就現前,果報就是來投胎。佛菩薩看得清清楚楚,我們凡夫完全不知道。

所以我們才真正體會到得人身、聞佛法,遇到淨土法門,這真正是大福德!你能接受,那是大智慧。它就起作用,這個作用,很可能叫你在這一生到極樂世界去作佛去了。極樂世界四土都是實報土,也就是統統妙,妙極了。凡聖同居土也是不生不滅,方便有餘土不生不滅,實報土更不必說了,常寂光土,那是究竟的佛土、圓滿的佛土。往生到極樂世界,一生一切生,無論生在哪一土,四土同時得到。

這樁事情,世尊當年在世,唯有淨土三經講到,其他一切經裡頭沒提過。又何況這部經,《無量壽經》,是世尊一生當中多次宣說,不止說一遍。無論大小乘經,佛一生只說一遍,沒有重複說第二遍,唯獨這部經說了好多遍。這什麼意思?讓一切眾生有機會遇到。一遍你錯過了,兩遍錯過了,三遍遇到了。佛不同的時間講的,不同的處所講的,無非是讓每一個人都知道,知道有西方極樂世界,知道有阿彌陀佛,知道有這個快速成佛的方法。可是真的是易行難信,很容易修,很不容易相信。

文章恭錄—2014淨土大經科註第162集2014/01/11


阿彌陀佛給我們一個無上的法門

在世間是善人,來生三善道,不會墮惡道。來生後世可不可能造作惡業?非常有可能,為什麼?他以為這對我有好處,他會造出損人利己,那個業就把他帶到三惡道去了。三惡道很容易去,很不容易出來。所以只要在六道,肯定的,他在三善道的時間短暫,在三惡道的時間長遠。佛眼看見了,說他叫可憐憫者。

一定要承認,無始劫來,阿賴耶裡面含藏這些善惡種子有多少?無量無邊,我們天天還在造。佛經上有個比喻,假設這些善惡是有形狀的,哪怕再小,像一粒微塵,我們無始到今天所造的業有多少?佛說盡虛空遍法界都容納不下。真的,念念都在造,我們自己沒有感覺。

念念是指什麼?一秒鐘二千一百兆次的生滅,這就是念念。一秒鐘造了多少次?二千一百兆,沒停止過,多可怕!想到這個地方,我們就不能不感謝阿彌陀佛,阿彌陀佛真正給我們一個無上的法門,叫我們把念頭都換成阿彌陀佛。換句話說,心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有。

這個法門當生成就,需要多長的時間?一般標準的時間不出三年,就能永遠脫離六道輪迴,往生極樂世界。例子很多,《淨土聖賢錄》裡頭記載的,《往生傳》裡面記載的,我們在這一生當中親眼看到的、親耳所聞的,念佛三年往生的有多少!曾經有人問過我,是不是這些人三年壽命都到了?我回答的是,這不合乎邏輯,有念佛三年到了,少數,怎麼可能有那麼多!那麼多三年往生的他怎麼去的?他還有壽命,他不要了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第161集2014/01/10


極樂世界人的相貌、體質都是跟阿彌陀佛一樣的

十方世界,人面貌不一樣,不相同,體質不相同,智慧不一樣,相貌莊嚴不一樣,壽命不一樣;在極樂世界這些統統沒有,人的相貌、體質都是一樣的。以誰為標準?以阿彌陀佛。所以往生到極樂世界,個子跟阿彌陀佛一樣高,阿彌陀佛的體質,紫磨真金色身,他是的,你也是的;阿彌陀佛的相貌,身有八萬四千相,你也是身有八萬四千相。不是像我們這個世間,三十二相八十種好,他有,我們還比不上他,沒有。

在極樂世界,阿彌陀佛是往生的人的標準,到那裡去的,身跟他完全相同。為什麼?佛觀察二十一俱胝佛土,裡面的人相不一樣,不一樣就生煩惱。身體好的、容貌好的就傲慢,如果相貌、身體不好的就有自卑感,這個生煩惱。他要往生到極樂世界,極樂,裡面沒有這種煩惱,相好光明完全相同。舉這一個例子,其他就可想而知,決定不會讓你六根在六塵境界裡面看到有心裡不如意,不如人,或者是比人好,沒有這個念頭,這裡生不起來。為什麼?大家完全一樣,平等待遇,都是阿彌陀佛的學生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第164集2014/01/14


淨土法門是一乘

一乘,阿彌陀佛這個道場,沒有二乘、沒有三乘,只有一乘,一乘是成佛,叫一乘。釋迦牟尼佛教導一切眾生,這四十九年所說的一切經教,一乘經典不多,只有三部。三部之外,還有一部就是《無量壽經》,淨土法門是一乘。一乘是成佛,跟別的不一樣,別的是普通法門,要斷煩惱,一步一步向上提升。小乘從初果、二果、三果、四果,慢慢向上提升;一乘不是的,一生就證得,叫橫超,它不是豎出。

這個法門,就像《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」;換句話說,對這個法門,你遇到了,你要有善根,你要有福德,你要有緣分。緣分是有,都遇到了,沒有善根、沒有福德,他不相信。雖然相信,他還要加上別的法門,加上別的什麼?這個味道就不純了,就被你破壞了,你得不到利益。

文章恭錄—2014淨土大經科註第166集2014/01/19


往生到極樂世界,永遠擺脫三惡道

極樂世界沒有三惡道,往生到極樂世界,永遠擺脫三惡道。如果不能往生的話,我們可以說,不管你念不念佛,你學不學佛,來生決定是大多數果報都在三途,就是餓鬼、地獄、畜生,無法避免。我們從哪裡看?從習氣看。習氣是什麼?不知不覺你的貪瞋痴慢疑出來了。貪瞋痴慢疑,佛說地獄五條根,你有一條,它就把你拉到地獄去,五條都有,那還得了!所以這我們自己要清楚,有沒有?真有。怎麼辦?念佛求往生。極樂世界很容易去,只要你真正肯相信,真正發願求生,你就決定得生。這個話蕅益大師說的,決定不是假話,蕅益大師是淨宗第九代的祖師,絕對不會騙我們,我們要相信,決定不能懷疑。

文章恭錄—2014淨土大經科註第169集2015/01/23


往生到極樂世界就保證你永遠不再墮三惡道

「惡道眾生善根微弱,復多宿業,蒙佛願力加被,攝受往生」。我們把這些事實真相搞清楚、搞明白了,我們自己念佛往生的信心就增長,就提升了。惡道有往生的,惡道裡頭有佛菩薩現畜生身,現餓鬼身度餓鬼,現地獄身度地獄眾生。

三惡道裡還有能得度的嗎?有,什麼人?過去在人間都曾經學過佛,都曾經念過佛,也發願求生淨土,可惜是臨命終時最後的一念錯了,起了不善的念頭,就是貪瞋痴慢疑,這個念頭一動,他就到惡道去了。但是他有善根,他曾經學過,所以佛菩薩要到地獄道現身為他們說法,讓他們懺悔,讓他們回頭,讓他們生起信願。

惡道眾生也能度脫,淨宗法門真正不可思議!所以我們就曉得,只要念過一聲佛號的人,跟阿彌陀佛都有緣,跟極樂世界都有緣,早晚都要去。但是臨終一念不覺,墮在地獄裡很辛苦,要受很多折磨,這個不能不知道。佛非常慈悲,希望我們把這些事實真相都搞清楚、都搞明白。

造作這些惡業,臨終還有一口氣還沒斷,這個時候即使五逆十惡的罪業,極重的罪業,只要信願,一聲佛號、十聲佛號都能往生。這些人生哪裡?生凡聖同居土。極樂世界有凡聖同居土,但是那個世界跟十方諸佛世界不一樣,十方諸佛世界的六道,真正有六種,天、人、修羅、餓鬼、地獄、畜生,真有;極樂世界雖然有凡聖同居土,只有人、天兩道,沒有修羅,沒有餓鬼、地獄、畜生。

所以往生到極樂世界就保證你永遠不再墮三惡道,那邊沒有惡道。更難得的,那邊沒有造作惡業的因。接受阿彌陀佛的加持,接受阿彌陀佛的教化,佛一加持,你的智慧、神通、道力大幅度的提升,跟法身菩薩差不多。因此我們就明白了,極樂世界有四土三輩九品之名,實際上呢?實際上它是平等法界。每一個往生的人,得阿彌陀佛四十八願加持,連身體(底下我們就念到)、容貌、智慧、神通、道力,好像都跟阿彌陀佛差不多。這是找遍虛空法界一切諸佛剎土裡頭所沒有的,只有極樂世界獨有。

文章恭錄—2014淨土大經科註第170集2015/01/24


生到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩

佛說法這是應機說法,實際上我們往生到極樂世界,身相之好是出乎我們意料之外。我們在《觀經》裡面看到,觀佛的報身,佛的報身不是三十二相,是八萬四千相,八萬四千表圓滿,大圓滿,身相有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個隨形好放八萬四千光明,每一道光明裡面有佛菩薩在講經說法教化眾生。換句話說,從一個身體就看到整個宇宙,整個宇宙在哪裡?就在身相裡頭。這是真的。

極樂世界雖然有四土三輩九品之名,而實際上是平等法界。怎麼平等的?是因為阿彌陀佛四十八願,每一個往生的人,都得彌陀四十八願加持,到那個地方,就是阿惟越致菩薩。凡聖同居土下下品往生,也是阿惟越致菩薩,並沒有說凡聖同居土例外,沒講,生到極樂世界統統都是,這一點我們要知道,要搞清楚,太難得、太稀有了!我們自己要修到這個地步,要無量劫。

這個法門,這一生就得到,不要去受無量劫的辛苦,一生就成就。所以這個法門叫難信之法,佛勸菩薩,菩薩不相信;佛勸二乘,二乘也不相信。為什麼人天當中有人相信,還有畜生道裡頭、餓鬼道裡頭、地獄道裡頭,居然有相信的?這個信息佛說了,大乘經上佛常講的,能夠相信這個法門的,過去生中曾經供養無量諸佛如來。換句話說,我們今天得到這個,聽到這個法門,能生起信心,就說明你無量劫來生生世世,你修過這個法門,你供養過無量諸佛,這一生當中遇到了,得無量諸佛冥冥當中的加持,你生起信心、生起願心,你在這一世緣成熟,你就能往生。

真簡單!真信切願,切願就是我們真有一個巴不得早一天去往生,這樣懇切往生的一個願望,念念不忘淨土,念念不忘阿彌陀佛,我要到極樂世界親近阿彌陀佛去,這個念頭要強,強過我們對這個世間所有一切的欲望,我們有個大欲望,就是到極樂世界去親近阿彌陀佛,他就能去。念佛的功夫,是你到極樂世界品位高下,品位高下不要緊,為什麼?下下品往生也是阿惟越致菩薩,平等的。

名號功德不可思議,這一句名號阿彌陀佛,把十方三世一切諸佛菩薩名號統統都包括在裡頭,你念這一句佛號,統統念到,一個都沒有漏,一切經、一切咒,都包在這一句名號裡頭,這還得了!你要是真明白、真相信,會死心塌地念這句佛號,其他全放下,其實我全都念到,我一個都沒缺。

文章恭錄—2014淨土大經科註第171集2015/01/25


到極樂世界沒有阿賴耶

在第五願,「身無差別願」。「願曰:國中眾生」,西方極樂世界的眾生,往生去的,「容貌形色,悉皆端正潔淨,等同一類。若有差別及好醜之分,則不成佛」。所以,極樂世界真正平等世界,這是一切諸佛都沒想到的。他怎麼想到的?他曾經參觀考察一切諸佛剎土,取長捨短。身有差別就不是好事情,形貌好的起傲慢,形貌差的心生自卑感,這不就生煩惱嗎?完全一樣,跟誰一樣?跟佛一樣,這皆大歡喜,沒有差別。所以這一願我們要重視它。

到極樂世界,不是前面講的三十二相,而是法性身,為什麼?到極樂世界沒有阿賴耶,轉阿賴耶為大圓鏡智,轉識成智。什麼時候轉的?應該是坐在蓮花上轉的,到極樂世界花開見佛,完全轉過來,阿賴耶沒有了,它這個蓮花就是轉識成智,妙極了!所以「花開見佛悟無生」,這是講花開見佛裡面,見佛每個人提升,大幅度提升,最高的提升到無生忍的菩薩。無生忍是第七地,七、八、九地是無生忍,七地是下品無生忍,八地是中品,九地是上品,再往上去,十地、十一地、妙覺,那是寂滅忍,這最高的,這是我們講禪定功夫最高的。

所以,花開見佛,好的能夠達到七地,差的也不會落在初住以下,初住就是明心見性、見性成佛。又何況智慧、神通、道力平等,都像阿彌陀佛一樣,統統是得阿彌陀佛加持。所以到那個時候,才知道真正感恩阿彌陀佛,不是阿彌陀佛加持,你要修到這個程度,那真的要無量劫。

文章恭錄—2014淨土大經科註第171集2015/01/25


到極樂世界修福修慧太容易了

一個人在這個世間,能遇到一尊佛、一尊菩薩、一位阿羅漢,都稀有難逢。這些人,大乘經上讚歎,他們是聖賢,是人間真正的福田,對他們的供養,福報很大,不止施一得萬報,不止。為什麼?他能幫助你開智慧,能幫助你了生死出三界,能幫助你修行證果,這個福報太大了。在我們這個世間很難遇到,遇到一個真正修行人都不容易,怎麼可能一念頃。這講在極樂世界,一念頃,極短的時間,他的神通能『超過億那由他百千佛剎』,而且『周遍巡歷供養諸佛』,到極樂世界福慧雙修,修福修慧太容易了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第175集2015/02/04


淨土的殊勝,一生成就

淨土的殊勝,一生成就。最快的成就我們看到了,《往生傳》上記的,決定不是假話。一般學佛同學都知道的,宋朝的瑩珂法師,他念了幾天佛?三天三夜,就把阿彌陀佛念來了。不眠不休,不吃飯不睡覺,拼命念,念到精疲力倦阿彌陀佛出現了,告訴他,你還有十年陽壽,等你壽命到的時候我來接引你。

瑩珂這是見佛福至心靈,機會太難得了,立刻向阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你去。佛就跟他約定三天,三天之後我來接引你。為什麼不當時帶他去?當時帶他去了,他個人得利益,對佛法沒有影響;三天,他能度化眾生,表法給大家看,沒有生病,人身心健康,三天,說走就走了。

所以彌陀跟他約定,他歡喜接受,寮房門打開告訴大家,我見阿彌陀佛了,三天之後接引我往生。寺廟裡沒一個人相信,為什麼?破戒比丘,在道場裡頭沒有人瞧得起他,煩惱習氣很重。反正是三天,三天不長,我們就等,等三天,看你往生不往生。

到第三天,他要求大眾念佛送他,這就是什麼?現身說法度他們。大家當然樂意,你要求我們念佛送往生,我們很高興,可是問題你能不能往生。念了一刻鐘,他告訴大家阿彌陀佛來了(別人看不到),我跟阿彌陀佛走了,說完真的走了。大家看到他,個個相信了。

你看他示範,表的法,破戒的比丘。他為什麼念佛那麼勤懇?因為他相信因果,他知道,他要不往生,決定墮地獄,想到地獄苦,害怕!佛跟他講還有十年,十年,他沒有克服自己煩惱的能力,那十年不知道做多少壞事,不敢。這個機會太好了,佛來了,當面要求,佛答應,真帶他走了。

所以人念《地藏經》有好處,為什麼?《地藏經》講地獄,時時刻刻提醒你,你造地獄業,你就沒有辦法避免地獄的果報。如何能脫離?真的,瑩珂是個好榜樣。你不念佛怎麼行?三天,三天成就。《彌陀經》上說,「若一日、若二日、若三日」,到「若七日」,一、二、三、四、五、六是數字,七不是數字,七是圓滿,念到哪一天見阿彌陀佛那叫七,也就是念到功夫成片。

瑩珂三天念到成片,念到成片決定感得阿彌陀佛來見你,這就是憶佛念佛,現前見佛;當來是往生之後見佛,現前是當時見佛。念到功夫成片,有沒有阿彌陀佛你就完全明白,不用再懷疑。事一心、理一心,什麼時候見佛都見得到。佛在哪裡?就在眼前,不來不去。為什麼?佛在常寂光裡頭,常寂光遍一切時遍一切處。所以,佛現前是當處出生、隨處滅盡,感應道交絲毫不爽。這個道理不能不明白。

文章恭錄—2014淨土大經科註第176集2015/02/06


成佛唯一的辦法就是念佛生淨土

學佛要學作佛,我們業障重,做不了,唯一的辦法就是念佛生淨土,生淨土就成佛了,快!八萬四千法門裡找不到。這個成佛,全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛所說的我們不能違背,我們沒有做到的,要真正懺悔。怎麼懺悔?章嘉大師告訴我,後不再造是真懺悔。你懺悔了,明天還照幹,這個不是懺悔。要學顏回的「不貳過」,那真懺悔,這個過失我知道了,不會再犯重複的過失,真懺悔。佛法是心法,重實質不重形式,所以它活活潑潑,能隨順眾生,恆順眾生成就無量無邊的功德,隨喜,隨喜就是功德。

文章恭錄—2014淨土大經科註第178集2015/02/09


三世諸佛出興於世,唯為此大事因緣

「可見彌陀大願,攝機無盡」。這個機就是與佛有緣的人,什麼叫有緣?我相信有極樂世界,我相信有阿彌陀佛,我相信我求生淨土,就像經上所說的,一念、十念,阿彌陀佛必定來接引我。你的信願堅固,不懷疑、不退轉,佛來不來?佛肯定來,阿彌陀佛接引眾生一個都不漏。「故善導大師曰:如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」這兩句話是善導大師的名言,他說得太好了。念老為我們解釋,「三世諸佛出興於世,唯為此大事因緣,宣說阿彌陀如來不思議願力,惠救萬眾」,這幾句是黃念老說的,念老是現代人,說的是白話,我們不會把意思錯解。

三世諸佛,過去、現在、未來叫三世,所有諸佛到這個世間來示現成佛,這個興出世就是來示現成佛,為什麼?就是為這樁大事,這個大事是什麼?念佛往生成佛之大事,就是為這樁事情。宣說阿彌陀如來不思議願力,這一句話就是講淨土三經,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,一切諸佛如來出現在世間沒有不講這三部經的。為什麼?這三部經能救一切眾生。惠是恩惠,是給與,救拔無量無邊的眾生。萬眾,萬不是數字,是形容,是無量的意思,就是救度無量眾生。不思議願力就是四十八願。

文章恭錄—2014淨土大經科註第185集2015/3/1


決定求生淨土就是圓滿的一心

『一心念我』,一心非常重要,一心兩個字前面有解釋,心無二念叫一心,念念都是阿彌陀佛。這個地方的一心,「指萬有之實體真如」,這是一心,一心是真心,一心就是本性。「今約本經,唯一堅定之信心,不為他心所奪,謂之一心」。也就是真誠的信心,我真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,這是一心。我決定求生淨土,這就是圓滿的一心,真信切願,念念求生淨土。念念既然都是淨土,心裡就沒有雜念,這叫一心。

文章恭錄—2014淨土大經科註第188集2015/03/22


極樂世界這個法門,人人有分,個個不無

「今此兩願,於四十八願中,如箭靶之紅心。至於第十八願,則如紅心中之中心」。第二十願裡頭,作阿惟越致菩薩,我們的心定了。阿惟越致是說圓教四十一位法身大士,這裡面包括有等覺菩薩,現在的文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、地藏都是等覺菩薩,我們到極樂世界,一生當中可以跟他們平等,可以證得究竟圓滿妙覺佛果。

所以善導大師跟我們講到四十八願裡面五個真實的大願,第一個,第十二願,「定成正覺」,這語氣多肯定,往生到極樂世界,成正覺就是成佛,你決定成佛。你不成佛,你不會離開極樂世界。

第十三願,「光明無量」,光明是智慧,就是經上講的薩婆若海。第十五願,「壽命無量」,光明無量沒有壽命不行,壽命是福報,有無量壽、有無量光才能普度眾生。第十七願重要,「諸佛稱歎」,就是諸佛都為阿彌陀佛做宣傳,一切諸佛如來都介紹眾生,眾生裡面包括菩薩,介紹十法界眾生信願持名,求生淨土。要沒有這些諸佛如來為我們介紹,我們不知道,所以這一願非常重要。

下面第十八願,「十念必生」。善導提出真實的五願,我在這裡加一個,第二十願,二十願裡面有作阿惟越致菩薩,這一願也非常重要。這一願真實成就,到極樂世界就是阿惟越致菩薩,修學圓滿就成佛了,必成正覺。到達極樂世界就是阿惟越致,這個不可思議。

第十八願,紅心中之中心,這是黃念老說的,說明往生不難。意思就是說,極樂世界這個法門,人人有分,個個不無,問題是這一生有沒有緣分遇到。遇到了要不相信,真可惜;遇到了就能夠信願持名,這是大善根的人、大福德的人,不是大善根、大福德,他不相信。只有善根福德圓滿,像《彌陀經》上說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。每個生到極樂世界的都是大善根、大福德,遇到是大因緣,這三個都遇到,你就成功了。

我們今天想一想,我們三個都遇到了,那要去不成是什麼?懶散、懈怠,對這個世間還有貪戀,還不肯放下。要不是這些障礙,肯定一帆風順。海賢老和尚給我們表法,度了多少人?幫助多少人堅定信心?無量功德。老和尚在世沒人認識他,他絕不宣揚自己,走了以後我們認識他,我們感恩,這一宣揚,老和尚這次到我們這個地球,在我們中國南陽出現了,影響到全世界,為我們做了最好的證明。

文章恭錄—2014淨土大經科註第189集2015/03/23


往生極樂之人皆於蓮花中自然化生

我們看念老的註解,「第二十四蓮花化生願。生我國者,皆於七寶池蓮花中化生」。「本經第四十品」,這還在後面,將來我們會學到,四十品裡頭有這麼一段經文,「若有眾生,明信佛智,乃至勝智,斷除疑惑,信己善根,作諸功德,至心迴向,皆於七寶華中自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相、光明、智慧、功德,如諸菩薩,具足成就」,這是本經第四十品裡頭一段經文。這個裡面我們要注意到的,往生到極樂世界花開見佛,你所得到的無比殊勝功德,這都列清楚了,身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。這是真的,縱然是凡聖同居土下下品往生亦如是,沒有說下下品在外,沒講,在這裡我們看到往生極樂世界的殊勝。

我們再看下面,念老引用《鼓音聲王陀羅尼經》一段話,跟這個意思相同。「西方安樂世界」,安樂世界就是極樂世界,「今現有佛,號阿彌陀」,今,現在,有佛,阿彌陀佛。「若有四眾」,這個四眾就是出家的男眾女眾,在家男眾女眾,這叫四眾,都是佛的弟子。「能正受持彼佛名號」,這就是信願持名,真正相信,願意往生極樂世界,一心專念,就這個意思。「以此功德,臨欲終時」,在臨命終時,「阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見」,這裡關鍵一句話就是在這裡,令其得見。念佛人臨命終時,一定見到阿彌陀佛,阿彌陀佛身邊還有很多聲聞菩薩來接引你。見到之後呢?「見已」,就是見到了,「尋生慶悅」,立刻生起歡喜心,「倍增功德」,見到的時候心裡生歡喜,心生感恩的心,得佛力加持,功德倍增。

「以是因緣,所生之處永離胞胎穢欲之形」,這個緣無比殊勝,蓮花化生,從此以後永遠離開胎胞,穢欲之形是我們這邊出生的身相,「純處鮮妙寶蓮華中」,鮮是新鮮,微妙,七寶蓮花,「自然化生,具大神通,光明赫奕。」蓮花化生,花開見佛,只要花開見佛就具足神通,稱大神通,不是一般聲聞、緣覺、菩薩的神通,這個神通跟法身大士沒有兩樣。光明赫奕是顯赫的意思。上面舉的這兩經,「同表往生極樂之人,皆於蓮花中自然化生」。舉經來作證,不僅是《無量壽經》上有說,《鼓音聲王陀羅尼經》上也有這段文,肯定是真的,絕不是假的。這就是阿彌陀佛第二十四願「蓮花化生願」的感應、證明。

文章恭錄—2014淨土大經科註第191集2015/03/27


極樂世界蓮花是我們轉凡成聖的處所

蓮花,我們看下文,「是蓮華者,乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅。」在蓮花裡面,他不是胎生的。在我們這個世界所看到,出生四種現象:胎生、卵生、濕生、化生,他都不是的,極樂世界非常特殊,蓮花化生,這個蓮花就是我們轉凡成聖的處所,玄妙的宮殿。轉凡成聖,用法相宗的話來說就是轉八識成四智。在什麼時候轉?在蓮花裡面轉的。

蓮花開花的時間有長短不一樣,修持得好的,品位高的,到極樂世界就花開了,真快!修持功夫差一等的,有在七寶池裡面,隔幾天花開,也有隔幾個月花開,也有隔幾年花開,不一樣,完全是自己修行的功夫。修行的功夫,確實不是修行的時間有長短,是修行功力、功夫。這個功夫就是我們的信心、願心跟持名。

持名用真誠心、清淨心,懇切的心,恭敬,這個就快。能不能往生,蕅益大師說得很好,完全在信願之有無;品位高下,那是我們持名功夫的深淺。所以佛號要用真誠心去念,用清淨平等心去念,用恭敬心去念,這功夫就深。到極樂世界,往生見佛,時間大幅度的縮短了,快!這是我們要懂得爭取的。下面它還有一句,安慧命的神宅,這兩句意思相同。

文章恭錄—2014淨土大經科註第191集2015/03/27


什麼樣的善最殊勝?發願求生淨土

「第二十五願,修菩薩行」,菩薩行是「六度萬行,是乃廣修眾善者。本經三輩往生,皆云發菩提心,一向專念」。底下這兩句話重要,非常重要,「蓋發心乃諸善中王」,你修善,什麼樣的善最大,什麼樣的善最殊勝?發願求生淨土。這個願是無比殊勝,為什麼?成佛去了。極樂世界你能不能往生,全靠信願之有無。信要是愈深、愈堅定,生到極樂世界就愈殊勝。抓住這一句佛號,分秒必爭,品位就高了。

「發心乃諸善中王,持名是萬行之首」,你看這兩句話多重要。「缺此往生正因,雖行眾善,則廣而不專,博而未精,未契彌陀本願,難於今生現證,故唯受人天禮敬而已。」這裡頭沒有說往生,你得人天禮敬,我們要明白這個道理。這不錯了,都是信願不真、信願不專,才會有這個現象。這個現象的人多,念佛稍稍有功夫,很容易得人天禮敬。記住,單靠這個不能往生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第191集2015/03/27


淨土法門怎麼修?

佛六根接觸六塵境界,沒有起心動念,真心;起心動念沒有分別執著,是菩薩,所以菩薩比佛差一等。菩薩沒有分別執著,有分別執著的是凡夫。再下一等,有分別沒執著,是阿羅漢、辟支佛,小乘,小乘有分別沒執著;統統都有,起心動念分別執著全有,六道凡夫。你明白這個道理,修行在哪裡修?在根塵相接的時候修。淨土法門怎麼修?根塵相接的時候,用一句阿彌陀佛,代替起心動念、分別執著,把那個都放下,只有一尊阿彌陀佛,這修淨土。你去試試看,不用這一句佛號,你不起心不動念難,做不到。

我們現在很妙,六道凡夫,你看什麼也沒斷,就是把起心動念、分別執著換成阿彌陀佛,真換過來了。有沒有看清楚?看清楚了;有沒有聽清楚?聽清楚了,沒有把它放在心上,心上放的阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這叫修淨土,這叫修清淨心,真清淨,清淨到極處。我們經題上,清淨心是阿羅漢,不執著,心清淨;平等心是菩薩;覺,後頭有個覺,清淨平等覺,覺是佛,法身大士,覺是不起心不動念,所以不起心不動念就覺悟了,就成佛了,就明心見性了。還有起心動念不行,起心動念是不覺,那是無明。無明不覺生三細,這個三細相就是業相、轉相、境界相;用四分來講就是,相分、見分、自證分,還有個證自證分,這四分。

文章恭錄—2014淨土大經科註第192集2015/03/29


往生到極樂世界的人身體堅固強壯跟金剛一樣

「願國中眾生三業莊嚴,體固如金剛,力強如那羅延,同具殊勝身業」。這幾句話重要,為什麼?你真的記住了,真的明白了,你就會想往生極樂世界。我們這個地方身體太脆弱,風吹雨打,你就會感冒、就傷風,小小的挫折身體就受不了。到極樂世界這些都沒有了,身體健康強壯像金剛力士一樣,每個往生的人都如是。極樂世界沒有聽說有生病的人,極樂世界的人沒有他做不成功的事業。壽命長,無量壽,體質跟我們不一樣,我們是肉體、是物質,極樂世界的人不是肉體。

我們這個身體、居住的世界、種種物質,今天我們所受用的,全是阿賴耶的相分。阿賴耶是生滅法,是假的不是真的。《金剛經》上說得很清楚,一切有為法,有為就是有生有滅,我們細心觀察這個世間,哪一法不是生滅法?找不到。念頭不是物質,雖然它不是物質,它是生滅法,前念滅、後念生,前念跟後念不是一念。今天有許多科學家在研究這個問題,我們相信科學不斷在發展,二、三十年之後這個宇宙的祕密可能被揭穿。

阿賴耶的三細相,第一個,「境界相」被揭穿了,境界相就是物質現象。現在,第二個叫「轉相」,轉相就是念頭,念頭到底是什麼,沒有人能說清楚。可是佛經上有,念頭從哪來的?從「業相」來的。業相從哪來的?從一念不覺。境界相被揭穿了,下面一個是轉相。境界從哪裡來的?從念頭生的,所以一切法從心想生,六道輪迴從心想生,十法界從心想生。六道輪迴,不止我們這個娑婆世界,十方諸佛剎土許許多多世界都有。

惠能大師開悟了,明心見性。性是真的,法性,法相假的,法性是真的。往生到極樂世界,我們得的身體是法性身,不是法相。經上所描繪的金剛不壞身是法性身,不是法相。法相,時間再長,它還是會壞、還是會消失,它不是無量壽,它是有量的。這些真搞清楚、真搞明白了,我們的選擇才是正確的,我們選擇真的,不選擇假的。真的要提起、要抓住,假的要放下,不能放在心上,這就對了。

所以阿彌陀佛他發願,國中就是極樂世界,往生到極樂世界的人三業莊嚴。這三業是身口意,完全是十善業道,極樂世界找不到十惡,十惡之名尚且沒有,當然沒有十惡這些事。身體堅固強壯跟金剛一樣,力強像那羅延,同具殊勝身業,不會生病,沒有生老病死。我們這個世間三苦八苦,在極樂世界完全沒有,這是修行的好道場,保證你一生成佛,為什麼不去?為什麼要留戀這個娑婆世界,過這麼苦的生活?人間還好一點,三途更苦,地獄就不必說了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第195集2015/06/10


一切諸佛出現在世間為的什麼?

往生到西方極樂世界就成佛、就成菩薩,一生就辦成,這是淨宗的殊勝。所以阿彌陀佛被一切諸佛尊稱為光中極尊、佛中之王,其他諸佛如來沒想到的,阿彌陀佛全想到了。他怎麼想到的?他是用五劫的時間去觀光考察,一切諸佛剎土他都去了,取長捨短,諸佛剎土裡面好的他取了,不好的他都不要,所以極樂世界就勝過一切諸佛剎土。建立幹什麼?為接引有緣眾生,成就有緣眾生。什麼叫有緣眾生?能相信有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願幫助一切苦難眾生,上面到等覺菩薩,下面到地獄眾生,只要你能信能願,一向念佛,往生淨土你就能成就,這叫有緣眾生。

於是我們就曉得,世尊千經萬論,終極的目標是什麼?讀了千經萬論,對於佛說這個法門,你信心十足。如果對經教不夠透徹,你聽了這個法門還有懷疑,懷疑就不能往生;真正相信,沒有懷疑,決定得生。所以善導大師為我們說,「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海。」你要把它看清楚、看明白,一切諸佛出現在世間為的什麼?真的就是為說這部經,就是教導我們信願持名,一向專念,往生作佛去了,佛度眾生的目的達到了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17


往生到極樂世界修福修慧太容易了

「下為第三十八應念受供願。《宋譯》曰:所有菩薩,發大道心,欲以真珠瓔珞,寶蓋幢幡,衣服臥具,飲食湯藥,香華伎樂,承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊而不能往」,自己沒能去。「我於爾時以宿願力,令彼他方諸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供養」,諸佛如來的手伸到了,接受你的供養。

「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」。這段經文看了妙!想供養諸佛如來,身沒去,有這種情形的,有化身分身去的,不礙事;不想化身分身去,坐在彌陀講堂起了這個念頭,一切諸佛都知道了,佛伸出手來接受你的供養。極樂世界奇妙的事情太多了,說不盡,我們無法想像,叫不可思議。這不過是略舉日常生活當中的幾樁事,讓你了解個大概,然後就多想想,多比較一下,我們要放下眼前的娑婆世界,要一心往生極樂世界,這就對了。經上所說的,到時候你全都看到了,你全都聽到了,全都接觸到了。

「《宋譯》願文,深顯佛力」,前面一段是《宋譯》的,佛的能力不可思議。無論你在什麼地方,我們要發心供佛,要常常有這個心。佛伸手到我們這接受我們的供養,我們是凡夫,沒看見。誰看見?極樂世界的人看見了,明心見性的人看見了,不是假的。在我們的周邊,佛菩薩比我們認識、不認識的人還要多。又如《魏譯》經文上說,「一發意頃」,這個意就是念頭,頃是很快,一念,你發了這個心、起了這個念頭,「供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。」這個經文是說明自力。

「是以極樂人民,或因佛力加被,或以自力功圓,皆可隨念普供諸佛」。這個意思也是勸導我們,應當要取極樂世界,要發願往生,往生到極樂世界,修福修慧太容易了。修福是供養,修慧是聞法,極樂世界福慧雙修,當然很快就圓滿,這是諸佛剎土裡頭沒有的,唯獨這一處具足。所以,十方一切諸佛如來教化眾生用什麼方法?八萬四千法門,無量法門,這是手段,最後的目的都是勸導大家信願持名,一向專念,往生淨土,沒有例外的。善導大師講得對,「唯說彌陀本願海」。

文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17


極樂世界寶樹映現十方佛國

到西方極樂世界,要見十方諸佛剎土一切諸佛如來容易,自己有能力化身,化無量無邊身去供佛聞法,這你親自見到。不想去到諸佛剎土,在極樂世界能不能見到?能。在哪裡見?寶樹行間,這個裡面就像電視屏幕一樣,它能現十方一切諸佛剎土,你在這裡全都看到了,你想看的、你想聽的統統得到,沒有離開極樂世界。跟《觀經》寶樹觀,十六觀的第四觀,第四觀裡面幾句重要的經文,節錄在此地:「此諸寶樹,生諸妙華,涌生諸果」,有花有果,有大光明,化成幢幡寶蓋,在寶蓋裡面就現出三千大千世界一切佛事,不是一個佛,不是一個世界,十方佛國,亦於中現。映現三千大千世界一切佛事,這個意思是講釋迦牟尼佛娑婆世界,你在寶樹裡面統統見到。不但見到釋迦牟尼佛的佛國,還有十方佛國,同時也於中現,讓你全看到了。《觀經》第四觀,「正此願之成就」。第四觀從哪來的?是從四十一願來的。《觀經》此觀,正此願之成就。

我們接著看下面文,「極樂國中,寶樹無量,一一樹光化現寶蓋無量。一一寶蓋,中現十方佛國」,在寶蓋當中你看到。「明淨清晰,如同明鏡。見他方佛國,明了清澈,如對明鏡,自觀本面」,就像我們照鏡子,看到自己面孔一樣。也就像現在我們的電視,頻道一打開,一切諸佛剎土統統能看見。想細觀一佛剎土,十方剎土現前。我現在要看本師釋迦牟尼佛的剎土,娑婆世界,那就現出一個娑婆世界,你就看得更清楚,看得更明白。這個世界很大,三千大千世界組成的,我們在這個世界上,曾經有很長時間逗留在這個世界裡面。這個世界裡讓我們看到六道輪迴,讓我們看到十法界,也讓我們看到華藏世界,修行大成就者他們居住的地方,這都能給我們作證,十方諸佛剎土不是假的。你要問從哪裡來的?都是從自性變現出來的。就是惠能大師開悟的時候所說的最後一句,「何期自性,能生萬法」。要知道自性是我們的真心,自性是我們的本性,你明白這個道理,整個宇宙跟我什麼關係?一體,這個關係重要。

文章恭錄—2014淨土大經科註第200集2015/06/19


用信願持名就能往生

真修行是在生活當中修,在工作、在處事待人接物之處修行,修正所有的錯誤。錯誤的根源就是起心動念,那是根,那叫做根本無明;不起心、不動念,根本無明拔掉了。這一條說得很簡單,不容易做到。什麼人能做到?大徹大悟、明心見性的人能做到,他六根在六塵境界裡頭,不起心不動念、不分別不執著,明心見性做到了;換句話說,真正做到,他才能大徹大悟,大徹大悟在圓教是初住菩薩,在別教是初地菩薩。不同的場所,不同的稱呼,境界是平等的。

經不能不讀,年歲大了,來日不多,這許多大乘經典,想讀沒有時間了,想聽沒人講了,這都是自己的業報,不能怪人。怎麼辦?有辦法,兩土導師慈悲到極處,我們此土是本師釋迦牟尼佛,西方世界是阿彌陀佛,慈悲到極處,用信願持名,一向專念阿彌陀佛,就能往生。只希望你能夠做到念佛不間斷,一句接著一句,沒有得一心不亂也能往生,這個例子太多了。這個方法,世間每個人都能做到,與貧富貴賤不相干,與有沒有文化也不相干。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣,來佛寺三個人,加上它附近的老德和尚,四個人都不認識字,都沒有念過書。有善根,本質好,好在哪裡?統統都是老實、聽話、真幹,這三個條件他們四個人都具足,四個都成就。成就不可思議,預知時至,自在往生,表演給我們看,是真的不是假的。我們讀《來佛三聖永思集》不能白讀,他是我們現前的最好榜樣。

文章恭錄—2014淨土大經科註第201集2015/06/21


淨宗比修定方便

『解脫』,「所住三昧,離一切繫縛而自在,名曰解脫三昧」。「解脫」是比喻。好像繩索捆綁你,世間人犯重罪戴的刑具手鐐腳銬,這都是繫縛。所住的三昧沒有這些繫縛,沒有煩惱、沒有染著,這就自在,這是一般修定的。淨宗比修定方便。因為修定,三摩地確確實實是心裡沒有染污,不受外面環境影響,很難做到。念佛人心裡有一句阿彌陀佛,其他的放下,執著個阿彌陀佛,這個容易太多了,他有依靠。修定沒依靠,所以它難。八萬四千法門統統是修定,由戒定慧入門,所以叫難行道。

這個法門叫易行道,為什麼?你有一個依靠,心裡別的東西放下,阿彌陀佛裝進去,讓你常常感到很踏實,所以它方便。這不能成佛,只能往生極樂世界。成佛呢?到往生極樂世界再修,換一個好環境。那個環境太好了,這些煩惱習氣到那個環境去,不放下自然放下,妙就妙在此地。為什麼?那個地方不用操一點心,衣食住行,思衣,衣已經在身上;思食,吃的東西擺在面前;不要,不要就沒有了,貪心起不來,也就說物質資源太豐富,用之不竭,取之不盡,是這麼個環境,沒有一樣不自在。居住的房子,喜歡什麼樣子,它就現什麼樣現象,喜歡在空中它就升空中,喜歡在地面它就落在地面,無有一樁不稱心如意。前面我們讀過,我們想供佛,我們有能力分身、化身去供養;不想離開極樂世界,十方諸佛的手伸到你面前讓你供養,來接受你的供養。

這個世界,經上說得很清楚,十方諸佛剎土裡頭沒有,只有阿彌陀佛極樂世界有,所以十方世界諸佛都勸大家念佛求生淨土,沒有例外的。為什麼?這是阿彌陀佛的本願,他發這個大願,十方諸佛有煩惱習氣很重、度化很困難的眾生,統統送到極樂世界來,他負責教化。不是十方諸佛做不到,而是阿彌陀佛已經做得很圓滿,十方諸佛看到很滿意,「行,你不比我差,好,我就把學生送給你」。都得搞清楚、搞明白。真學佛,萬緣放下。跟大眾相處,隨緣,恆順眾生,隨喜功德。功德是念佛,我們在隨緣、隨喜當中,心裡的佛號不斷,這是功夫,真正得法喜,法喜充滿。要發願,代一切眾生受苦受難,一直到我們在這個世間這一世壽命到了,淨業成就,佛帶我們往生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第202集2015/06/22


信願行是往生的條件

清淨平等覺被寫在經題上,這個經題有修因、有證果,有因果。清淨平等覺是因,我們修淨土真正能得受用是清淨心現前,得小受用,平等心現前得大受用。清淨心現前,生凡聖同居土;平等心現前,生方便有餘土;覺,覺而不迷,生實報莊嚴土,不一樣。這是說我們自己修行,憑著自己的功夫往生到極樂世界。清淨難,不容易得到,怎樣才得清淨?眼見色,無論你是喜歡還是討厭,都被染污了,就不清淨。從染污變成執著,那就更嚴重了,你把這個都當真的,不知道這些都是假相。

我們一般念佛人,為什麼不能往生?清淨平等覺沒有現前。但是這個法門,於這個還不是最重要的,最重要的是什麼?是信,信願行。平等覺是我們修行功夫,信願行是往生的條件。需不需要清淨平等覺?如果你要念到清淨平等覺,那就太好了,你不但往生,你往生品位很高,那個很難,不是一般人一生當中能得到的。可是信願行不難,信願行完全從事相上說的。我真相信有極樂世界,我真正相信有阿彌陀佛,憑什麼?一定有個憑據,憑佛不妄語,佛不騙人。你要真正相信,絲毫懷疑都沒有。

佛、聖人君子哪有欺騙人的道理,信心從這裡產生的,堅定不疑,決定沒有懷疑。從信心生起願心,願心是什麼?我願生淨土,我聽到這個經文上介紹西方極樂世界,這樣的美好,這樣的殊勝,我很想往生,我真想往生,這是願。能不能往生,在信願之有無。你的心不清淨不平等沒關係,你真信真願,下面就是念佛,一向專念阿彌陀佛,這是世尊在經上教給我們的。蕅益大師把它說得更簡單,四個字。你看,「真信切願,一向專念」,八個字。蕅益大師說成四個字,愈簡單愈好,這四個字是什麼?「信、願、持名」。持名就是念佛,這句佛號不要間斷,把它保持住,念念相續,一念接著一念,念念都是阿彌陀佛,就決定得生。

文章恭錄—2014淨土大經科註第203集2015/06/24


往生淨土破煩惱、消業障

「《往生論註》曰:平等,是諸法體相。」這句話說得好,一切法,體平等,相平等。體是真心,能生能現;相是假相,所生所現。「又曰:眾生見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業繫縛皆得解脫,入如來家畢竟得平等身業」。這話說得好,眾生見阿彌陀如來相好光明,什麼時候見到?在這個世間定中見到、夢中見到,還有感應見到,似夢非夢,感應見到。只要能見到阿彌陀佛相好光明,上面所說的身業,造的業,身業:殺生、偷盜、淫欲,身三業,這三業的繫縛都得解脫。

「入如來家畢竟得平等口業」。「若遇阿彌陀如來平等光照,若聞阿彌陀如來平等意業」,意業是貪瞋痴,「是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫,入如來家畢竟得平等意業」,畢竟得平等意業,只要入如來家。這個入如來家就是往生淨土,往生淨土破煩惱、消業障的理論依據就這幾句。這幾句曇鸞大師在《往生論》註解裡頭說的,畢竟平等身業,得到,畢竟平等口業,畢竟平等意業,統統能得解脫。

文章恭錄—2014淨土大經科註第203集2015/06/24


海賢老和尚給我們說了一句真話

望西大師說,「問:以聞名力,豈得無生」,這問得好,我們只聽這一句阿彌陀佛,這個力量怎麼能得到無生,無生法忍,八地菩薩,一下就跟八地平等了,誰相信?這也就是淨宗稱為難信之法。我們天天聽佛名號,我們有沒有證得無生?沒有。無生就在面前,沒離開我們,我們著相,我們認為它有生有滅。誰知道它不生不滅?有個好方法可以幫助我們,每天看電視,電視上的畫面不生不滅,它的頻率才一秒鐘一百次,現在的電視(彩色電視)一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了,我們認為真有。電視是一秒鐘一百次,我們現實環境一秒鐘多少次?記住,二千二百四十兆,電視騙我們,我們還能看穿它;這二千二百四十兆,沒有辦法看穿,以為它是真的一點都不假,其實全是假的,沒有一樣是真的。

海賢老和尚給我們說了一句真話,這真話是什麼?「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的」。這句話是真話,把事實真相說破了,我們不能等閒視之。他說出這句話,他是真正證得。真正證得,根據這個經文,海賢和尚八地菩薩,為什麼?他真正證得無生,他走得自在,不生不滅。這個世界緣分盡了,他又到他方世界去了,跟他有緣的世界很多,他又分身、化身,走了。望西這個問答得好,聞名為什麼能得無生?「佛願力故」。哪一願?就是這一願,佛這一願兌現了,他不兌現他不能成佛,他兌現了。阿彌陀佛這個願力加持,你聽到佛號就得無生忍。

文章恭錄—2014淨土大經科註第204集2015/06/28


念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬

《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話,「若人疾欲至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛,念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬,才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的,所以應以恭敬心,執持稱名號。「又《小本》曰:若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》,《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願的成就了,都往生了;今發願的是現在,誰發願誰往生。要真發願,發願,對這個世間還有留戀,對這個身體還有留戀,還捨不得,他去不了;必須身心世界一起放下,跟阿彌陀佛感應道交。

真正發心學佛,一般三年成就。三年是不是壽命到了?與壽命到不到沒關係。三年可以念到功夫成片,就是心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外全放下了,沒有了,這個好!這個境界裡面就能跟佛感應,所以多少人三年往生是什麼?不是壽命到了,功夫成熟了,見到阿彌陀佛,向阿彌陀佛要求,我還有的壽命我不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲,他就帶你走了。《淨土聖賢錄》可以做證明,《往生傳》可以做證明。海賢老和尚如果真求往生,他二十歲出家,二十五歲他就有這個能力,壽命不要了,跟阿彌陀佛走,阿彌陀佛真帶他走。他是個特殊的例子,阿彌陀佛要他住世表法,做個榜樣給人看,是這麼一回事情,要不然早就往生了。所以,欲生阿彌陀佛國者,真正想往生極樂世界,是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,這是三不退裡頭的念不退。

文章恭錄—2014淨土大經科註第205集2015/06/29


極樂世界這個學校很妙

佛的這個學校很妙,我們的學校還有辦事人員,他那個學校沒事辦,所以不需要辦事人員。用不著要校長,它沒有校長,也沒有執事,什麼教務主任、總務主任都沒有,全都沒有。極樂世界一個在講堂上課的老師,下面聽講的是學生,除這兩種人之外,沒有第三種人。不像我們這個世界各行各業,總有幾百個上千種不同的行業存在這個世界,把這個世界搞得烏煙瘴氣。他那個地方多單純,只有老師、學生,連管理學生的人都不要。為什麼?學生個個都開悟了,個個都持戒守法,個個都修定,沒有胡思亂想,沒有雜念。

這個世界,諸佛剎土裡頭沒有,只有極樂世界有,極樂世界為什麼有?我們前面讀過,那是阿彌陀佛無量的智慧、無量的慈悲之所成就。特別是為了接引我們這些眾生,聲聞、緣覺、菩薩是其次,為什麼?他們縱然不到極樂世界,在這個地方日子可以過得去,他覺悟證果了,他得自在。我們這些人不自在,我們這些人天天造業,起心動念、言語造作無不是業,無不是罪,這個很麻煩。造善業,三善道,造惡業,三惡道,出不了六道輪迴,這苦不堪言。阿彌陀佛為了憐憫我們這些眾生,建立西方極樂世界,無比殊勝的,可以說那是個道場,是個學校。講道場人家聽不懂,講學校你聽懂了。

你到達這個學校之後,就花開見佛,你就到講堂去了,講堂有你的座位,座位上寫的你的名字,不會有錯誤。跟蓮花一樣,蓮花上有你的名字,講堂座位上也有你的名字。你進入講堂,老老實實坐在那裡聽經,什麼時候下課?大徹大悟、明心見性成佛了,你才會離開講堂,如果沒有徹底開悟,你不會離開講堂。為什麼?極樂世界的人不需要睡眠,極樂世界的人不需要吃飯。我們是為了睡覺、吃飯,不得不把時間分出來,極樂世界不需要。所以他在那裡一坐,就能坐幾個劫,多少個大劫,完全開悟了。極樂世界的人他分身出去,供佛聞法,他自己的身在講堂裡沒動;佛分身出去,在講堂也沒動,他還在講經說法。

我們喜歡聽什麼經,聽到的就是他給我講的,我們兩個人坐在一起,我喜歡聽《華嚴》,你喜歡聽《法華》,我聽到的是《華嚴》,你聽到的是《法華》。一切法從心想生,自性萬德萬能。現在電腦趕不上,電腦還要電,它那裡不要電,斷電的時候這些機械完全作廢了。它那個地方仰靠的是性德,性德無量無邊,永恆不變。這個世界六根所接觸的全都是在變化,全都是在生滅,找不到一個不生不滅的東西。極樂世界樣樣都沒有生滅,這個地方你能不去嗎?你不想去嗎?

文章恭錄—2014淨土大經科註第213集2015/07/15


真的是什麼?

我們眼前,你所看到的、所聽到的、所接觸到的這些現象,六根對的六塵境界統統是生滅法,從哪裡來的?從心想生。大乘經上佛常說「色由心生」,色就是物質;「相由心生」,相也是講物質,「一切法從心想生」。如果我們心裡沒有想了,真正能夠做到不起心不動念、不分別不執著,這個境界好。這是什麼境界?入這個境界,所有一切現象都沒有了,為什麼?沒有想,是覺後空空。禪宗裡有兩句話說,「覺後空空無大千」,就是這個境界。

迷而不覺,我們看到這些現象,這些現象是六道輪迴的現象,現象裡頭圈子最小的,小圈圈。三千大千世界就不止了,比我們這個圈圈大多了,那是一尊佛的教化區。現在科學家講銀河系,佛的這一個教區多少個銀河系?十億個,十億個銀河系,一尊佛的教區。像這樣這麼大的教區,在這個空間裡頭無量無邊無數無盡,每一個教區都有一尊佛在那裡教化眾生。但是要曉得,這些教區都不是真的,真的是什麼?真的就叫常寂光淨土。

常寂光裡頭什麼都沒有,一片光明,講大光明藏,這形容它。那是法身,法身沒有相,能現一切相。能現一切相是自性的性德,能變一切相是妄心、阿賴耶,就是生滅心,生滅心能變,不生不滅的真心它不變。像極樂世界,極樂世界沒有阿賴耶,沒有妄心、沒有妄念,到極樂世界,阿彌陀佛幫助大家全都轉識成智。在哪裡轉的?在蓮花裡面轉的,到極樂世界去都是坐著蓮花去的,坐在蓮花裡面,蓮花苞就合起來了,佛把這個花帶到極樂世界,放在七寶池裡面,花開見佛,轉識成智。所以極樂世界那麼美好。

文章恭錄—2014淨土大經科註第215集2015/07/19


極樂世界能不能去?憑信願

住真實慧這一句,是一切妙行之大本,為無量人天開正眼。我們明白了,智慧重要,別的不重要。智慧是什麼?是自性本有的。能大師說的,自性本來具足,具足什麼?第一個就是智慧,無量智慧,是自性本有的,無量德能、無量才藝。真正一切無量無邊,自性本有,不是外頭來的,這個一定要知道。我們怎麼把智慧丟掉了?一念不覺而起無明,不覺就是無明,無明就是阿賴耶,就是妄心。妄心相續,就回不了頭來,它的頻率太高,我們也掌握不到,所以愈迷愈深。愈深愈迷,起心動念都在造業,六道輪迴裡頭,業有善惡,造善業感三善道,造惡業感三惡道;換句話說,出不了六道輪迴。墮到這裡來太可怕了,當時墮下來不覺得,墮下來之後出不去,這一下才麻煩。

諸佛菩薩有方法,八萬四千法門度眾生,要遇到緣,這個遇到緣比中獎難,太難太難了!因緣要聚合,好,正好對著你的緣,契你的機,很容易解脫,修行證果。如果講的這個經教,跟你的緣不相應,白教了,你不能接受,你修行修不好,不是你修的。所以只有淨土這一門,什麼樣的根性都適合,上從等覺菩薩,下至地獄眾生,普度。但是這個緣難信,雖然很容易修,難就難在信,你不相信它,你對它有絲毫懷疑,臨命終時障礙你往生,不能往生,這個麻煩就大了。所以我們今天要重視,我們遇到這部經,這部經把這個問題講清楚、講明白了,我們這一生有救了。

要真搞清楚,我還有懷疑,我對這個地方還有留戀,那就是你的願心、信心不夠,不足,不足不能往生。一定要足,足怎麼樣?徹底放下,對娑婆世界沒有絲毫留戀,真放下了,你的信願才夠得上標準,才行,不是這樣的時候,往生難。所以為什麼念佛的人多,往生的人少,這是事實真相,統統是信願不足。不能說沒有信願,沒有信願你不會聽《無量壽經》,你不會念阿彌陀佛,你有信心,信心不足,好像那分數不夠,人家要六十分及格,你只有三分五分、十分八分,跟這個標準差距很遠。所以,你不會被錄取,佛不會跟你感應,道理在這裡。

我們學經教,無非是加強認識,加強認識的目的就是對它不懷疑,真相信了,取得西方極樂世界往生的緣分,這個先取得,這個重要。隨時隨地把佛號提起來,不要忘記,這個佛號是往生到極樂世界品位高下用的,到極樂世界分班,你分到哪裡,憑這個。能不能去?憑信願。這總得搞清楚、搞明白,不能夠含糊籠統。

文章恭錄—2014淨土大經科註第216集2015/07/20


淨宗念佛往生,方便當中的方便

佛法高明,從惠能大師,這是中國人,距離我們不算太遠,才一千多年,給我們說出「何期自性,能生萬法」,這解決了。神聖統統是自己自性變現的,諸佛菩薩也是自性變現的,阿彌陀佛從哪來的?自性彌陀。唯心淨土,極樂世界也是自性變現出來,不是外頭有,外頭沒有。你要把自性找到了,所謂叫大徹大悟、明心見性,什麼都是現成的,你全得到了。這個東西你說要不要學?你說要不要緊?世出世間一切法,沒有能跟它相比的。學佛的目的是什麼?成佛。無量法門都能成佛,成佛沒有一定的方法,統統能成佛,所以佛說「法門平等,無有高下」。法門沒高下,我們人有高下。人有什麼高下?迷惑的程度有高下,有人迷得深,有人迷得淺。迷得淺的人,一聽他就相信了;迷得深的人他不相信,他得要慢慢來,一樁一樁搞清楚、搞明白了,他才相信。所以根性不一樣,佛開這麼多方便門。

淨宗念佛往生,方便當中的方便,可以說是無量方便門裡頭第一方便。我們遇到了,我們有沒有善根福德?有,為什麼?沒有善根福德你不相信。不但相信,我還認為它真有,我還真想到極樂世界去,這就有相當深厚的善根。像佛在經上所說的,這一類的人在過去無量劫當中,曾經供養過無量諸佛如來,你才有這個善根,你一聽就歡喜、就能接受,這不是普通人能做到的。我們拿著這個法門,要在國外對佛教沒有概念的這些地區,你給人講,沒有一個相信。在中國這個環境,佛法在這裡教學已經將近兩千年,有相當深的根柢,你去問問,有人相信,有人不相信。相信的人少,不相信的人多,所以叫難信之法。

難信不是這一生,要把過去生生世世的帳統統算進來,真難信!有這個底子、有這個基礎,要遇到緣,緣是什麼?善知識,有人介紹給你,你家庭親戚、朋友當中,同學、同事當中,有學這個法門的,學得不錯,他來勸你。你一聽就接受、就高興,善根就生出來,就發芽生出來了。有人聽到不相信,半信半疑,他有善根,還沒有冒出來。所以要有學習的環境,環境有人事的環境、物質的環境,樣樣緣都不缺,這一生決定往生。往生極樂世界,一生決定成佛,當生成就的法門。

文章恭錄—2014淨土大經科註第217集2015/07/22


凡聖同居土下下品往生都是圓證三不退菩薩的待遇

淨土,西方淨土分四種,最高的常寂光淨土,下面實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。像我們往生,連初級的功夫都沒有,生到哪裡?生到凡聖同居土。雖然是凡聖同居土,極樂世界有四土三輩九品,這個階級不一樣,它待遇相同,這個是不可思議。經上說得清楚,第二十願,我們這個本子第二十願,「作阿惟越致菩薩」,每一個往生到極樂世界的人,統統作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼?圓滿證得三種不退轉的菩薩。第一個「位不退」,是阿羅漢;第二個「行不退」,是菩薩;第三個「念不退」,就是阿惟越致菩薩,最高的,像文殊、普賢、觀音、勢至,他們是圓證三不退的菩薩。到西方極樂世界什麼待遇?凡聖同居土下下品往生都是這個待遇,平等的。

極樂世界你仔細去觀察,它是一個道場,它不是一個國土。為什麼?這個國家沒有講國王,沒有講上帝,沒有,也沒有大臣,也沒有政府,這個裡頭沒有士農工商,只有一個阿彌陀佛,其他全是菩薩。阿彌陀佛是老師,其他是學生,像一個學校,很單純。這個學校裡面的老師跟學生都不可思議,神通廣大,他們隨時隨處現無量無邊身。幹什麼?阿彌陀佛現無量身,是接引往生的眾生,每一個念佛往生的他都要去迎接,化身去。真身在極樂世界沒動,依舊在講堂裡面講經教學,沒動,分身去接引,無量功德。

那麼學生,學生是什麼樣的學生?剛剛到西方極樂世界。什麼地位?小學一年級,就是凡聖同居土下下品的學生,他也有能力像阿彌陀佛一樣,無量無邊的分身。他去幹什麼?他到十方諸佛的世界去拜佛,供養佛。供養佛、拜佛,福報,修福;聽佛講經說法,每尊佛講的經不一樣,聽講經說法開智慧,福慧雙修。不僅是自己沒有離開阿彌陀佛,在阿彌陀佛講堂聽講經說法,有這樣大的能力,同時可以到十方世界親近諸佛如來,這還得了,不可思議!除這個之外,十方世界過去都曾經到那邊遊歷過、生活過,跟那邊眾生有緣的人還不少,佛度有緣人,自自然然分身化身,去幫助那些需要幫助的人,自行化他。

文章恭錄—2014淨土大經科註第218集2015/07/24


阿彌陀佛極樂世界易修易獲

「六、往生正因,易修易獲故」。這個重要,這一句話太重要了,不難,很容易修,很容易獲得。「發菩提心、一向專念,為往生正因」。你看,就是八個字。什麼叫發菩提心?蕅益大師在《要解》裡告訴我們,真正相信有極樂世界,真正願意往生極樂世界,這就是發菩提心。這個心一發,極樂世界就註冊、就報名了,蓮花上有你的名字,阿彌陀佛講堂裡面有你的座位,就等著你去了,你的壽命終了的時候,佛來接引你。

如果念佛念到功夫成片,念到功夫成片,阿彌陀佛就會來加持你,就跟你聯繫,讓你見到他,或在定中,或在夢中,他來告訴你,你的狀況,你的壽命還有多長,到時候我來接引你。等於給你授記,你的信心定下來,決定得生。這個時候,如果你不要壽命,還有多少年壽命我不要了,我現在就跟你走。阿彌陀佛很慈悲,他就帶你走了。跟你約定時間,也不過就是三五天、一個星期,到時候佛來接引。這幾天,為什麼要留幾天,不馬上帶你走?這幾天叫你,你的親戚好友,你告訴他,哪一天佛來接引我,你們大家來看我往生,讓他生信心。妙在這個地方,真的是妙不可言。

「無論男女老少智愚忙閒,人人能行」。你看這個法門多好,男女老少,有智慧好,沒有智慧也好。海賢老和尚看到好像很愚痴,沒有智慧,不認識字,沒念過書,人人都能學!「甚至五逆重罪,地獄相現,臨終苦迫,觀想難成,仍可稱名,而得往生。故云易修」。這說得好!五逆是墮地獄,殺父殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧,這個都是地獄罪,極重的罪業,念佛能救你。過去諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,他念佛三年往生,也是造了不少罪業。鍋漏匠的生活比叫化子好一點,四十多歲,苦不堪言。

地獄相現前,像張善和,唐朝的,一生屠牛,殺牛為生的,臨終的時候遇到一位法師。他地獄相現前,看到很多牛頭人問他要命,逼迫他,他喊,大聲叫救命,剛好,緣,運氣好,有個出家人從他門口經過,聽到裡頭喊救命,他進去看看。他就說看到好多牛頭人來問他要命,和尚拿了一把香放他手上,叫他趕快念阿彌陀佛,求生淨土。他就念阿彌陀佛,他說牛頭人不見了,阿彌陀佛來接引我了,那麼快!張善和這個故事,記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面。這樣的情形很多,臨終苦來逼迫你,觀想很難成就,念名快,阿彌陀佛、阿彌陀佛,這個快,也能往生,所以說易修。「信願持名,十念必生,故曰易獲」,很容易獲得。

文章恭錄—2014淨土大經科註第221集2015/07/27

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