用虛偽的心處事待人接物不能往生
「深顯佛慈無盡」，顯示出佛的慈悲無盡，「佛恩無極」，佛對眾生的恩德太大、太深了。「復表此經所宣之發菩提心、一向專念殊勝妙法」，這部經修行的方法就這八個字。發菩提心，菩提心是真心。
我早年在美國，把菩提心用十個字來解釋，這十個字諸位常常看到的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這就是菩提心。菩提心的本體是真誠，要用真心，在日常生活當中，對人、對事、對萬物沒有虛妄，一片真誠。為什麼？我要往生極樂世界，用虛偽的心處事待人接物不能往生，要用真心。
真心的自受用是清淨平等覺，這就是真心對自己，決定不受染污，決定放下高下，我們才平等，要覺而不迷，要正而不邪，要淨而不染。正而不邪就是平等心，淨而不染就是清淨心，要保持住，這自受用。慈悲心是對他，對待一切眾生大慈大悲，這就對了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第617集2014/02/10
念佛人多往生人不多什麼原因？沒有用菩提心
我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。
你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個，什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。
菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅。
文章恭錄—2014淨土大經科註第21集2014/04/01
菩提心沒有了，修一切善事也是魔業
「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。我們常常把菩提心忘掉了，妄想、雜念當家，菩提心沒有，修一切善事也是魔業。為什麼？你要了解六道的事實真相，斷一切惡，修一切善，果報在哪裡？在人天。人天在哪裡？沒出六道輪迴。造一切惡業墮三惡道，三惡道是消惡業的，三善道是消福報的、消善業的。
不管你是善業、是惡業，統統是搞六道輪迴，這就叫魔道，出不了六道輪迴，希望我們要注意這樁事情。在世間怎麼辦？斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，你斷惡修善不造輪迴，這個好。這就是用菩提心，菩提心是覺而不迷，所以斷惡修善全是功德。如果還是用我們現在的輪迴心，斷惡修善依然出不了六道輪迴，這叫魔業。
文章恭錄—2014淨土大經科註第21集2014/04/01
一切法由心生
極樂世界有沒有？有。為什麼？心想生的。我不相信沒有關係，有人相信，只要有人相信它就存在。它雖然存在，我不相信我沒份，我要相信我就有一份。餓鬼、地獄亦如是，你不造那個業沒有，你造那個業自然感應現前。所以一切法由心生。
無論我們今天在這個社會上是富貴還是貧賤，要知道，完全自己負責，與別人、與上帝、與鬼神都沒關係。佛菩薩從哪裡來的？我們自己心生的，我們把自己的真心當作佛菩薩。佛菩薩是真心，六道凡夫是妄心，妄心變十法界、變六道輪迴，真心變一真法界、變佛菩薩，就這麼一回事。
佛能不能幫助我們？說實話不能，佛只能教我們，我們自己依照他的話去做，自己幫助自己，自己成就自己。我們不幹，說佛可以幫助我們，那是騙人的，那不是佛說的。你看西方極樂世界，要你「繫念不止」，那就是你念頭變現出來的，你沒有這個念頭，它就在你面前你也看不到。這個法門太方便了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第31集2014/04/15
六根對六塵境界的時候學用真心
真心什麼樣子？大乘教裡佛給我們形容，真心不起心不動念、不分別不執著，在哪裡？在眼叫見，在耳叫聞。真心在眼就是佛知佛見；妄心在眼，眾生知見，不一樣在此地。哪一法不是佛法？會用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世間法。
用妄心就是用起心動念、用分別執著，起心動念是阿賴耶，分別是第六意識，執著是第七末那識，所以起心動念、分別執著就是阿賴耶當家。阿賴耶的見聞覺知是生滅法，是妄不是真。
同樣是眼見，大徹大悟，明心見性，他用見性見，就是真心，見性見得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫佛知佛見。我們也是用眼見，也看得很清楚、很明白，有起心動念、有分別、有執著，這叫六道凡夫知見。
能見的體不一樣，所見的境界一樣，境界沒差別。佛眼見的是這個色相，六道眾生見也是這個色相，外頭境界沒改變，只是用的心不一樣，一個真心，一個妄心。妄心，凡夫知見；真心，如來知見。於是經上兩句話我們有了概念，那就是哪一法不是佛法，法法皆是，沒有一法不是佛法。如果錯用了心，佛法也不是佛法，諸佛如來三藏十二分教也不是佛法。
所以宗門大德常常提醒人「你會麼」，這句話的意思無盡的深妙，會就是用真心。我也常常勸同學，我們在六根對六塵境界的時候學用真心。學不像，最高的不能學，就是不起心不動念，我們做不到，那真的要上上根人，像惠能、像釋迦這樣的人行，以下的不行，他們確實大徹大悟，明心見性。
性在哪裡？性無處不在，無時不在，所謂隨拈一法，沒有一法不是，法法皆是，法法皆如，那叫一真法界。在哪裡？一切諸佛自己所住的實報莊嚴土就是，叫法性身、法性土。
文章恭錄—2014淨土大經科註第39集2014/04/27
心目當中看一切眾生都是未來佛
往生到極樂世界你會很熟悉，一點都不陌生，為什麼？多生多劫、生生世世，跟我們有緣的這些人，他們先往生了，都在極樂世界，統統都會跟著阿彌陀佛一起來接引我們往生。
所以佛這一現前，你就看到許許多多的人，熟人，跟我們過去都有關係的，全來了。這個關係在過去生中有善緣、有惡緣，現在都在極樂世界，都是菩薩，純淨純善，過去那些惡的念頭統統都沒有了。
所以我們在現前，我們要感謝恩人，要原諒仇人，知道將來我們到極樂世界都是好朋友。所謂善惡都是迷惑顛倒，惡是迷惑顛倒，善也是迷惑顛倒，要把它拉平，要劃等號，我們在這個境界裡頭超越，住平等覺。
經題上告訴我們清淨平等覺，在順境、善緣（順境是物質環境，順心如意，善緣是人事關係，遇到的人都是好人）不起貪戀，如果是逆境、惡緣不生瞋恚，要練這個功夫。這是在生活當中、在境界裡頭去磨練。心目當中看一切眾生都是未來佛，我們成佛就愈來愈接近。
文章恭錄—2014淨土大經科註第43集2014/05/02
只要把心管住了，外面境界隨著你的心在轉
一定要懂得佛在大乘經裡頭常說，「色由心生」，「相由心生，境隨心轉」，「一切法從心想生」，這佛常講，只要把心管住了，外面境界隨著你的心在轉。什麼重要？心最重要，念頭最重要，所以人要念孝、要念敬，整個宇宙就太平，孝敬裡頭沒有是非人我。為什麼諸佛剎土依正莊嚴，說之不盡，不但說不盡，無法想像，所謂「言語道斷，心行處滅」，全是心法。
宗門有一句話說得好，「若人識得心，大地無寸土」，什麼意思？真正明心見性，萬緣放下，心裡頭一絲毫痕跡都找不到。這個我們要學，心清淨，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根對六塵境界學清淨、學不分別，讓心正直平等，成熟善根。善根是本有的，你這樣修善根成熟，善根成熟跟如來就感應道交，就入佛菩薩的境界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第45集2014/05/04
遇到一切困境怎麼想法？夢幻泡影
《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，什麼叫有為的？凡是識變的就叫有為，心現的是無為。識變的是有為，有為就是有生有滅，有生有滅像夢一樣，夢醒了，痕跡都找不到；夢沒有醒，在夢中還是找不到，自以為找到了，其實全是假的。
這個比喻，比喻得太好、太妙了！所以我們遇到一切困境怎麼想法？夢幻泡影，你妄想分別一切統放下，智慧就現前，就處理得很好。這是我們佛門當中說，佛菩薩冥冥當中加持你，你自己還沒有覺得，但是事情已經辦好了。
最重要的要知道假的不是真的，不能把心放在這上，放在這上面錯了。好事美夢一場，壞事惡夢一場，無論醒沒有醒，痕跡都找不到。佛就告訴我們應作如是觀，對整個宇宙人生的看法，這樣看法就對了，與實相相應。
文章恭錄—2014淨土大經科註第45集2014/05/04
菩提道上全是恩人
人家來罵我，侮辱我、羞辱我，找我麻煩，是不是好事？好事。為什麼？在這個地方修忍辱波羅蜜。如果沒有這些事情，到哪裡忍？忍什麼？所以這個世間人沒有善惡。
你要懂這個道理，害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨，感恩他。不經過他這一關考試，我提升不起來，我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著要墮三途的危險把我提升。
所以你才真正明暸，菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的。能幫助你提升就是真善知識，那個正面的，正面如果你生起貪戀的心，你墮落了。負面的，怎麼樣整你你不生怨恨，你往上升。
境緣無好醜，好醜都在我們自己的念頭，我們的心好，樣樣都好；我們的心不好，善惡都不好，善的叫我起貪心，惡的叫我起瞋恨，統統叫我往下三途去。
所以你要是真覺悟了，真回頭了，善的不生貪戀，惡的沒有瞋恚，全部都幫我提升。這是佛陀教育，這是佛陀真實的教誨，你絕不吃虧，跟世間一般人講的不一樣，跟世間大聖大賢講的一樣。
文章恭錄—2014淨土大經科註第47集2014/05/06
我們為什麼事事都有礙？
「《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？」這提出一個問題，諸法是一切法，遍法界虛空界，用我們現在的話說全宇宙、整個宇宙，這裡面事事無礙，為什麼？我們對這句話怎麼看？我們是事事都有礙，都有障礙，為什麼佛說事事無礙？佛看到的是真相，我們看到的是妄相，是假的。
障礙從哪裡來的？從妄想生的。為什麼？這個地方的答案非常好，「從唯心所現故」。為什麼事事無礙？一切法是唯心所現，心跟心沒障礙，這個心是真心、是自性。就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，跟這句話一個意思。萬法從哪來的？是從自性生的。
既然從自性生的，所以一切法不離自性，一切法即是自性。自性跟自性沒有障礙，自性體上沒有障礙，自性相上也沒障礙，所有一切障礙是從阿賴耶生的，阿賴耶是妄心；換句話說，我們用真心就沒有障礙，用妄心就有障礙。
文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01
真心是自己本有的真誠心
真心是自己本有的真誠心，沒有一絲毫虛偽，沒有絲毫欺騙，不自欺，不欺人。真誠心本有，在什麼時候？小孩出生一百天，完全用真心，因為他的心還沒有被染污。所以每個人都曾經用過真心，非常可惜真心被環境染污，染污之後就再也不能回頭，一直用到老死。妄心念念造輪迴因，所以死了怎麼？搞六道輪迴，在六道輪迴裡頭永遠出不來，非常悲慘的一樁事情。
小孩一百天之後他認生了，一百天之前不認生，不知道誰是爸爸、誰是媽媽，無論什麼人接近他，他都用真心對你，笑得那麼甜，笑得那麼可愛，他不會拒絕人。到他被染污，他認生了，爸爸媽媽抱他，他歡喜，別人抱他，他拒絕，這就叫被染污了。這種染污隨著年齡一年比一年嚴重，真心，童真、真心完全喪失掉了，全用妄心。
中國古聖先賢有智慧，把這樁事情看清楚、看明白了，於是就想如何讓這個孩子，染污是沒有辦法避免的，如何叫他被染污的分量降到最低。因為他懂得「性相近，習相遠」，講自性、真心，大家是一樣的；講染污，講妄心，大家不一樣，所以教育就興起來了。「苟不教，性乃遷」，我們的真心慢慢就變成妄心。
妄心是什麼？分別心、執著心，這就迷了。怎麼教法？「教之道，貴以專」。專是什麼？染污的面最小，學得愈多染污愈嚴重。現在人被科學染污，染污到非常嚴重。嚴重到什麼程度？自己的信心失掉，最嚴重的。自己信心失掉了，他還會相信誰？所以對父母不相信，對祖宗不相信，對聖賢不相信，對宗教的神聖不相信，造成今天的社會。
今天整個地球動亂、災變異常，什麼原因？喪失信心所造成的。所以今天危機的根源就是信心危機。如何能再恢復信心，重新再樹立信心、回歸信心？這是當前第一樁大事。救自己，救家庭，救社會，救國家，救人類，仁義禮智信把那個信找回來就有救了。有信就有智，有智就有禮，有禮就有義，有義就有仁，仁義禮智信統統可以恢復，這世界能得救。
文章恭錄—2014淨土大經科註第52集2014/06/03
一心專注，能量不可思議
人在絕望的時候一心求佛，佛有感應。海賢老和尚十八歲，腿上長了個癰瘡、毒瘡，母親到處求醫找藥治不好。他自己豁然明白了，冤孽病，良藥難醫冤業病。怎麼辦？不要找藥了，不要找醫生了，求觀世音菩薩，觀音菩薩救苦救難。他就一心專念觀音菩薩，念了一個多月瘡好了。這是什麼？這菩薩感應。
所以他對於觀音菩薩救苦救難深信不疑，菩薩決定沒有妄語，自己遭這個難，真心求他，菩薩就把你治好了，不需要醫藥。這個道理在今天科學也講得通，近代的科學家，量子力學家，許許多多人在研究念力，就是念頭，念頭產生的能量，這個能量之大不可思議。
一心專注，專想這一樣，這個能量就愈來愈大，確實能把我們身上帶著病毒的細胞恢復正常，這是科學家的解釋。科學家解釋沒錯，他只看到物質這一方面，他不知道精神那方面的力量更大。佛菩薩的能量是我們六道凡夫無法想像的，你不相信他就加不上，你能相信他就加持得上。所以念佛人得佛力加持，信仰宗教的人得神聖的加持，真有，不是假的。海賢給我們做最好的例子，得佛力加持。
文章恭錄—2014淨土大經科註第54集2014/06/06
往生不難，要用真心
悟弘師送一個資料給我看，一個十三歲的小朋友念佛往生。這個孩子得了重病，全家人不相信宗教。得了這個重病，癌症，已經擴散了，醫院告訴他的家人，他存活時間只有一、二個月。這個時候遇到學佛的這些朋友，勸他放棄治療，到道場裡面來念佛，住在道場。
他接受了，在這個裡頭聽經。這經典是介紹西方極樂世界，他聽懂了，愈聽愈喜歡。真的他也吃素食了，感動他的父母，一家人學佛。確實六十天，你看他從聞法信受奉行，總共是六十天，真的，阿彌陀佛接引他到極樂世界去了。
這個癌症是很痛苦的，他這個六十天雖然有病，沒有痛苦。醫生告訴他吃止痛藥，沒有辦法，不能不吃的。沒有吃，止痛的針也不打。這六十天不吃藥、不打針，每一天歡歡喜喜跟大家一起念佛，真的把阿彌陀佛念來了。
他往生，很聰明，他走的時候讓他父母、姐姐及這些兄弟姐妹都不要來看他，讓這些佛友來幫他助念，陪他助念。為什麼？怕見面感情衝動，那就不能往生了。這是非常聰明的做法。往生之後隔了一、二天，家人再來看他。再來看他的時候全身柔軟，面貌如生。
這個孩子也是來為我們示現的，告訴我們往生不難，就要用真心，對這個世間沒有絲毫留戀，有絲毫留戀就是障礙。絕對不是阿彌陀佛不慈悲，我們知道，阿彌陀佛無時不在，無處不在。為什麼？他是法身，法身遍一切處。
我們都是活在阿彌陀佛法身裡面，他哪有不知道的道理？只要你具足這些條件，佛就現前。這些條件是什麼？是感，佛就有應。條件不具足，你感的力量達不到，佛在面前也不會現前。
真的就用真心去感；世間事是虛妄的，妄心感。妄心沒有辦法感動真心，真心能應妄心，感應道交不可思議。所以一定要知道，持名所感之德無有量，這個召就是招感的意思。
文章恭錄—2014淨土大經科註第57集2014/06/08
所謂不平都是從自己妄想生的
《金剛經》上所說「應無所住而生其心」，生心是為大眾，是慈悲心，無住是智慧心，真正的般若智慧。生心是幫助眾生，幫助苦難眾生修三福、六和、三學、六度、普賢十願。無住，沒放在心上，心上是什麼？心上就是一句阿彌陀佛，這要在日常生活當中去練。這個我喜歡，那個我討厭，這不行，這是六道輪迴心，我們總要把這個心換掉，再不搞六道輪迴了。
六道輪迴就是是非人我，有善有惡、有愛有憎，極度的不平，嚴重的染污。不順的境界心裡頭念念不忘，仇恨在心，這是六道裡頭眾生的常情。受了委屈、受了冤枉，不甘心、不情願，來生再報仇，甚至於隔很多生沒有機會，碰到之後還要報仇，這眾生的習氣、眾生的毛病。
修行人要把這些統統洗刷乾淨，順境不生貪戀，逆境沒有怨恨，把它看平等，它是一不是二。所謂不平都是從自己妄想生的，自己果然放下分別執著，一切法平等了。為什麼？心平等，外面的法就平等。這是我們要學的，要天天練這個功夫。
還沒有放下，就得天天練。真正放下了，再練，練的什麼？不起心、不動念、不分別、不執著。在生活當中能夠示現具足威儀，給世間人做好榜樣，勸導人好好的學佛。學佛的人清淨莊嚴，喜樂無比，常生歡喜心，不亦悅乎，這真正學佛。「是謂以平等法覺悟眾生」，海賢做到了，多看看這個光碟，認真好好跟他學。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
我們起心動念太重要了
「即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺」。這個話意思講得深。什麼叫即身便是菩提花果？菩提的花是菩薩，菩提的果是成佛，這從相上說的，即心是從性上說的，相是幻有，性是真空。
又說，大乘教上常說一念不覺，一念不覺就是根本無明。這也是個很重要的課題，就是無始無明，一念不覺是無始無明。這一念就是境，這一念是彌勒菩薩所說的一千六百兆分之一秒，那是一念。念念相續，但是佛告訴我們，這個相續不是真的相續，是假的，為什麼？每一念不一樣，整個宇宙就那一念生的，這樣我們就清楚了。
我們在眼前看，前念後念完全一樣，沒錯，你在這小圈圈裡頭，大圈圈沒看到，大圈圈不一樣。大圈圈是什麼？遍法界，每一秒鐘遍法界不一樣。我這個小圈圈一樣，好像在海水裡頭，大海，這一個水泡，好像是一樣的，但是看整個大海不一樣；看整個大海曉得，沒有一念是相同的。
所以經上也說相似相續，不是真的相續，真的相續是相同，念念相同；念念不可能相同，沒有相同的一念。我們不要看很多，就在這一個佛國土裡頭，我們看六道、我們看十法界就知道了，沒有一個念頭相同。
江本博士做水實驗，我看了謝總辦論壇的資料，他沒有請老師去講，都是用光碟，他講因果，完全用江本博士水實驗。你看你起個念頭，好念頭，這麼美的結晶，起個不善的念頭就那麼難看，這個確實能感動人、能說服人。
你起心動念要想怎樣，你要想身心健康、家庭美滿，要起好念頭，惡念頭決定做不到；惡念頭，要常常有惡念頭，會家破人亡，非常有說服力。我是聽說他在七天就能把一個惡人轉變成好人，怎麼教的？這是科學的方法，是真的不是假的，非常有說服力，不可思議。他這一套資料我們要送給高雄劉醫生看看，劉醫生也在做這個實驗，做得非常有成就。希望從這個實驗當中，讓人真正明瞭，因果報應絲毫不爽，證明一切法從心想生。
我們起心動念太重要了，不僅是關係個人，關係你的家庭，關係你的社會，關係你的國家，關係這個地球，再擴大，關係全宇宙，你能不謹慎嗎？你怎麼可以隨意打妄想？你打妄想，宇宙裡頭會產生災難，你一個好的念頭，宇宙多少眾生得福報。不必造什麼善惡業，在起心動念上就已經具足了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第10集2014/03/24
真正相信就會死心塌地一句阿彌陀佛
很難，頭一個難關，信，幾個人真信？信還要搞別的法門，那這個信就有問題。信了，我身體不好常常生病，還去找醫生，還去找藥，這就是不信。為什麼？真正信，一句彌陀念到底，你的病痛自然就好了，這叫信。
你就從這一點去觀察，真正相信的有幾個人？這個道理是淨宗最重要的理論依據，大乘經上佛常說，「一切法從心想生」、「相由心生，境隨心轉」。如果相信這句話，是修淨土的，他會死心塌地一句阿彌陀佛。
所以真正相信的代表人，在我們這個時代，來佛寺的三個人，他們做出樣子給我們看了，真信。海慶法師相信，海賢法師相信，海賢法師的母親相信，一生當中就一句佛號，除一句佛號之外，心裡面沒有雜念、沒有妄想。順境善緣、逆境惡緣，他們都能得自在，都不受外境的干擾，如如不動，所以他們有成就。
他們還告訴我們，真正的成就就是自在往生。預知時至是阿彌陀佛來告訴他的，海賢法師講得很清楚，他告訴人，老佛爺告訴我這幾天要走了。他說的老佛爺就是阿彌陀佛，否則的話，你怎麼曉得是哪一天？
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第20集2014/04/09
學應無所住而生其心
我們常常勉勵同學用真心，不要用妄心。不會用真心，但是用相似的真心，相似的真心是先用善心，不要有惡念。常常念到經上給我們講的事實真相，真相是什麼？一切法從心想生，這是真相，心想是一不是二。
所以佛菩薩他們的心是慈悲心，「同體大悲，無緣大慈」，我們努力學這個，這個接近真心。悲是憐憫一切眾生，眾生有苦就是我的苦，我要幫助他離苦，為什麼？他跟我同體，是一不是二，這個念頭接近真心。無緣大慈，慈是給他樂，給他樂沒有條件，這個緣就是條件，今天講無條件的幫助他離苦得樂，這是真心。
妄心是有條件的，我喜歡你，我幫你離苦得樂；我討厭你，我恨不得多給一點苦給你受。這是六道凡夫，這個念頭不善，跟自性相違背，跟什麼相應？跟六道裡頭的三惡道相應。所以一切要曉得，起心動念是因，將來都有果報，所有一切果報全是自作自受，與外頭人不相干。
明白之後，你就會不怨天不尤人，無論是順境逆境、善緣惡緣都歡喜接受，在這個裡頭學什麼？學應無所住而生其心。生心是什麼？生慈悲心，就是生起同體大悲，無緣大慈，要生這個心。無住是什麼？什麼都放下，不要放在心上。念佛的人，只准許把阿彌陀佛放在心上，這個容易修。
心裡一個妄念沒有的，難！非常非常難，換句話說，我們做不到。我們心裡一定要有個東西，有個東西最好的就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統不放在心上。一個目標，一個方向，就是求生極樂世界、親近阿彌陀佛。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第21集2014/04/10
靈不靈不在法，在心
什麼叫靈驗？古人有句話說，「誠則靈」。法門，《金剛經》上說得很清楚，「法門平等，無有高下」。為什麼這個人念得靈，那個人念得不靈？不是法門的問題，是誠敬心的問題。我對這個經要有信心，對那個經懷疑，懷疑的那個經你念就不靈，你相信這部經，你念的就靈。
所以為什麼有人念《地藏經》就靈，念《彌陀經》就不靈，念《無量壽經》也不靈？不是經的問題，是他的信心的問題，這個要知道。真有信心，海賢老和尚真有信心，一生不認識字，沒有念過一部經，就一句南無阿彌陀佛，靈得很！在沒有出家之前，他十八歲得了一場病，腿上害了個毒瘡，如果不小心的話可以送命的。
你看他突然相信觀世音菩薩，菩薩救苦救難，我求菩薩，一心專念，念了一個多月，他的瘡就好了，靈！出家之後，師父教他這一句阿彌陀佛，他不懷疑，一生就念這一句佛號，靈驗得很。不但自己身心健康，這句佛號還能治百病，我們在光碟上看到的。靈不靈不在法，在心。
法，無論哪一法都一樣，法確實沒有高下。為什麼我們特別強調信願持名的方法？這個法子是人人可以修，無論男女老少、賢愚不肖，縱然造作了五逆十惡無間地獄罪業，也能夠在這一句佛號裡頭化解。不是這句佛號有什麼特殊的，比別人強的，沒有，平等的，特別產生力量是我們對它的信心。
我們對於任何一部經典信心都一樣，實在講，無論學習哪一部經，最後能夠迴向到西方極樂世界，統統能生。這是《無量壽經》上有，「三輩往生」裡面有，這品經裡頭一共分四段，上輩、中輩、下輩，後面的一段不是修淨土的，修其他法門的。你修得很好，你不要修淨土，就修你原來的，迴向發願求生淨土，統統能往生。
我們要問，基督徒能不能往生？天主教徒能不能往生？能。你好好的依那個學，只要你得清淨平等覺，不要多，得清淨心就可以，你把這個功德迴向往生極樂世界。最後往生的時候，最後一念是阿彌陀佛，你的願是求生淨土，統統能往生。
淨宗法門非常廣大，沒有障礙。何況我們是信願持名，專修這個法門，哪有不往生的道理！只要是個修行人，無論修什麼法門，無論修哪個宗教，我們都真誠讚歎，我們看到都生歡喜心，我們對他恭敬。
他在最後一念嚮往西方極樂世界，他就去作菩薩去了。這個信息要常常傳遞，說明我們對於所有宗教平等對待，恭敬、歡喜、供養、讚歎，不止於僧讚僧，我們對於任何宗教都讚歎，只要他修的是正法。
正法就是覺正淨，這是標準，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這就叫正法。儒釋道全是正法，沒有一法不是正法。真正通達明白了，你就一心專注，再不會改動。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第22集2014/04/11
自性清淨心裡頭沒有善惡
忍，從內心。中國的文字，心上面一把刀，這刀刃放在心上，能不能忍？能不能接受？這個字是會意的字。你並沒有犯過失，別人有意加罪給你，這才真正是忍辱波羅蜜。為什麼？受什麼樣的委屈，受什麼樣的災害，不用辯別。
不但不辯別，不用放在心上，為什麼？修行人。修行人修什麼？修心，把這些東西放在心上，心就被染污了，錯了。不但一切惡不放在心上，一切善也不放在心上，為什麼？自性清淨心裡頭沒有善惡，善惡都是染污。
看果報就知道了，把善放在心上，你得到的三善道；惡放在心上，你得到的三惡道，你出不了六道輪迴，這就錯了。真正修行人，善惡不放在心上，染淨也不放在心上。善惡不放在心上可以超越六道，染淨不放在心上可以超越十法界。心本來是清淨的，沒有絲毫染污。
六祖大師開悟的時候說，這明心見性，性是什麼樣子？第一句就告訴我們，「何期自性，本自清淨」。本來就清淨，從來沒有染污，染污尚且沒有，哪來的是非？是非善惡全都放下，清淨平等心現前了，這是真心，才能修菩薩行，才能行菩薩道。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第27集2014/04/08
要常常知道反求諸己
阿賴耶裡頭這些毛病習氣用什麼方法能化解？智慧。智慧現前，知道這是假的，不是真的。阿賴耶也是假的，也不是真的，一念不覺叫阿賴耶，一念不覺不是真的。
這個道理很深，大乘教常說八地以上的境界，證到八地自然就明白了，完全通達明瞭了，自自然然不再犯過失。八地以前，就是七地以下都很難免，不怕，怕的是不覺，覺就不怕。
我們煩惱習氣重，我們知道原諒自己，最重要的要懂得原諒別人，為什麼？自他不二，要常常知道反求諸己，這比什麼都重要。成就自己一定要想到成就別人，所以對於毀謗我們的人、羞辱我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人都不能放在心上，要知道那些人本性本善，他本來是佛，他之所以對我這種態度，是一時迷惑，這個才是根本原因。
不是他的真心，是他的妄心，他的真心是佛心，他的真心是善不是惡的，本善，我們對他更要尊重，決定不能夠以怨報怨，那就錯了，那就造成生生世世冤冤相報，冤冤相報雙方都痛苦。
我們原諒別人，他慢慢醒悟過來會受良心責備，有勇氣的人，他來道歉，他來懺悔，就不受良心責備了；如果為面子問題，心理上要承受良心的責備。那也很痛苦，我們都能體會到。
學佛，懺除業障非常重要，天天要修懺悔。為什麼？起心動念、言語造作無不是業，沒有明心見性之前哪一個不造業？常常懺悔，常常改過，我們的能量就向上提升，這才能得到法喜充滿。能原諒別人，快樂，這是正能量。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第27集2014/04/08
什麼樣的心態跟古人相應？
今天我們遭遇到最大的困難不是別的，就是大家對於古聖先賢的懷疑。這個懷疑可能把中國傳統文化滅絕了，為什麼？你不承認它。古人東西擺在面前你能不能學到？你學不到，為什麼？你看他東西都是糟粕。
真正能看得懂的、看得出味道的人愈來愈少了。古德告訴我們，什麼樣的心態跟古人相應？真誠、清淨、恭敬，這態度。
你沒有真誠心，沒有清淨心，沒有恭敬心，佛菩薩、孔子來教你，你也學不會。為什麼？你抗拒了他，他沒法子教給你，你不恭敬，他沒有辦法代你恭敬。
這就是別人幫不上忙的地方，佛菩薩再慈悲，也沒有辦法幫你把恭敬心找回來，幫不上忙。他能幫上忙的是勸導你，勸導你你不聽，你懷疑，你不肯真幹。學了之後真幹，這才能得受用。
你說我聽懂了，沒做到，不想做，那都是沒有懂，真正懂，哪有不肯幹的道理？念佛的人，這一句佛號不能夠相續不斷，什麼原因？對念佛這個法門沒搞清楚、沒搞明白，還是半信半疑，所以他念佛功夫不得力；真搞清楚、搞明白，哪有不得力的道理！
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第28集2014/04/24
認識老祖宗最重要的條件是真誠心、恭敬心
孔子沒做過大官，也沒有錢，他快樂。快樂從哪來的？「學而時習之，不亦說乎」；佛家講法喜充滿，常生歡喜心。最快樂的，孔子常常讚歎的顏回，顏回貧窮，物質生活在同學裡頭最差的，孔子弟子當中最快樂的是顏回。這是什麼？真樂，這不是假的，這個樂不會失掉的。
假樂是外面的刺激，外面離開，樂就沒有了，苦就來了。這從內心裡頭，像泉水一樣往外湧，無止境的快樂，這叫法味。希望將來在漢學院能把這種風氣帶動，讓大家感到法味無窮，快樂無盡，無止境。
希望年輕人，最重要的認識中國傳統文化、認識老祖宗智慧，太高明了。西方人沒有辦法想像，因為西方完全走向了知識。學知識跟西方人學，學智慧要跟老祖宗學。智慧能圓滿解決問題，沒有後遺症；知識不行，知識有侷限性，而且有後遺症。
一定要重新恢復，但是要認識老祖宗，最重要的條件是真誠心、恭敬心。對老祖宗、傳統文化沒有真誠心、沒有恭敬心學不到，佛來教你，孔子來教你，你都學不到。一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益。不是老師不願意教，是你不能接受。
如何培養對傳統文化的恭敬心，怎麼培養法？從孝順父母，尊師重道，從這裡培養。所以孝是傳統文化的根，敬，敬是以老師做代表，是傳統文化的本，根本。不敬父母、不敬老師就難了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第29集2014/04/25
沒有欲望的人容易開悟
遠古時代人的生活單純，能吃飽，穿的東西能保暖，他就很滿足，住在茅蓬裡，住在山洞裡，很小的地方他住得很舒服，滿足了，沒有什麼欲望。
我說這些幹什麼？提醒同學，沒有欲望的人容易開悟，所以古人大徹大悟、明心見性的人真多，真有。現在人為什麼不能開悟？妄想雜念太多太多了，張開眼睛眼花繚亂。
古人張開眼睛青山綠水，其他看不到，完全是大自然，嚮往大自然，心情、生活都跟大自然相應，隨順自然的秩序，春生、夏長、秋收、冬藏，千萬年沒有改變。
只有在今天，不遵守自然規則。為什麼？科學戰勝了自然，所謂人定勝天。人定勝天是古語，現在把它改錯了，講錯了意思，人一定會勝過大自然，這個解釋錯誤；古人講，人定下來一念不生，就勝過天，是這個意思。
那個定是禪定，是不起心動念，那真的勝天。為什麼？整個宇宙是念頭變現的，你能夠控制住念頭，你就勝天了。掌握念頭，控制念頭，不讓它有惡念，不讓它有違背大自然規律的這種念頭，那個世界是什麼？就是極樂世界。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第32集2014/04/30
保持真心，放下妄心
我們把身體當作我，錯認了。身體扮演什麼角色？身體是我所有的。有真我，真我是自性，真我是真心。為什麼？它如如不動，它不生不滅。所有的現相都是生滅相，十法界依正莊嚴全是生滅相。那我們要問，諸佛的報土，諸佛的報身，是不是有現相？有現相。是不是生滅相？不是生滅相。不一樣地方就在此地。
所以報身無量壽，真的無量壽，它不能說相續，為什麼？它沒有生滅，不生不滅。它沒有變化，也就是說沒有生老病死的變化，植物沒有生住異滅的變化，礦物沒有成住壞空的變化，它是真的，它不變的，所以我們叫真的。
會變的就是假的，不變的是真的。這個東西都在我們身上，我們身上兩分，性分、相分，相是物質現象，有生有滅，自性那一分真心不生不滅。那我們要保持什麼？我們要保持真心，我們要放下妄心。
真心所現的相有隱有現，在某些條件之下它現，叫現身說法，現；現不是生，緣沒有了它不見，不見它是隱，它不是滅。有緣它會再現，它能現十法界。我們眾生有念頭求佛菩薩，佛菩薩為我們現身說法，那個現身在我們這個世界叫應化身。
在實報莊嚴土裡面那是報身，報身的相非常好，不是生滅法，法身菩薩住那個地方。住那裡幹什麼？等待無始無明的習氣斷乾淨。無始無明的習氣要多長時間才能斷乾淨？佛在大乘經上通常告訴我們，要三個阿僧祇劫，這是天文數字，所以叫無量壽。這個無量壽是有量的無量，不是真正的無量，真正無量是法身。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第33集2014/05/01
人生最高的享受
用清淨心、用平等心、用覺而不迷的心。這過的是什麼？佛菩薩的生活，這就是方東美先生所說的「人生最高的享受」。
什麼叫老實？
什麼叫老實？你念這句佛號，沒有妄想、沒有邪思、沒有雜念，就叫老實；佛號裡頭還夾雜著，不老實。念佛的時候什麼都不想，只想、專想阿彌陀佛，所以說身心世界一切放下，這叫老實念佛。老實念佛所示現的是無作無為，自然在其中矣。
真誠到極處你跟佛菩薩就常常感通
確實有神仙，確實有佛菩薩，甚至於阿羅漢，在這個世間來幫助我們。現身說法，現什麼身？不一定，像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身出現，他就現什麼身。現什麼身不是他自己意思，他自己沒有意思，完全是隨眾生心，應所知量。感應不可思議，眾生有感，佛菩薩有應。
我們如果是一心專念，感應就現前，心裡頭常常想著，想觀音菩薩，觀音就現前，想地藏菩薩，地藏就現前。一切法從心想生，諸佛菩薩是自性裡頭本有的德能，一切諸佛如來是自性裡頭圓滿所現的。圓滿的自性現佛身，局部的，現菩薩身、現聲聞身、現諸天身、現六道凡夫身，不一定。
虛雲老和尚四十七歲從普陀山發心三步一拜朝五台山，拜文殊菩薩，把這個功德迴向給他的母親，他母親過世了。三步一拜，從南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有兩次生病，嚴重的生病，都是在曠野，附近沒有人家。在這個時候，感應文殊菩薩現身來照顧他。菩薩現的是什麼身分？乞丐，乞丐的身分，照顧他半個月，病好了，這乞丐走了。
第二次生病的時候，又遇到這個乞丐，這個緣這麼巧，又遇到了，跟他又住了半個多月。病好之後，到五台山，才知道那個乞丐不是凡夫，是文殊菩薩化身。所以佛法裡頭是有一句老話說「誠則靈」，靈就有感應，真誠到極處你跟佛菩薩就常常感通，這個有道理，真誠到極處。我們現在跟佛菩薩為什麼沒有感通？不誠。誠的標準是什麼？一念不生叫做誠，你還有念頭，不誠，念頭沒有了就誠。
所以我們念佛，我們有心念，有心念就不誠。但是有心念念到無心念，無心，無心就是無雜念，無妄想、無雜念，那個時候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最後變成真心念佛，真心念佛感應就現前。這是我們不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、雜念放在心上，心上只有阿彌陀佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第71集2014/07/06
以平等心待人接物
「無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生尊重恭敬，不生輕慢」，這叫無下劣心。這一條重要，一定要落實，就是說以平等心待人接物，對一切人事物都要恭敬。對事的恭敬是認真，把它做到盡善盡美；對人的恭敬是禮貌，是以真心待人。世出世間法講到最後，就是講到真心跟妄心，妄心對人是六道凡夫，真心待人是佛菩薩。永遠用真心待人，為什麼？因為你是彌陀弟子，彌陀用真心，我們不能不用真心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第72集2014/07/07
心不能有雜念、不能有染污
「無雜染心。念佛之人修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱」，這叫無雜染心。也就是說一切人事物，無論是善是惡，都不要放在心上，心不能有雜念、不能有染污，這比什麼都重要。
文章恭錄—2014淨土大經科註第72集2014/07/07
把一切眾生都當作諸佛看待
十大願王第一個，「禮敬諸佛」，我們真的要學。諸佛是誰？《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。我們都要以這個心態看一切眾生，把一切眾生都當作諸佛看待，我們成佛就快了，就不遠了。
一切諸佛如來看眾生都是諸佛，心敬，敬是性德。怎樣把自性功德掏出來、起作用，這就是第一步。佛門懺儀，拜懺，懺儀打開第一句，一切恭敬，一心恭敬，不都有這種字樣嗎？都是從《華嚴經．普賢行願品》裡頭來的，不能不敬。尤其對比我們晚輩的、年輕的，我們常常以長者的這個姿態去對他，把他看作下人，把他看作低一等，這都是傲慢心作祟。
自己不知道自己傲慢，別人看到，別人看到不敢告訴你，為什麼？不能接受。你能接受，不錯，會有人告訴你，那都是真正愛護你的人。你不能接受就沒有辦法了，為什麼？告訴你你會生氣，次數多了變成冤親債主，不告訴你，不跟你結怨，你就錯到底了，到最後不能往生，墮三惡道，你說多可憐。
文章恭錄—2014淨土大經科註第73集2014/07/09
必須要知足才能成佛
『捨兜率』，「即第一相從兜率天降生」。「兜率」是梵語音譯的，或者翻作「兜術、睹史多」，梵文是一個名字，翻譯的人譯音不一樣，所以說「譯音有異」。它的意思，兜率是什麼意思？要從意思上翻，翻為「妙足、知足、喜足」，意思就是我們講滿足、知足，知足就常樂。
通常用知足用得多，這個裡頭表法意思很深，知足就無求，中國古人所說的「於人無爭，於世無求」，這兩句話用在兜率天完全相應，兜率天人於人無爭、於世無求；這個意思，必須要有這種條件才能示現成佛。我們還不知足，還有求於世，還有爭於人，跟人還要競爭，這就成不了佛，這個沒有資格成佛。
所以補處菩薩為什麼要住兜率天？說明他知足了，表這個意思。真知足了，菩薩到知足，所以他有妙足、喜足。妙，善巧方便，神通妙用，統統具足。喜是歡喜，彌勒菩薩給我們示現的歡喜。
文章恭錄—2014淨土大經科註第84集2014/08/03
念佛功夫能不能得真實利益完全在用心
我們今天吃飯，大家在一起討論，這都是出家人，為什麼這句佛號念不好？念了幾十年了，還有雜念在裡頭，還有妄想夾雜。什麼原因？沒放下。為什麼沒有放下？沒看破。對於事實真相不清楚，雖然依照經典也會講，講得頭頭是道，勸別人放下，自己沒放下，所以很難影響別人。
別人看看，你教我們放下，你自己沒放下，他有懷疑，不但對你懷疑，對整個佛教懷疑，這問題嚴重。所以念佛人，慈雲灌頂法師他有一本《大勢至菩薩念佛圓通章》的註解，我過去講《圓通章》就是參考用他這個本子來講，末後最後的一頁，他提出念佛一百種不同的果報。
第一種無間地獄，我當時看到這個大惑不解，念佛是好事情，怎麼會墮無間地獄？我拿著這個本子去問李老師，李老師一看，這大問題，我不給你講，我講經的時候給大家講。什麼原因？打著念佛的招牌，打這個招牌召集一些人建一個道場，自己完全搞名聞利養，對念佛往生沒有信心、沒有願心，他完全是在搞名利，這樣的心行念佛，墮無間地獄，頭一條。
所以念佛功夫能不能得力，能不能得真實利益，完全在用心。用什麼心？放下。你能不能放下？放下名聞利養，放下七情五欲。念佛堂的堂主一句口頭禪，常常念在口裡頭，勸導大眾放下身心世界，也就是印光大師在《文鈔》裡常說的放下六塵、放下六根、放下六識，為什麼？這些東西不是真的，全是假的。這三句話的範圍包括了整個宇宙，我們佛門所說的六道十法界。這個東西真的放下，好！這一放下，人就是大徹大悟，明心見性，見性成佛了。
我學佛，第一次跟出家人見面，向出家人請教，這個人就是章嘉大師。頭一天他就教我三種布施，財、法、無畏，教我在這裡放下。他教我看破放下，看破是了解真相，怎樣才了解真相？要放下，放不下永遠看不破，看不破永遠放不下。
到底是先看破、是先放下？每個人根性不相同，煩惱障重的人要從放下下手，所知障重的人要從看破下手，根性不相同。這四個字就是大乘經上講的止觀，觀是看破，止就是放下。
如果用止觀來講，我們初學的人決定聽不懂，所以老師用看破放下，這種淺顯的句子讓我們聽了生歡喜心，我也能聽懂。是不是真懂？不是真懂，它的意思太深了、太廣了，我們懂得一點皮毛。
這是接引初機的方便，讓初機學人對佛法生起興趣，這是教學的善巧，他說得一點都沒錯。當時我聽了，我向他老人家請教，從哪裡下手？他就教我布施，三種布施得三種利益。在佛法裡面，一般人不知道，古時候不難，現在很難。為什麼？古時候道場真正修行的人多，所以真的供養修福。現在的道場修行人少了，心不在道，哪來的功德！
文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/13
清淨、平等是你的真心
法身菩薩在六道裡教化眾生，應以什麼身得度就現什麼身，我們凡夫不知道。不知道，誰吃虧？佛菩薩不吃虧，吃虧的是自己，因為沒有那一分真誠心、恭敬心，你就是聽，不開悟，你得不到佛法真正的利益。因為你有分別、你有執著，而且是嚴重的分別執著，你清淨心沒有了、平等心沒有了。
清淨、平等是你的真心，你看看煩惱習氣把真心染污了、把真心動搖了，染污、動搖把真心變成妄心，把佛心變成六道凡夫心。誰幹的？自己幹的，不是別人給你的。你要怪別人，那你冤枉，冤枉別人。全要靠自己，自己對自己要負責任。妖魔鬼怪來誘惑你，是你自己願意配合，願意跟他走，你不願意他也沒辦法，所以還是自己負責任。
這就是古聖先賢教給我們要原諒仇人，你要好好想想，仇人沒有害你，他誘惑，你自己願意上當，你要怪自己，不能怪他。誘惑當然他是有過失，但是你不上他的當、不受他的誘惑，他無可奈何。你上當吃了虧，是你自己負責任，他不負責任。理、事要搞清楚、要搞明白。
文章恭錄－文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第37集2014/05/07
保持不退最好的方法是不能中斷
出家一年，願心難得，最重要的是要保持不退，就能成就，保持不退最好的方法是不能中斷。無始劫來習氣很深、很重，現在社會，縱然不出門也會受外面境界的干擾，財色名利、七情五欲，所以學佛的人很多，成就的人很少。萬分之九千九百九十幾都退轉了，剩下來，從前李老師告訴我們，三、五個人而已。
如何能把持，堅持不退？最好的方法就像海賢老和尚，他具備的條件，就是老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬。落實在哪裡？我們提倡的，落實在這一片光碟，一天至少聽三遍。有同學告訴我，他們每天聽五遍，好，聽得法喜充滿，遍遍有悟處，這個太難得了。遍遍有悟處，他怎麼能不開悟？肯定大徹大悟、明心見性，這個我們歡喜。
決定一天都不空過，怎麼忙也要把三遍聽滿，一萬聲佛號念足，就能夠堅定信心。不至於像古人所說的，學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙，沒有了。這個話是真的不是假的，自古以來中國、外國，學的人多，退的人多，成就的人稀少，我們要常常高度的警覺，不要被時間淘汰掉了。
文章恭錄－文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第37集2014/05/07
把仇人變成阿彌陀佛
我們是願意跟冤親債主對立，還是願意坐在阿彌陀佛的懷抱裡？都是自己的一念，除了自己一念之外，別無他物。宗門大德說得好，「若人識得心，大地無寸土」。意思是什麼？一切法唯心所現，心就是佛，一切物就是心，換句話說，一切物怎麼不是佛，怎麼不是阿彌陀佛！
我們自己要把它認識清楚，要把它認識明白，假的應該放下，真的應該要取得，我們這一生沒有白來。感謝恩人，如果說原諒仇人，這個心不善，為什麼？還有仇人，還要原諒。
怎麼樣把仇人變成恩人，把仇人變成阿彌陀佛？我面對的不是仇人，是阿彌陀佛，他處處找我麻煩，那是給我考驗，看看你有沒有智慧，你迷不迷惑，看看你有沒有煩惱，你能不能忍耐，來考試的，考試通過了，你就成佛。
這樁事情我們一定要學忍辱仙人，忍辱仙人是用什麼樣的心態看歌利王？歌利王是一尊佛，幫助他快速成佛，能不感恩嗎？不是原諒，感恩！忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，歌利王是憍陳如尊者的前身，歌利王對忍辱仙人施以凌遲處死，這是無緣無故。
忍辱仙人沒有過失，遭這麼大的難，受這麼樣大的委屈，真的沒有絲毫怨恨，臨死的時候告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。鹿野苑說法，第一個得度證阿羅漢果，憍陳如。忍辱仙人說話算話，沒有妄語。無一不是表法，換句話說，沒有一個人不是我的老師。
孔子跟釋迦牟尼佛沒見過面，佛有這個表法，歌利王割截身體的表法，夫子說過，「三人行，必有我師」。三人是自己、一個善人、一個惡人，善人是我的老師，惡人也是我的老師。善人做我善的榜樣，教我學習；惡人做出惡的榜樣，教我反省有沒有他那樣的過失，有則改之，無則嘉勉。全是老師，全是恩人。
所以中國古人說出一句成語，「仁者無敵」，敵就是敵對，仁人沒有敵對的。有一個對頭，有一個冤家，還有一個我討厭的人，這個人不是仁人。仁者這個稱呼，在大乘佛法裡是稱呼法身菩薩的，也就是承認法身菩薩沒有對立的，還有對立的，他沒有證得法身。
法身菩薩一定是看遍法界虛空界萬事萬物統統是佛，有情眾生是佛，無情的花草樹木、山河大地皆是佛，為什麼？心是佛，這是心現的。心所現的這些物沒有離開心，心跟物融成一體，你從心上看都是佛，從相上看千差萬別，從性上看一個性，一尊佛。一尊佛，我們稱他為阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一尊佛。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第39集2014/05/09
古時候眾生比我們現在好度原因在哪裡？他們神定氣和
理事玄妙的宗旨都擺在我們眼前，為什麼有人能看到、有人看不到？這是關鍵的問題。能看見的人不多，少數人，大多數的人沒有看到，原因是什麼？我們常說的一句話，心浮氣躁。心浮氣躁的心態，擺在面前也看不見，祖師大德說得再清楚、再明白，沒聽懂，這就是諸佛菩薩常常感嘆的眾生難度。
古時候眾生比我們現在好度，原因在哪裡？他們神定氣和，他不像我們心浮氣躁，他心是定的，氣是和的，不躁，所以他們很容易接受。這就是所謂有緣人，跟諸佛菩薩、跟善知識有緣，不是別的緣，心平氣和就是緣。
只要有這個緣，這個緣當然也有淺深廣狹不同，愈是深，愈是廣，這是大根性人。如果深不夠透徹，廣不達到圓滿，這個我們可以稱為大根性的人，這個大就是大乘的意思，能夠接受大乘教。
佛氏門中不捨一人，心浮氣躁也不捨棄，他是心浮氣躁的根性，就教心浮氣躁的法給他，應他的機，他聽了生歡喜心。跟他講什麼？講人天法，這個他很容易接受，怎樣你學佛得到生活上的美滿、生活上的具足，給你講這些。讓你得到身心健康、家庭美滿，要不要？都要，給你講這些。這就是佛的應機施教，一個都不捨。
這是如來智慧應用在日常生活當中，對待無量無邊眾生善巧方便，普度眾生，一定把他引導，從一個完全迷惑顛倒，把他引導到清淨平等覺。然後告訴他一乘法，究竟一乘就是放下起心動念、分別執著，這是如來境界，最高的境界。在哪裡放下？眼從色放下，眼見色不起心、不動念、不分別、不執著，色怎麼樣？清清楚楚、了了分明，沒有看錯。
面對色塵，是真誠、是平等、是正覺，這是真心，菩提心，菩提心是真心。無盡的慈悲、無盡的智慧、無盡的相好讓他感受，最後告訴他，這些智慧德能相好全是自性本具的，佛說我有，你也有，他也有，人人都有，所以說一切眾生本來是佛。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第42集2014/06/04
修學裡頭最重要，關鍵的一個字是信
聖賢教誨、佛菩薩教誨是從自性裡面出來的，流出來的，科學是從阿賴耶流出來的，源頭不一樣，這是不能不知道的。如果講到究竟，追根究柢講到究竟，講到究竟是一樣，真妄不二，性相一如，這講到究竟，是一樣。
譬如長江、黃河，在發源地的時候是一個，流出來之後是兩條路，不一樣，但是歸到大海又是一樣。所以不管怎麼講法，遍法界虛空界是一體，十法界依正莊嚴是一個共同生命體。沒有覺悟就叫十法界，覺悟了叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，迷的人看起來不一樣，悟的人看起來一樣。
修學裡頭最重要，關鍵的一個字是信，對聖教、對自己要信，決定要相信佛所說的，一切眾生本來是佛，相信自己本來是佛，相信自己有佛性，相信自己有真心。真心跟諸佛完全相同，妄心跟十法界眾生相同。學佛的歷程就是返妄歸真，遠離十法界，趣向一真法界，這叫成佛之道。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第43集2014/06/05
愛是自性裡頭的第一德
中國古人講的本性，本性本善，大乘佛法裡面講的自性，自性跟本性是一個性。《大學》裡頭開章明義就告訴我們，「大學之道，在明明德」，明德就是自性，體是明德，相是親民，用是止於至善。
釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教，教化一切眾生，沒有離開明德、親民、至善。親民是什麼意思？親民就是佛法講的大慈大悲，同體大悲，無緣大慈，現在人講的愛，親民就是愛。這個愛是真愛，是自性裡頭的第一德，萬德、無量德都是從這個德裡頭流出來的，這個是一切德的根本，所有的宗教都建立在這個基礎上。
你看新舊約《聖經》，這西方最主要的宗教，這部《聖經》包括猶太教、基督教、天主教。它建立在什麼基礎上？神愛世人，上帝愛世人，這就是《大學》上講的親民。它這個愛從哪裡來的？從明德裡頭生出來的。
明德是體，親民是相（我們講三大：體、相、用），止於至善是作用。止於至善是什麼？就是《大學》後面所說的，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，至善。
從格物到平天下，平天下就是天下太平，天下是所有國家、所有族群、所有不同的文化，平等對待，和睦相處，這叫平天下，世界大同，至善，沒有比這個更善了。就是佛法裡面，佛法有至善的一個代表，那就是西方極樂世界。
在極樂世界裡面看到了，看到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，到極樂世界就看到了。極樂世界的平天下可不是一個星球，它是大和，和睦。大和和的對象是什麼？遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面一切眾生，同體大悲，無緣大慈，真正講到究竟處。
無量壽經科註第四回學習班第48集2014/06/12
要生極樂世界一定要真心
解行要合一。換句話說，我們學了之後，要把它變成我們的生活，才真正得受用。祕訣只有一個，我們用真心生活，用真心待人，用真心接物。
真心就是菩提心，真心就是真誠心、恭敬心、清淨心，我們的經題上面標得很清楚，「清淨平等覺」。修什麼？就修這個，用清淨平等覺生活，用清淨平等覺念佛，用清淨平等覺求生淨土，沒有一個不成就的。要知道，機會很難得。
佛在經上常說，「人身難得，佛法難聞」。得人身的機會不多，聞佛法的機會更少，得人身又聞佛法就應該把它抓住，緊緊的抓住，絕不放鬆，這一生決定成就。
用真心的人不吃虧。一般人不敢用真心，怕吃虧，怕上當，別人都是妄心對我，我為什麼真心對他？你有沒有想到，別人搞六道輪迴，你要往生極樂世界。往生極樂世界是真的，搞六道輪迴是假的。
他們搞六道輪迴用妄心，我們要生極樂世界一定要真心，這不能不清楚、不能不明瞭，我們希望大家都能夠記住，時時刻刻不要丟失。
真心是什麼樣子？我再告訴大家，就是阿彌陀佛，心上常常有阿彌陀佛，不要有妄想，不要有雜念，跟海賢和尚的樣子就差不多了。
無量壽經科註第四回學習班第54集2014/07/03
信心關係一個人一生，家庭、事業成功失敗是關鍵
信心關係一個人一生，家庭、事業成功失敗是關鍵。家庭是組成社會最小的單位。所以中國人講修身、齊家、治國、平天下。那個平是公平、是平等，平天下就是天下諸國（許許多多的國家）都能夠平等對待，和睦相處，這叫平天下。
今天這個社會迫切需要平天下，可是平天下從哪裡做起？要從格物致知做起。什麼叫格物？人要覺悟，放下對物質的欲望，這個欲望叫非分的欲望，這個要徹底放下。
如果不能放下越分的貪婪，這個社會就充滿了危機。為什麼？每個人欲望沒有止境就發生競爭，是不是這樣的？小孩在外國從小就教競爭，競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭。
今天要是戰爭爆發，是核武戰爭、生化戰爭。這個戰爭沒有勝負，大家同歸於盡，也就是說地球上的生物消失了，地球上的文明都化為灰塵了，永遠不會存在，你說多麼可怕。
人不是單純物質這個肉體組成的，除了肉體之外，他還有靈性，他還有思想，換句話說，他有精神生活。單單在物質文明，沒錯，突飛猛進，精神文明完全沒有了，人活在世間苦悶。
為什麼會有這麼多人自殺？老人自殺，情有可原，現在連小孩也有自殺的，小學生有自殺的，他為什麼？有沒有人去研究？一個人對自己充滿信心，他生活快樂，他感到前途一片光明。
沒有信心，他感觸是黑暗的，會引起自殺的念頭，活著不如死，生不如死，那個人才會自殺。所以說信心多重要。
中國人信心的根源是什麼？是本性，本性本善。還寫在《三字經》上，「人之初，性本善」，信心從這來的。本性就是佛法裡講的真心，真心是至善的。至善到什麼程度？現在人知道的不多，惠能大師開悟了，他說的這五句話，那就是本善。
自性本來具足的，不是外頭來的。性德是清淨、是平等，清淨沒有染污，平等沒有差別，眾生跟佛一樣的。本自具足裡頭，這句話說得好，跟能生萬法是一樁事情。
隱的時候，本自具足，起作用的時候，能生萬法。隱現是一不是二，隱現自在。不起作用的時候，一法不立，一片常寂光；起作用的時候現宇宙，現一切諸佛剎土。
無量壽經科註第四回學習班第59集2014/07/15
平常生活用真心
平常生活用真心，對人用真心，處世用真心，當然念佛用真心，一真一切真。千萬不要我對佛用真心；我對人，他用妄心對我，我也用妄心對他，那就你甘心墮落，甘心不想離開六道輪迴。真正想離開六道輪迴，決定不用妄心，用真心。不要怕人騙我，不要怕人誤會我，學海賢老和尚。
要知道我們所受的一切冤屈是消業障，重罪輕報，應該要歡喜，應該要感恩，他不用這手段對我，這業消不了。我們對於毀謗我的、羞辱我的、批評我的，無論是善意、惡意，我都在佛龕上供的有他的長生牌位，我們天天對佛禮拜之後對他禮拜，每天給他迴向，消業障，增福慧。
我們學佛了，佛教給我們，我們要聽話，要把它落實，然後於一切人、一切事，無論是善緣惡緣、逆境順境，我們都能歡喜接受，常生歡喜心。樣樣都好，沒有一樣不好，他讚歎我好，他毀謗我也好，我們就是一句佛號。不被外面境界所動搖，就能消自己的業障，能消自己的業障就能消我居住環境的業障。
佛法裡頭做法會就這麼個道理，法會怎樣才靈驗？真心。主法的人心不真，法會人多，幾百人、幾千人，裡頭有一、二個人真心，法會就有效；如果這個法會裡頭一個真心都沒有，這個法會沒效果。當然主法的人是最重要的，主法的實在不行，沒有，凡夫俗子，聽眾當中有老修行的，有那麼一、二個就會起作用。理明白了我們就相信。
無量壽經科註第四回學習班第68集2014/08/06
要成聖成賢先要放下欲望
釋迦牟尼佛十九歲放棄王位，出家去修行、去學習。放棄王位去做苦行僧，這是表演給我們看，要成聖成賢先要放下欲望，恢復清淨，清淨心。
他代表的是知識分子，知識分子喜歡廣學多聞，所以他參學十二年，印度所有的宗教他都學過，所有的學派，印度哲學是有名的，世界上有名的，他統統都去學，廣學多聞。
學了怎麼樣？不開悟。三十歲這年，他學了十二年，放下了、放棄了，到畢缽羅樹下去入定。入定是什麼？一門深入；放下什麼？放下所知障，廣學多聞是所知障，它障礙你見性。
一門深入是什麼？一門深入是修定，它不障礙你，是叫你得禪定，定生慧。禪定是什麼？就是我們經題上的清淨心、平等心。
清淨是阿羅漢的定，平等是菩薩的定，比阿羅漢高，清淨裡頭不見得有平等，平等裡頭有清淨。在這個時候不定什麼個機緣，大徹大悟，明心見性。
無量壽經科註第四回學習班第72集2014/08/18
學佛要認真努力斷惡修善，一定要修慚愧心
第一個「無慚」，第二個「無愧」。慚是羞恥心，「慚即慚天」，我們一般說對不起良心，天是指天神，對不起天地鬼神。「謂人於屏處」，屏處，沒有人看見的地方，作惡。我們一般講不知道羞恥，是這個意思；一般通常說這個人沒有良心，也是這個意思。
慚、愧，這兩個心所是善心所，有慚愧的人不會起惡念，不會做壞事。慚，因為自己有惡念做壞事，對不起父母、對不起祖宗、對不起老師、對不起天地聖賢，這人有良心。愧是別人的指責，輿論的批評，第二種人不敢做，加上這個，怕別人批評他。無愧的人他不在乎，你批評他、諷刺他，他一笑而了之，根本不在乎。
不在乎輿論的批評，敢作敢為，這就叫無慚無愧。有一等人慚心脆弱一點，但是他怕別人批評，我做了壞事，別人指責我、罵我，還罵我的父母沒有把我教好。所以「愧即愧人。謂於人所見處為諸過非，不知羞愧」，不怕人指責。慚是自己責備自己，愧是輿論責備自己。
三類煩惱：大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱。無慚、無愧是中隨煩惱，中隨煩惱就兩個。中隨，大隨煩惱、小隨煩惱，一共二十個隨煩惱；根本煩惱六個，隨著根本煩惱起來的，總共二十六種煩惱，不善的心所。善心所只有十一個，不善的心所二十六個，二十六是加根本煩惱。
《百法明門論》裡面，二十六個煩惱，善法只有十一個。所以人為什麼學善難、學壞容易？業習種子不一樣，不善的種子多，善的種子少。學佛要認真努力斷惡修善，善的種子要加強，不善的種子要遠離，一定要修慚愧心。別人見不到的地方，隱蔽的地方，不能起惡念，不能害人。
無量壽經科註第四回學習班第74集2014/08/20
在逆境裡頭沒有怨恨，順境裡頭沒有貪戀
我這一生心能定得下來，什麼環境都能隨順，善緣惡緣、順境逆境都能幫助我提升，這是章嘉大師教的。他老人家鼓勵我出家，因為在台灣一個人，沒有後顧之憂，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，生活極其簡單，日中一食，樹下一宿。
日中一食我做到了，樹下一宿我還沒有，至少我還有個帳篷可以住，我曾經住了六個月帳篷。一生流浪，居無定所，完全是釋迦牟尼佛領著我，做我的榜樣。我這一生，像章嘉大師說的，都是佛菩薩替你安排的，順境、逆境統統佛安排的，善緣、惡緣亦如是。
自己一定要知道在境界當中提升，不要墮落，那就是順境善緣不生貪戀，就提升了；逆境惡緣不生瞋恚，沒有怨恨，提升了。一般人敗，就敗在順境善緣起貪心，逆境惡緣生瞋恚、怨恨，這就錯了。
所以真正會修行，無論什麼境界對你都是好境界，統統能幫助你提升。就像海賢老和尚，你看在文化大革命，這個小廟也被紅衛兵干擾，佛像被他打碎了，經書被他燒掉了，逼著僧人還俗。
海賢的信願堅定，沒有還俗，最後紅衛兵逼著把他送到老家，老家組織生產隊，叫他當隊長，不准念佛，不准拜佛。不准念佛，他默念，佛號沒間斷過；不准拜佛，晚上大家睡覺了，他起來拜佛，沒障礙他修行，沒有障礙他提升。
順境就怕一個貪字，逆境就怕一個怨字，怨恨，要學到在逆境裡頭沒有怨恨，順境裡頭沒有貪戀，你的清淨平等覺就能現前。心要是定的，定生智慧，生智慧就有法喜。
精神生活靠什麼？法喜充滿，常生歡喜心，這個好。看到什麼人都好，都是菩薩，《華嚴經》上釋迦牟尼佛說的，「一切眾生本來是佛」，不要去計較他善惡、他好壞，不要計較，統統是佛菩薩示現，統統是佛菩薩來度我，確實就同五十三參一樣。
學佛的同學都羨慕善財童子五十三參，遇到那麼多善知識，一生成就，自己感嘆沒有這個緣分。殊不知自己五十三參的緣分跟善財童子毫無差別，善財童子認得，我們怎樣？我們對善知識不認識。認識，得無比的利益；不認識，當面錯過。
我講五十三參的時候講得很詳細，五十三參是什麼？是我們從早到晚這一天所遇到的一切人事物，男女老少、各行各業就是五十三參，沒有一天不遇到，天天遇到，確實是當面錯過。
除我之外，所有一切人事物都在表法，你要能夠看出來，都是諸佛菩薩在表法，在度我的。我不認識，為什麼不認識？心不清淨，心不平等，迷而不悟，面對著大眾不覺悟。十玄在哪裡？就在眼前。
任何一個人事物，你細心去看，你能不能在一個人身上看出十玄，一樁事情身上看出十玄，一件物你也能看到它的十玄，這叫什麼？歷事鍊心。修是修心，心不在境界上去歷練。練什麼？練清淨、練平等、練覺，這就是大乘。為什麼我們不覺？沒放下。佛不能給我們覺，要自己放下。
無量壽經科註第四回學習班第74集2014/08/20
真心看一切眾生平等的，跟我是一體
普賢行十大願不好修，為什麼？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虛，量周沙界，真心看一切眾生平等的，跟我是一體。今天誰把別人看成跟自己是一體，誰能做到？再跟諸位同學說，真正把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的，一點都沒看錯。為什麼？跟六祖惠能講的相應，自性能生萬法，萬法是自性生的，一體，所以他沒有看錯。我們看錯了，我們現在要趕快回頭，在日常生活當中一切時、一切處看一切萬法是一體。常常作如是觀，觀個十年、二十年自然形成，心量拓開了，不再小心眼，不再有貢高我慢，不再有嫉妒障礙，統統沒有了，惡的沒有，善的也沒有，這才真正契入境界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第102集2014/09/01
心像水一樣的清淨沒有污染，像水一樣的平靜沒有波動
我們供佛，供養佛，什麼是真供養？要用心去供養，這是真的。要用心去修行，真修。凡是有生有滅都是假的，不生不滅是真的。佛用水做比喻，我們看海水、江水、湖水，有染污、不清淨了。
水本來是清淨的沒有染污，水本來是不動的，現在風吹著波浪，風吹起浪了，浪是動的。用染污、波浪代表什麼？妄心。它乾淨了，不起風浪了，水的樣子是什麼？是平的。水平、乾淨，這是真心，沒有波浪、沒有染污，這是真的。
大總持法門就是水，阿賴耶、末那、意識，相宗所說的八識五十一心所是染污的、是波動的，它起浪了。四聖法界，小風小浪；六道輪迴，大風大浪；三惡道，颶風，動盪最明顯的，動盪形相是巨浪，時間長遠，佛這個比喻比喻得很好。
我們供佛，供佛是表法，供具裡頭什麼東西最重要？諸位就明白了，一杯水。水代表我的心，我的心像水一樣的清淨沒有污染，像水一樣的平靜沒有波動。這杯水是代表，表法的，代表我的真心清淨不動，就是經題上講的「清淨平等」，平等就是不動，清淨就是沒有染污，這是真正的供佛。
絕對不是說我早晚供一杯水給佛菩薩喝，那就錯了。佛菩薩不用這個，是給自己看的，時時刻刻覺察到我的心清不清淨。有念就不清淨，無論你這個念是善念、是惡念，不清淨，有念就不平等。
修行，把真心修出來就成功了，就成佛了。這個話要記住，要深深去體會。為什麼？我們從早到晚起心動念全是妄心，妄心在製造輪迴，念念不斷在製造輪迴，你怎麼能出得了輪迴？要想出離輪迴，首先把製造輪迴的因要放下，要把它止住，這就是說能遮。
文章恭錄—2014淨土大經科註第103集2014/09/02
生活在平常心
緣分很重要，跟自己發心有關係。章嘉大師告訴我，真正發菩提心，捨己為人、為教，你的一生佛菩薩替你安排，你不要操心。我完全接受，我一生沒有想過自己，為什麼？都是佛菩薩安排。我要是想自己怎樣做，佛菩薩不安排了，那我得操心了。這樣我一點都不操心，樂得自在。
佛菩薩安排的順境，在順境學不貪戀，順境貪戀不能離輪迴；逆境沒有怨恨，不跟人結冤仇，冤家宜解不宜結。無論是毀謗或者是其他的傷害、障礙，統統接受，歡喜接受，消自己的業障，增福慧。總而言之，生活在平常心，平是平等，常是永遠保持清淨平等，決定不受外界影響，菩提道才會一帆風順。
小小境界現前就受干擾，就受影響了，這個很不容易。如果有這樣情形怎麼辦？有這種情況的人非常之多，現在有辦法，以前問我，我也沒辦法，現在有辦法。專聽海賢老和尚的光碟，這個法子太妙了，有很多人給我打電話，寫信告訴我好！他們一天有聽十遍的。
自從我勸導大家之後，已經有念幾百遍的，聽幾百遍的，愈聽愈歡喜，愈聽遍遍都有悟處。那個悟處有沒有止境？沒有止境。為什麼？從自性流的。只要是從自性流的，就無量無邊，無有限量，所以你會法喜充滿，你會常生歡喜心。真正抓到佛法的總持法門，一切諸佛的總持法門，那就是光中極尊，佛中之王，千萬不要忘記這一句，太難得、太難得了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第105集2014/09/08
無論是順境逆境都是感恩
無論是順境逆境，都是幫助我提升，感恩，感佛恩、感眾生恩。順境感恩，逆境也感恩，毀謗我的，我感謝他，侮辱我的、陷害我的，我都供長生牌位，我每天給他迴向，感恩他。為什麼？他等於來考驗我。我關關通過，我沒有把這事情放在心上，心上只放阿彌陀佛，我往生之後也會來接引他們。一切眾生本來是佛，一切眾生，《戒經》上所說的，過去父母，未來諸佛。我們常常想到這裡，一切都化解了，真的得大自在，法喜充滿，什麼都順利。
文章恭錄—2014淨土大經科註第106集2014/09/10
一切法得成於忍
第四「忍陀羅尼。安住於法之實相，謂之忍，持忍名為忍陀羅尼」。忍是禪定的前方便，所以在六度裡頭，忍辱波羅蜜後面就是禪定波羅蜜，後面是忍辱、精進、禪定。《金剛經》上告訴我們，「一切法得成於忍」，海賢老和尚能忍辱，人家打他兩耳光，不計較。旁邊人看到不服氣，要去找他來理論，老和尚說不必了，出家人要有度量，要能包容。
什麼都能忍，造謠生事、毀謗，能忍，沒有辯別，那是謠言，不是事實，何必去辯別。時間久了，真相自然大白，那個時候明瞭了，才讚歎老和尚，忍辱功夫真好。六度萬行，在日常生活、工作、待人接物，跟任何人，看什麼都好，沒有不順眼的，沒有不高興的。一生沒發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，你怎麼樣侮辱他、對待他，他對你都是笑咪咪的。為什麼？他知道一切相是假的，不是真的，就能忍了。
像科學家所說的，這個世界上有沒有物質這個東西？沒有，物質是假的，剎那生滅。一秒鐘，這個現相，整個宇宙的幻相，已經換了二千一百兆次，一秒鐘，哪一個是真的？沒有一樣是真的。你明白這個道理，才能夠徹底放下，放下就是。
文章恭錄—2014淨土大經科註第105集2014/09/08
佛法要從恭敬當中學
菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。
現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！
聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？
文章恭錄—2014淨土大經科註第114集2014/10/05
契入境界要用恭敬心
下面引《智度論》說，「如、法性、實際」，這個三樁事情「皆是諸法實相異名」。諸法實相的異名，佛在大乘教裡講了幾十個，讓我們想到《大乘起信論》馬鳴菩薩教給我們，聽經，離言說相聽，離名字相聽，名字就是術語，如、法性、實際這都是名字相，離心緣相聽，你才能悟入。如果你著了相，沒辦法入，著了相聽經，聽佛經的常識，不能契入境界。契入境界要用恭敬心，心裡頭有雜念，不恭敬；有妄想，不恭敬。
恭敬到極處，所謂誠則靈，你才能悟、才能入。入境界好，可以把你所學的東西完全變成生活。海賢菩薩你看他，一生以戒為師，以苦為師，他受的戒，就是二十三歲受具足戒，那個時候受戒是五十三天。他受戒的時候是二十三歲，就是民國十二年，他出家三年才受戒。三皈、五戒、沙彌律儀、四重戒二十八輕，比丘戒裡面重戒後面是威儀，他全做到了，細心去觀察你就明瞭了。
一生以苦為師，你看，一百一十二歲生日那天，有些居士給他辦了一桌素菜，給他慶生會，他很不高興，臉面很不好看，一口也沒吃。這是表現什麼？他以苦為師，你怎麼給他做那麼多？堅持，就是一生不破戒，不破他的規矩。他就是粗茶淡飯，一生樂此不疲，他快樂。你給他做些好吃的東西他煩，他看到很難過。
媽媽八十六歲的時候要回老家，他還提了個鍋去，為什麼？媽媽從小就吃素，不能用別的鍋給她煮飯，他用自己的鍋。這都是屬於持戒，這麼謹慎，沒有一件不如法的事情。這是我們要學習的，養成一個節儉、吃苦、耐勞的好習慣。
文章恭錄—2014淨土大經科註第111集2014/09/29
諸佛菩薩怨親平等
菩薩悲憫眾生，「普令出苦」。跟我有親密關係的，父母、兄弟姐妹、同學、朋友，我們要幫助他，要悲憫他；還有，也是有緣人，冤親債主，毀謗我的，障礙我的，陷害我的，他也是可憐眾生，不幫助他到極樂世界，肯定他在地獄。想到親人也想到冤親債主，平等普令出苦，這是菩薩。
如果說我喜歡的我度他去，我不喜歡、討厭他的隨他，他入地獄與我不相干，那就不是菩薩。不是菩薩怎麼樣？底下有一句，「二乘凡夫愛見之悲」，這是六道的眾生，情執沒有斷。真正放下情執，慈悲是平等的，他殺害我，他滅我這一族，我還是要幫助他，為什麼？我知道，他不知道，我知道遍法界虛空界一切眾生跟我是一體，一個自性變現出來的。能大師末後這句話說「何期自性，能生萬法」，可不能忘記。
諸佛菩薩怨親平等，都是有緣人，佛不度無緣人，親要得度，怨也要度，決定沒有偏心，這是佛菩薩的大慈大悲，令人尊敬，凡夫做不到。佛菩薩天天在幹，分分秒秒從來沒有中斷過，對象是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十界六道的眾生。過去生中跟我們有緣，無論是善緣是惡緣，再遇到了，統統要度，普令出苦。決定不是二乘（二乘是聲聞、緣覺）的慈悲，實際上他們慈悲心沒發出來，他真是喜歡的，喜歡的他就度他，不喜歡他的，他就不理會。菩薩的大悲不如是，跟他們不一樣。
文章恭錄—2014淨土大經科註第116集2014/10/09
心上只有阿彌陀佛叫專修淨土
放下萬緣不是不工作，照樣工作，照樣穿衣吃飯，一樁事情也沒少。怎麼放下？心裡不著相，心裡只有阿彌陀佛，一切時一切處，不要忘記阿彌陀佛，所有一切善業、惡業都是假的，凡所有相皆是虛妄，可別認真，什麼都好。恆順眾生，隨喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，這就是功德。心上只有阿彌陀佛，那叫專修淨土，決定往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第122集2014/10/26
保護自己的清淨心
清淨兩個字重要，我們要學，學清淨。換句話說，阿難沒有受外面境緣干擾。干擾就被染污，就不清淨，我們的麻煩就在此地，眼見色被色干擾，被色染污；耳聞聲被聲干擾，染污。這是六道凡夫的習氣，習氣太深了。怎麼回頭？學習經教是幫助我們回頭，但是學了要真幹，那就是要把經教裡面所學到的落實在生活，落實在處事待人接物，保護自己的清淨心。清淨心是真心，真心沒有念頭，真心離念，起心動念是妄心。如何在境界裡頭恆順眾生，而不起心不動念，真功夫！只要能把握得住，控制得住，我們往生就成就了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第122集2014/10/26
凡所有相都不應該放在心上
所以用念佛這個方法得清淨平等覺，念佛三昧就是清淨平等覺。真心現前，清淨平等覺就是自性，中國人講的本性，本性的體就是清淨、就是不動。這五個字裡頭，清淨、平等就是中國老祖宗講的本性；本善是什麼？本善是覺悟，不迷，我們在日常生活當中、工作當中、處事待人接物，念念覺而不迷。什麼是迷？著相就迷了，著相就染污了，著相心就動了。
學不著相，真修行，不要把一切假東西放在心上，「凡所有相，皆是虛妄」；換句話說，凡所有相都不應該放在心上，包括佛法。佛法對小學、初級要他放在心上，這是善法；到契入境界的時候就不能放在心上了，放在心上不能成就三昧。三昧是什麼？自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。
文章恭錄—2014淨土大經科註第124集2014/10/28
普賢十願願願都是用真誠心、廣大心來修
本經特別提到的是普賢菩薩，你看第二品「德遵普賢」，普賢菩薩專門講修行，落實修行。落實裡頭最重要的一樣就是心量拓開，心包太虛，量周沙界。他的行門就是十大綱領，普賢十願，願願都是用真誠心、廣大心來修，真誠廣大。面對的是遍法界虛空界，一法不立，一法不捨，得大自在。禮敬遍法界虛空界一切眾生，眾生是廣義的，眾緣和合而生起的現象都叫眾生。動物是眾生，植物也是眾緣和合而生的，礦物還是眾緣和合而生的，乃至虛空法界。所以眾生這個名詞含義非常非常廣大，普賢菩薩的恭敬心，圓圓滿滿統統都禮敬到了。
我們今天對佛菩薩恭敬，對人就不恭敬，對好人恭敬，對惡人就不恭敬；普賢不是的，平等對待，沒有分別、沒有執著。他的眼裡、他的心裡看一切眾生都是諸佛如來，平等平等，看一切眾生跟看阿彌陀佛完全一樣，對阿彌陀佛是用什麼恭敬心，對一切眾生用的恭敬心完全相同，沒有絲毫差別。那叫普賢行，禮敬、稱讚、供養完全平等。普賢行不容易修，為什麼？我們沒有平等心。雖然說恭敬心，恭敬心不到位，達不到佛所要求的標準，我們還自以為是，不知道懺悔、不知道改進。所以普賢行對我們有名無實。這也是我們念佛功夫不得力的因素之一，為什麼功夫不得力。
文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29
戒是什麼？清淨心是戒
海賢老和尚給我們的信心，告訴我們西方真有極樂世界，不是假的，他常見阿彌陀佛，所以真有阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八願接引眾生一點都不假，只要你專，你懷疑就完了，你夾雜別的法門也錯了，決定不能夾雜。老和尚一生持戒念佛。
戒是什麼？清淨心是戒，持戒的目標是得清淨心，得清淨心，持戒圓滿了。清淨心再提升平等心，清淨心裡頭沒有染污，持戒叫你放下染污。平等心裡頭沒有分別，你還有分別心，那連持戒的功夫都沒有了。為什麼？我持，我這個戒律好，「戒為無上菩提本」，一點沒錯，就盯在戒上，不能向上提升。你有沒有持戒？沒有。為什麼？你心不清淨。
清淨心現前，持戒圓滿，往上再提升沒有分別，沒有分別是平等心，比持戒的功夫高。持戒是阿羅漢跟辟支佛，在大乘裡面是十信位，平等心是十住、十行、十迴向，大徹大悟是初地以上，天台別教所說的，這不能不懂。不懂，不是戒不對，是你把戒學錯了，你學偏、學歪了。佛說的是正法，可是你修的是邪法，這個對往生淨土會產生障礙，障礙你臨終不能往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07
學大乘必須要懂得捨妄用真
真心是什麼？真心沒有念頭，大乘教說真心離念，那個念是什麼？起心動念；不起心不動念是真心，起心動念是妄心。妄心裡頭有真心，但是真心不起作用，真心起作用是常寂光，妄心起作用是六道輪迴、是十法界。我們要學大乘，必須要懂得捨妄用真，像《楞嚴經》上佛說的，它才會相應。
起心動念就是妄心，現代的人，妄念比過去超過百倍都不止。古人有妄念，妄念少，現在隨著科學的進步，妄念也進步了，愈來愈多。換句話說，跟真如跟心性距離愈來愈遠，現在人怎麼能證得？我們不說別人，問問自己，平心而論，我有這個能量嗎？眼見色是不是真在色裡面不分別好醜，不執著邪正，能不能做到？做不到，一天到晚還是這些雜念，那就是造輪迴業。每天累積的不是淨業，是染業，愈染愈深，為什麼？對於假的當作真的。什麼是假的？身體是假的，我們為身體操多少心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第137集2014/11/26
學戒律決定不能輕慢人
早年，道宣律師跟窺基大師的一個故事，是很能啟發人的。道宣，唐朝時候律宗初祖，南山律宗開山祖師，律祖，持戒精嚴，感動天人供養。他每天日中一食，日中的時候天人送飯來給他，天人送供。窺基大師是真正有德行、有學問、有智慧，外號人家稱他三車法師，用現代的話說，他是高幹子弟出家的。他的叔父尉遲敬德，是唐太宗的大將，像現在元帥，貴族出身的。
玄奘大師叫他出家，看中他，他說我出家，生活那麼苦，枯燥無味，我不願意出家。那要怎樣才能出家？他想了半天，我提出三個條件，第一個他要金銀財寶，我要帶一車金銀財寶；第二個他要帶一車書，喜歡讀書；第三個是要帶一車美女，伺候他。玄奘大師都答應、都同意了，沒法子，就出家了。所以號稱為三車法師，這是人家送的，笑話他的。
剛好有一天從終南山經過，距離道宣律師的道場很近，順便去看看他。窺基法師來了，正好，這個雖然是名氣很大，法相宗的祖師，到山上來看他，讓他來看看天人供養我，來表演給他看看。上山來接待，到吃飯的時候，天人沒來。窺基大師離開了。到第二天天人中午送供來，道宣律師就問他，昨天中午為什麼你沒來，沒送供來？他說昨天大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。道宣法師聽了流汗，慚愧，自己懺悔。
個故事是對於學戒律的人一個啟示，學戒律決定不能輕慢人。不管這個人有沒有德行，都不可以輕慢，為什麼？持戒要把傲慢斷掉。貪瞋痴慢疑這五種煩惱，所謂地獄五條根，一定要把它斷盡。怎麼會可以有這種念頭？要去考考別人，要在他面前誇耀自己持戒精嚴，要來表演這個。這都屬於貢高我慢，都是錯誤。
持戒的人心清淨平等，沒有染污，沒有動搖。我們供佛，供佛最重要的供具是一杯水，沒有香花、沒有燈都可以，一杯水最重要，水代表什麼？代表心。水要乾淨，代表清淨心；水平沒有波浪，代表平等心。清淨心、平等心，這是戒的成就。我們要想想，我們的心清淨沒有？還有是非人我，不清淨；還有高下，不平等。不清淨、不平等，這個戒是白修了，哪有這種道理！
文章恭錄—2014淨土大經科註第140集2014/12/01
心純淨純善，所現的就是極樂世界
我們終極的目標，還是要建立信心，對傳統文化的信心，對佛法的信心，對念佛往生的信心，對佛菩薩佑護這個地球的信心，這個信念非常重要，一切法從心想生。人的意念，近代科學家發現，以無法想像的能量，產生那麼大能量。在佛法講，講得更圓滿，佛法說一切法從心想生。所以心想要善，心想要正，不能夠偏，不能夠邪，偏邪就會有災難。純淨純善，真純到極處，所現的就是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛帶領所有往生的人純淨純善所現的境界，是真的不是假的，我們明白這個道理，所以我們有堅定的信心。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第77集2014/08/25
萬緣放得下，得失不關心
智慧、德能、相好，無量大法都從自性流出來，只要見性全都現前，那就成佛作祖了，不需要多學，放下就是。在哪裡放下？眼在色塵放下，耳在聲塵放下，讓六根對六塵的時候不起六識。六識是什麼？妄心，妄想、分別、執著是六識，你讓它不起作用，那就是自性起用，自性是根中之性。
見性起作用，眼見色，見性起作用，見性是真心，不是妄心，見性不生不滅；耳對聲塵，聞性起作用，不是耳識。這叫轉識成智，這真修行。在哪裡修？在生活當中修，在六根接觸六塵之處當中修。這是上上根人，沒有一個不是當生成就，不是小成就，是大成就，明心見性。
我們明白這個道理，但是沒做到，這個要有高度的警覺，我為什麼做不到？煩惱、習氣沒放下，對於世間，世人所說的財色名利、七情五欲，常常把這個放在心上。這是什麼？六道輪迴的種子、六道輪迴的根。你斷煩惱，只斷枝葉，沒有斷根本，枝葉斷了過兩天又生，永遠斷不掉。
真正會修的人，就是六根在六塵境界上把它看破，看破什麼？它是假的，它不是真的。但是這種假的能讓我們永遠無法脫離輪迴，也障礙我們求生淨土，它多可怕。心裡頭，這個東西不好，應該用什麼樣的心態在生活當中修行？生活當中有的，資生之具，飲食、衣服、居處，有很好，沒有也很好，要用這樣的心態。有不放在心上，沒有也不放在心上，就對了，萬緣放得下，得失不關心，我們清淨心才能現前，清淨心是真心。
清淨心生智慧，這個智慧雖然不大，足夠用，對今天這個亂世，你能站得穩腳根，你不會隨波逐流，你不會受環境影響。這雖然是小智慧，小智慧就有這麼大的作用，不能幫助你大徹大悟，能幫助你往生淨土，能幫助你脫離六道輪迴，要靠真幹才能得到。佛不騙人，古聖先賢不騙人，他們都是用真心，我們讀他們的書，對它懷疑，自己就有罪，我們以妄心對他的真心，我們看不懂，對它懷疑，這薄福，沒有福報。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第81集2014/09/11
根本就不能把別人的過失放在心上
佛菩薩度化眾生，最初釋迦牟尼佛就給我們做了榜樣。早年我們在湯池做實驗，我告訴當時有三十七位老師，我說在歷史上，最好的老師有兩個人：一個是釋迦牟尼佛，一個是孔子。他好在什麼地方？先行其言，他先做到了再說。所以別人相信他，願意做他的弟子，跟著他學習。如果他所說的他做不到，就沒有人願意跟他學了。所以，身行而後言教。
在我們這一代裡頭看到，說到的人很多，真正做到的人不多。這是說他有智慧，這個智慧不是這一生修的，生生世世累積的善根福德因緣，接觸佛法他能理解。為什麼做不到？煩惱習氣很重，也就是放不下。還有我們的福報不足，沒有好的修學環境，這也是讓一些人退心主要的因素。
世界亂了，人心壞了，好的緣愈來愈少，所以一定要非常珍惜，有好環境讓我們好好的用功，決定不能放棄，用感恩的心，多住一天就是多一天的功力。不造罪業，最重要的不說別人過失，學佛，普賢菩薩，稱揚人的善，不說人的惡。不但不說，根本就不能把別人的過失放在心上，放在心上我們虧就吃大了，我的心變壞了；不放在心上，揚善隱惡。
來佛三聖他們都做到了，海賢法師九十二年如一日，太難得了，真是我們最好的榜樣。怎麼學？我告訴大家方法，大家要認真，你就真學到了，每天將光碟看三遍，念佛號一萬聲，一年不要間斷。一年你就看了一千遍，一千遍，根紮下去了，你看這個光碟會開悟。只要清淨心現前，平等心現前，就能像老和尚一樣，大徹大悟。淨宗透徹了，整個佛法就明白了，才能像佛一樣，歡喜自在，普度眾生。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第81集2014/09/11
有則改之，無則嘉勉是真正的懺悔
我們自己時常天天都要反省，這就是佛家做早晚課，我也說得很多，早課是提醒自己，這一天不違背佛陀教誨；晚課是反省，我這一天有沒有遵照佛陀教誨去做人、去做事，有則改之，無則嘉勉，這就是真正的懺悔。我初學佛的時候，章嘉大師教我，懺悔的意思是後不再造，懺了再犯，那就等於說欺騙佛菩薩、欺騙自己、欺騙大眾。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第82集2014/09/18
日常生活當中用什麼樣的心來對待？
《金剛經》上說三心不可得，那心就是念頭，前念過去了，不可得；現念，說現在，現在過去了，不可得；未來的還沒來。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得，這說真話，這是事實真相。所以修行修什麼？八萬四千法門都是佛的方便，黃葉止啼而已，不是認真的，但是把眾生欲望的目的都滿足了，不是究竟法。究竟法，必須要放下。
般若講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性的。真正回歸自性了，佛教導我們的目的達到了。自性什麼樣子？《般若經》上所說的，不可得，如果有所得，那就錯誤了。為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的，你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的。
因此我們現在還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果，自己要完全負責任。有沒有天堂？有。天堂從哪來的？自己的業識變現的。有沒有地獄？有，也是自己業力變現的。上帝有沒有？有，自己業識變的，統統離不開業識。能現能生是自性，惠能大師講得好，「何期自性能生萬法」，遍法界虛空界，就是十法界依正莊嚴，全是自性所生所現。
自性所生所現，實際上是一真法界，我們叫真，只有這一個是真的。其他的都是假的，十法界是假的，六道是假的，夢幻泡影。為什麼會有假的？假是通過阿賴耶，阿賴耶會變，自性它能現，能生能現，阿賴耶能變，把它變成十法界，把一真法界變成十法界，把一真法界變成六道輪迴，與任何一個人不相干，自己變的。
我們自己在日常生活當中，面對著人事物，這是我們境界，起心動念太重要了。要用什麼樣的心來對待？《無量壽經》的經題上告訴我們，清清楚楚、明明白白，清淨心、平等心、正覺心（覺悟的心），清淨平等覺，你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土，實報莊嚴土自然現前。你起心動念了，降了一級。
住在一真法界裡面，就是實報土法身大士，統統是明心見性，統統是不退菩薩，阿惟越致菩薩。如果起心動念，就降一級了，降一級變成什麼？三乘菩薩。三乘菩薩住哪裡？住十法界裡面菩薩法界、佛法界，住這兩個地方，比我們高。我們為什麼？我們不但有分別而且還執著，起心動念、分別執著全有，全有在哪裡？在六道輪迴。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第90集2014/10/09
把孝親的心、敬老師的心落實到孝敬遍法界虛空界一切眾生
學習當中，教學方便起見，這些大聖大賢，教孝用父母做代表，教敬用老師做代表。圓滿功德的成就是把孝親的心、敬老師的心落實到孝敬遍法界虛空界一切眾生。一切眾生包括人是眾緣和合而生的，動物、植物、礦物全是眾緣和合而生起的現象，叫眾生，那就是孝跟敬充滿了法界。這是性德，自性本來就是這樣的，一點都不稀奇，圓滿的回歸到自性，就這個樣子。我們今天迷失了自性，流落到六道輪迴，苦不堪言。佛菩薩看到了，從大悲心裡生出憐憫，來拯救我們。
我們對佛菩薩、對老師、對一切眾生，時時刻刻要有感恩的心，沒有一個眾生、沒有一樁事情不是在幫助我向上提升。覺悟的人知道，清清楚楚，迷惑的人茫然不覺。學佛是破迷開悟，悟是覺悟，自己悟了要幫助別人，我只悟一分，我也幫助別人一分，這個進度就快了。覺悟，自己覺悟不肯幫助別人，叫吝法，吝法的果報是愚痴。所以學佛總的一句話，開發自性，回歸自性。這是真的，這不是假的。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第91集2014/10/11
為什麼功夫不得力？生死心不切
有許多同學很感慨的對我說，念佛的時候雜念太多，妄想太多，驅除不盡，所以功夫不得力。這就是第一首偈子前兩句所講的。後面兩句所講的，針對前面的毛病。你為什麼功夫不得力？生死心不切，就是自了法師的報告，如果生死心切，這個問題就解決了。人過了六十以後，要常常把生死心提醒，為什麼？人生的冬天到了。六十到八十是人生的冬天，快要走到盡頭了，這個時候要不提高警覺就來不及了。
所以老師說，「一失機緣苦萬劫」。機緣在面前，我們能不能抓住？能抓住就成功了，還是悠悠惑惑的，這不行。六十以後確確實實一切都要為來生打算，這是真正覺悟的人，他會有成就。成就大小，完全在自己看破放下，你看破多少、放下多少，你成就就有多少。
如果還沒有為來生著想的人，這說老實話，那很可怕。一失人身，萬劫難復！這古人所說的，說的是真話，不是嚇唬人的。提醒我們要在這一生當中，信願持名，求生淨土，這就對了。所以這第一首是生死心切。「人生壽命呼吸間」，一口氣不來了，到哪裡去？想想這一生的起心動念、言語造作，與哪一道相應，學佛聽經的同學應該知道。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第96集2014/11/01
順境好事、逆境好事、善緣好事，惡緣也是好事
淨土法門最難得的，是觀音、勢至二大菩薩為我們表法作證。我們讀經文，看到這些感應，深深能體會得到，是給我們在現前這個世界動亂局面當中，如何學淨土、如何求往生，做了最好的榜樣。
觀音菩薩的慈悲，特別是示現在忍辱波羅蜜當中，何以他們能忍，我們一般人不能忍，原因在哪裡？他們是真信切願，一心求生淨土，對外面的緣，無論是環境，順境、逆境；人事，無論是善緣、惡緣，全放下了，才能做到忍辱波羅蜜。海賢老和尚要是沒有放下，能饒恕這電工嗎？黃忠昌給我們示現同樣的境界，他要沒有放下，能饒恕這些惡作的人嗎？
這是我們要明瞭的、我們要學習的，這些毀謗的人、侮辱的人、動手打人罵人的人，在學佛人的心中，全都是善知識。就像忍辱仙人（釋迦佛的前身），遭遇到歌利王割截身體，不但沒有怨恨，而且還發願告訴他，我將來成佛一定第一個來度你。釋迦成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，他就是過去那一位歌利王。
佛說話算話，沒有妄語，一定兌現的。不但沒有怨恨，心裡面還感恩，為什麼？這是來考試的。你不是修忍辱嗎？看你能不能忍。關關都能通過，說明你真修行。為什麼要實驗？不實驗可不可以？可以。實驗更好，為什麼？示現是表法給那些道心不堅固的人，還沒有完全回頭的人，提醒他們，警惕他們，幫助他們向上提升。於是這是作證轉，三轉法輪當中最妙的方法，表演給你看，確實沒有起心、沒動念。
我們在學習課堂裡，常常提醒同學，也提醒自己，六根接觸六塵境界，總不外順境逆境、善緣惡緣，就全包括了。能在這個境界裡面不執著，這就是阿羅漢；不分別，這是菩薩；不起心、不動念，功夫圓滿了，達到佛的境界了。所以順境好事、逆境好事、善緣好事，惡緣也是好事。好事是什麼？平等。沒有起心動念、分別執著，這是好事。不接觸，不接觸不算數，為什麼？沒有通過檢驗。
接觸是通過檢驗，就在日常生活當中，我們從早到晚遇到的一切人、一切事，能不能像海賢老和尚，能不能像黃忠昌。黃忠昌這個表演好，一盤飯菜打到地上了，掃起來之後還把它吃掉，不是去丟掉，吃掉，這就是忍辱波羅蜜。
我們設身處地想一想，我們遇到了能不能做到？他心裡若無其事，人家罵他，一句話不回，打他不還手，這樣的行持別人看在心裡，真正修行人能不佩服嗎？能不感動嗎？他在那裡表演自行化他，自行，忍辱波羅蜜達到什麼境界；化他，令人聽到、看到感動，回過頭來反省自己，這叫真懺悔，佛菩薩攝受，佛菩薩讚歎，這是我們應當學習的。
菩提道上觀音、勢至沒有離開我們，時時刻刻在照顧，我們自己要有信心，不能因為小小讚歎，得意忘形，貢高我慢，受了一點委屈冤枉就灰心了，這錯了，那禁不起考驗的。希望我們要了解，認真學習。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第104集2014/11/25
要學菩薩、要學聖賢大慈大悲
要學菩薩、要學聖賢大慈大悲，對待作惡的這些眾生，不要怨恨他。如果我們自己受他的傷害，決定沒有報復的念頭、沒有怨恨的念頭，好！只要自己心平氣和，把這些事情不放在心上，你再深一層的去觀察，我們對他還會生起感恩的心。為什麼？我們這種忍辱的德行，把自己的業障消掉了。那緣呢？緣是他對我的種種惡行，我能原諒他，消自己的業障，長自己的福慧。他做錯事，增長我們的福慧，我們還能怨恨他嗎？我們還能不幫助他嗎？
如果更深一層觀察，遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，一個自性裡頭變現出來的，自他是一不是二。這是佛法講到究竟極處，肯定自他是一體，對於極端險惡的人都會諒解，都不會起個惡念向他，真正把他當作未來佛看待。
一切眾生本來是佛，他本來是佛，現在也沒有改變，只不過是現前一念迷失本性，被外面環境虛假的假相所迷，造作一切不善。外面的現象，你看清楚、看明白了，一切善惡業因、業緣、業果都不可得。為什麼？它是生滅法，凡所有相，皆是虛妄，沒有一樣是真的。既然沒有一樣是真的，你又何必去計較？又何必放在心上？這是我們不能不知道的。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第104集2014/11/25
善友惡友統統要感激
世法裡頭，有緣遇到利益眾生的事情，我們就幹，沒有緣遇到，不要去求，去求，錯了。佛祖都教我們隨緣而不攀緣，隨緣就是機會在面前不能不做，我們去找就錯了。前面的路都是佛菩薩替我鋪好了，是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，對我們自己修行絕對有幫助，統統要感恩。
善友要感激，惡友也要感激，感激他替我消業障，感激他來考我能不能忍受。忍辱波羅蜜從哪來？就從這些知識來的，沒有這些知識，我們到哪裡去修忍辱波羅蜜？所以釋迦佛做忍辱仙人的時候，遇到歌利王割截身體，沒有怨恨，受盡了冤枉、受盡了屈辱，最後那麼殘忍的死掉，他告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。
佛沒有妄語，那忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陳如尊者的前身。釋迦成佛，在鹿野苑說法，第一個證阿羅漢果的、開悟的，就是歌利王的後身憍陳如尊者，兌現了。佛做榜樣給我們看，我們成佛，先度哪些人？先度那些殺害我的人、傷害我的人，他們是第一批得度。為什麼？他們造的業重，果報都在三途，最苦的人最先度。在人天慢慢來，他們的日子過得去，最苦的是最優先，這是真正慈悲。
文章恭錄—2014淨土大經科註第143集2014/12/07
和、敬是我們身心安穩、幸福快樂的根源
聖賢的典籍，它需要用真誠心、用清淨心、用恭敬心才能學得到。印光大師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。沒有真誠恭敬心，釋迦牟尼佛來教你，孔子來教你，你都得不到利益，你聽不懂。現在的人普遍的心浮氣躁，心浮氣躁就沒有辦法接觸，就學不到。如何教人把心定下來，把妄想、雜念放下，學恭敬。
中國自古以來治國，講到核心就兩個字：一個孝、一個敬。用儒家的東西來講，就是仁義，仁是愛人，孝的落實，敬的落實就是義，義就是起心動念、言語造作合情、合理、合法。不敬，一切就完了，人與人之間不能不敬。一個和、一個敬，是我們身心安穩、幸福快樂的根源。
我到達一個地方，最重要的就是要跟鄰居，這個小區的居民，無論在什麼時候見面一定打招呼。他不跟我打招呼，我跟他打招呼，誠誠懇懇的跟他打招呼。打招呼幾次、十幾次，他自然就回應了，他就習慣了。佛教給我們的四攝法，第一個是布施，布施裡面第一個就是笑面迎人，大乘佛法提倡的。你看你們進廟門口，佛教的道場，天王殿，第一眼看到是誰？彌勒菩薩，布袋和尚，笑面迎人。那就是講什麼？你要不是笑面你別進來，進來就要像我這樣歡歡喜喜的。
兩旁邊這是四大金剛，護法神，提醒自己，要護自己的法。東方持國天王，持國是什麼？保持你的國家，保持國、保持家。家是國最小的單位，家和萬事興，治家跟治國一樣，用什麼？用中、用和。天王手上拿的是琵琶，琵琶代表中和。調弦要調得適中，不能太緊，緊就會斷掉；不能太鬆，鬆了彈不響。一定要調到一定的程度，它的音色才會美，代表中和。儒家講的中庸之道，佛家講的中道第一義。
南方代表增長，增長天王手上拿的寶劍，劍代表智慧。什麼才能叫增長？有智慧才能增長，知識不行，知識有問題。今天西洋講的是知識，不講智慧。智慧是從真心裡面生的，知識是從阿賴耶生的，妄心裡面生的。妄心有侷限性，有後遺症，真心裡面生的智慧，沒有侷限性，沒有後遺症，它真能解決問題。
文章恭錄—2014淨土大經科註第143集2014/12/07
學佛的人沒有慈悲心，成不了佛菩薩
《普賢行願品》裡面，底下這一段的比喻非常好，「譬如曠野沙磧之中有大樹王」，這是比喻，沙漠裡頭有一棵大樹，「若根得水，枝葉華果悉皆繁茂」，這棵大樹根裡頭要有水分，不缺水分，這個樹一定會長得非常好。下面說，「生死曠野菩提樹王，亦復如是」，這就是比喻，生死曠野就是六道輪迴，菩提樹王那就是我們每個人，信願持名、修學淨土的這些同學，這是菩提樹王，亦復如是。「一切眾生而為樹根」，菩提樹王根是什麼？根是眾生。「諸佛菩薩而為華果」，這些眾生能成佛、能成菩薩，這就是開花結果了。
「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」，這就是講的大慈大悲好比是水，我們要用大慈大悲的心來灌溉自己這棵菩提樹。沒有大慈大悲，我們雖然本來是佛，可是成不了佛，為什麼？這棵樹沒有水養它，它會枯死。大悲是什麼？大悲就是真誠的愛心，這個愛是性德裡頭究竟圓滿的第一德，明心見性，這個愛心顯示出來了。你看，阿羅漢有愛心，菩薩有愛心，佛是究竟圓滿的愛心，就是大慈大悲，不是從外來的，是自性裡頭本有的。
修行人沒有慈悲心，就像樹，樹根沒有水澆它，這個樹生不出花果；學佛的人沒有慈悲心，成不了佛菩薩。要愛眾生，眾生做種種的罪惡都要原諒他，還是要用慈悲心對待他，為什麼？他本來是佛。為什麼造罪業？迷惑顛倒到這種程度。佛菩薩要救這些人，要幫助他回歸自性，要幫助他成佛成菩薩，就對了。如果有怨恨心就錯了，那你不是來救他，你是來害他的。眾生害菩薩可以，菩薩不怪罪，菩薩決定不會害眾生；眾生殺菩薩，菩薩不會殺他，不會報仇。
你們在《金剛經》上念到，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王是個暴君，把忍辱仙人凌遲處死。凌遲是用刀一刀一刀的割，最殘酷的刑罰，把忍辱仙人殺掉了。忍辱仙人在臨死的時候告訴歌利王，我不怨恨你，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛就是忍辱仙人，釋迦成佛，第一個得度的弟子憍陳如尊者，憍陳如就是那個時候的歌利王。
佛說話算話，真的，他頭一個證阿羅漢果。為什麼？因為佛知道，佛徹底知道，一切眾生跟自己一體，同是自性變現的，何期自性，能生萬法，所以叫同體大悲。這種愛心、憐憫心是自性裡生出來的。無緣大慈就是沒條件的，無條件的愛你，無條件的饒恕你，什麼原因？一體，凡夫不知道，佛菩薩知道。牙齒把舌頭咬破了，舌頭要不要怨恨牙齒，要不要去報復它？為什麼不報復？一體。一定要懂得，這個是事實真相。
所以，大悲心這是根。現在法藏菩薩亦如是，以大悲，無條件的慈悲，「廣行六度，普度群生」，這是我們要學習的。我們自性裡頭有，不是沒有，要把它挖掘出來，讓它起作用，能夠無條件的愛護一切眾生。特別是幫助迷惑非常嚴重的眾生，他天天在幹壞事，天天在惹麻煩，我們要學佛菩薩，用真誠心去感動他，幫助他回頭是岸。這叫行菩薩道，這個叫普度眾生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第149集2014/12/20
用真心跟佛很接近
學佛，我勸同學用真心決定不吃虧。為什麼不敢用真心？別人騙我，我還用真心對他。他騙我是他的事情，我用真心是我的事情，為什麼？用真心跟佛很接近，佛菩薩全是用真心，我們用妄心跟佛菩薩有隔閡。所以用真心便宜佔大了，利益無邊。用妄心是搞六道輪迴，想出六道輪迴還用妄心，那怎麼行呢？這樁事情要搞清楚，這個帳要算清楚。
我不想再搞輪迴了，所以不但世間一切法放下了，出世間也放下了。佛在《金剛般若》裡告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，非法是世間法，法是佛法。佛法八萬四千法門、無量法門，我只取一門。這一門是哪一門？南無阿彌陀佛。我跟著海賢老和尚走，他就這一門，就一句佛號，傳戒和尚傳給他的。搞多、搞雜了，沒這個必要。
文章恭錄—2014淨土大經科註第153集2014/12/28
清淨心才能跟佛感應
我們學佛學了多年跟佛沒感應，別求感應，求感應永遠沒感應，有感應都是魔不是佛，為什麼？你不如法。什麼才能感應？清淨心才能感應。有求的心，心不清淨，被那個求的念頭染污了。我們有沒有求？真有求。真有求這個求不可以放在心上，要把佛號放在心上，這個道理不能不懂，我們的願才跟性德相應。
性德是真空，是無所有，事上要求，理上空寂。所以這個心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，連經上都告訴我們，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，事上，這個要知道。理上沒有，理上就是心上，心上真有阿彌陀佛你就做到了。真正發菩提心，菩提心真發了，但是不可以放在阿賴耶裡頭。
我們用的是妄心，要用真心，真心沒有念頭，真心就是不起心不動念，我看得清楚，真心看的。起心動念的是妄心看了，不是真心，妄心就生煩惱，順自己意思的喜歡得到它，喜歡擁有它，這叫煩惱。這完全墮在事一邊，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相應，大乘是圓滿的智慧、圓滿的理體。這比較難懂，慢慢學。
文章恭錄—2014淨土大經科註第155集2014/12/30
把所有一切眾生都看作阿彌陀佛
三種不退，小乘位不退，不要看小乘初果，證得初果人的好處，他決定不會退轉到三惡道，他生生世世人天兩道，人間壽命到了生天，天上壽命到了又到人間來，只有人天往返，沒有三惡道，也不會變成羅剎、修羅，位不退；行不退，菩薩，決定不會退轉菩提心，菩薩發心先度眾生再度自己，先成就人，自己再成就；第三種念不退，念不退是法身菩薩，這個高，念念趣向無上菩提，自行化他，沒有起心動念過，六根接觸六塵境界，沒起心動念。
這個我們也要學，眼見色，耳聞聲，不為聲色所干擾，不為聲色所動搖，你的心清淨的，你的心裡只有阿彌陀佛，聽得清楚，看得清楚，不放在心上，這叫大修行人，真修行人。要在日常生活當中練，特別是人事環境。要用什麼心？把所有一切眾生都看作阿彌陀佛，妙極了！看到你，阿彌陀佛。問你什麼？稱你，你是阿彌陀佛。他也是阿彌陀佛，個個都是阿彌陀佛，好！
修行得用這個方法，看到人是阿彌陀佛，看到畜生也是阿彌陀佛，小狗，小貓，看到蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛，沒有一樣不是阿彌陀佛。阿彌陀佛靠定了，這一切的一切全是阿彌陀佛化身，全是阿彌陀佛來度我的，我這個念頭一轉，業障就沒有了。你轉不了就有業障，為什麼？報復，果報。念頭一轉的時候報復就沒有了，沒有果了。我是彌陀弟子，除我之外全是阿彌陀佛，這個方法好。
文章恭錄—2014淨土大經科註第157集2014/01/04
把世法放在心上，把阿彌陀佛這個熱線障礙住
「因達果海，果徹因源」，這句佛號真正放在心上，沒有妄想，沒有雜念，這個能量不可思議，為什麼？跟阿彌陀佛通了。好像現在電訊一樣，你這裡一動，那邊就曉得，阿彌陀佛就收到了。如果有雜念，有妄想，把你的功力破壞了。阿彌陀佛知不知道？知道，雖然知道不能跟你通，他那個地方發出來，你這收不到。為什麼收不到？你有雜念，你有妄想，它干擾你的心，所以你收不到它。如果你只有阿彌陀佛，沒有雜念，沒有妄想，你跟阿彌陀佛是通的。
沒有雜念，沒有妄想，只有阿彌陀佛，就叫做功夫成片。所以阿彌陀佛會現身給你看，你的心就定了。為什麼？親自見到阿彌陀佛，你還懷疑嗎？有沒有人懷疑？有，為什麼？這裡的五欲六塵捨不得放下。那一邊跟阿彌陀佛通了，這一邊還是放不下，那就沒辦法，阿彌陀佛拉你也拉不去。所以念佛人，必須對這個世出世間一切法要淡化，要知道真相。
真相，大乘經上講得很多，說得最直截了當的《金剛經》，中國人最喜歡念的，分量不多，只有五千個字，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。告訴你所有一切法，有為法就是有生有滅的，統統是夢幻泡影，假的，不是真的。你要是搞清楚、搞明白，你就放下了；你還跟世間人歡天喜地的，那是什麼？那是接引眾生，那是度眾生的，有沒有放在心上？沒有，高明！
把這些世法放在心上，錯了，全造成障礙，把阿彌陀佛這個熱線障礙住，不通了。所以真的因達果海，因是我們自己這一念，果是阿彌陀佛，果徹因源。阿彌陀佛那邊，真的像大海一樣，阿彌陀佛無處不在，阿彌陀佛無時不在，我們有感，馬上就現，感應難思，因果同時。
文章恭錄—2014淨土大經科註第157集2014/01/04
絕不能貪求人天福報
絕不能貪求人天福報，為什麼？人天是小福報，太小了，時間不長，一世就享完了。又何況享福裡頭造罪業，把你的福報打折扣了，很快你的福報就消掉了，不善的業報就現前，麻煩可大了。要有高度的警惕，不能被眼前這些形相所迷惑，這個東西很能迷人，邪知邪見，很可怕。真正修行人，要學古大德怎麼樣去避免，盡量的少接觸。
今天誘惑人力量最大的是電視、媒體、網路、電腦，這些裡面東西的內容，它所載的，負面的多，正面的少。殺盜淫妄，中國人所說的不仁、不義、無禮、無智、無信，它傳這些東西。不斷的在傳，天天在傳，日夜不間斷，叫人完全迷在之中，以為這是正當的。把邪當作正，把正當作邪，完全顛倒了，這一顛倒，果報在三途，來生得不到人身。這個事實真相我們必須要常常放在心上，決定不犯。
文章恭錄—2014淨土大經科註第172集2015/01/26
唯心所現，唯識所變
極樂世界是真土嗎？《金剛般若》所說「凡所有相皆是虛妄」，沒有說極樂世界除外，所以我們對於真正情況要了解，信心才不逆，才不會有懷疑。極樂世界是心現的，沒有識變。我們這個世界，是心現加上識變。心現的是淨土，識變的是穢土。十法界依正莊嚴從哪來的？是從諸佛實報莊嚴土變現出來的，誰變的？阿賴耶變的，妄心變的。
所以《華嚴經》上告訴我們，我們這個世界「唯心所現，唯識所變」，識就是妄心，唯心所現的華藏世界，唯識所變的十法界依正莊嚴。我們在十法界，在十法界裡最下的，六道。十法界、六道是識變的，誰的識？自己，也就是佛常講的心想生，我們心裡面起心動念，想東想西，這些妄想能變，外面的境界是所變。
我們今天地球上的人想什麼？所想的全是負面的，全是偏邪的念頭，沒有正知正見，沒有正念。古時候社會為什麼那麼好？古人所想的，從小就有人教，教你想五倫、五常、四維、八德；佛教我們想三皈、五戒、十善，這些聖賢教誨與性德相應，現在所謂是正能量，地球上出現太平盛世，原因在此地。
現在人所想的，五倫沒有了，五常也沒有了，三皈、十善也沒有了，想的是自私自利、名聞利養、七情五欲，他想這些東西，想得太過分了，所以感召來的災難。全世界偏重在物質上的發展，物質發展到一定的程度，會毀滅地球，會毀滅文化，死路一條。現在已經到飽和點，這一代不能挽救就沒得救了。所以地球能不能繼續還存在，人類能不能繼續生存在地球上，全都看這一代。
文章恭錄—2014淨土大經科註第173集2015/01/30
世緣無好醜，好醜起於心
只看別人的過錯，不看別人的優點，天下沒好人，這個會造成社會混亂，會造成巨大的災難。如果是換一個方向，只看別人的好處，不看別人的過失，這就是太平盛世，這就是幸福人生，這個道理我們要懂。蕅益大師在《宗論》裡頭講得好，世緣沒有好醜，這個世間所有一切眾生，這個緣是指人事，有沒有善惡、有沒有好醜？沒有。好醜在哪裡？好醜在我們自己的心，你用什麼心去看？我們用不善的心看，這個世間沒有一個是善法；我們用好心去看，這世間人都是好人。
正符合世尊在經上所說的，「一切法從心想生」。這句話說得好！西方極樂世界怎麼成就的？阿彌陀佛看一切眾生都是諸佛菩薩，他沒有看到邪惡。為什麼沒有邪惡？他心裡沒有邪惡。這一點太重要了！我們看到邪惡，是心裡頭有邪有惡，帶著這些骯髒的，像眼睛一樣，看外面的色相，統統都帶著染污，不是外頭真有染污，我們眼睛上有染污，就是我們的眼睛、我們的心有染污。
文章恭錄—2014淨土大經科註第174集2015/2/1
放下在心不在事
用真心先要觀察宇宙，用《金剛經》的方法最好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，大乘經上說的，「一切法」，世出世間一切法包括了，「無所有，畢竟空，不可得」，我們才能夠徹底放下。放下在心，不在事。為什麼？事是假的，放下妄心，用真心。
用真心在這個世界上會吃虧，但是也不會吃虧。為什麼？別人騙你你知道，你不是不知道。騙怎麼樣？騙是讓他騙，歡歡喜喜。知道什麼？凡所有相，皆是虛妄，都是假的，都是夢中境界，不是真的。所以你不怨恨他，你也不必去報復他，沒事。慢慢從這訓練，有好處。為什麼？你會得清淨心，得清淨心法喜充滿，真有受用，沒有煩惱。
文章恭錄—2014淨土大經科註第174集2015/2/1
持戒為什麼？為得定，為寂靜
真心，體是寂靜的，相是無量智慧。寂靜是定，定生慧，慧無所不知，什麼都知道。佛法的修學就是戒定慧，不是世尊一個人修，十方三世一切諸佛成佛都是走這條路，沒有例外的，因戒得定，因定開慧。所以要曉得持戒為什麼？為得定，為寂靜。
有一些持戒的人搞錯了，戒律持得很嚴，一天到晚批評別人、輕視別人、瞧不起別人，為什麼？別人戒不如他。結果怎麼樣？結果他造罪業。持戒是要得定，定要得慧，他不能得定，不能開智慧。批評人、輕慢別人造罪業，果報都在三途，錯了。人家縱然做錯了都要原諒他，不要跟他結冤仇。你一念傲慢、一念批評，就造三途罪業。這樁事情，過去我們在台中修學的時候，老師常常警告我們。
我請他老人家講經，都是一次他就答應了，我請他講《禮記》，七次他才答應。告訴我，為什麼我不願意講？大家聽不懂，聽了也做不到，講是白講了。怕的是學這一點皮毛，傲慢心生起來了，輕視別人，那不講還好，講了之後讓他們墮到惡道去了。所以不講，不講是慈悲。
老師給我們選前面兩篇，「曲禮」，「曲禮」的內容跟《弟子規》差不多，都是講日常生活當中小事，勸我們要落實。與「曲禮」內容極相近的「內則」，我記得老師只講這兩篇，其他的沒講，連「學記」、「樂記」，老師提出來介紹個大意，沒有細說。
文章恭錄—2014淨土大經科註第176集2015/02/06
心上放什麼？
你的心行不善，果報在三途，變畜生，變餓鬼，墮地獄，看得清清楚楚，你在那個地方遭受業報。那個地方去很容易，出來很難，必須等到你的罪業消盡。所以三惡道是消惡業的，三善道是消善業的，它的功能是平等的。善惡，真心裡頭沒有善惡。這就是告訴我們，我們行善不要放在心上，放在心上感得三善報，那就壞了。行善怎麼樣？不放在心上，不放在心上就超越，這個對，你超越了。
我們目的是要脫離六道輪迴，不要再搞六道。所以三惡道消罪業也不放在心上，三善道行善也不放在心上，善惡都不放在心上。心上放什麼？放阿彌陀佛最好了，這是淨宗無與倫比的功德。這個方法太好了，海賢做給我們看，海慶老和尚做給我們看，還有海賢的母親。你看她八十六歲往生多自在，預知時至。
到這一天，把女兒叫回來，把姪女也叫回來，為什麼？表演往生給她看。往生之前，自己親自下廚房包餃子，吃完之後，大家歡歡喜喜的，她在藤椅上雙腿一盤，告訴大家我走了，就真走了。誰能做得到？這是什麼？一個在家的女眾念阿彌陀佛念了一輩子，不是凡人，走得那麼自在，一生也是過很多苦日子，都是給我們學佛人做榜樣的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第181集2015/02/21
用真實誠敬來學佛
「故至心，即是真、實、誠、滿之心」。我們今天把這個滿字換一個字，換成恭敬的敬，我們今天要學習的要真，不能用妄心，要實在（要老實）、要誠懇、要恭敬。我們用這四個字來學佛，你會真正得受用，縱然沒開悟，你不會錯解經典的意思。依教奉行，行什麼？就是在日常生活當中、工作當中待人接物，就記住這四個字「真實誠敬」，就能幫助你得到法喜充滿，常生歡喜心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第182集2015/02/24
心上只放阿彌陀佛就對了
菩薩永遠跟眾生打成一片，永遠不捨棄眾生，無論眾生怎樣糟蹋菩薩，他也不怪他。我們看到海慶和尚、老德和尚，這兩個都是示現的老實人，常常被人欺負，常常被人捉弄。他不怪別人，他還是歡歡喜喜，好像他沒有感覺一樣。最後，往生示現給大家看的，大家才感到驚訝。活著在世間，沒有人瞧得起他，沒有人尊重他，沒有人同情他，只有人拿他開玩笑。這是修什麼？忍辱波羅蜜。這是真實智慧，表演給我們看，我們要覺悟，我們看了要學習。
受一點委屈就感覺得很難過，這怎麼能成佛？所以當我們受委屈的時候想想，海賢老和尚受的委屈，海慶老和尚、老德和尚，你想想他們，我們就心平氣和了，也應該學他們一樣能忍受。不要放在心上，無論是善是惡、是人是事都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了，是個真念佛人，真正西方極樂世界彌陀弟子。
要想到，阿彌陀佛應化身在世間，也有人欺負他，也有人障礙他。連釋迦牟尼佛當年在世，不要說外面，僧團裡面就有六群比丘，天天給世尊造謠生事。這是什麼？這是示現叫世間相，你要了解，你現在在這個境界裡頭幫助眾生，這個境界就是這樣的，你統統都要受得了。這個受得了是我們凡夫說的，在他，連受得了這個念頭都沒有。換句話說，人家「極高明而道中庸」，極高明的是沒有放在心上，高明，放在心上就不高明了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第186集2015/3/2
用真心待人不吃虧
《觀經》上講的至誠心，真誠到極處，《起信論》叫直心，真誠到極處，這是起心立德。用真心對誰？對一切眾生，我們日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。別怕，別人用妄心對我、來欺騙我，我用真誠心對他，好像我們吃虧太大了？一點都不大，他們搞六道輪迴，出不去；我們這一生出去了，再不搞六道輪迴，你要不要用真心？你用真心，出離六道；你用妄心，繼續搞六道。所以，你一點虧都沒吃，你佔的便宜可大了。
真心表現在外面，簡單的說就是戒律，五戒十善，真心。在中國傳統文化裡面，就是五倫、五常、四維、八德，這四科我們把它歸納起來就十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。從早到晚，生活、工作、待人接物，決定與這十二個字相應，這就是真心；與這十二個字相違背，妄心。不孝不悌、不忠不義，這樣的人念佛去不了極樂世界。
極樂世界帶業往生，帶舊業不帶新業，你天天還在造這個業，這帶不去。過去所造的業能帶去，這個過去從哪裡分？從你有緣遇到淨宗，把淨宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正發願求生淨土，從這個時候起。記住，起心立德，這個德是功德，無量無邊的功德就在生活當中。
文章恭錄—2014淨土大經科註第193集2015/3/30
慈悲心
慈跟悲都是愛心，佛教裡面把它分作兩個字，慈偏重在與樂，就是幫助他得到幸福快樂，這是慈心；悲心偏重救苦，他現在的日子過得很辛苦，佛菩薩有力量幫助他，離開他的苦難。所以，幫助他離開苦難這叫悲，幫助他得到快樂這叫慈，都是愛心，深起悲心。對眾生決定沒有傷害的念頭，當然就沒有傷害的行為，再小的動物都要憐憫牠。
文章恭錄—2014淨土大經科註第183集2015/02/25
清淨心重要
「且此一切形相，乃清淨心之所顯」，這就是一體，現相跟自性是一體，是一不是二。像我們現在看電視屏幕，屏幕是體，它裡頭沒有東西，我們按上頻道，相出現了。相從哪裡出現？從屏幕出現，屏幕跟色相融成一體，相在體中，體在相中，是一不是二。所以，一切形相是清淨心之所顯的。很粗的相，染污的心所顯的。明白這個道理，我們就懂得清淨心重要。為什麼？心清淨，身心就清淨。身是相，相從哪裡來的？從念頭生的。念頭清淨，身清淨；念頭不清淨，被染污了，心就迷惑、就顛倒。
地球上的居民，心地愈來愈不清淨，那地球變成什麼樣子？極其染污的穢土，帶著許許多多的病毒，這些病毒就造成瘟疫，對生物帶來嚴重的危害。不清淨的心，影響一切物質現象也不清淨，物質現象變成災難，我們不能不知道。知道之後，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭、能救社會、能救國家、能救地球，這是真的，不是假的。經上講得很清楚，「一切法從心想生」。一切法是整個宇宙，從哪來？從心想來的。所以我們要想改變環境，化解災難就是改變環境，用什麼？用清淨心、用平等心、用善心，就有效了，就產生效果。善心、善言、善行，你能落實在生活上，無有不善，真能幫助我們解決問題。
文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17
所有一切現象是自心現的
我們心要覺，念念覺，覺就是明瞭，明瞭就是不被外境所染。不會把外面境界放在心上，這叫覺，還要把外境放在心上就迷了。心外無境，境外無心，心境一如。心不可得，真心沒有形相，沒有物質形相，沒有念頭，沒有心理現象，也沒有自然現象，統統沒有，不可得。真心不生不滅，在哪裡？無時不在，無處不在。任何一法不離自性，自性就是自心，就是真心，離了真心，哪有一法可得？為什麼？一切法是心現的，它的體就是自性，就是我們自己的真心，真心現一切相。
惠能大師《壇經》上所說的，「何期自性，能生萬法」，要記住，所有一切現象是自心現的。自心可以現，不要被它騙了，怎麼是騙？你起心動念、分別執著，就被它騙了。所以，六根對六塵境界，這真修行，怎麼修？修不起心不動念、不分別不執著，如如不動。見色如是，聞聲亦如是，嗅香如是，舌嘗味亦如是，乃至於意知法都如是。清清楚楚，明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在觀照，沒有起心動念、分別執著。
有起心動念、分別執著就迷了，就把自性變成阿賴耶，六道裡面的眾生，十法界裡面的眾生，無一不如是。他六根接觸六塵境界，用什麼心？用八識五十一心所。在六道裡面，這叫凡夫；在四聖法界裡面，叫菩薩，權教菩薩，沒有明心見性，他用阿賴耶用得正，斷惡修善，用得正。六道輪迴裡面的眾生用錯了，用得邪、偏，不是中正，是偏邪，用阿賴耶。行善，斷惡修善，來生三善道受報，造作惡業，來生三惡道受報，如是而已，這是六道輪迴。六道輪迴裡頭冤冤相報，好苦，好可憐！
文章恭錄—2014淨土大經科註第201集2015/06/21
用真誠心對人、對事、對物
「《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩」，這個不可思議。他方世界，不是極樂世界，新發心，初發心的菩薩，真正發菩提心。菩提心怎麼發？這樁事情我們做得到！早年我在美國到處講經，我用十個字說菩提心，真誠，菩提心的體，就是自性本體，自性是真的，除這個之外全是假的。自性什麼樣子？惠能大師在《壇經》裡面給我們說出來，簡單明瞭把菩提心描繪出來，就是自性，五句話，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。這就是菩提心，這是我們自己的真心，惠能大師見到了，明心見性，見到了。
我們有，沒見到，為什麼？我們迷了，迷了自性。迷了自性，自性變成妄心，妄心就是阿賴耶，梵文稱阿賴耶，妄心。妄心是什麼？妄想，起心動念、分別執著，這都是妄心。真心雖有，不能現前，不起作用，從早到晚，年復一年，全是妄心做主，全是妄心在造業。諸位要知道，真心不造業。妄心有善惡，真心沒有善惡；妄心有起心動念，真心不起心不動念、不分別不執著，這是真心。
儒家講的至誠，真誠到極處，這是真心。曾國藩先生給這個誠下了個定義，說得好，跟佛法非常接近，他說什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。你起個念頭，不誠；不起心不動念，這誠，這是真誠。我們要學用真誠心對人、對事、對物，希望養成一個習慣，真誠的習慣，不用妄心。真誠心跟佛菩薩起感應，妄心完全是跟六道起感應，妄心有善惡，善心感的三善道，惡心感的三惡道。
現在世道人心大家都知道不善，非常不善，所以現在人死了以後到哪裡去？不是在天堂，也不是在人道，天人是善心，不是善心到哪一道去？統統到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了後悔莫及！下去很容易，下去再出來可不簡單，這怎麼辦？我們不能不知道。所以佛不能不念，世間第一善心善行就是用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心常念這一句南無阿彌陀佛，或者念南無大慈大悲觀世音菩薩，好！世出世間第一好事，可不能忘掉，希望把佛菩薩放在心裡，你這一生平安吉祥。
文章恭錄—2014淨土大經科註第203集2015/06/24
真正發菩提心才是佛的真正真實弟子
你看菩提心，我在三十年前在美國的時候講的，我講大家好懂。古人解釋不好懂，我說的好懂，我說十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，真誠是體，下面這四個：清淨、平等、正覺、慈悲是用，有體有用。用，前面三個是自受用，是對自己；最後一個慈悲，是他受用，對他、對身外一片慈悲。對自己，清淨、平等、覺，這三個階段，第一個階段清淨，清淨心是阿羅漢；第二，平等，平等是菩薩，比阿羅漢是高了；第三個，覺，覺就是大徹大悟、明心見性、見性成佛，自受用。
清淨平等覺不能疏忽，在修什麼？就修這個，對內修自己的清淨平等覺，清淨，沒有染污；平等，沒有高下；覺，圓滿成佛。對人，用清淨心對人，用平等心對人，用正覺心對人。處事待人接物統統用真的，不能用假的。這是佛教，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，乃至八萬四千法門，菩提心是平等的。發菩提心，真佛弟子；沒有發菩提心，不是真佛弟子，是在門外的學生，在門外旁聽的。真正發心才是佛的真正真實弟子，不能不知道，不能不懂。
文章恭錄—2014淨土大經科註第206集2015/07/01
什麼心最好？怎樣幫助眾生必成無上道
四十八願幫助一切眾生，必定達到無上道，願願都如是。你看第一願，是講生到西方極樂世界，身體跟阿彌陀佛一樣，紫磨真金色身，金剛不壞身，真的是無量壽，不是假的，金剛不壞身。因為什麼？凡夫頭一個就是我身體，他不念別的，我身體健康重要，尤其中年以上，要怎樣保養身體，讓它不要生病。不生病有個好辦法，身體是物質，物質是隨著念頭轉的，境隨心轉，心好就不容易生病。什麼心最好？怎樣幫助眾生必成無上道，這個念頭好。
常常有這個念頭，惡人我都幫助他，毀謗我的人、陷害我的人、找我麻煩的人、障礙我的人，我們統統都要幫助他，要用平等的心。為什麼？他也是本來是佛，迷得比我深。我很幸運，我原來也迷惑，我覺悟了，我回頭了；他還沒覺悟，他還沒回頭，我們要以善巧方便幫助他。幫助他最普遍的就是迴向給他，我們講經、修行、念佛、拜佛，把這些功德迴向給他們，普遍迴向。拜佛千萬不要漏掉一句，最後我們要代遍法界虛空界一切眾生，禮佛三拜，求生淨土，希望遍法界一切眾生統統求生淨土，我們的心量開闊。
文章恭錄—2014淨土大經科註第207集2015/07/05
《般若經》上教給我們無住生心
善導大師《事贊》裡頭說：「極樂無為涅槃界。」又云：「無衰無變湛然常。」「可見今之經文，所云常然等，即本性常、凝然常也」，這些說的是法身，是自性。「是故常然，無衰變也。」這個意思說得好。決定要相信，變跟不變是一樁事情，不是兩樁事情，不變的是體，變是起作用。誰在那裡指導變，在主宰變？就是阿賴耶。阿賴耶是妄心，真心不變，妄心在變，妄心不管怎麼變，都是假的，因為妄心本身是假的，假的怎麼會變出真的出來？妄心的體是真心，為什麼變成妄心？迷了，這大乘經上講「一念不覺，而有無明」，無明從哪來的？一念不覺。一念不覺有沒有原因？沒有原因。有原因就有結果，那就是真的了，沒有原因，假的，不是真的。不是真的，只要不理會它，什麼事也沒有，它不礙事，你一理會，它就會干涉，它就壞事了。
所以《般若經》上教給我們「無住生心」，無住就是不理它，生心，隨它去，隨緣。隨緣妙用，鍛鍊自己，成就眾生。隨順境，樣樣都稱心如意，隨善緣，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，稱心如意。練自己是什麼？不起貪戀，這是練自己，對自己，沒有貪戀。對別人，那就是全心全意為眾生服務，雖然全心全意為他們做事，做完了之後，心地清淨平等覺，沒有一點沾染，自利利他，統統無住。如果遇到是逆境、惡緣，逆境是環境不好，處處障礙，處處碰壁，遇到的人都是惡人。這個環境什麼？不生瞋恚，練自己的功，我在這個境界裡頭有沒有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考驗。沒有瞋恚，不生煩惱，不要把這些東西放在心上。生心是我們要反省，那是一面好鏡子，有則改之，無則加勉。如果我們有這些惡的，不行，不好的要改過、要懺悔。沒有呢？沒有要加勉，不能犯這個過失。
文章恭錄—2014淨土大經科註第222集2015/07/28
求生淨土的人首先要求清淨心
心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。
文章恭錄—2014淨土大經科註第224集2015/07/31
沒有貪瞋痴慢疑就是真誠心
我們現在講真誠心，大家聽起來非常陌生，對真誠心沒有概念，為什麼？從來就沒有用過真誠心。真誠心什麼樣子？我說個最簡單的，沒有貪瞋痴慢疑那就是真誠心，有貪瞋痴慢疑的就不是真誠心；也可以說，有起心動念的不是真誠心，起心動念是阿賴耶，妄心。我們可以說從出生下來，甚至於還在母親懷胎裡面沒出生，統統是阿賴耶，一直用到現在還是阿賴耶。學佛沒有離開阿賴耶，所以雖然學佛，佛裡頭講些什麼不知道。
我們回過頭來看，印光大師怎麼教我們？一分真誠得一分收穫，十分真誠得十分收穫，百分真誠你得百分收穫。你能得多少？佛法跟古聖先賢的教誨，全在真誠心。沒有真誠心，就是活佛天天跟在你面前，你也什麼都學不到。為什麼？感應道交，你沒有感，佛沒法子應。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第320集2016/3/14
歸一心
「例如日本幸西氏云」，這也是日本的淨宗大德。他說：「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念。該氏並立一念之義。謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似」。這是說到學佛，八萬四千法門，無量法門，真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。淨宗之妙，妙在此地，無論什麼樣的根性，沒有不合適的，統統都可以修。根機劣的，就是煩惱重的，用信願持名，要用多少時間？一般看來，大概三年的時間夠了。
關鍵是放得下、是看得破。看得破是什麼？這個世界是假的，不是真的。六道裡面人道的境界，有生一定有死，誰都不能避免。生的時候，沒有一樣東西帶來；死了之後，沒有一樣東西帶走，這裡叫你了解什麼？了解一場空。真的一場空之後怎麼？你就不會執著了，不計較得失了，為什麼？全都等於零。好！歸一心，等於零，歸一心。一心就是佛心，一心就是佛智。所以這個日本人說，一乘就是弘願，這個弘願就是指阿彌陀佛四十八願；四十八願就是佛智，自性本具的般若智慧；佛智就是一念。一念生佛智，生無量無邊智慧；二念就沒有了，就迷了。不能有二念，不但宗門不能有二念，淨土也不能有二念，教下還是不能有二念。有二念你不開悟，一念就開悟。所以「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，是真的，好方法，妙極了！
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第325集2016/4/19
用真心，不要用妄心
往生極樂世界，極樂世界一切都是真的，沒有虛假的，不像我們這個世界，我們這個世界凡所有相皆是虛妄，沒有一樣是真的。為什麼？是阿賴耶的相分變現出來的。阿賴耶三細相裡頭，業相、轉相、境界相，從四分裡面講是阿賴耶的相分，見分、相分。是這麼回事情，它不是真的，極樂世界一切是真的。
《華嚴經》上告訴我們，十方世界一切諸佛剎土心現識變。哪些是心現的？心是真心，只有諸佛報土是心現，下面的都是識變的。你看西方世界，常寂光土，那是體，這個不說它，它是能現，常寂光土是法身，能現，實報莊嚴土是所現，沒有識變；實報土以下的，方便有餘土、凡聖同居土，都是識變的，識變的有生有滅。那我們知道，極樂世界常寂光沒有生滅，實報莊嚴土也沒有生滅，它有隱現，有緣它現相，沒有緣它不現相。什麼是緣？這些十方菩薩是緣，證得明心見性、見性成佛，這是緣。只要你見性，明心見性，這個境界你就會看到。所以見性的菩薩能看到諸佛剎土裡面的實報土，能見到報身如來。這是從衷而出。
所以我們常常勸導同修，常常要勸自己，在日常生活當中用真心不要用妄心。真心，不欺騙自己，不欺騙別人，這是用真心。為什麼？我們求生極樂世界，求生極樂世界要用真心，真心念佛特別有感應。為什麼念佛沒有感應？妄心念佛，還有妄想、還有分別、還有執著，我們講得粗一點，還有貪瞋痴慢疑，還有怨恨惱怒煩，這樣念佛怎麼會相應？我們要怎樣把這些煩惱放下，洗刷乾淨？唯有生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，於是念佛也用真心。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第336集2016/5/20
放下妄念，真心就現前
善緣不放在心上，惡緣也不放在心上，心才清淨。無論善緣惡緣，放在心上，心上就不清淨。一定要記住，我們的真心本性是清淨的，根本就沒有染污。所以染污是虛妄，錯覺。我們今天把妄想雜念看作是心，錯了，這是妄心。真心如如不動，我們沒有發覺，必須放下妄念，真心就現前。放多少現多少，慢慢放，天天要放，月月要放，放得愈多愈好，身心清淨，自在無礙。
文恭錄自 二零一四淨土大經科註第340集2016/5/31
學佛要用真心
我們學佛錯用了心，用妄心來學佛，所以學了幾十年沒成就。所有大乘經論裡頭都勸導我們，學佛要用真心，菩提心，發菩提心。菩提心是什麼？古人有註解，註解有種種講法，我們讀了很不容易搞清楚、搞明白。早年我在美國、加拿大，跟同學們講經，我用十個字來解釋，大家好懂。佛法講一切法有體、有相、有用，菩提心有體、有相、有用。菩提心的體是什麼？至誠心。佛是這個說法，儒也是這個說法，《中庸》就講這個字，誠。誠是什麼意思？古人註解裡頭，不自欺，不欺騙自己，這叫誠，不欺騙自己就不會欺騙別人，這真誠心的淺釋。佛法裡面講真誠心，那個境界是我們想像不到的，可以說我前面講的是至誠心，真誠到極處，要到極處才行，究竟真誠，真誠到了圓滿，真誠到了頂點，到了極限，這是菩提心的體，也就是究竟圓滿的明心見性，這叫真誠。
從證得修到究竟圓滿，要多長時間？佛經上常說的，菩薩要成佛要修行三個阿僧祇劫。這什麼菩薩？法身菩薩，不是普通菩薩，法身菩薩。大徹大悟，明心見性之後，還要修三大阿僧祇劫才能成佛。這個三大阿僧祇劫在哪裡修？不在人間，不在天上，人間、天上都修不成功，在諸佛如來實報莊嚴土。我們的本師釋迦牟尼佛他老人家的實報土在哪裡？《華嚴經》上所講的華藏世界就是釋迦佛的實報莊嚴土。大徹大悟，明心見性，沒求往生極樂世界，決定生華藏世界。華藏跟極樂實報土沒有兩樣。不容易！我們細心觀察思惟，我們這一生沒分。為什麼？妄想雜念去不掉，分別執著去不掉。佛法修行講斷煩惱，不斷煩惱不能成就，先斷見思煩惱。我們對整個宇宙、對人生、對萬物，看法都錯了，想法也錯了，如何把這些錯誤糾正過來，這叫修行。修正錯誤的觀念，修正錯誤的思想，這樣達到正知正見，才有資格學佛。為什麼？那叫發菩提心，那叫修菩薩道，菩薩道是有條件的，這叫發菩提心。你就曉得菩提心多難！
但是有一種菩提心很容易。容易，我們不相信，我們也從來沒有真正認識它，所以當面錯過。那是什麼菩提心？淨土宗裡面講的發菩提心，這個發菩提心，一向專念，跟這個結合起來了。專念念什麼？就念這句佛號，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛。佛法重實質不重形式，南無是恭敬的意思、是歸命的意思，阿彌陀佛才是佛號，執持名號四個字就夠了，南無是客氣話，佛法裡頭不重視這個客氣話，重視實質。所以有許多人執持名號只念四個字阿彌陀佛，這對的，可以的。祖師大德他們自己念佛念四個字，勸別人念六個字，這裡頭有什麼差別？念六個字就是皈依阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛，跟阿彌陀佛結個緣。自己什麼？還不想去，這世界不錯，還留戀，不是真想去，就念六個字。真正想去，南無是客氣話，不必要了。所以蓮池、蕅益大師他們都是念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念相續不間斷。我們要明白這個道理。為什麼教你念六個字，你沒有意思去，你這個世界放不下，跟阿彌陀佛結個法緣，恭敬阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，稱讚阿彌陀佛，都是屬於客氣話，不能不知道。
菩提心的體，真誠，菩提心的作用是清淨、平等、正覺、慈悲，那是菩提心的作用。清淨是阿羅漢，平等是菩薩，都是正覺，阿羅漢、菩薩、佛都是正覺，佛叫無上正等正覺。最後一句，慈悲，慈悲是他受用。你看體相用，都在這十個字裡面。真誠是體，從真誠才得清淨，沒有真誠哪來的清淨心？為什麼？妄心裡面很複雜，勾心鬥角，貪瞋痴慢疑，剎那生滅，永遠不間斷，而且念念都是妄念，沒有相續，相續是前念跟後念相同。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第349集2016/7/10
萬緣放下，只把阿彌陀佛放在心上
《勝鬘寶窟》裡頭說，「能以正法授與眾生」。如是正法，『無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒』，這四句是經文。「無相無為」，這是清淨心、平等心。無相無為，無相是不著相；無為，為是作為，我所做的，我所作所為，起心動念、言語造作都不著相，不但是做了以後心地清淨，沒有染著，正在做的時候也是「無縛無脫」。這什麼意思？就是《金剛經》核心的兩句話，六祖從這開悟的，「應無所住，而生其心」。生心是什麼？生心是作，有相有為；無作無為是無住，心裡乾乾淨淨，什麼都沒有。這個很難，這是禪宗的。我們今天把它搬到淨土宗，那就是我們心裡面只留什麼？阿彌陀佛。我念得慢，阿、彌、陀、佛，通常我散步的時候慢慢走，一步一個字，攝心，心裡頭沒有妄念、沒有分別、沒有執著，一字一句，踏踏實實，這就是此地講的，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。工作的時候，起心動念也是遠離顛倒，心地清淨平等，清淨平等心生智慧，自自然然就把問題解決了，做得很圓滿，做完之後不放在心上，正做的時候也不放在心上，這是功夫。
為什麼？下面講無相，《淨影疏》裡頭說，「諸法悉空，名為無相」，就是《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你要常常把這句經文記在心上，遇到心裡有念頭了，起什麼念？最常起的貪瞋痴慢，據為己有，自己想得到，都是妄想，都是假的，沒有一樣是真的。想想昨天，昨天過去了，昨天那個宇宙，昨天那個人生不在了，再也找不回來了。今天呢？說今天，今天就過去了，剎那不住，假的不是真的。我們要把整個宇宙當作什麼？電視來看，你看電視的畫面，前念滅後念生，一秒鐘生滅多少次？一百次，這我們現在電視一百次的生滅。滅掉的相還能回頭嗎？不能了，永遠消失了，沒有了。
真相搞清楚之後，你才會歡歡喜喜放下，萬緣放下，萬事萬物放下，只把阿彌陀佛放在心上。因為這徹底放下我們做不到，做不到就不能超越輪迴，要超越輪迴還是走阿彌陀佛的路子，念佛求生淨土。佛告訴我們往生淨土三個條件，第一個相信，相信真有。就跟我們現前電視畫面一樣，一秒鐘一百次的生滅，但是極樂世界的生滅跟我們這裡生滅不一樣，因為我們這裡生滅畫面沒有一個相同，而極樂世界所有的畫面全相同。相同就是相似法，相似法這個法就不滅，這就叫無量壽。其實它的頻率也非常高，說不定比我們現在量子力學家發現的還要高，高到我們是莫測高深，必須到如來的境界才知道，等覺菩薩還沒搞清楚。但是我們今天科學家所做的這些努力，法身菩薩就清楚，就比他還高明。
文恭摘錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第360集2016/7/25
把阿彌陀佛放在心上
《金剛經》最後一首偈，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅，凡是有生滅的就是有為法。一切有為法，下面舉比喻，夢幻泡影，一場夢。幻是魔術，看到好像是真的，實際是假的；泡是水泡，影是影子，都不是真的。佛教導我們要把這個世間所有一切法看作什麼？夢幻泡影。「如露亦如電」，這是講它存在時間短暫，露水，早晨露水，太陽出來就沒有了，時間短，閃電更短。人一百年一剎那就過去了，年輕的時候不覺得，覺得好像好長好長，還有十年，還有二十年，你要像我這個年齡，回想過去像昨天，五、六十年前事情就像昨天一樣，永遠不會回頭了。
「應作如是觀」，修行人應該要做這種觀想，要有這種看法，假的不是真的。看到假的，不是真的，你會採取什麼方法？不放在心上。我有這個身在，我需要它；我身不在了，就不需要。身還在，還要用它，可以用它，不放在心上，學著心不要牽掛這些東西，這是虛妄不真實；心要牽掛的，牽掛阿彌陀佛，你將來得生極樂世界，這個重要，除這一樁事情之外，一切經教裡沒有教過我們牽掛哪一樣東西。唯獨淨土宗帶業往生，教我們牽掛阿彌陀佛，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上，這是真的不是假的，他無量壽，阿彌陀佛無量壽，極樂世界也無量壽。
我們這個地球是有生有滅，科學家知道，再過個多少年，地球上的能源用完了，它會爆炸，爆炸之後散布在空中，變成小行星，變成隕石，到處飄揚不定。過若干年之後，佛說的，這些微塵慢慢在太空當中又集聚，又變成星雲，變成星球，成住壞空。世界成住壞空，不是真的，我們要知道，世界不可留戀，要到極樂世界，終極的目標是要證得常寂光淨土，那叫大圓滿。我們從常寂光出來的，現在再回歸常寂光。念佛法門，淨土法門是一條捷徑，是一條直路，不拐彎的直路。
文恭摘錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第360集2016/7/25
知一切法悉皆空寂
你細心去觀察，現世報，果報，因果報應，就在人間，常常聽到，還有人親眼看到。善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到。我們留意這些事情，你就有緣常常遇到。遇到有好處，增長自己的信心，讓自己起心動念、言語造作不敢犯過失，犯過失真有惡報現前。
真正明白了，這個理深，這是菩薩的境界，「知一切法悉皆空寂」，對於傷害我們的人你就會原諒他，不再計較。為什麼？如果計較，不原諒他，這個果報是生生世世沒完沒了，那個太苦了！所以吃一點虧，受一點傷害，不要緊，縱然把命丟掉了也不去怪他，我們的帳一筆消了，以後再不搞這些冤冤相報的事情。這是智慧，這是聰明人，這是有福報的人。我們在這個世間受一點小的傷害，不至於要命的傷害，更應當原諒，不要放在心上就好。為什麼？一切法空寂，沒有一樣是真的，物質現象是假的，念頭也不是真的。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第365集2016/8/17
| 