|
一、多元文化論壇
不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，能彼此尊重、彼此敬愛，互助合作，共同來維繫社會安定，創造全人類幸福美滿的生活，這個理念與願望，是任何宗教家及學派領導人共同的目標。澳洲政府對於多元文化非常重視，在昆士蘭有一個「少數民族宗教局」，局長尤里先生為了實現這個目標，每個月都舉辦一次「多元文化論壇」，請這些宗教領袖及社會名流一起研究討論。而且在格里菲斯大學，計畫興建一個「多元文化活動中心」，每個宗教都能分配到一個修道的場所；而活動中心的大廳，是公共集會的場所。我建議學校當局，能設立一個「多元文化研習所」，研是研究，習是實習，實習就是要去做。佛家講「解行相應」，王陽明講「知行合一」，就是不但要知，還要做到。「多元文化研習所」是培養專業人才，這些人才將來的使命，就是化解族群中各種不同文化之間的矛盾、誤會與隔閡，使一切眾生都能互助合作，和睦相處，這是一樁非常有意義的好事。（981205早餐）
二、地球村
當今世界已經走進民主、自由、開放的時代，資訊發達，交通便捷，地球彷彿變成了一個村莊－－「地球村」，這說明了居住在地球上的人民，往來越來越密切了。這樣密切的關係，隨之而來的是與各各族群，以往不同的傳統文化、生活方式、意識形態、宗教信仰的衝突與矛盾，這是一種自然現象。這種現象要以合理的方式消除，才能達到不同的族群，多元文化彼此互相尊重、互相關懷、互相敬愛、互助合作，共同來創造全人類多元文明的社會福祉，這是全世界各階層領導人，以及志士仁人共同嚮往的目標。（981213早餐）
三、整個大宇世界是一家
昆士蘭少數民族事務局的局長尤里先生說，現在大家居住在一起，如何能做到互相尊重，互相敬愛，互助合作，共存共榮，創造澳洲美好的生活環境和安定繁榮的社會。這個想法非常合理、非常難得，佛法裡所說的真實智慧，無過於此。
譬如一顆大樹，這顆大樹是一個整體，我們把這個大樹比作宇宙，比作法界，自己比作樹上的一片樹葉。葉葉相看就產生對立、對抗，彼此猜疑。如果深入觀察，原來好幾片樹葉是從同一個枝條生出來的，是屬於同一族群，這就不會和其他的葉產生衝突了。如果再往下尋找，條條同生一枝，枝枝同生一幹，幹幹同生一本，本本同生於一根，找到根本，才曉得整個大樹是一個整體，一個大我，一個真實的自己，這才真正把自己的生命根源找到了。於是一切對立、矛盾、衝突煙消雲散，大慈大悲的心油然而生，愛護一切眾生跟愛護自己一樣，真正契入自他不二。
真正體認到整個大宇世界是一家，整個地球是一家，人與人的紛爭就沒有了，所以任何族群團體統是多元文化融合的個體，這是我們必須認知的。
徹悟虛空法界裡所有的星球是一個整體，一切問題才能圓滿解決。此一事實真相，《華嚴經》講得最詳細、最明白，所以多元文化最理想的教材就是《大方廣佛華嚴經》。「華」即是表虛空法界無量不同的族群，「嚴」即彼此無礙，共存共榮，和睦相得的莊嚴美好圓滿的境界。凡是具有如此認知的人，佛法中稱為「佛知佛見」，此人即稱為菩薩、佛陀。
《大方廣佛華嚴經》開端，我們看到參與佛陀說法的聽眾，就有二百二十八種不同的族群，不同的社團，此是一會，若通說十方，則有無數無盡之族群。這正是我們現在所講的多元文化的大匯集。佛經上所說的宇宙人生的真相，就是指這些無量無數的族群，不同的文化思想集合在一起，大家皆享有各種和合圓融的真善美慧生活。世尊和諸佛菩薩為了要達到這個目的，採取了教學的方法，就是要讓一切眾生認清宇宙人生的根源、真相。（990117早餐）
四、何謂多元文化
何謂「多元文化」？恆順眾生就是多元文化。要聽命於一個，那就是統一文化，是一元的。
一個大型的聚會場面，全世界的國旗都掛在一起就很美；若全世界的國旗是一種顏色，就不美了。花園裡，百花盛開很美；若只種植一種花，就沒有欣賞價值。所以，文化根本上就是多元的。
以一個身體來說，眼能見，耳能聽，這種組合就是多元的。若要統一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都捨棄，人就不能生存了。所以，身體的每個器官都是多元文化的組合，世界也是多元文化的共同體，怎能強迫成為一元化？
佛家講：「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是講自性，多元是講現相、作用。《華嚴經》講：「體、相、用」，體是一元，相、用是多元。這是真理、事實真相，若違背了就不吉祥，必定有凶災；你能順從，就會非常幸福美滿。（990224早餐）
有一位天主教的神父在參加「論壇」時提出，他希望每個宗教在傳教、講道時，不要攻擊別的宗教。這個理念很好，這是真正有自覺。我聽了之後說，我們不但不能攻擊別人、批評別人，還要禮敬讚歎別人。希望全世界所有宗教領導人都能覺悟，把互相尊重、互相敬愛、互助合作、共存共榮，落實到信徒上，這個世間才有真正的和平安定。
我們最近訪問了伊斯蘭教、回教、印度教（即婆羅門教）和天主教。新加坡有九大宗教，我們往來很親切。他們有需要幫忙的，我們全心全力主動的幫助，這是前所未有之事。
我們籌備將培訓班擴充到佛學院，佛學院將來的課程，是每個宗教的課程都有。我們請各個宗教的傳教師，來為我們介紹他們的宗教教義，他們的生活習慣、禮儀。我們先學習他們，讀他們的經典，以後，他就會讀我們的佛經。彼此互相了解，誤會、摩擦、隔閡就消除了，這才能做到大同，才能真正落實到共存共榮，互助合作。
《華嚴經》一展開，列出二百二十八種不同的族群，不同的宗教、族群都在華嚴海會。西方極樂世界也是許多不同的族群生活在一起。我們要向毘盧遮那佛、阿彌陀佛學習，我們這個世界才會美滿，大家才能幸福。（990412早餐）
五、訪問伊斯蘭教
我們在新加坡訪問了伊斯蘭教，這是我們第一次的接觸，希望彼此能互相了解，互相尊重，消除誤會隔閡。將多元文化工作做圓滿，對社會是莫大的功德，是真正的好事。
我過去曾親近過中國邊疆佛教與伊斯蘭教的領袖，他們相處得非常和諧，互助合作，互相尊重禮敬。希望這個理念與精神，能推廣到全世界，使全世界的人，和睦相處，互助合作，共創幸福美滿的一生。這是做為一位義務社會教育工作者，責無旁貸之事。換句話說，我們一生就為這樁事，佛法稱為「佛事」，就是覺悟眾生之事。
這樁事我們要認真推廣，發揚光大。特別是與社會上具有影響力的社團與人物交流，以佛法來講，這些都是具有善根福德之人。所以，在世間具有影響力，或居領導地位者，都是過去生中修福積善所獲得的果報。若我們能以佛法與之交流，必定對他們產生影響，增長他們的善根福德，這就能為世界帶來安定和平，繁榮興旺，消除一切人為、自然的災害。（981215早餐開示)
我們參訪伊斯蘭教會，有很好的回響。由此可見，社會大眾不分種族、不分國界、不分宗教信仰，每個人都渴望社會安定繁榮，世界和平。這印證我們的想法、做法是正確的，所以應當更加精進努力，將多元文化互相尊重、互相敬愛、互助合作、共存共榮的事業，努力去推廣。（981220早餐)
六、伊斯蘭教的老人院及孤兒院
我們去訪問伊斯蘭教的老人院及孤兒院，他們的管理方法，辦事精神，態度誠懇，令人敬佩。在高科技方面，利用電腦教學，最小的學生僅四歲。由此可知，他們對於教義的傳播，比我們做得更完善，許多地方值得學習。尤其是團結精神，力量之凝固，是其他團體所不能相比的。三皈依第三句「皈依僧，眾中尊」。眾是團體，僧團是世出世間所有團體中，最值得人尊敬的，因為它做到「六和敬」。我們看到伊斯蘭教，他們雖然沒有六和敬的條文，但是他們的團結、做法符合六和敬，這值得我們深省。（981216早餐)
七、多元文化的統合
澳洲政府各階層的領袖人物，在尋求安定社會、和睦人群的方法。如何將不同的種族、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一體，使居住在澳洲的人民，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，創造繁榮的社會，幸福的人生。這個目標、想法，就是尋求多元文化的統合，希望達到社會安定，世界和平，人人互相尊重。（981116早餐)
八、生命共同體
所有一切眾生，就像身體每個部位的細胞；不同族群就像不同的器官，少一個族群，人就會生病。所以才曉得，各種不同的族群，組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，這樣你就會愛一切不同族群的眾生。所以，我們對於各種不同的文化、族群、宗教，以真誠心去愛護，全心全力去幫助，這就是《華嚴經》的落實。所謂落實，就是《華嚴經》的證果。「信、解、行、證」，證就是落實，完全落實在現實生活中，現實的生活就是「佛華嚴」，我們才得真正的受用。（99220早餐)
九、認識伊斯蘭教
回教（伊斯蘭教）的簡介中，開宗明義說得很清楚，其精神何在？教義是什麼？就是「隨順真主，和睦待人」八個字。「隨順真主」，就是我們常講的隨順佛陀教誨。他們的生活、工作、處事待人接物，隨順真主的教誨，真主教誨都在《古蘭經》裡，就是要和平待人。「伊斯蘭」，這是阿拉伯文的音譯，意思就是和平。
今天我們看到伊斯蘭裡，好像有很多人發動戰爭、聖戰，他們的傳教師跟我們講，這不是《古蘭經》的教義，《古蘭經》裡沒有教人要發動聖戰。《古蘭經》裡的聖戰是抵抗侵略，別的國家發動戰爭來侵略我們，我們應當要奮起抵抗，決不是去侵略別人，他們的精神是和平。現在由於一些好戰分子，把伊斯蘭的形象破壞了，全世界人一聽說伊斯蘭教，就覺得很可怕，好像他們都喜歡打仗，造成這種錯誤的觀念。他們也不斷呼籲世人，要真正認識伊斯蘭，不要對他們產生誤會。這些誤會的產生都是謠言，而且傳播愈傳愈訛。他們的經典並不普遍，一般人很少能夠接觸到，所以聽信外面的傳說就當真了，造成對他們的誤會、錯解。世出世間像這一類的事情很多，我們都要懂得。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0336卷）
十、溝通重要
我們共同生活在這個時代，共同生活在這個地球，必須要互相溝通。這個「通」非常重要，譬如我們身體，穴脈如果都能暢通無阻，這個人就身體健康。如果血氣不通，毛病就出來了。地球就像一個身體一樣，居住在地球上的人與人要溝通，要常常往來，彼此了解，然後才能互相尊重、互相敬愛、互助合作，於是社會安定、世界和平、人民幸福。真正對於各種不同的文化、不同的學說、不同的宗教，都能通達，通達就平等。因此，真正通達決定是真誠、清淨、平等、慈悲，如果說我的高，你不如我，這還沒有通。
這個事情就像一棵大樹，不同的國家、不同的族群、不同的宗教，就像這棵大樹上的枝條一樣。枝條很多，你深入去觀察，幾個枝條生在一個樹幹上，再往下觀察，幾個樹幹生在一個主幹上，我們稱之為「本」，再往下，這幾個本原來是一個根生的，找到根本就貫通了，才曉得是平等的。佛法常講「徹法底源」，就是找到根了。然後才曉得整棵樹是一體，每一片葉子都是整體的一部分，決定是平等的。這就好比虛空法界一切眾生是自己，是一個生命共同體。由此可知，一切的不平，是由於你所學習的深度、廣度不夠。
十一、佛菩薩與神的關係
前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林來參觀訪問，有來自中國、澳洲、日本、菲律賓和泰國，想多了解佛教。他們說，佛教道場供養的佛菩薩這麼多，他們只相信一個真神。我用簡短的時間做了一個介紹，我告訴他們：佛教是教育，不是宗教。佛教裡面所供養的諸佛菩薩，都是含有高深教育的用意，表法的義趣。像我們供養的本師釋迦牟尼佛，我們稱釋迦牟尼佛為本師，就是根本的老師，最初創立這個教學的老師；我們自稱為弟子，弟子是學生，因此我們跟佛的關係是師生關係，所以不是宗教。菩薩都是佛的學生，觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是早年佛的學生，我們是現在佛的學生，因此這些菩薩都是我們的學長。老師、同學都是平等的，所以佛法是平等的教學。
他們又問：「你們的佛、菩薩跟神的關係是什麼？你們敬不敬神？」我說：「我們敬神。」我就舉個比喻：世間有一些宗教，只承認有一個唯一的真神，也有許多宗教尊敬許多的神，有沒有衝突？沒有衝突。佛教導我們，這些眾神就像現前社會各個階層的領導人，這個國家地區唯一的真神，就是國家的總統，這是一神論。而多神論就是除了總統之外，還有部長、省長、縣長。佛菩薩是多元文化社會教育裡的義工，他不是各個階層的領導人，不是總統，也不是部長、縣市長，所以他不是神。但是我們尊敬神，我們為神服務，我們也接受佛的領導。所以，諸佛菩薩是從事教育工作的，唯有教育才能安定社會，幫助眾神，幫助社會各個階層的領導人，這個工作很偉大，非常有意義、有價值。只有真實智慧、慈悲的人，才肯這樣做法。
每一個宗教的創始人，耶穌、穆罕默德跟釋迦牟尼佛一樣，都沒有做過政治行業的領導人。所以，所有的宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教都勸人斷惡修善。可是對於這些事理講得最透徹、最詳細的是佛教，佛教經典之豐富，這是大家都承認的，任何一個宗教經典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大學一樣，所有的科系都具足，一樣也不缺乏。佛教裡有講到宗教，但是佛教非宗教；佛經也有講到哲學，但佛教非哲學。佛教是究竟圓滿的智慧，我們要認真努力修學，唯有真實智慧，我們貪瞋痴的念頭才能斷除。
（節錄自《無量壽經》細講第2-34-093卷）
十二、大乘佛法對現時代的重要性
當今天災人禍頻繁，而且災害的程度一次比一次嚴重，這是很多人所擔心的社會問題，也有不少志士仁人，希求解決這個問題的方法。我也曾經接觸過一些具有菩薩心腸，深慈大悲之人，想解決這個問題。可是，他們卻始終想不出一套為每個國家、民族，都願意接受的有效辦法。在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生提出了，「解決二十一世紀的矛盾、衝突的方法，只有大乘佛法與中國的孔孟學說」。這是很有見地，很有智慧的言語，給世人帶來了一個好訊息。當時，台灣的于斌樞機主教參加這個會議，回台後提倡祭祖。而且當時天主教教廷也發出文告，鼓勵神父與修女跟佛教對話。這都是非常開明的做法，真正是在做社會安定與世界和平的工作。
一九九六年，我在澳洲認識了昆士蘭「少數民族事務局」的局長尤里先生，我們一見如故，有共同的理念，而且很認真積極的在落實。當時他辦了一個「論壇」，參與的人都是當地各個宗教的領袖，他們每個月進行一次討論，研究如何幫助社會消除一切歧視、誤會與隔閡，使社會達到真正的和諧。
澳洲政府計畫在格里菲斯大學，建一個「多元文化活動中心」，將來所有的宗教有一個固定的活動中心，這是宗教界的大團結，可以說他們已經普遍建立了共識，實在值得讚歎。我向校長建議：有了硬體設備之後，要真正將多元文化的思想理念落實，需要人才，而人才的培養，最好能開一個「多元文化研習所」，不但要研究，還要認真學習、落實。當然，最理想的是辦一所「多元文化大學」，上課的教材就依照湯恩比先生的提議，選用大乘佛法與孔孟學術。大乘佛法最重要的是《大方廣佛華嚴經》，孔孟學說最重要的是《四書》，不必搞得太多。
宋朝開國皇帝趙匡胤的得力助手趙普，他向大家說，他以半部《論語》幫助趙匡胤建立政權。他當宰相時，又用半部《論語》輔助太宗趙光義治理天下。我想這樁事，湯恩比先生一定很清楚。一部《論語》能夠平治一個朝代，也就能平治整個世界，這是孔孟治國平天下的理念。
如果要達到不同種族、不同文化的協調融合，《大方廣佛華嚴經》最有效果。展開《華嚴經》，自始至終都是盡虛空遍法界所有不同族類的大集合。這個問題在毘盧遮那佛的華藏世界解決了，在阿彌陀佛的西方極樂世界也解決了，在一切諸佛如來的世界，這個問題都解決了。諸佛用什麼方法解決的？教學，教化眾生，讓一切眾生了解宇宙人生的真相，人人覺悟，問題就解決了。為什麼不同族群有這麼多的誤會、衝突？都是因為迷而不覺。
諸佛菩薩不是將多元文化變成一種文化，更不是強迫你要放棄你的文化，而是「異中有同，同中有異，異不礙同，同不礙異，同異不二」，這才顯示出文化的多采多姿，共存共榮，美不勝收。在經論中，我從來沒有看到「同化」這個名詞，都是彼此互相尊重，互相敬愛，發揮各個文化的特色，讓大家共同欣賞，共同享受。佛法講的宇宙人生是一個完美的整體，有許多部分組成的，每個部分有每個部分的美，所謂「真、善、美、慧」。我曾以人身做比喻，人身是多元文化，頭有頭的美，手有手的美，各個部分的美集合起來，就是一個完美的整體。
所以「同化」，是錯誤的觀念，錯在把另一種文化消失，這樣使得整體美就有了缺陷。儒、佛講完整的真善美慧，就是集合每個族群各自的真善美慧，成為盡虛空遍法界總體的真善美慧。佛家有這個理念，儒家也有這個理念；佛法對這個理念的落實在華藏世界、西方極樂世界。如果我們有這個認知，就會對任何一個眾生起恭敬心，知道每個眾生都有他的優點，都有值得我們尊敬讚歎的地方。人人能夠養成尊敬別人，讚歎別人，社會就和諧，許多不愉快的事自然就消失，哪裡還會有天災人禍！
新加坡伊斯蘭教邀請我參加他們的齋戒節後的盛大宴會，我會去參加。我們對任何一個族群、任何一個社團，沒有分別執著。一些不了解的人，對其他宗教有界限、有分別、有執著。我們很喜歡與其他宗教交流往來，決定沒有要你放棄你的宗教，要信我的宗教的念頭，這個念頭是迷、是錯誤。當年釋迦牟尼佛接觸印度許多宗教團體，世尊給他們的是智慧，決定沒有要他們捨棄自己的宗教，來信佛教。
《華嚴經》記載，佛的學生有婆羅門、有外道，《四十華嚴》上有勝熱婆羅門、遍行外道，他們都是宗教家，也是宗教領袖。佛門當中，都把他們當作菩薩。何以說他們是菩薩？菩薩不一定是佛教裡才有，各行各業、任何宗教都有。對宇宙人生真相，真正清楚明白，真正覺悟的人，就稱作菩薩。譬如他是天主教的神父，他明白了，就是神父菩薩；基督教的牧師，他通達明瞭，就是牧師菩薩；不需要改變身分，不需要改變工作，不需要改變行業。我們在《四十華嚴》裡看到，男女老少，各行各業，各個都是菩薩，是多麼圓滿融洽！我們今天講「異中求同」，實在講還是隔靴搔癢，真正的大圓滿是「同異不二」，這才達到真正的大圓滿。
佛法教學是以智慧為中心，佛所說的一切經論，字字句句無一不是充滿了圓滿的智慧。世尊說法四十九年，單單「諸法實相」就講了二十二年，這是真實智慧。如果能對「諸法實相」有相當的認知，知道盡虛空遍法界是一個自己，不但自己的問題解決了，過去從哪裡來，將來到哪裡去，也清清楚楚、明明白白。我們自己清楚明白，再將這個事實介紹給別人，讓大家都了解明白，這個世界就變成多采多姿的華藏世界，和樂融融的極樂世界。迷悟在一念之間，禍福也在一念之間，念頭轉過來，這是福不是禍；念頭轉不過來，這個世間的劫難如何能夠避免？這是現前非常迫切嚴重的一個問題，有待我們大家共同來努力。
十三、萬善同歸
我們訪問澳洲圖文巴的一個多元文化組織，主席是虔誠的基督教徒。在圖文巴，信奉基督教的人佔很大的比例，也相當保守，但他們已經意識到多元文化的重要性。澳洲政府近年來採取開放政策，移民、投資的人來自各個不同的國家地區，於是他們想到，這些來自不同的國家地區，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活，互助合作，達到和睦相處、共存共榮的目標。這個理念非常之好，在這個時代，即使很保守的宗教徒，也逐漸覺悟到有拓開胸襟容納別人的意向。因此，我們談了之後，將我們在世界其他國家地區，及新加坡的種種想法、做法，介紹給他們，他們也非常歡喜。真正有志之士，無不如是。
早年，北京「中央印經院」出版的《十善業道經》，前面沒有序文，而是以雍正皇帝的一段開示代替序文。這段序文，是雍正十一年二月十五日寫的，其內容就是多元文化的理念。從雍正這段話中，我們認識到統治一個國家，賢明的領袖如何教化眾生。那時，中國是儒、釋、道三教，而一般人是以儒為正統，雍正說出他對於三教的看法，「理同出於一原，道並行而不悖」，可以各行其道，但並不相違背；不但不相違背，而且能夠相輔相成。他說一般教徒不能貫通這個道理，於是每個人都以很深的成見，狹小的心量，即佛法講的「自讚毀他」，違背聖人的本意。仰慕道教的人，認為佛沒有玉皇大帝那麼尊貴；向佛的人，認為玉皇大帝雖然尊貴，沒有佛那麼偉大；而儒家學者，則說佛、道是異端，不是正法。於是，三教學者不能夠貫穿，各是其是，各非其非。雍正說這都是私心，爭勝負，彼此不能相容，不但不能了解別人，對自己的本宗，對自己所信仰的經教，都沒能深入。
雍正是一位很了不起的人，對三教都有相當深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天講的「和平」，和平就是和睦相處，平等對待。如果覺得我比你高，我比你強，已經不平等了；不平等就決定不能和睦；不和睦就有爭論，有爭論就有流血，就有戰爭，就造種種惡業，受種種苦報。大乘佛法是平等法，《華嚴經》講「生佛平等」，眾生與佛平等，佛沒有說他高高在上，佛說「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛」，佛得真平等。
真正得到了平等，再看芸芸眾生，外面的形跡雖然不一樣，如《華嚴經》講的「種種形色」，「形」是形狀，「色」是相貌，這個世界有各個不同族類的人，不同族類的畜生，都是平等的。我們在澳洲看到袋鼠，那是一個族群，無尾熊也是一個族群，都是眾生，佛眼睛裡看全是平等。除了畜生之外，還有植物，也屬於生物。這是說明形跡雖然不一樣，理是同的。理上說，有情眾生都有佛性，有情是指動物，這是同的，佛性是相同的；不同的是牠的形狀不一樣。植物的種類，更是不勝枚舉！種類不同，顏色也不一樣，可是性相同，一切無情眾生有法性。法性與佛性是一個性，所以《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」，一個性才能同圓種智。
既是同圓種智，我們就應平等對待，和睦相處，彼此照顧。不但人與人之間做好朋友，與動物也要做好朋友。聽說中國從澳洲進口了一批牛隻，飼養人員跟牠們講話，牠不理，因為牠聽不懂中文，講英文牠就聽得懂。所以，負責養育牛群的人，要到澳洲學英語。從這個小例子就能體會到，動物也是通人情的。
由於資訊發達，交通便捷，人與人之間往來愈來愈密切，地球變成了一家，所以必須要懂得互相尊重，互相敬愛，共存共榮。目前一些宗教家、政治家都有這個認識，二十一世紀就是趨向於多元文化，共存共榮的轉變時期。這就講的「同」與「異」，異是形色不相同，同是體性相同，體就是哲學講的本體。所有宗教無非是教人和睦相處，平等對待，這是善，就是同歸於善，佛門講「萬善同歸」，就是這個意思。佛家講的「五戒十善」，這是引導人向善；儒家講的「五常德行」，也是誘掖講勸，引人向善。
雍正在序文中舉宋文帝問侍中何尚之的一段話，宋文帝說：「六經本是濟俗」，六經是儒家的；「若性靈真要，則以佛經為指南；如率土之民皆淳此化，則吾坐致太平矣」，如果儒與佛的教學，能夠普遍推行，人民信受奉行，社會安定，國家繁榮，人民幸福，沒有作奸犯科之事，我這個皇帝不是坐享太平嗎？何尚之回答說：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹」，有一百戶人家的小鄉鎮，有十個人學佛持戒，這十個人就是小鎮的模範，就能夠化民成俗。「千室之邑，百人持十善，則百人和睦」，邑是小城，如果一千戶人家的小城市，有一百個人修十善，就有百人和睦。能以這種風氣教化這個地方，就是所謂「賢人國之寶」。這個比例是十分之一，一個人就能影響其他九個人。人能斷惡向善，國家的刑罰就不需要了。這個帝王，甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平！
這段話說明幫助社會，去惡向善，是治國平天下的重要方法。而佛教勸導眾生斷貪瞋痴慢，勸人希聖希賢，都是這個道理。如果能夠信受奉行，確實可以為社會的典型、模範。凡是執著成見，自讚毀他，決定是不了解別人，也不認識自己。雍正的這一段開示，實在是多元文化的理念，應當將之擴展到所有不同的宗教、不同的族類、不同的國土。佛家的教誨，經論雖然多，但是為了濟世，五戒十善比什麼都重要。首先，勸人要懂得因果報應的理論與事實，才能勸導世人。
十四、大乘佛法就是多元文化
自古以來，中國古聖先王治理國家，領導人民，皆以教學為中心理念，這樣社會才能安定、繁榮、興旺，國家長治久安。歷史就是最好的佐證，太平盛世決定是文化教育辦得很好；凡是亂世，一定是朝廷與地方人士，疏忽了教學與教化（社會教育）的工作，才招致社會動亂。近百年來，整個世界可以說是亂世。一些領導人士非常希望社會安定繁榮，世界和平，人人過幸福美滿的生活，因此都在追求如何能達到此目的的方法。
在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生說：「唯有『大乘佛法』與『中國孔孟學說』，才能解決二十一世紀的社會問題。」這位外國學者很了不起，有這樣的遠見、認知，非常難得。他的這句話，引起天主教發起向佛教對話。當時天主教的于斌主教開始在台灣提倡祭祖，這是史無前例的。我也由此因緣與他們接觸較多，當時亞洲主教團辦了一個「東亞精神生活研習所」，邀請我去講「佛教精神生活」。從此，大家開始著重多元文化的融合，這才是解決世界紛爭唯一的方法。
澳洲政府、學校與知識分子，幾乎都有「多元文化」的共識，他們不但討論，而且付諸實行，有不少人士在推動，其目的是希望社會安定繁榮，世界永久和平。他們問我有什麼方法，能夠達到這個目的？我告訴他們，佛法中的《華嚴經》和孔孟學說的「四書」，就是最理想、最好的多元文化教材。
多元文化是一個自然現象，文化的根本就是多元性、複雜性，這不是一個新問題，也不是一個新發現。人的本身就是一個多元文化的綜合體，頭與手不一樣，手與足不一樣，不一樣就是多元文化。眼與耳不同，耳與鼻不同，各有各的功能，能融洽的結合，才組成一個完整的身體。一個家庭，夫婦來自不同家庭，經道義的結合，就有父母、兄弟、兒女，成為一個家族。一個家族是由許多個體組合的，由家族再延伸到社會、國家與世界，才曉得人類本來就是多元文化的綜合體。所以，人類必須互相尊重，互相敬愛，互相合作，才能創造安定繁榮興旺的社會，和平安樂的世界。
用什麼方法達到這個目的？釋迦牟尼佛與中國的古聖先賢是用教學的方法，效果顯著。唯有讓團體中的每個成員，都能認識「我們是多元的共同體」，才能消除異見，化解一切隔閡，融合成一體，才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，一是說整體，多是講局部，各種不同的種族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以並存的。《華嚴經》又云：「同中有異，異中有同，同異不二」，同異不相妨礙。清涼大師解釋《華嚴經》的「四無礙法界」，四無礙法界最小的範圍，就說到我們自己本身，眼耳鼻舌互不妨礙，頭足身手互不妨礙，所謂「理事無礙，事事無礙」。事事無礙的境界，從我們身體就能看到。然後延伸出去，盡虛空遍法界都是事事無礙，這是多美好！
現在世間有種種歧視、誤會、隔閡、猜疑，到最後變成鬥爭，處處都是障礙。障礙從哪裡來？由不了解事實真相而產生的。因為不了解事實真相，每個人只為自己的利益著想，當人人都為自己的利益時，一定會發生衝突，這是病根。儒家講「大同」，佛法講「盡虛空遍法界是一個自己」，我們細細去思惟，佛的話有道理。《華嚴經》講，虛空法界森羅萬象、依正莊嚴，是「唯心所現，唯識所變」。心、識是自己，不是別人，所以佛告訴我們，盡虛空遍法界是我們自己的整體。如果有這樣的認知，不僅世界大同，更是盡虛空、遍法界成一體。在中國古代修行開悟的聖者說：「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」，這才是真正的覺悟。還有是非人我，彼此對立，這是沒有開悟；沒有開悟就沒有見性，沒有見到事實真相；見到事實真相，虛空法界決定是一體。
佛法講法身，哲學講「宇宙萬有的本體」。佛有三身：法身、報身、應身；一切眾生也有三身，只是不能證得；你要是證得了，就是成佛。什麼是法身？盡虛空遍法界是一個法身。你何時肯定、認知「十方三世佛，共同一法身」，你就證得法身，你就成佛了。又說：「一切眾生即是法身」，一切眾生是廣義的，眾生的意思是眾緣和合而生起的現象，一切動物、植物、礦物，乃至於虛空法界，無一不是眾緣和合而生的。一切眾生就是虛空法界，那才是真正的自己，如果能清楚認知這一點，對一切眾生自然生起大慈悲心，知道幫助一切眾生就是幫助自己，傷害一切眾生是傷害自己的法身慧命。
諸佛菩薩為什麼無條件的慈悲？他看清楚了事實真相，所以他對一切人事物，決定沒有衝突。看芸芸眾生，就像看自己身上的每根汗毛、每個細胞一樣，是自己不是別人。這是究竟圓滿的教學，唯有這種教學，才能達到多元文化融合一體的目標，才能真正達到人人相敬相愛，互助合作，共存共榮，真正是愛人如己。把「愛國如家」的範圍，擴大到虛空法界。佛法說，十法界依正莊嚴就是自己的家園，這樣我們才能真正體會到「心包太虛，量周沙界」，心量多開闊，人多自在！多幸福！
我們修學何以不能契入這個境界？就是被自私自利的念頭障礙了。因此，要想證得自己的清淨法身，一定要將自私自利捨棄。佛說：「一切眾生但以妄想執著而不能證得」，所以離開妄想、分別、執著就能證得法身；證得法身，三身就圓現。現前這個身是圓滿報身，報身是智慧之身；然後和光同塵，將這個身體留在世間為一切眾生服務，那是應身。應身是他受用身，報身是自受用身，法身是本體。多元文化必須要達到這個境界才究竟圓滿，世界才稱為一真法界，一切紛爭、天災人禍全都消失了。
我非常期望澳洲能有一個多元文化大學，來傳播多元文化的思想，這個思想就是佛法。我們今天講佛法，大家會認為這是宗教之一，與其他宗教就產生隔閡，而不能接受；如果我們換個名詞講「多元文化」，大家都能接受。其實，大乘文化就是多元文化，這樣才能真正達到我們理想的目標，我們從事這個文化工作就非常有意義、有價值。佛法常說：「慈悲為本，方便為門」，尤其在技術上講「善巧方便」，接觸廣大的群眾，一定要懂得觀機，才能真正利益一切眾生。
希望同修們都有這個認知與共識，大家發心，集中一切人力、財力、物力，將這個工作做圓滿，帶給世界和平幸福，這就是「存菩薩心，行菩薩道」。只要我們認真努力去做，決定得諸佛菩薩加持，龍天善神擁護。「新加坡佛教居士林」這麼興旺，就是我們誠心誠意的做，沒有絲毫私心，感動諸佛菩薩得的感應，才有如此氣象。如果稍有一點私心，這個感應就沒有了，所謂「誠則靈」，一定要用真誠心才行。
十五、宗教就是愛
有一次我們參加伊斯蘭教的座談會，他們提出一個問題，伊斯蘭教講天園（天上的花園），基督教和天主教講天堂，而佛教講極樂世界，名稱上不一樣，其實都是一個地方。我們修淨土的講極樂世界，學《華嚴》的講華藏世界，伊斯蘭教講天園，基督教和天主教講天堂，這是一不是二。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一」，多是方便說，一是真實說，一多不二。如果這些道理與事實都清楚明白，心就清淨了，妄想、分別才真正能放得下。否則，分別、執著永遠不能破，智慧不能開，就不能入佛的境界；佛的境界是不二法門。
現在我們希望聯合全世界各個宗教，推行宗教教育，宗教教育有一個共同點，「仁慈博愛」。許哲修女說：「宗教就是愛，愛就是宗教。」這句話說得不錯。猶太教、天主教、基督教講：「神愛世人」、「上帝愛世人」；回教講：「阿拉確實是仁慈的」，因此「仁慈博愛」是宗教共同的根本。
宗教的目的都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。根本相同，目的相同，只是教學方法、手段不相同，所以宗教可以合作，攜手挽救社會，消除世間天災人禍的劫難。不僅是彌補家庭、學校、社會教育之不足，還要全心全力去輔導恢復家庭教育，恢復學校與社會的倫理道德聖賢的教育。
現在國際上有宗教會議，希望這些會議最後都能夠落實到多元文化的社會教育。但一定要將社會的病根找出來，從根本上下手，才能收到事半功倍之效。根本是什麼？家庭。社會就好像一個人的身體，家庭是身上的細胞，細胞要是壞了，命就活不長。每個細胞都健全，身體就健康，社會就健康，世界就健康，所以家庭教育比什麼都重要。中國自古以來，沒有一個領導人不重視家庭教育的。（節錄自華嚴經第３４３卷）
十六、王道治世 武裝護法
西方的文化是希臘文化、羅馬文化、基督教文化、猶太教文化、伊斯蘭文化，這就是多元文化。多元文化即《華嚴經》講的「眾生差別智」，差別智再多，就像一棵樹的樹幹再多，樹枝再多，樹葉再多，根本是一個。所以，多元幾時能融歸到一元，天下就太平，所有一切鬥爭都沒有了。世界和平，社會安定，人民幸福，一定要歸到一元才辦得到。一元的認知理念，多元的善美，善跟美是多元的，這個世界才美好。
《大方廣佛華嚴經》展現的就是這個境界。《華嚴經》上，有那麼多團體、族群，彼此都能夠融洽，原因是他們知道都是同一個根，所謂「理同出於一原，道並行而不悖」；理是真理。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴是同一個根。但是十法界依正莊嚴，色相千差萬別，無量無邊，沒有一個不善的，沒有一個不美的。從真善美裡生出來的是真實智慧，這樣生活就圓滿、美好，這是法身大士、諸佛如來的境界。
西方多元文化至今還不能統一，原因為何？他們的認知深度不夠。像一棵大樹一樣，他們沒有看到根本，只看到枝葉，所以不曉得許多的枝是同一個幹。因此，解決問題最好的方法，就是深入經藏。每個宗教深入自己的經藏，才會發現原來是同一個根。所有不同的文化，如果深入探討，也會找到同一個根源。然後才恍然大悟，原來「道並行而不相悖」。這就是真善美慧，一切眾生才能真正過幸福美好的生活，這是文化終極的目標。
然而，大智大覺的聖人找到了根本，但還有多數人沒有找到根本，執著在枝幹，於是發生嚴重的衝突。譬如釋迦牟尼佛這一族，在中世紀就被消滅了，釋迦族消滅了，對釋迦佛毫無損傷，可是對世間人損失太大了。這麼好的教化斷滅了，沒有聖賢來教誨，世間人又不知要迷惑多久，要受多少苦難。為什麼別人要把他消滅？就是因為不了解，執著這個枝幹，所以產生敵對。這些事情在歷史上發生的次數太多了，將來還會不會發生？不能說不可能。這個世界上有些野心分子主張霸道，總是想用武力來統治世界，而他確實能達到目的，但是人類就要遭受不幸。王道統治世界是用教育教學，用仁慈道義，讓一切眾生覺悟，決定不用武力。
於是我們就想到，佛家講護法很有道理。我們一進寺廟大門，第一個是天王殿護法，四大天王都是武裝。這就說明了必須用武裝來護法，武裝不是侵略佔有別人的，目的是護法。如果沒有這些武力來護法，恐怕彌勒菩薩早就被打倒了，仁慈博愛也行不通。所以王道也不能不講求軍備，而這個軍備是護法的，決定不是侵略別人的。這是我們從歷史、文化、佛法裡，得出來的結論。其實佛早就教導我們，是我們疏忽沒有留意。
眾生由於生活環境不相同，特別是在過去，交通不發達，資訊尚未發明，人與人之間往來受到山川的阻隔，生活的空間很小，許多人生活在一個地區，一生連鄰近的地區都沒有去過，所謂是「老死不相往來」，於是每個地區語言不相同、生活習慣不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，這才造成多元文化。中國文化雖然是多元，但被融化成為一元，最重要的一個因素是文字的統一。在中國，語言雖然不統一，各地的方言都不同，但是文字大家都懂。而現在西方許多國家，文字還沒有統一，所以要達到多元融會成一元，還有相當的距離。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0347卷）
十七、禮敬諸佛
我們聽巴哈伊教朱先生的簡介，了解到這個宗教的一般理論與修學方法，其中許多都是佛法裡說到的。但講得精微、透徹，無過於佛法。今日佛法之所以衰微，不是衰在法，是衰在我們這些佛弟子沒有能夠依教奉行。普賢菩薩教我們要「禮敬諸佛」，我們就沒有做到。古人所謂「聽其言而觀其行」，你說的沒錯，但做的不是所說的，這就是夾雜不善。佛度一切眾生，教化眾生，從本身做起。我們學佛，最重要的也要從本身做起。
試問問：我們走進基督教堂，見到耶穌的像會不會去拜祂？走進印度教，看到印度教供的大梵天王，供的神像，有沒有去拜祂？沒有，那你所講的話就不算。「禮敬諸佛」，諸佛是什麼？過去佛、現在佛、未來佛，一切眾生皆是未來佛，所有不同宗教裡的神聖，全是未來佛，也可能是過去佛、或現在佛應化的，這是我們不懂，所以沒有做到。我們對祂行禮，不是要用佛教的禮節，而是要入境隨俗，他們教徒用什麼禮節對教主致敬，我們也要學習。這是在形式上，而內心決定是平等的恭敬。世出世間教學第一課就是「敬」，《禮記菁華錄》第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，普賢十願第一條「禮敬諸佛」，從哪裡學起？人與人的交往，人與一切物的交往，就是敬。這一條沒有做到，其他都是空話。所以，我們一定要記住，一定要認真去學習，這是善法。不但是善法，是大善。
（節錄自《十善業道經》第19-14-27卷）
十八、幫助非洲窮苦病人
聽說天主教有一個醫療隊，要到非洲去幫助一些窮苦的病人。非洲那邊的苦難人非常之多，他們派一些義務的醫生、護士到那裡去義診。我通知他們說：「我們要幫助他們一點醫藥費。」其實，他們做跟我們做是一樣的，不能說「那是天主教、基督教做的，我們不應該幫助」，這種想法決定錯誤。不管哪個宗教、哪個團體，真正做好事，我們就要盡心盡力的幫助，沒有能力也要讚歎。我們只看他做的是不是善事，這樣我們的心行永遠是圓滿的，這是經上講的「令諸善法念念增長」。
（節錄自《十善業道經》第19-14-28卷）
十九、如何講《玫瑰經》
天主教的特麗莎修女正式邀請我到他們的教堂裡去講《玫瑰經》，《玫瑰經》是天主教主修的一部經典，這部經典分量不多。過去我們讀四書，四書是儒家典籍，蕅益大師有四書的註解，他老人家講的四書全是佛法。「大學之道，在明明德」，蕅益大師解釋「大」的意思，跟《大方廣佛華嚴經》是一個解釋。文字雖是儒家的四書，一個字沒有改動，但講解的字字句句全是《大方廣佛華嚴經》，跟儒家傳統的講解不一樣，這給我們很大的啟示。所以，天主教請我去講經，我講的是什麼？《玫瑰經》的學習報告。我們佛弟子學習《玫瑰經》的心得報告，提供給他們做參考，給他們做一個比較。
我們也讚美天主，禮敬天主。他們說天主是唯一的真神，是宇宙的創造者，我們接受。他們說這個神沒有形相，也可以說有形相，這在佛法裡都講的通。沒有形相是法身、自性。虛空法界是誰造的？「唯心所現，唯識所變」。心識是能造、能現、能變，宇宙萬物一切眾生是所造、所現、所變。從理上講，上帝、神在佛法裡稱之為「心」、「性」，它能現相。神現相，你們稱他作上帝，我們稱他作毘盧遮那如來、盧舍那佛，名稱雖不一樣，是一個人不是兩個人。譬如這尊佛在此地，我們稱作佛；在你們那裡，稱作上帝，是同一個人。若能夠融通，世出世間一切法是一不是二。從這個地方才建立真正的平等觀，平等才能和睦，沒有高下。說佛大眾生小，這是眾生錯誤的觀念，其實佛與眾生一樣大。
神在哪裡？無處不在。他們講神的賜予，我們講佛的加持，也是一個意思。我們這個身體如果沒有法性，這個身體就是死的；在他們講，如果身體裡沒有神，這個身體是死的。所以，神無處而不在，即使動物、植物、礦物，都有神在其中；如果沒有神在其中，這個物質就不能現前。因此，小而微塵，都充滿了心性。宗門開悟之後，老師問學生：「你會麼？」就是你有沒有體會到性在哪裡？隨拈一物就是。「性在相中，性相不二」，這個道理很難懂，所以祖師大德用比喻說：「以金作器，器器皆金」。金在哪裡？金器太多了，隨拈一個就是，並不是指定金磚是金，首飾就不是金，器器皆金。你見性了，虛空法界一切萬物無一不是自性變的，隨拈一物都是。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0349卷）
二十、唯有教育才能達成世界和平
我們參加澳洲的「多元文化論壇」，看到許多不同的宗教領袖，在一起交談，討論如何才能使社會安定、世界和平。不少宗教家們都有這個共同的願望，但是信心不足，認為這是不可能的事，這個態度相當客觀。自從地球上有人類以來，哪一天有過真正的和平？人類有歷史至今，能夠考證的也不過六、七千年。中國歷史的記載，也只有四、五千年，可以考察的還不到三千年。在這麼長的歲月中，所見的都是人與人之間的爭執。所以，要想達到全面的安定和平，談何容易！可是我們的願望能不能落實？答案是肯定的。學佛的人有信心，明白這個道理。
《華嚴經》上，毘盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的西方極樂世界，比我們這個世界不知道要大多少億萬倍，那個地方落實了。由此可知，諸佛淨土可以落實，我們這個地區應該也能落實。而現在為什麼不能落實？真正問題何在？在方法。我們仔細觀察，諸佛淨土之所以能落實，原因在「教化」，正是《禮記》所講的「建國君民，教學為先」，這是天經地義的真理。歷史上許多興旺的家族，綿延幾百年，家道不衰，就是靠良好的教育。這一點我們決定不能疏忽。
孔老夫子的教化，代代相傳，一直到今天，他的家道仍不衰，所謂是「家學的淵源」。宋朝范仲淹先生的後人，至今將近九百年，也仍然不衰，也是靠家學。「家學」，是上一輩對下一輩認真的教導，上一輩表演給下一輩看，心正、言正、行正。子孫看在眼裡，天天在這個環境中薰修，自然培養他的德行，所以他們一家和睦，所謂是「家和萬事興」。再看佛門古代道場，歷代祖師代代相傳，也是靠教學。
釋迦牟尼佛的理想、願望，用現在話說是「世界大同」。世尊在世時，印度社會非常複雜，不同的階級、不同的宗教信仰，彼此都能互相尊重，互相敬愛，互助合作，共同創造安定和平、繁榮興旺的居住環境。釋迦牟尼佛用什麼方法做到？用教學。他知道用政治是達不到的，所以他放棄政治，從事於義務社會教育工作。他一生講經說法四十九年，就是做這個工作。我們研究佛經，要有宏觀的眼光，若拘束在宗教的框架之中，就無法了解釋迦牟尼佛，也不能了解佛經所說的真實義。所以，教育是世出世間聖賢所重視的，正是諺語所說：「英雄所見，大略相同」。我們了解這個事實真相，要想促進世界和平，社會安定，教育是唯一的方法。我們以真誠、平等、清淨的愛心，無私、無條件的布施，藉著高科技，來幫助一切眾生，就不難做到。
世尊那個時代，科學技術尚未發明，教化靠言語、音聲的傳達，很難全面普及。那時，國家沒有形成，所謂是部落時代，中國亦如是。中國從堯、舜、禹、湯，一直到周朝、春秋、戰國，都沒有統一。史書記載，大國方圓百里；小國是二、三十里，就像現在的小鄉鎮，小鄉鎮的酋長就是諸侯。周朝有八百多諸侯，就是八百多個國家，疆域大約從黃河流域到長江流域，與現在中國的版圖來比，是很小的一部分。當時印度的情況，與中國一樣。而釋迦牟尼佛是迦毘羅衛國淨飯王的兒子，迦毘羅衛國就像現在一個很小的縣。所以，教化一個國家，就好像教化一個鄉鎮，面積、人口並不多。
秦統一中國之後，八百諸侯變成一家，才設有郡、縣，將這些小國合起來成一個縣，幾個縣再設一個郡，郡就相當於現在的省，這時國家的形象逐漸出現了。地域大了，教學當然就困難。真正熱心教學而無私的老師少，因為世間畢竟覺悟的人少，迷惑的人多。覺悟的人要教導迷惑的人，幫助他們破迷開悟，沒有科學技術的設施，自然感到困難。特別在中國這個地區，面積廣大，平原不多，丘陵地帶佔全國面積約四分之三，加上交通不便，所以鄉村與鄉村之間，彼此語言有隔閡。我少年時候，在福建住了六年。福建是個丘陵地帶，城裡人跟城外人說話就不一樣，雖相差二、三十里，語言就不相同，所以福建有幾十種語言，這是交通不便造成的。有許多人一生當中，生活的範圍就是這個小圈圈，與鄰近的縣市，真的是「老死不相往來」。
現在交通便捷，資訊發達，旅遊全球是很容易的事。過去各個族群很少接觸，所接觸的都是國家的使節，人民很少接觸。而現在不是國家與國家的接觸，是人民與人民的接觸。人民與人民的互相了解，了解得愈清楚，誤會、磨擦、矛盾就愈少，就更能接近和平安定的目標。所以，我勸勉各個宗教領袖，發大慈悲心，具大智慧，以宗教教學，以宏觀的心量，以多元文化共存共榮的理想，解釋經典，教化信眾。我相信世界和平、社會安定繁榮，是做得到的，這不僅是一個理想，是可以落實的事實。我們期望全世界每個宗教家，中國人所謂的「志士仁人」，佛法所說的菩薩、善知識，來引導眾生、教化眾生。
「多元文化論壇」使每一個宗教的領袖，常常在一起交換意見，化解一切矛盾，這個功能非常之大。以佛法來說，這是一樁大功德。我對澳洲政府這種促進種族和諧的做法，深感佩服與讚揚，並且衷心的擁護。我期望澳洲能辦一個多元文化大學，或在大學裡增設多元文化學院，或是多元文化學系，來培養一些志士仁人，專心做團結全世界不同族群、不同文化的事業。我的建議得到了很好的回響。
這種教學能消除世間的天災人禍，這在佛經裡有非常詳盡的說明。人禍可以抑制，天災也可以消除，這才真正能使一切眾生，得到真正的和平幸福美滿，中國人講的「止於至善」。這是教育，特別是佛陀教育、宗教教育理想的目標，希望有志之士共同提倡、共同促進、共同努力。
二一、入境隨俗
我們聽印度教的講演，談到印度教的生活及修學狀況，從中得到了一些知識。世間法教我們與大眾相處，要遵守世間的風俗習慣禮節。譬如與印度人往來，不可用左手拿東西送人，一定要用右手，用左手是很不禮貌的，這都屬於威儀。你送紅包，一定要有個零頭，不能送一個整數。譬如你送人家一千塊錢，一千塊後頭是零，就是空了，要送一千零一塊才行。每個地區都有其風俗習慣，我們都要懂得、要遵守，不犯威儀，入境要隨俗。一定要隨順遵守他們國家的法律、地方上的法令規章及道德風俗習慣，才能跟他們打成一片，沒有分別、執著，才能出得了三界。我們就用這些去供養，勸他們「修諸善根」。所以，度眾生的首要條件，一定要讓眾生喜歡跟你親近，你說話他才會聽。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0363卷）
二二、徹法底源
必須認識現代人的根性，尤其認識現代社會的危機。在所有宗教裡面，體現、認識時代危機的，巴哈伊教算第一。他們能在這麼短的時間，在全世界有如此規模的發展，就是因為契機。人一接觸，真的衷心歡迎。他講到整個世界和平，全人類的團結、互助合作。而佛教講的不是一個地球，而是盡虛空遍法界所有一切星球、一切眾生，團結合作，比他的範圍更大。他們邀請我去講演，我會將《華嚴經》的思想介紹給他們，拓開他們的心量。一個地球太小了，既使全世界團結在一起，以後還有星際戰爭，還是不安全。如果我們拓展到整個星際都能夠和平合作，這才得到真正的安穩。
不但佛教內部的所有一切經論不分彼此，我看其他宗教的經典也都不分彼此，我都能夠講。現在有些宗教跟我接觸，希望我去講他們的經典，天主教請我去講《玫瑰經》，香港的巴哈伊教也請我去講經。這決定沒有矛盾，沒有衝突，為什麼？我知道根，根是什麼？虛空法界一切眾生「唯心所現，唯識所變」，這是根。你要是真正把這個根找到了，世出世間所有一切法就圓融了，所謂「圓人說法，無法不圓」。找到根就圓了，只找到枝葉還不圓，因為這個枝與那個枝對立，還有矛盾，一定要徹法底源。真正找到底源，世出世間法都通了；都是一體，哪有不通的道理？我去講基督教的《新舊約》，就是《大方廣佛華嚴》；巴哈伊教請我去講經，也是《大方廣佛華嚴》，是一不是二。你們看不出來，就是因為妄想、分別、執著沒有斷，自私自利沒有放下，起心動念還有個「我」。「我」是頭一個障礙，只要有「我」在，就是有自私自利。還有絲毫自私自利的念頭，你就還在佛門外，沒有進門，這是實話。
希望下一次我們再邀請印度教，來為我們講六道輪迴。六道輪迴這個說法非常古老，最初是婆羅門教（即印度教）說的，不是佛教說的。他們怎麼知道有六道輪迴？印度教的修行人都修禪定，這是佛法裡面講的世間的四禪八定。他在定中，親眼見到六道輪迴的狀況，所以他明瞭，但他不知道六道輪迴是怎麼來的。這是知其當然，不知其所以然之理，而世尊出現於世，就是說明六道輪迴的來源，以及如何解決這個問題。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0363卷）
二三、和平共存共榮
我在澳洲參加兩個會議，一是澳洲政府辦的「多元文化論壇」，另一是世界性的「世界宗教和平組織」，總共有三十多個宗教團體參加。我們接觸之後，知道大家都有共同的理念，真是非常難得。各個宗教現在都覺悟了，知道這個世間災難頻繁，而且非常嚴重，都希求大家居住在這個地球上，能和睦相處，互助合作。他們提出來，希望每個宗教團體在宣揚自己教義的時候，不要攻擊其他宗教。
我聽了也很受感動，可是這個理念雖好，很不容易落實。大家多年來都在研究討論，如何將這個願望徹底實現，這是真正的學問，真實的功夫。但如果只是幾個宗教領袖在一起談論，依舊無濟於事。因此，我向「世界宗教和平組織」建議，如果真正想達到和平共存共榮的目的，第一需要財力來推動這個事業，所以我建議他們設立基金會籌募基金。並加強「世界宗教和平組織」，希望它是個強有力的組織，是全世界宗教的大團結、大同盟，以此來推動和平共存共榮的理想，成就這個事業。
有了財力，有了強有力的組織，接著就必須要有很好的教育。所以，我建議他們，一定要辦一所「多元文化大學」，來培養專業人才，將我們共同的理念，向全世界人民宣揚，消除一切錯誤的分別、執著，這樣全世界人民才能和睦相處。所以，應該創辦一個衛星傳播公司，來做這個工作。由各宗教的領袖、傳教師，對全世界人民講經說法，二十四小時不間斷，喚醒大家的意識，這個理想就能實現。
我的建議他們都表示贊同，我也全心全力幫助他們推動。我與他們建立了良好的友誼關係，真正做到互相尊重，互相敬愛，互助合作，共存共榮。我們這個做法，實在講就是大乘佛法的落實。我告訴與會的大眾，各個宗教都是第一，沒有第二；佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯蘭教也第一。佛所講的法第一，《新舊約》也第一，《古蘭經》也第一。大家都第一，就沒有爭執了。我們看《華嚴經》的「善財童子五十三參」，用五十三位善知識，來代表我們現實社會的各行各業，個個都第一，沒有第二。這樣才能生起真誠的恭敬心，實踐普賢菩薩的教誨：「禮敬諸佛」（這是真平等）、「稱讚如來」，這兩句經文就落實了。
我們學習《華嚴》，一定要平等禮敬一切諸佛，這是基礎；連禮敬都無法落實，其他的都不必談了。諸佛是誰？一切眾生就是諸佛。佛有過去佛、現在佛、未來佛，而一切眾生是未來佛，這個說法是方便說法，不是真實說法。佛在《華嚴經》、《圓覺經》上講：「一切眾生本來是佛」，這才是真實說法。
一切眾生本來是佛，而現在不是佛，因為現在有妄想、分別、執著，把自己的佛性蒙蔽、遮蓋了。雖然蒙蔽、遮蓋，你的佛性並沒有失去，所以你還是佛。諸佛眼中看大家都是佛，而我們凡夫見到諸佛，不承認他是佛，這正是經上講的「相隨心轉」。你是佛心，看一切眾生都是佛；你是菩薩心，看一切眾生都是菩薩；你是凡夫，看佛菩薩也是凡夫。這是「境隨心轉」，其中的道理很深廣，永遠說之不盡，一定要自己去悟入。
有一次，我參觀澳洲的廣播電台，見到他們的經理與員工一團和氣，任何時候見面都很親切的打招呼，我們非常讚歎！他告訴我：「我們不重視階級觀念，在這裡，每個人的工作都第一。你做衛生，衛生第一；你站服務台，服務台第一；你做經理，經理第一，每個人都是第一。做清潔衛生的地位與經理平等，都是第一。我將分內事情做得很好，就是第一。」這是《華嚴》的理念。真正明白之後，盡虛空遍法界一切眾生都是第一，佛第一，我也第一，我與佛一樣平等。
我們沒有想到澳洲人有這種觀念，所以我們把大乘佛法介紹給他，他很容易理解，這是澳洲人有福。這個電台是多元文化的電台，規模不算很大，是普通的廣播公司。但它每天以六十四種語言播出，特別照顧少數民族。我去參觀之後，他要求我介紹佛法，他每天給我們十分鐘，希望我們提供節目給他。我也同意，這是一樁好事。
今天大家若能捨棄自己，為社會整體福祉來著想，為社會安定、世界和平、共存共榮來設想，這個世界還是有救的，還是有前途的，不至於是世界末日。如果今天我們沒有遇到這些真實智慧的老師，見到現前社會動亂，確實會感到前途一片茫然。所以，我們遇到的，以佛法來說，都是真正的菩薩。新加坡的李木源居士，真正是個菩薩，他從來沒有想過自己，都是為社會、為國家、為整個世界眾生著想。我遇到這些人，心裡非常歡喜，我願意全心全力的幫助他們。我一無所求，名聞利養、五欲六塵，一樣都不要。佛祖告訴我們：「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這句話是針對自己而說的；對眾生，我們要全心全力熱誠服務，雖然熱誠服務，心地還是清淨不染。
二四、訪興都教後感
「興都教」，也稱印度教。印度教與佛教的關係非常密切，它是古印度婆羅門教與佛教混合成為的一個新教，許多教義都是採取佛教的，自己並沒有明文的經典。他們崇奉的三位大神：大梵天王、那羅延天王、大自在天王，我們在《華嚴經》上都讀過。他們認為梵天是宇宙的創造神，就是基督教所講的造物主；認為那羅延是守護神；而大自在天王主管世界的成住壞空，相當於現代國務院的總理，一般講的總務。他們相信這三位是一體的，而真實說，不僅這三位是一體，一切眾生都是一體。
我講經時，常用樹來做比喻，如果你會觀樹，就會開悟。我們將樹上每片葉子，比喻作一個眾生。一枝樹梢有幾片樹葉，如果你見到樹梢，就會知道這幾片樹葉是一枝樹梢生的，是一家人。再往下觀察，原來這幾枝樹梢有同一個樹枝，於是才知道原來這麼多的樹梢（就是這麼多的家庭），是共同發源於一枝。像中國人族姓這麼多，皆是炎黃子孫，幾千年傳下來，傳了許多支派。然後才知道，原來我們都是一家人，共同一個祖先，這是找到樹枝了。再往下去找，原來這幾個枝是生在一個幹上，是同一個根源。再去追究，它有一個本。
從這個比喻細心去體會就能知道，佛說的盡虛空遍法界一切眾生是同一個根，同一個體，這個體就是自己的真心自性。唯有佛法找到了根，找到根，虛空法界的問題才得到整體的解決。真正把問題解決了，虛空法界一切眾生再也沒有對立與排斥了。
不但釋迦牟尼佛是如此教導我們，盡虛空遍法界一切諸佛如來，也是如此教化眾生。換言之，就是教我們認識宇宙人生的真相；宇宙是我們的生活環境，人生是我們本人。對於事實真相徹底了解，講經說法就契理了，不管是長說、短說、橫說、豎說、深說、淺說，都不違背事實真相。第二契機，他的程度能理解多少，就為他講多少，譬如一棵大樹，若他只理解樹梢，你就為他講樹梢，他聽了歡喜；他能理解樹枝，你就為他講樹枝；他能理解樹幹，你就為他講樹幹，如此才叫契機。
我們也參觀了印度教的老人院、孤兒院，在世界許多地方，我們也曾經參觀過這些場所，像美國的老人公寓，香港稱為安老院，新加坡稱為老人院，澳洲稱作退休村。他們的醫療設備，及對老人的物質生活供應，都相當完善。少數的還辦音樂會提供老人娛樂，有時一年有幾次表演，有的一個月辦一次。實在講，人到老年，這些娛樂縱然擺在面前，已經沒有興趣了，老年人關心的是明天。明天是講來世，這一世已經走到盡頭了，來世的狀況如何？如果有人時常能為他講三世因果，為他講來世，他會有興趣。對老年人的精神教育，我們即使是以歌舞、戲劇來供養，內容也是講來世，讓他明瞭怎樣悔改，求得來世美滿幸福，這是真正圓滿的養老。
六道輪迴是古印度宗教普遍承認的，印度有很多宗教的修行人，修禪定有相當深的定功，在禪定境界裡見到這個事實。我們現在了解，六道是六個不同的空間，其實不同的空間很多，不只六個。現在科學家講時空的維次，我們現在居住在三度空間，見不到四度、五度、六度，乃至無限度空間。佛說空間的維次是從妄想、分別、執著裡變現出來的，原本沒有，原本的時空就是一個，即佛家講的一真法界。現在科學家幾乎承認，至少有十一度空間存在，但是還無法進入。
我們見到一些書上寫，也聽人家常講，幾百年前、幾千年前古老的預言家，能知道現今社會上發生的事。假若你有四度空間的能力，將界限突破了，就能知道過去、現在、未來。我們見不到過去、未來，這是障礙。佛說只要把妄想、分別、執著斷掉，就能突破空間。妄想、分別、執著無量無邊，你能斷一部分，你就能突破幾個層次。經上講，佛的能力是圓滿的，因為他全部突破了。菩薩的能力不如佛，還有一些層次不能突破，也就是他的定功還沒有達到圓滿。阿羅漢的能力就更差了，阿羅漢的天眼只能見到一個大千世界。
從前我們認為一個大千世界是一個銀河系，若是依照黃念祖居士所說的，範圍就更大了。黃老居士認為一個銀河系是經上講的一個單位世界，所以一個大千世界就有十億個銀河系。今日科學家用科學儀器，連娑婆世界的邊際都無法達到。而佛說不必用儀器，只要定功把產生時空維次的因素消滅，我們的本能就恢復了。
但大家不要誤以為修禪定就是每天盤腿面壁打坐，那是修禪定的樣子。因為一個人行住坐臥中，坐的時候很定，是用這個形象來提示，不是教你裝模作樣。惠能大師在《壇經》裡為我們解釋坐禪：「外不著相謂之禪，內不動心謂之坐。」我們在《壇經》裡讀到，能大師天天舂米、劈柴，這也是坐禪，因為沒有動心，沒有著相。
能大師這兩句話，來自《金剛經》「不取於相，如如不動。」這是佛教大家修學的總綱領。無論你修學任何宗派，任何法門，佛家常講八萬四千法門，無量法門，總綱領就是這兩句話。「不取於相」就是不著相，用現在話說，不受外面境界的誘惑；不必離開外面境界相，只要不受誘惑就是不著相。「內不動心」，六根接觸外面六塵境界，不起貪瞋痴慢，不起是非人我，就是「坐」。所以，八萬四千法門，門門都是坐禪。念佛是坐禪，持戒是坐禪，研經是坐禪，持咒也是坐禪，這是佛門的幾種修行方法。
再擴展開來，《華嚴經》的「善財童子五十三參」中，男女老少、各行各業，無一行業不是坐禪。只要你明白「外不著相，內不動心」的道理，就是真用功，就是真功夫。這個功夫成就了，就能把時空界限突破，我們本有的智慧能力就恢復。修學要知道原理、方法，才能深入，才能提高自己的境界。為別人說法，一定要知道觀機。像那些老人，我們照顧他物質上的生活起居，這是雞毛蒜皮，最重要的是幫助他將來生到善處，這個功德無量無邊。
現今是天下大亂，倫理道德沒有了，善心善意沒有了，人與人之間只有利害，沒有道義，因此社會不安定，世界沒有和平。我們要挽救世道人心，要抓住重點，不能說廢話，因為沒有時間了，而且大家也沒有真實智慧去思惟、思考。所以，在今天對大家講法，愈簡單扼要愈好，一定要掌握重點。
我教導大家，只要將「五戒十善」做好，將一句「阿彌陀佛」念好，你就得救了。五戒十善若捨棄了，說個不好聽的話，來生決定墮三惡道。所以，最基本的五戒十善，自己要認真修學。「五戒十善」詳細講解，在《無量壽經》三十二品到三十七品，一定要多讀。而勸導大眾只講淨土殊勝，勸人念佛求生淨土，其他的都不必談。若是討論教理，對佛學院的學生可以談，對大眾則無一點用處。你講得再好，都不契機，現在救命要緊，大家沒有時間聽其他多餘的。我們自己這樣修學，自己得度；我們幫助別人，別人也能得度，這就是功德圓滿。
二五、如何落實多元文化
科學技術的發達，拉近了人與人之間的距離，接觸層面廣了，生活空間大了，因此，與不同文化、族類、宗教信仰、生活習慣的人們，生活在一起，如何才能和睦相處，這就得落實佛陀教育。
學習佛教育絕不只是一種精神享受，若如此認為，學佛只能得到一半的利益，甚至一半還不到。佛陀教育是整體的、全面的，包括了物質生活與精神生活。所以，必須將佛陀教學落實在生活、工作、處事待人接物中，使我們整個生活就是大乘佛法，就是《大方廣佛華嚴經》。此次細講《華嚴經》，目的也在於此。希望諸位用心體會、學習，才能真正幫助人們，都能過著真實幸福美滿的生活。幸福美滿不僅是這一世，而是生生世世永遠幸福美滿，這才是佛陀教育的目的。
落實的原則、方法，就是「四悉檀」、「四攝法」，《華嚴經》乃至所有大乘經教，幾乎無一句、無一字離開這個原則。所以，以四悉檀、四攝法，就能將整個佛陀教育落實，使一切眾生如同在華藏世界、極樂世界那樣和睦、快樂。方法、原則有了，手段是教育。佛知道這個道理，而且佛應用得如此圓滿，使我們佩服得五體投地。因此，只要能認真實行，這個時代一定承平，人民一定幸福，國家一定富強；若疏忽了這一點，則社會動亂，國家衰微，人民痛苦；這就是《禮記》所云：「建國君民，教學為先」。
我在澳洲參加了兩個會議：昆士蘭的「多元文化論壇」，和雪梨的「世界宗教和平組織會議」。他們的理念都值得讚歎、佩服，但是仍無法落實。昆士蘭的「多元文化論壇」，從九六年開始邀請我參加，我親自參加過四次，而且每個月我都派代表參加。可是至今仍在原地踏步，進展非常緩慢。直到不久前，主持論壇的尤里先生告訴我：他與格里菲斯大學合作，成立一個「多元文化活動中心」。現在澳洲政府、教育界都非常重視這樁事，我也全心全力贊助、推動。
這次的「世界宗教和平組織會議」，我是第一次接受邀請參加；這個組織是世界性的，已成立多年，有三十多個宗教團體參加，他們共同的理念，就是希求社會安定、世界和平。有不少宗教家提出，傳播教義時，不要批評、攻擊其他宗教，這是多元文化落實的一個起點，但這樣做還不夠。若只是半年開會一次，聚在一起談談，永遠不能落實。
他們對我很重視，會議只有兩小時，每個宗教團體的發言大概五分鐘，而他們給我三十分鐘。我告訴大家：佛教是教育，不是宗教。佛教是教育，基督教也是教育；佛教是釋迦牟尼佛的教育，基督教是上帝的教育，天主教是神的教育，伊斯蘭教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架，走上教育的途徑，才能落實多元文化，幫助苦難眾生，進入幸福美滿的生活。
任何宗教都希望人民生活幸福。「神愛世人」，這個世人是不分族群、宗教的，這才是博愛。其實，佛告訴我們，虛空法界是一個整體，若明白此理，今天生活在地球上的人類，是一個共同的生命體。佛家講「平等真法界」，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，各個宗教都第一，才能和睦相處，如果有高下，就不平等，必須要知道這個道理。
我們自己的身體就是多元文化的共同體，眼是一個族群，耳是一個族群，鼻是一個族群，個個都第一；眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，都是第一，沒有第二，所以身體才健康。若說眼第一，眼不要耳，這個人就生病了。身體是整個宇宙的一個濃縮模型，宇宙的複雜與我們身體的複雜是相等的。身體是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙與大宇宙沒有兩樣。
《華嚴經》告訴我們，「同中有異，異中有同」。『同』是共同一個生命體，如身體是同；眼能見不能聽，耳能聽不能見，這是『異』。「同不礙異，異不礙同」，這顯示出多元文化的融合，彼此沒有衝突、矛盾，確實做到和睦共處，互相尊敬，互相敬愛，互助合作，共存共榮，這就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》就是說的宇宙人生的真相，這不是佛的意思，當然更不是我的意思。佛說法四十九年，所講的全是事實真相，絕沒有摻雜一句自己的意思在其中，這就是「無說而說，說而無說」。
如果把這些原理與事實真相參透了，你就能肯定，虛空法界一切眾生就是一念自性，一念自性就是我們自己。佛有三身：法身、報身、應身，我們也有三身。法身是體，報身、應身是作用，有體、有用。虛空法界一切眾生是自己，虛空法界一切眾生是法身，你能認知這個事實，對於宇宙人生真相徹底通達明瞭，這個智慧就是報身，報身是自受用。然後我們這個身體，才會真正無條件的為一切眾生服務，這是應化身，應化身是他受用。現這個身是為一切眾生服務，沒有任何條件，所謂「無緣大慈，同體大悲」。『無緣』，就是無條件；為善人服務無條件，為惡人服務也無條件，佛菩薩度人天無條件，度餓鬼、畜生、地獄也無條件，心地永遠清淨、平等、正覺、慈悲，這就是報身。《華嚴經》所說的圓滿報身、清淨法身、千百億化身，是說我們為大眾服務，這只有真正認知才能落實。因此，要讓全民認知，除了教育之外，沒有更好的方法。
我在大會上建議，要加強組織，設立基金會籌募基金，並辦一所多元文化大學，各個宗教的領袖、傳教師，就是大學的老師。沒有組織，不能推動教育，有完整的組織，會議的決定才有機構來執行、推動，有組織、有錢、有人才就一定會成功。我相信全世界各個階層的領導人，都需要接受這個教育，這個教育所教的就是三樁事：人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。關係都處理好了，在此世間行道就一帆風順，正如《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。所以，不從教育下手，永遠不能推展，理想變成了妄想，最後不能實現。
要挽救世間的劫難，化解自然災害，就要推動全民教育。人心向善，環境就變好了，佛法講「依報隨著正報轉」，這是有科學理論做依據。「世界和平組織」，終極的目標，要有一個衛星傳播公司，二十四小時將我們共同的理念、教學，利用科學技術，傳送到全世界每個家庭。這是世界全民教學，推動整個世界的社會安定，世界和平，化解歧視、誤會、爭執，如此理想才能落實。這是我們在這一世紀中，弘揚佛法主要的理念，我們講經說法都是圍繞這個理念，佛法就活了，「活學活用」。換言之，全世界任何一個宗教，他們的理論、經典、修行方式，都應當要活學活用，普遍的利益一切眾生。
我們很幸運的能參與這項工作，這是濟世度人的工作，參與這個工作者，在佛法就稱之為「佛菩薩」。釋迦牟尼佛就是多元文化社會教育的義務工作者，知道釋迦牟尼佛是這樣的人，我們對他的敬仰之心就生起了，就很樂意的向他學習，也很樂意參與這項工作。我們與釋迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永遠建立在平等的基礎上。我們推動清淨、平等，平是和平，等是等同；從事、推動這項教育工作，我們這一生就過得有意義、有價值。
然而要與世間一切族群和合，首先家要和，中國人常講「家和萬事興」，先從一家和睦做起。所以，一定要懂四悉檀、四攝法，這是佛陀善巧方便到了極處。把四悉檀、四攝法落實，家就和了。你治理一家公司行號，這家公司行號就和了；若治理一個國家，國家也和了；我們教育全世界的人民，世界人民就和睦了。如此，佛陀教育就落實了。
二六、密切往來 建立友誼
香港亞視來訪問，問我：「佛法的理念與其他宗教如何結合？可不可能？」我說：「這是可能的。」世間所有宗教的根本都是仁慈博愛，宗教就是愛的教育，其目的在求世界和平、社會安定、人民幸福。所有的宗教有共同的根本，只是教學的方法、儀式有別，正是佛法講的「方便有多門，歸元無二路」，都歸結到世界和平、社會安定、人民幸福，怎麼不能團結？
新加坡外交部的政務次長，曾和我交換意見，他提出很重要的建言：宗教與宗教之間、種族與種族之間要密切交往，經常不斷的往來，建立友誼，時時在一起互相討論、學習，增長智慧、學問、見識，我們所希求的目的決定能實現。他對新加坡每個宗教的領導人，非常讚歎，認為他們都有廣大的心胸，能接納不同的宗教。所以，新加坡雖是小國，足以給全世界做個好榜樣，這是他們引以為榮的。
二七、入不二法門
我們接受伊斯蘭教「皈依協會」的邀請，與他們討論了許多問題。大乘經的最高原則，就是「入不二法門」，不二法門就是《法華經》講的「佛知佛見」，宗門講的「明心見性」。若伊斯蘭教與佛教是二，你就不能入門；世出世間是二，也不能入門；我與人是二，也不能入門。不二就是一，稱為「一真法界」。所以，有「二」這個妄想、分別、執著，就變成十法界，變成無量無邊的法界。若能回歸到「不二」，回歸到「一」，這個問題就解決了，這是入佛位，佛與眾生的差別在此。因此，修學掌握到原則，進步很快，違背原則就不得其門而入。佛講性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切萬法皆是不二，這就是原理原則。
伊斯蘭教的總結，就是兩句話：「順從真主，和睦待人」。佛法講「隨順性德」，性德就是真主，只有自性是真的。「主」是主宰，主宰是什麼？就是《華嚴經》講的能現能變，「唯心所現，唯識所變」，虛空法界一切眾生都是心性變現的。佛家稱「心性」，他們稱「真主」，名稱不同，意思一樣。
虛空法界有多少不同的族類，不同的宗教，不同的文化，不同的生活方式，全是心現識變的。佛在大經上講，離開性識，無有一法可得。法相宗講唯識，「唯」是獨一；他們說「唯一的真神」，法相宗說「唯一的性識」，這不是一樁事情嗎？
至於不同的部分，是因為生活習慣不相同，居住的地理環境不相同，譬如新加坡人住在熱帶，西伯利亞人住在寒帶，所以這個地方穿得單薄，那個地方穿皮衣。地理環境、生活方式與歷史文化不相同，差異在此。不同的只是小節，根本目的是相同的，都是教我們生活過得舒適、幸福。所以，教法、手段不相同，是有原因的。
學佛就是要求開智慧，徹底明瞭通達宇宙人生的真相，《般若經》講的「諸法實相」。真正通達、明瞭的人，就稱之為佛陀，稱之為菩薩；其他宗教稱為神，稱為聖人，稱為神的使者，名稱不相同，實質沒有兩樣。佛法重實質不重形式，所以佛法與其他宗教很容易溝通。智慧開了就圓融，《楞嚴經》上二十五位菩薩修行證果叫「圓通」，個個都證圓通，個個第一，沒有第二。通很重要，圓通就更妙了。
二八、仁慈博愛落實在生活中
猶太教是一個古老的宗教，我們聽了他們的簡報之後，知道他們最主要的經典是《舊約》，有四千多年歷史；而天主教是《新舊約》都採納，基督教則偏重在《新約》。他們所崇奉的是一個神，其差別在基督教偏重在耶穌，天主教偏重在聖母，猶太教肯定上帝就是真理，宇宙之間的大能。這個概念很好、很正確，確實能被現代人所接受。佛弟子廣學多聞，尤其是出家肩負教化眾生的使命，對眾生的機宜不能不知，弘法利生才能真正做到契機契理。
此次我們邀請各個宗教來傳道，每次都留有錄相帶，英語的部分要做成中文字幕，我們用心學習，在不同宗教裡找到一個共同點，這個共同點就是大家所公認的真理。佛陀的本意是智慧、覺悟，他們說真理、大能，與佛講的大智大覺是同一個意義。宗教如何真正利益世人？必須將這個真理落實在生活中。
真理表現在外面就是仁慈博愛。佛法的中心理念，就是五句十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這不僅是佛法的精義，也可說是世間所有宗教的精華之所在。上帝愛世人，神愛世人，佛菩薩大慈大悲，上帝、神、佛菩薩是什麼？就是當人自性本具的真誠、清淨、平等、正覺。它的大用就是慈悲、博愛，不分國土，不分族群，不分宗教，仁民愛物。一般宗教只說愛人，而佛經講的範圍更廣大，《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」，對植物、礦物也同樣充滿了愛心與善意，何況對有情眾生？果然能對情與無情充滿真誠、清淨、平等的愛心與善意，這個人在佛法就稱之為「佛陀」，稱之為「菩薩」。若還夾雜著不善、惡意，就造作惡業，變現出三途苦報。佛說的標準是十善業道，猶太教的標準是摩西十誡，其內容相同，所以十善業道是所有宗教信徒所應遵守的，離開這個基本教學，就不善了。
學佛從哪裡學？古來祖師大德都教導我們從根本修。根本是念頭，念頭要善、要清淨、要平等。在大眾中，覺得自己身分特殊，地位與別人不同，這是不善。世出世間的聖哲，世間法以孔老夫子為代表，夫子一生的行誼，處世待人的態度，「自卑而尊人」，這是聖人為我們做模範。自以為比別人高一等，這是凡夫，其念頭、行為，以佛法而言，這是深重的業障習氣。做為佛的弟子，就要把佛法講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲做出來給大家看，這是教化眾生。自己真正做到是自受用，做給別人看是化他。
各個宗教的信徒，也要通達、深明其經典的「義趣」；義是道理、義理，趣是方向、目標。明瞭之後，將這些大道理落實在生活、處事待人接物中，念念為社會造福，給眾生做好樣子，遠離名聞利養，捨棄五欲六塵；一般宗教說，這個人才得救。誰救你？自己救自己。大乘佛法說，自己度自己。諸佛菩薩、一切神聖為我們做自救、自度的增上緣，我們必須要知道。
「人命無常，國土危脆」，要想長久，這是妄想，痴人說夢話！六道決定不長久，佛說真相是「剎那變化」，有智慧的人掌握現在。現在這一剎那，掌握住了就成功，忽略現在就一定墮落。佛家講「常樂我淨」，常樂我淨從自性裡見到。自性是無形無相的，橫遍十方三際，這裡有真常、有真我，具足常樂我淨四種淨德。現相裡沒有，相是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」。我們能把這一點看清楚，相可以受用，不可分別、執著；遠離分別、執著，就見到諸法實相。見到諸法實相的人，在佛法稱為「佛陀」、「如來」。
因此，學佛要知道從哪裡學，從哪裡下手，如何才有成就。日常生活充滿真誠、清淨、平等，處事待人接物充滿大慈大悲，這個人真正離苦得樂。苦是什麼？妄想、分別、執著；他離開了。樂是什麼？虛空法界一切眾生是一個真誠、清淨、平等的總體。這個理念、受用，無時無處不圓滿，得大自在，這是真的，除此之外都是虛妄的。所以，學佛就是學習圓滿周遍的愛心，佛家講的大慈大悲，顯現在日常生活中，點點滴滴皆是大圓滿，受用是大自在。學習佛法能得這個受用，所有宗教如果也如理如法修學，都能達到同樣的境界，所以「法門平等，無有高下」；「法門」不侷限於佛教的法門，旁通世出世間所有一切法。這正是大乘所說的，「圓人說法，無法不圓」，圓悟、圓修、圓證。在一切法裡，確實大乘講得透徹，我們要在這裡下功夫。
下功夫不僅是在研教，要解行相應，解幫助行，行幫助解，解與行相輔相成，把我們提升到無上道。有解無行，該怎麼墮落還是怎麼墮落，該怎麼生死還是怎麼生死，無濟於事，不能解決問題。《華嚴經疏鈔》云：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」諸佛菩薩、祖師大德都教導我們解行要相應，這是正法，這是正教。偏在一邊，就邪了。我們要有能力辨別邪正，要清楚自己走什麼道路，這一生才不會空過。
二九、教育是通往和平的唯一之道
最近聽說聯合國要召開一個「世界宗教會議」，這是一樁好事。人類祈求和平、祈求上蒼保佑，已經有千萬年了，可是和平一直沒有到來。相反的，天災人禍、戰爭鬥亂，一次比一次嚴重，傷亡的生命財產無以估計。從近代來看，有第一次、第二次世界大戰，唯恐將來還有第三次世界大戰，所以和平的希望太渺茫了。
有這些不幸的現象，古聖先賢雖然也祈求上蒼，祈求神祇，但是並不完全依靠，還是要依聖賢人的教誨。佛教傳入中國之後，儒教、佛教、道教三教鼎立；「教」並非宗教，而是教學、教育。換言之，這是三大學派，各有千秋，如同雍正皇帝在《十善業道經》「上諭」所說的，「三教之覺民於海內也」，這三種教育都是教導人民覺悟；「理同出於一原，道並行而不悖」。雍正皇帝的話完全正確。
世界許多的宗教，可以說理都是出於一源。什麼理？我們總結佛的教誨：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是理。「道並行而不悖」，「道」是愛人。基督教、天主教、猶太教都講：「上帝愛世人」、「神愛世人」；而佛教講，佛菩薩一片慈悲。伊斯蘭教的經典展開，每一段首句是「阿拉確實是仁慈的」。所以，世間宗教再多，都是以真誠、清淨、平等、智慧、仁慈、博愛為根本。而且教學的目標，都教人互相尊重、和睦相處、平等對待，不分國家、不分族類。任何宗教傳教時，沒有限制：「你不是我國家的人，你不是我這一族的人，你不可以信我的教。」因此，每個宗教都傳遍全世界，確實是平等的。唯有教育才能達到和平。
宗教原本都是教學，都是多元文化的社會教育，心胸都是廣大的，佛家言：「心包太虛，量周沙界。」哪一個宗教不如是？現在宗教人士心量變得這麼窄小，只有自己，貶抑別人，那不是神的意思，不是宗教教義所言，那是個人。我們不講其他宗教，單講佛教，我們沒有依照佛的經典去做，甚至道場之間還互相排斥，讚歎自己，毀謗別人，這是極大的錯誤。這是《菩薩戒經》講的「自讚毀他」，這是菩薩重戒。佛怎麼教導我們的？《華嚴經》講，自己謙虛，尊重別人，抬舉別人。
因此，唯有「道並行而不悖」，世界才有和平。佛說，世出世間一切法是平等的，個個第一，如果有第一、第二，就不能和睦相處，平等才能和睦相處。和為貴是我們希求的，「和」從哪裡來？從「平」來。不平等就決定沒有和平，所以一切宗教都是教人平等。
世間為什麼有這麼多宗教？古代交通不發達，人與人之間，老死不相往來，但要與大眾和睦相處，必須有聖賢教育。由於居住環境不相同，文化不相同，歷史背景不相同，所以聖賢設教，建立教化，這才形成許多宗教。釋迦牟尼佛的時代，印度有一百多個宗教，用現在話說，就是一百多種教學，教化整個印度所有不同族群、不同國土的居民。宗教是這麼來的。
中國宗教不發達，原因是中國在秦朝時代就統一了。佛教還沒傳到中國之前，以儒家為正宗，這個教育理念一直綿延到滿清都未改變。兩千年以來，改朝換代許多次，政治制度也有革新，但是教育政策與方針沒有變，蒙古人入主中國也沒有變更，滿清人入主中國也沒有變更。漢明帝時，佛教傳入中國；到漢武帝制定教育政策，採取儒釋道三家，逐漸形成三家教育。中國人民自古以來接受這三家的教導，所以有深厚的善根。
中國是和平的民族，接受聖賢教育，不會侵略別人，只是愛護別人，以德服人，不以力服人。歷代帝王都是修養自己的道德，附近的國家來「歸順」中國，尊中國為老大，這是他們的尊敬，不是中國對他的要求。他們對中國朝貢，就是現在講的送禮，而中國的回禮比他的更厚。從中國歷史來看就曉得，中國是厚待小國、尊重小國。
滿清中葉以後，逐漸遠離古聖先賢的教誨，於是煩惱習氣現行，自私自利、貪瞋痴慢，敗壞社會風氣。而中國人自古重視文字，不重視武力，因此加上外國人的洋槍大砲侵略，中國幾乎被列強瓜分，受了兩百多年的苦難。於是中國人對古老的道德文化產生懷疑：「我們講道德，人家講武力。我們打不過別人，就受人欺負，所謂是好人被人欺。」因此，中國開始著重軍備，發展新武器，但這不是侵略別人，而是為了嚇阻外國人，這是屬於自衛。若沒有一點武力，只講道德仁義，還是會被人家消滅，釋迦族就是個例子。釋迦族何以在印度被消滅？因為沒有武力，完全講道德仁義，人家一侵略就毀滅了。所以，要以武裝保護和平。
我們向全世界推行和平的理念，和平要如何達到？教育。教育最重要的是家庭教育，這是根基。家庭是社會的基礎，而家庭的核心是夫婦，夫妻不和就會天下大亂，所以儒釋道都重視家庭教育。佛家教人根本的理念：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」儒家教人「五倫八德」，都是從家庭做起。家庭教育是根本，其次是學校教育、社會教育、宗教教育。宗教教育是精神教育，教導你超凡入聖，將你的仁慈博愛發揮到極處，愛護世出世間一切眾生，真誠的愛心用宗教教育將之擴大。這四種教育落實了，世界有永久的和平安定，人與人之間懂得互相尊敬，互相敬愛，互助合作，共存共榮。若沒有這四種教育做基礎，決定不能落實。
現今家庭教育沒有了，所以子女不聽父母的話；學校教育沒有了，學生不聽老師的話；社會教育沒有了，報紙、雜誌、電視、電影都教導殺盜淫妄；宗教教育完全流於形式，經會念，不懂意思。這四種教育都沒有了，天下焉能不亂？世界上有些志士仁人，要想挽救世間的劫運，必須恢復這四大教育。
有沒有必要再建立新宗教？沒必要。自古以來，宗教的內容太豐富了，我們能夠做到千分之一、萬分之一，世界和平都有希望，不需要新興宗教。再搞新興宗教，就是畫蛇添足，毫無意義，只不過是擾亂秩序而已。全世界承認的六大宗教，新加坡的九大宗教，經典、教義都好。如何將之融會貫通，認真學習，發揚光大，挽救社會，挽救劫運，落實世界和平、社會安定、人民幸福，這是當前迫切的問題。七十年代英國湯恩比博士說：「解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說與大乘佛法。」說得很有道理。對一切眾生的教學，這兩家說得具體而透徹，是值得我們認真努力學習、發揚光大的。
三十、萬法一體
巴哈伊教為我們做簡介，我們聽了之後就會明瞭。我們應多接觸一些宗教，多了解這個世間，特別是不同的族群、不同的國土，許多人對於宇宙人生的看法。我們可以從宗教裡體會到生活的意義與價值觀，回過頭來，再聽佛經是怎麼說法，就能融會貫通，斷疑生信，堅定自己的信願，長養自己的道心，這有很大的幫助。我們能幫助自己，也能幫助別人，所以一定要多接觸、多了解。
三十一、宗教回到教育
基督教的精神、宗旨何在？其實跟佛教是一樣的。佛教教學的宗旨是希望幫助眾生離苦得樂；基督教耶穌教人的重點是教人不要造罪業。離苦得樂是從果上講，不造罪業是從因上講的，是一不是二。佛家講大慈大悲，上帝說神愛世人。
神愛世人，上帝愛世人，佛菩薩慈悲，都是抽象的，如何愛法？必須神職人員、教徒們把上帝愛世人的那個愛，從自己身上去愛一切眾生。用這個愛，我們可以團結全世界所有的宗教，宗教可以變成一家人。希望宗教回到教育，宗教互相學習，自然就團結在一起，化解社會上一切衝突，帶給世界永遠的安樂和平，這個宗教就有意義價值。
宗教的教育是團結的基礎，一定要把教育恢復起來。原本創教的祖師統統是教學，釋迦牟尼佛教學四十九年，一生教學，穆罕默德教學二十多年，耶穌教學三年，他若沒有被人害死，也是終生教學。所以創教的人都是偉大的哲學家、教育家，都以教學為第一手段來落實他的理念。
文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040-0425
三二、團結溝通免宗教戰爭
我們讀《華嚴》、學《華嚴》，這才把佛教的界限展開了，跟所有的宗教、不同的族群溝通往來。有很多人問我：法師，你為什麼這樣做？我說，這是《大方廣佛華嚴經》的落實，我們學了《華嚴經》，不能說學了不做。怎麼做？就是要團結不同的宗教、不同的族群，為全世界眾生求福。我歸結《華嚴經》教學真實的功德利益為十二個字：「社會安定，世界和平，人民幸福」，要完全落實這十二個字，這個界限不能不突破。宗教界限不突破，就會產生宗教戰爭，我們看中東宗教戰爭，印尼回教與基督教戰爭，這個沒有意義。如果我們一溝通，這個問題就化解了。
在新加坡，回教跟基督教見面多麼親切，在一起吃飯聊天。現在九大宗教的代表、領導人都起了中國名字（他們把名單拿給我看，我發心為每個人刻圖章），一起到中國去訪問中國五大宗教，這個多親切！這就是《大方廣佛華嚴經》的教學，佛家講一片慈悲，沒有界限的。他們的教是「神愛世人」，神愛的是世人，不是指他的信徒，所以我常跟他們開玩笑，神愛我比愛你要加好幾倍，他們很驚訝！我說，你們是神的兒女，神當然愛你，我們不是神的兒女，神會加倍的愛我們，他才是神。這樣就溝通了，真正變成一家人。我跟他們說，佛是老師，他們信仰上帝、信仰神，神是他們天上的父；神是你們的父母，釋迦牟尼佛是你們的老師，你們愛父母，也愛老師，決定沒有衝突，絕對不會說，「你尊敬釋迦牟尼佛，你有罪，你錯誤」，沒這個道理，父母都教我們尊重老師，我們的老師都教我們孝順父母。
在經典上、教義上沒有搞通，過分的分別、執著，才會產生誤會，所以教理經典也要交流。因此，我們六月份就開始邀請九大宗教來為我們講他們的經，我們學習他們的經。我們在理論上、知見上能夠達成共識，和平、安定、幸福才有根。希望我們這些做法能夠向全世界推廣，新加坡帶頭做，影響了馬來西亞，現在馬來西亞也要做，我們把它推動到亞洲地區，然後再推廣到全世界。我們的目的就是十二個字：「社會安定，世界和平，人民幸福」，決定沒有私心、自私自利，我們在這個地方建立共識。所以新加坡九個宗教能夠和睦相處，平等對待，互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是「守護一切眾生令住正道」。
而「令住正道」的核心重點還是教育，這就是我們講的宗教教育。教育是包括家庭教育、學校教育、社會教育，這三方面教育現在已經被人疏忽了，現在只有靠宗教，希望宗教能挽救破碎的家庭、學校、社會教育。宗教領導人本身，連心連手來做這個事業，更希望所有宗教的信徒，要同心同德，把「愛世人」這樁事情做好，真正愛護一切世人。你愛他，你就要幫助他破迷開悟，幫助他恢復有個正確的思想，有正確的觀念，就能夠捨己為人。錯誤的觀念是自私自利，正確的觀念是捨己為人。我們到這個世間來幹什麼的？為世人服務的，為一切苦難眾生工作的，這個觀念是佛菩薩、眾神的觀念。所以令一切眾生永離邪知邪見，獲得正知正見，這是守護裡最重要的一樁大事。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0301卷）
三三、提倡宗教教育
宗教教育是把人精神生活提升到高度，但是我們看看現在的宗教，多半都停留在儀式，沒有講學。好像天主教、基督教、伊斯蘭教，偶爾還聽到有講道的，其他的連佛教，講經的都很少，所接觸到的是法會、是超度，做的是這些事情，無怪乎社會大眾對宗教批評迷信。這對社會、對世道人心究竟有什麼幫助？這些都值得我們深深反省。
在今天社會裡面，我們只有期望各個宗教的領導人、傳教師，所以我提醒、勸勉他們，宗教儀式固然重要，宗教教育更重要。儀式是外表、是軀殼，教育是靈魂，只有軀殼，沒有靈魂，別人說我們是迷信，說我們是消極，我們很難辯駁，所以必須要提倡宗教教育。而且宗教與宗教之間要合作，互相觀摩，一定要同一個方向、同一個目標。我們提出來，世間所有宗教的根本，就是「仁慈博愛」。《古蘭經》每一段經文的前面，一定有一句：「阿拉是仁慈的」；《聖經》裡有：「上帝愛世人」、「神愛世人」，這樣的句子太多了。佛經講「慈悲」，這兩個字在大藏經裡重複幾萬遍，所以佛教是「慈悲為本，方便為門」，佛教的根本是慈悲。因此，我們用「仁慈博愛」四個字，就把所有宗教的根本找出來了。我們的根本相同，方法、手段不一樣，就是佛家講的「方便為門」。各個宗教是方便，無非是教導一切眾生「仁慈博愛」。
仁是推己及人，仁是兩個人，不是一個人。這個字的意義，就是要我們常常要為別人著想，這是仁人。范仲淹先生所說的，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是仁人。所有一切苦難我們先承擔，所有一切享受讓別人先享受，這是菩薩！宗教裡面講，這是神聖。神聖的行為，菩薩的理念，這是我們應當要學習的，而且須臾不能離開的。宗教的目的，無非是令一切眾生破迷開悟、離苦得樂。所以，今天我們期望全世界的宗教領導人、傳教師，如何來落實宗教教育，就是「仁慈博愛」的教育，破迷開悟的教育。這個教育，可以包括家庭教育、學校教育、社會教育。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0318卷）
三四、多元文化的教學
我們與世界上不同的族群、宗教往來，我們與他們談什麼？談《了凡四訓》好，講這些故事給他們聽，他們容易接受。你要是對其他宗教介紹佛經，相當不容易。介紹這些因果的故事，告訴他福是怎麼求的，災難是怎麼來的，他要是清楚了這些事情，他就懂得趨吉避凶，懂得如何消災免難。這件事情對他有切身的利益，他會很關心，他會認真學習。因此，首先要教這個，這就是我們在現前時代，要知道眾生根性，我們遵守印祖的教誨，用這個方法來幫助這個世間消除劫難。這就是我們今天所講的多元文化的教學，所以《華嚴經》對我們的幫助非常之大！
（節錄自《華嚴經》第12-17-0385卷）
三五、宗教交流
佛法是什麼？真實智慧的教學；無論什麼人，無論什麼宗教，都要共同學習。我們首先帶動，我學其他宗教的經典，他們歡喜，看到我學他們的，於是他們也想通了，他們也學佛法。我現在用相當大的時間讀各個宗教的經典，現在新加坡每個宗教都看我們講經的錄相帶，我們在教理、教義上互相交流，這才真正把一切誤會、隔閡、障礙從根本拔除，奠定了社會融洽安定、世界和平、人民幸福的真正基礎。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0300卷）
三六、普入諸趣
佛菩薩、祖師大德教我們要學菩薩，要發心「普入諸趣」。這就是說無論是哪一個國家、哪個地區、哪個族群、哪個宗教，只要有緣，我們一定要去拜訪，要跟他們結緣。這一點，說實在話，佛教遠遠比不上基督教、天主教。我們對於稍稍苦難的地方，像非洲有很多小國家，我們佛教沒有人肯去，天主教、基督教他們去，跟這些苦難的人同甘苦、共患難，在那邊傳教，幫助他們。他們物質生活條件非常差，這些傳教師在各個地方化緣幫助他們。
我聽說，他們在那邊布施醫藥，辦了一個流動義診所。這個事情是特麗莎修女告訴我的，我送了五萬塊錢給他們買醫藥。這一次我們見面，她又告訴我，她們非常需要一部救護車，那邊交通非常不方便，病人很可憐，缺乏交通工具，我答應送她一輛車。我們不要分國家、不要分種族、不要分宗教，「普入諸趣」。決不能說他是基督教，不是佛教，我們不給；若是如此「眾生無邊誓願度」，及「普入諸趣」，就講不通了。我們今天所作所為完全隨順佛陀教誨，絕不隨順自己的情執。我們自己不能到的地方，他們到了，我們對他的贊助，也就是我們出了一點心力幫助那些需要幫助的眾生。必須要將族群、宗教融成一片，這才是普度眾生，一定要離開妄想分別執著。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0364卷）
三七、本是一家人
伊斯蘭教的《古蘭經》裡面，講我們這個地球人類是一個祖先，全世界的人類都是亞當、夏娃的後裔，原本就是兄弟姊妹，就是一家人。這是從事上說的，佛法是從理上說的，比這個說得更圓滿。兄弟姊妹相爭，互相殘殺，這是多麼悲哀的一樁事情！在這個世界上，每一個地區生活的這些人類，都是一個祖先所生的兒女，散布在各個地區，形成不同的支派、不同的族群。《古蘭經》提醒我們認知，其目的就是希望真正能夠達到大家平等對待、和睦相處、互相尊重、互相敬愛、互助合作，這是《古蘭經》的目的，也是希望止於至善；他們的教義反對戰爭，愛好和平自由。佛家的經典就講得更深刻，確實有圓滿的理論，有周詳修學的方法，從理到事，這才是真正的大圓滿。
（節錄自《十善業道經》第19-14-96卷）
三八、落實宗教教育
這個世間，講經說法的人太少了，要想挽救世道人心，挽救劫難，沒有別的，決定要提倡宗教教育。因為今天家庭教育沒有了，學校教育、社會教育與聖賢教育完全脫節了，所以社會動亂，災難頻繁。解決的辦法，只有提倡聖賢教育。提倡聖賢教育，在現階段能做的，只有宗教。因此我才聯合世界上各個宗教的領導人、傳教師，希望我們常常能夠聚會，建立共識。
在佛教，要把佛陀的慈悲，落實在我們自己身上；在天主教，一定要把耶穌基督的愛心，落實在他們信徒身上；伊斯蘭的教徒，一定要把阿拉的仁慈，落實在他們信徒身上。於是我們就了解，所有不同的宗教，心是一樣的：仁慈博愛。每一個宗教的愛心都是超越時空、超越種族、超越國界、超越宗教，宗教哪有不能融合、哪有不能團結的道理？不能團結、不能融合，是對於自己的典籍沒有深入。《聖經》裡，上帝愛世人，他有分國家、族群嗎？沒有，他愛的是世人。「世人」兩個字擴大，可以到虛空法界一切眾生。上帝這個愛心，我們尊敬、佩服，他沒有私心。《古蘭經》講「阿拉確實是仁慈的」，他也是心包太虛，量周沙界，他也沒有分國界，分族群，所以他的教向全世界弘揚，全世界每個地方都有他的信徒，不分族群、不分國界，這個心量多大！佛家講得更具體，「清淨、平等、慈悲」。特別是在淨宗法門，《無量壽經》漢譯的經題：清淨平等覺經。清淨平等覺就是大慈大悲，我們一定要落實，這才叫學佛。所以佛弟子要學佛，基督教弟子要學耶穌，天主教應當學聖母，猶太教要學上帝。如果不能把神聖的大愛，落實在我們自己身上，用我們自己這個身體發揚光大，宗教經典講的愛都落空了，到哪裡去找？經本上找不到。一定要落實在我們的心裡，落實在我們的行為，真正去愛世人。菩薩捨己為人，這值得人讚歎。
（節錄自《華嚴經》12-17-0376卷）
三九、愛是自性本具的大慈大悲
我們聽天主教跟我們講到愛心，他們講的確實沒有佛經講的這麼清楚、透徹，但是一個意思。許哲居士講「愛」就是宗教，「愛」是自性本具的大慈大悲，裡面決定不夾雜情識在其中，夾雜情識就不是自性。所以，佛法裡面講慈悲有四種：「愛緣慈悲」、「眾生緣慈悲」，這是六道眾生有的；「法緣慈悲」，菩薩有的；「無緣慈悲」，法身大士有的。六道裡只有愛緣慈悲、眾生緣慈悲，因為他有情識在裡頭。無緣慈悲，「無」是沒有情識的，完全是自性本具的德能。
（節錄自《十善業道經》第19-14-107卷）
四十、訪問錫克教
我曾訪問錫克教，錫克教的教堂，一般人講祭壇，就是他們禮拜的地方。錫克教沒有神像，他們拜的是經典。他的祭壇上有兩個大箱子，裡面放的是經典，外面用布蓋起來，有兩個人拿著拂塵照顧，乾乾淨淨，一塵不染。他對我們非常禮遇，請我們到他的祭壇。我到祭壇的時候，我也去跪拜，錫克教徒看到歡喜。我們拜三寶－佛、法、僧；他們拜法寶，三寶裡最重視的是法寶。因此，如何能將虛空法界融合成一家，我們帶頭做，我們不做，誰來做？我進他的佛堂，拜他的神，拜他的經典；他看到了，將來到佛堂來，他也拜佛，也拜大藏經，這是一個道理。他有分別、執著，我們沒有分別、執著，覺與迷在一念間。
（節錄自《太上感應篇》19-12-153卷）
四一、本是同根生
茗山長老帶了中國二、三十位年輕的法師到新加坡來參加「竹林寺」觀世音菩薩開光大典，「竹林寺」也邀請新加坡九大宗教的代表來參加。九大宗教都給「竹林寺」祝福，茗山長老看了很感動，他說他一生當中第一次看到，以前佛教的活動從未有別的宗教參加，所以他非常讚歎。接著又有一個機會參加印度教的聚會，他也看到九大宗教在一起，他說：「這個我們要學習」。他跟我說，他從前讀經也有這個想法，但是始終沒能說出來，今天在新加坡親眼見到了。印度教的晚會有晚餐招待，我們一同吃印度的食物，這是從未吃過的。他希望將來中國所有的宗教，也能變成一家人，這有助於社會安定和平。
今天在新加坡，任何一個宗教活動，一定是九大宗教聯合起來互相協助。譬如回教要辦一個培訓班，不屬於宗教的，是社會各個科目，需要買一個學校，用錢不少，我們九大宗教也幫助他籌款。我們競走、義賣，為他籌募基金。那個義賣有六十多個攤位，「新加坡佛教居士林」就承包一半。走路的路線大概是七公里，那一天我也去參加，彼此互相合作。
現在，「新加坡佛教居士林」常常有很多宗教在那裡開會，變成了九大宗教的俱樂部，大家歡歡喜喜，一團和氣，這在全世界任何地方見不到的。社會讚歎，政府歡迎，所以我們的大活動請總統來，總統一定參加。納丹總統非常溫和，真的是平民總統。由這一點逐漸就影響到世界，最近印尼總統對新加坡宗教種族融洽團結，非常讚歎。我們希望全世界的宗教師都能團結一致，提倡宗教教育，來挽救世道人心。人心的反常是因為沒有人教導，所以我們必須要提倡宗教教學。
要知道不同的宗教，根本是相同的，這個相同就是佛家講的「慈悲為本」，宗教講「神愛世人」，愛就是慈悲。我們要發揮神的愛，發揮佛菩薩的慈悲。我跟他們說明，神的愛要落實在宗教徒的身上，若宗教徒不能夠平等博愛，神的愛就不能落實。「神愛世人」表現在哪裡？所有宗教徒熱愛一切眾生。佛門弟子要把大慈大悲落實，如果不能慈悲一切，愛護一切眾生，尊敬一切眾生，幫助一切眾生，佛家「大慈大悲」是一句空洞的口號。所以，眾神、諸佛菩薩的精神、願望、事業，是要我們去做到，這才是報佛恩、報神的恩。至於方法、手段不相同，那是細節。我們在根本上相同，所以能聯手變成一家人，推行愛的教育，推行慈悲的教育，這是「一切諸法義」裡面的精義。必須要找到根本，根本找到了，佛家裡面講的「心包太虛，量周沙界」，才真正做到虛空法界一切眾生清淨平等的慈悲。
有些宗教的慈悲是有限的，這是沒有找到根。我們必須幫助他再深入，所以不管是什麼經，佛家的經典、《古蘭經》、基督教的《聖經》，我們要深講，講到根之處，大家就相通。所以，不是形式上我們是一家人，而是理論上、根本上我們就是一家人，我們所做的是共同的事業：挽救社會，救度眾生。我們找到根本，所以我們敬神，我們進他們的教堂，別人不禮拜，我禮拜。拜火教裡面沒有神像，他們供的是經典，他們拜經，所以我走到他的殿堂，我也跪下來禮拜他們的經典。為什麼？「本是同根生」。
眾神都是諸佛如來，像《華嚴經》上的夜叉王，全是諸佛如來變化的，應以什麼身得度就現什麼身；應以基督身得度，諸佛如來就現基督身。基督是諸佛如來，他們不知道，我知道，不知道的人不會拜，知道的人會拜。在他的立場上來說，釋迦牟尼佛是上帝的化身，這不就平等了嗎？我們也沒有輕視你，在我們眼睛當中，上帝是諸佛如來的化身；在你們眼光裡，佛是上帝的化身，這就平等了。所以什麼誤會都化解、消除了，真誠清淨恭敬心自然就生出來，那不是假的，是真誠的禮敬，真誠的讚歎，真誠的供養。所以，有人說，我們佛教拿錢去供養外教，這句話是錯誤的。那是諸佛菩薩的化身，一定要修供養。普賢菩薩教我們「廣修供養」，何謂「廣」？遍虛空法界平等供養。如果只供養佛教徒、佛教寺廟，不能供養別的，這個供養很窄狹，不是廣修供養，一定要懂得《華嚴》的教義。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0300卷）
四二、學習天主教
天主教的經典，在感謝經裡面，幾句話說得很好，「主扶救我」，我們很容易被一切人事物迷惑，喪失了理性，求上帝幫助。「俾知痛悔改過，專心憶主」，我們念佛，他們念上帝，念要專念，專念就產生效果。「我心已足」，這是知足。「不圖外物」，對於其他的一切人事物，都能夠放得下。「主原教我，毋聽淫聲，毋視邪色，毋道非禮之言，毋取非義之物，毋踐非禮之地，心毋妄思，意毋妄動」。我們跟外教很少接觸，接觸之後，看到他們的經文，我們才五體投地，他們如果能夠依教奉行，這是世間的大聖大賢。
天主教經典裡面有很多句子，要求信徒要做社會的好榜樣，跟我們提出的「學為人師，行為世範」，完全相同。我們淨宗講「信願行」，他們也講信願行，他們有三德－信德、望德、愛德，望是希求。信德是「信」，望德是「願」，愛德是愛天主、愛人如己是「行」，這是他們的信願行。我們講六波羅蜜，他們講四種樞紐的德行是「智、義、節、勇」。智是智慧；義是布施，不希求回報；節就是忍辱；勇是持戒，勇於改過自新。和平禱詞裡尤其殊勝，非常感動，它能成為世界大宗教，擁有那麼多人的信仰，有其道理。我們今天學佛，實實在在跟人家比，遠遠落在人家後面，人家決定能升天，我們落阿鼻地獄，這是我們要深思反省檢點的。他們早晚祈禱，時時刻刻省察檢點自己的過失，改正自己的過失，比我們認真。佛陀雖然有非常殊勝的教誨，可是在末法時期多數流於形式，所以「信解行證」這四個字有名無實。
（節錄自《太上感應篇》第19-12-150卷）
四三、普入一切世間
《華嚴經》講的「普入一切世間」，著重在「普」字，這個法門就是我們現前正在推動的多元文化。「一切世間」就是多元文化。如何能夠「普入」？普是平等，真誠、清淨、平等。我們對一切世間各個不同的國土、族類，不分宗教信仰、不分歷史文化，一律平等看待，這樣才能「普入」。
現前我們看到這個世界不安定、不太平，生活在這個地球上的人，大多數都沒有安全感，這是非常可悲痛苦的現象。我們再仔細一觀察，古往今來，這個世界有不少的宗教，創教的這些神聖都提倡要愛世人。佛家所說的大慈大悲，跟「神愛世人」的意思完全相同。伊斯蘭教的經典，幾乎每一段經文的頭一句：「阿拉是仁慈的」。由此可知，這些教主、神聖他們心目當中，確實沒有國家界限，沒有族群的界限，也沒有宗教的界限，心胸都是廣大的，都是「普入一切世間」。
這些宗教傳到今天至少都有一千多年，基督教兩千年了，如果再往上推，從《舊約》裡面去看，超過四千年。佛教在中國歷史上記載，也有三千年。印度教就更早，印度教是佛經裡講的婆羅門教，現在世界公認他們至少有八千五百年的歷史，他們自己說有一萬多年。這些宗教在全世界傳播、弘揚，都是普入一切世間。為什麼今天社會還是這樣動亂、不安？這些救世主降臨在這個世間，並沒有帶給我們真正幸福美滿的生活，安定和平的生活環境，這是什麼原因？實在說，神真的是愛世人，佛真的是大慈大悲，我們怎麼知道？從經典教誨裡面知道的。
他的愛，他的和平安定、繁榮幸福，不是他賜給我們的，我們以為要求他賜給我們，這個觀念錯了，這是迷信。應當是我們學習他，向他學習，實踐他的教誨，這就正確了。基督教徒要學習耶穌，伊斯蘭教徒要學習穆罕默德，佛家的四眾弟子要學習釋迦牟尼佛。他們給我們做了最好的榜樣，我們要認真向他學習，把他的言教都落實在自己的生活上，落實在自己的工作、處事待人接物之中，佛菩薩的大慈大悲就落實了。每一部佛經最後一句：「信受奉行」，人人都能夠依教奉行，就是神聖、諸佛菩薩的加持，這是他們對我們的保佑、恩賜。
佛教用現代話來說，是多元文化的社會教育。其他每一個宗教，我仔細去讀他們的經典，與佛教沒有兩樣，何嘗不是多元文化的社會教育？這些宗教的創始人都是多元文化社會教育家，我們後人尊稱他為神聖。中國人對於神、聖的解釋，意思很接近，這兩個字的意思都是指對於宇宙人生真相通達明瞭，而沒有障礙，即《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」，就稱作神、聖。由此可知，神人、聖人就是一個通達明白事理的人，對於事理迷惑而不通達、不明瞭，就稱為凡人、凡夫，凡聖差別在此。
經論裡面常講，凡夫覺悟了，就是聖人；聖人迷惑了，就是凡夫。凡聖不二，怎麼不二？凡夫跟佛過去不二，佛過去沒有成佛的時候，也是凡夫；我們現在是凡夫，跟佛過去在修行、初發心的時候，不是不二嗎？佛跟凡夫也不二，凡夫聞到佛法，將來修行證果成了佛，跟佛也不二了。佛在經裡這些話講得很多，我們要細細去體會，尊重自己的性德，不再迷惑顛倒，就能夠轉凡成聖。這是這一生我們做人唯一的一樁大事，其餘都是雞毛蒜皮，不足以掛懷；換言之，應當完全放下，就對了。
學佛是這個學法，修學其他宗教都沒有例外。我們從《華嚴經》裡面得到很大的啟示，世出世間所有的賢聖、所有宗教裡面的神聖，乃至於宗教的領導人、傳教師，哪一個不是諸佛如來的化身？其他宗教聽到我們這個說法，他要是真正懂得意思會點頭，他要是不懂這個意思就會反駁。站在他那個教的立場，十方三世一切諸佛就是他們上帝的化身。《華嚴經》上講「主伴圓融」，一個主，其他都是伴；在佛教，釋迦牟尼佛是主，其他宗教教主是伴；在基督教，基督是主，釋迦牟尼佛也是伴。主不是一個，各個都能作主，這才叫「一」。所以，「一」不是獨一，是任一，在佛法裡面就見到清淨平等覺。
說真實話，虛空法界一切眾生，哪一個眾生不是諸佛如來化現的？都是。諸佛如來是什麼？不是一個人，你若將諸佛如來看作是個人，就講不通了。諸佛如來是自性，《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，心跟識是一不是二。我們說話為了方便起見，說心是體，識是作用，體跟用是一樁事情。稱佛、稱如來，稱佛是從相上、事上講的，稱如來是從性上、理上講的。我們把這些名詞的含義都搞清楚，問題就解開了，虛空法界一切眾生唯心所現、唯識所變，哪一法不是心性？哪一法不是如來？哪一法不是諸佛？法法皆是。
為什麼會有六道、十法界？總的說法，就是迷悟不同。徹底覺悟，在事相上成佛了；迷惑顛倒，在事相上是凡夫。生死凡夫是從事相上講的，不能從性體上講，從性體上講完全平等，沒有兩樣，眾生與佛是一不是二。所以，我們必須深深去體究，虛空法界一切眾生本是一體，這是佛在經上常說的，「十方三世佛，共同一法身」。這才講到真正究竟的圓滿，他在相上當然是「普入一切世間」。我們今天在事上普入，宗教的傳教確實不論哪個宗教，不分國家、不分族群，都在傳播，希望一切群眾信我的教，這就是普入一切世間。
他是普入一切世間群眾，沒有普入一切世間宗教，宗教與宗教對立，我不入你的教，你也不入他的教，這還是不能普入，這個入只入了一部分，另外一部分不能入。這又是什麼原因？還是妄想、分別、執著。佛門裡面還要分宗分派，彼此格格不入，這是對於諸佛菩薩的慈悲完全不了解，他只慈悲他自己小圈圈裡面的人，不同宗派的人就不慈悲，那不同宗教的人當然就更不慈悲；不但不慈悲還對立，一對立之後就變成鬥爭，人走上鬥爭，社會怎麼會安定和平？民生的福祉全被破壞了，這不是佛法。
所以，不僅佛門裡面，所有一切宗派法門，我們都要平等的尊敬。《華嚴經》末後「善財童子五十三參」，五十三位善知識修學的法門都不一樣，彼此互相尊重、互相敬愛，自己謙虛，推崇別人，這是佛在此地教導我們的。《華嚴》是世尊示現成佛第一部講的經，第一部經就教導我們修學的良好態度，我們要把這個意思引伸，對待世間不同的族群、不同的宗教、不同的學術思想，都要包容、尊敬。
讀了《華嚴》之後，我們很清楚，「本是同根生」，不同的宗教、不同的文化、不同的哲學思想，就像一棵大樹不同的枝幹，根是一個。所以，任何宗教、學術思想只要深入，真正像佛法講的徹法底源，問題就解決了，什麼爭執都沒有了。因此，諸佛如來看到一切眾生，不管你講什麼，他都點頭，因為他真正徹法底源。我們沒有找到根本，在枝葉上，這個枝跟那個枝會打架。找到根時，原來是一家，原來是一體，什麼都化解了。由此可知，這個世界的動亂紛爭，根本解決之道，用佛家的術語來說，就是「深入經藏」、「深解義趣」。
我們跟其他宗教往來，絕不拉信徒，要他信我的教。我們鼓勵他，深入他的經藏；他要是入得深，到最後跟我們就變成一家。他入得淺，他有妄想、分別、執著，如果我們也有妄想、分別、執著，就產生矛盾、對立，化解就困難了。因此，一定要深入，深入到最後，一個根生的，原本是一體，都沒有錯，這個問題才真正得到解決，才真正能夠「普入一切世間」，得大解脫，這是我們要學習的。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0374卷）
四四、落實多元文化社會教育
「善財童子五十三參」中，五十三位菩薩都是諸佛如來應化的，因為《華嚴經》中的諸天眾、諸神眾，都是諸佛如來變化所作。每一位都是諸佛如來應化的，真的是應以什麼身得度就現什麼身，五十三個人示現的形象，有男女老少、各行各業。這裡面示現以宗教人士出現的，只有五位善知識，其餘的都是社會的各行各業。所以，我們要認識清楚，佛教的教學就是今天所講的「多元文化」。由此可知，如果這些眾生是基督教的身分，佛一定現基督教教化他們；他是回教的習性，佛一定現回教身分教化他們。於是我們才肯定，不但所有宗教裡面的神聖，乃至任何一個國家民族的聖賢，無一不是諸佛如來的化身。我們的矛盾就消除了，疑惑就化解了；障礙排除了，我們的恭敬心（恭敬讚歎、尊重供養之心），自然就生出來了。
眾生根性不相同，雖然居住在同一個地球，因為過去交通不發達，彼此不相往來，形成不同的文化、不同的族群，佛在各個不同文化、族群裡面，示現聖賢因人施教。原本都是一家，不但是一家，原本是一體。在我們稱諸佛如來，在穆斯林稱阿拉，在基督教、猶太教稱上帝，其實都是一樁事情。如果用方便話來說，其實就是一個人，是一身。譬如一個有德行、有才華的人，他在家裡面，他的子女稱他作父親；他在學校任教，他的學生稱他為教授，名稱不一樣，其實是一個人。所以，今天世間眾多宗教所供奉的神明，其實是一個人，他在哪個地方，有哪一種不同的稱呼。我們明白了，我們的心量拓開了，大乘經上講：「心包太虛，量周沙界」，再不懷疑了，所以我們能夠與一切不同國土、不同族群、不同的眾生和睦相處。我們以真誠清淨平等心對待一切人事物，是依據這個道理，確實是平等的。
伊斯蘭教的傅女士跟我們講演伊斯蘭教的生活，她也提到了他們的上帝阿拉，她說從來沒有人見過阿拉，也沒有見過穆罕默德。穆罕默德想要求阿拉現身給他看看，他說一座山爆炸了。我們想想他們講的阿拉，跟佛家講的毘盧遮那，確實是一不是二。她說世界眾生都是阿拉造的，佛經裡面講虛空法界是毘盧遮那所現所變的。但是毘盧遮那對我們所教導的，適合於這個地區人的根性，對穆斯林所教導的是適合他們那個地區的根性。我們看看他們的經典，說事多，說理少，偏重在日常生活的教訓很多，教你怎麼處事待人接物，日常生活規定得很詳細。佛法裡面也有這種教誨，所謂是「律儀三千，八萬細行」，但是沒有像他們規定那麼明確。
我們曉得在今天，最重要的是一切眾生和睦相處，平等對待，才能真正消除這個世間的劫難。我們有這個願望，但是這樁事情能否成就，要靠緣分。無論緣分如何，我們是鍥而不捨的在工作、在尋求。所以，初步我們在新加坡聯絡九個宗教，居士林每一個星期天，都邀請各個宗教在這個道場傳道。這是不錯了，但距離我們的理想還很遠，為什麼？各個宗教在那裡講經說道，聽眾不多。到哪一天傳教師在講道，各個宗教的人都來聽，世界和平就有救了。如果牧師上台講道只有幾個基督教徒去聽，穆斯林去講道只有幾個回教徒去聽，這個不行；各個不同的宗教都能夠來聽，把講堂擠得滿滿的，就成功了，這是我的期望。
現在我們唯一能夠做一點補救工作的，就是每一位傳教師在這邊講演，我們錄相錄下來做成VCD，再送給各個不同的宗教、族群、團體。他們雖然沒有來現場聽，還可以看VCD，希望將來有一天也能到講堂裡來聽。我們佛教法師講經，每一個宗教的信眾都熱烈來聽經；基督教牧師講經，我們佛教徒也熱烈來參與，這樣才成功。
我們在這個地方求智慧，不但求智慧，我們在這個地方是真正發菩提心、發慈悲心，希望這個道場能夠發生影響作用，將來在全世界各個地區、城市，都像這樣親切、團結，不同宗教在一起學習，社會安定、世界和平就有指望。
你來聽經，就是你對於整個世界和平、社會安定，做了一分貢獻，這個有意義。和平不是在佛、神面前禱告，那沒有用處。大家天天都在神明面前禱告，禱了千萬年，和平也沒有降臨。所以，必須要有行動來表現，怎麼個表現法？不管哪個宗教師來傳教，我們熱烈去聽，熱烈一起學習，這是用行動來表現。我們只有這樣做法，才能得到所有宗教的神靈統統來保護。所以，我們希望通過溫馨晚會，廣泛的宣傳。這個決定對於整個世界宗教的團結、宗教的互相學習，會有很大的幫助。宗教能團結，族群就能團結，只要宗教、族群能團結，最低限度人禍可以避免，人禍就是戰爭。消除戰爭，安定社會，只有這個辦法；除此之外，實在想不出另外的好辦法。
不同的宗教、不同的族群，就像一棵大樹不同的枝條、花葉，同是一個根生的。我們要有這個認知，我們本是同根生，不應該互相殘害，不應該互相有猜忌、有誤會。要達到這個目的，還是要從事於「一切智道咸開示」，「開示」就是教學，要通過智慧的教育。所有一切宗教都是智慧的教育，都是多元文化的社會教育，不僅佛教如是，每一個宗教都如是。希望各個宗教的領導人，各個宗教的傳教師真正覺醒，攜手同心來為世界和平、社會安定、眾生幸福，佛法裡面講「惠以真實之利」來做努力。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0370卷）
四五、曠野的聲音
最近有位居士送了一本書《曠野的聲音》，是美國人寫的，內容描寫澳洲土著文化。我仔細看了一遍，發現它裡面所講的，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣」，全部落實到生活上。他們對宇宙真相的認識，說世界是一不是二，世界上所有一切眾生是一體，所以他們對於一切眾生常懷感恩的心、尊重的心，連一棵植物、一棵草的生長，他都尊重。這些土著原本都是吃素食，但是西方人移民到澳洲之後，他們就往沙漠內陸遷移，沒有植物吃了，不得已而吃肉。但是無論是植物也好、動物也好，他們做飲食的時候，一定會禱告感恩。
我們現在講文明、講進步，實在說遠遠不如他們。他們沒有文字，他說：「文字是個障礙，把我們的智慧、記憶障礙住了。因為你靠文字，就不用記憶了。」這個話講得有道理。現在美國人完全靠電腦，離開電腦之後，他就不會算數了。他們記憶力特強、智慧高，許多地方我們仔細看，跟佛經講的完全相應。我們只在佛經裡面去讀誦、了解它，實際上是不是真正了解？沒有。人家做到了，徹底了解。所以，我若是遇到這些土著，我跟他們講大乘經，一講他們就通了，就開悟了。他們已經契入這個境界，沒有分別心，沒有自私自利的心，沒有是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢；他們對一切人、一切眾生、花草樹木，都愛護、都感恩。所以，他們自己稱為「真人」，說我們這個世界上的人是「變種人」，說得很有道理。他們了解實相，而我們對實相完全迷失了。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》第15-13-07集 ）
四六、如何做社會慈善福利事業
我們去訪問基督教所辦的社會慈善福利機構，他們照顧樂齡老人、孤兒，這個功德很大。在佛法來說，如果著相，做這些慈善事業是修三界的福報；如果離相修善，就是無量功德。功德與福德的差別，一個是著相修，一個是離相修；事相上沒有差別，只是用心不一樣。他們經驗很豐富，許多地方值得我們學習，我們參訪一次，就是上一堂課，取人之長，捨人之短，我們才有進步。古人有所謂「聞君一席話，勝讀十年書」，所以這樣寶貴的資料，我們要去蒐集。我們要像善財童子一樣，一切時、一切處，一切人事物都是教材，都是菩薩學處。
他們盡心盡力，照顧老人，我們看了很感動、很敬佩，但是宗教家所做的事業，不能僅限於物質生活的照顧，我們要幫助他們真正升到天堂。要是不能幫助他們升天堂，就是失職，對不起上帝。所以，我提醒他們，對於老人要特別留意機會教育，引導他們生起信心，增長信心。我們在人家的地方，一定要順從他們，我們不能教他念佛，求生極樂世界。
為老人開示時間要短，一天當中至少做三到五次的開示，一次不要超過十分鐘，他聽了很歡喜。還要讓老人看他們喜歡看的電視節目，這些都要注意到。上一次我們去訪問天主教的老人院，他們的院長非常謙虛來問我，我就跟他說，你們物質生活照顧非常周到，有愛心，但缺乏精神生活。他說他們也有常找一些年輕人來唱歌，帶領老人們，但是他們不喜歡聽。我說你一定要懂得老人是什麼年代的人，你唱半個世紀以前的那些老歌，他們就歡喜，他們會懷念。依照他們喜歡的去蒐集資料，幫助他們，他就歡喜。不了解老人的心情，所做的不但不能幫助他，反而使他不高興。
他們也有人問，各個宗教都有在做照顧老人，照顧病苦，照顧孤兒，的慈善福利，你們佛教有沒有做？我們佛教每一個寺院就是社會慈善福利機構，比你們做的還要殊勝。我們的老人在寺院是自由的，新加坡佛教居士林，確實如此。每天有那麼多老人在做義工，他們生活非常快樂，這是修福！所以，我們照顧老人，跟他們照顧老人的方法不一樣，我們是一面揀菜，一面念阿彌陀佛。
居士林一樓也裝上電視，所以聽經、念佛、工作都在一起，比他們辦的老人福利事業，更有特色，我們也歡迎他們來訪問，我們互相交流、觀摩學習。
（節錄自《太上感應篇》第19-12-128集）
四七、談阿富汗破壞佛像
上一次阿富汗破壞了兩尊佛像，那時我正好在香港講經，香港鳳凰電視台的記者來訪問我，我笑了笑，我說這是不知道事實真相，是誤會造成的遺憾，我沒有怪罪他有錯誤。他什麼地方誤會？他不曉得釋迦牟尼佛是阿拉的化身，他如果知道，他見佛也會頂禮膜拜。「十方三世佛，共同一法身」，在佛法裡面講，應以什麼身得度就現什麼身。佛菩薩應以阿拉身得度，就現阿拉身；應以基督身得度，就現基督身。我看每一個宗教的神都是佛菩薩的化身，這樣多平等，多和睦！問題馬上就化解了。
他要滅佛，滅是他造業，「佛」已經落在他阿賴耶識裡，滅不掉，「一歷耳根，永為道種」。他這一生雖然滅佛，將來他會興佛，無量劫之後他會作佛。為什麼？他有佛種子。這個種子一般人講印象，這個印象非常深刻。所以，造佛像的人無量功德，把佛像破壞的人也是無量功德。破壞佛像怎麼是無量功德？他對那個佛像多麼恨，他的印象多麼深，假的佛像被他破壞了，真的佛性已經種在他阿賴耶識去了，不需要責備。所以，我們看事情要看得遠、看得深、看得廣，就非常有意思，心決定是平靜的。不能只看一面，看一面不知道另外一面，矛盾就產生，煩惱就生了。面面都看到，不生煩惱而生智慧。
我們要求社會安定、世界和平，不要引起衝突，不要自生麻煩，我們講的話句句都是實話，都是事實真相，哪有不能和睦相處的？他把佛像炸毀，我們不怪他，怪我們自己，我們佛教徒沒有把這些道理向世間人講清楚，使他產生誤會。他把佛像炸毀，過失在我們佛教徒，不在他。責怪他就錯了，凡事要反求諸己。我們自己沒有做好，人家說我們供佛像是迷信，是拜偶像，我們能怪他說錯嗎？他確實沒有說錯。錯在哪裡？錯在我們沒有把供奉佛像的意義跟他說清楚。我們講解清楚，他就明白了，恍然大悟，不至於說我們是迷信，也不會說我們是多神教。
（節錄自《無量壽經》第2-34-120卷及《華嚴經》第12-17-0413卷）
四八、心靈感應
現在人根性愈來愈差了，不念書也不想看書，將來可能都不會寫字了。現在全部使用電腦，人一進入電腦，頭腦退化了，四肢也退化了，這個東西對我們有很大傷害，沒有人知道。統統依靠電腦，依靠大眾傳播工具，本身的能力就喪失了。澳洲土著居住在沙漠，遠距離的溝通，他們不用電話，不用電視傳播，他們用心靈感應，傳遞訊息非常清楚，幾乎就像當場看到的。有一個例子說，有一個土人身體非常強壯，出去打獵，大概在二十多公里之外，獵到一頭袋鼠，這個袋鼠很高大，約一百多斤重，袋鼠的尾巴分量很大。他用心靈的感應，通知他族裡面的領導，請求領導准許他把袋鼠的尾巴割掉，減輕重量，再把袋鼠背回來。這個訊息一傳達，他的族長立刻就收到了。大家都在沉默，沉默當中，心靈感應到：答應他這樣做法。過了幾個鐘點之後，這個獵人把袋鼠扛回來了。他們用心靈感應，而我們現在用這些器材，反而把自己的能力喪失了。你要是不用這些東西，用心靈，耳目聰明，這是一般講的他心通。
說實在話，我們念佛求什麼？一心不亂。我們深深相信，上品功夫成片，心靈感應決定沒有問題。首先要修清淨心，心裡頭沒有障礙，就跟一切眾生感應道交。能夠知道過去未來，無需要用科學儀器去探測。探測還有很多錯誤，用心靈感應決定沒有差錯。這些話聽起來像是神話，實際上是事實，因為那是我們的本能。往生西方極樂世界的人，他們的能力恢復了，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那個心靈感應比澳洲土著高明太多了。澳洲土著還要靜默，好像入定，他的能力才能現前。佛法不必要，行住坐臥都通了。可見得澳洲土著的感應確實有，但能力還是有限。
我過去曾聽朱鏡宙老居士告訴我，抗戰期間，有個老道有一天來告訴他，叫他搬家，因為三天之後這個地方會淹水。他不相信。老道住的離他家不遠，他就派人去打聽，看看老道有沒有搬家？老道真的搬了，這可能是真的，所以他也趕快搬。一點跡象都沒有，三天之後真的下大雨，山洪暴發，確實那個地區被淹了。然後老道又有一次告訴他，他說他看到一個戰爭非常激烈，在東方，在海上，是一個島嶼，他說距離相當遠。老道看到了，但是他們去查都得不到這個訊息。過了一個月之後，日本人偷襲珍珠港，情形跟他講的完全一樣。所以，日本人偷襲珍珠港，一個月之前他就看到了。這個老道比澳洲土著高明，澳洲土著還沒有這個能力。這用現代話來講，是心靈感應，中國人講的特異功能，在佛法稱為神通，這確實有。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0412卷「復次遍住一切主方神，得普救護力解脫門。」）
四九、教化一切諸群生
「教化一切諸群生」，「一切」裡決定沒有分別，沒有國家的分別，沒有族類的分別，沒有文化的分別，沒有男女老少的分別，沒有宗教信仰的分別，一律平等的教化。「教」是教他覺悟，破迷開悟，幫助他斷煩惱、開智慧，化惡為善，化迷為悟，化凡為聖；「化」是改變一個人的氣質，提升一個人的境界。「諸群生」，諸是多的意思，一切也是多的意思。「一切」是一切國土、一切族群、一切宗教、一切文化；「諸」，是每一類裡都有許多眾生，都是如來出世教化的對象。從這個地方去看，佛陀的教學豈不是現在人所說的「多元文化的社會教育」？主方神就是從事於多元文化教學的工作者。
（節錄自《華嚴經》第12-17-0421卷「如來自在出世間，教化一切諸群生，普示法門令悟入，悉使當成無上智。」）
五十、天堂與地獄
有人問：「天主教講三道，佛法講六道，怎麼會通？」很簡單！一個廣說，一個略說；天堂代表善道，地獄代表惡道，問題就解決了！天堂是善道，善道有許多不同的等級，佛家講天堂有二十八層天，像我們同樣是人，而人的富貴貧賤不相同，有人是億萬財富，做帝王、做總統、做大臣，有人則是每天在外面討飯做乞丐，這是層次不一樣，天也是如此。
為什麼不平等？因為心不平。到什麼時候心才平？成佛心就平了，真平等是在如來果地。等覺菩薩都不平等，他還有一品無明沒斷；那一品無明，各個等覺菩薩也不完全相同。《華嚴經》講的「四十一位法身大士」，四十一是大分，每一品裡面還有高下不相等。這跟我們在學校念書一樣，同是一班，考試名次從第一到末尾也不平等，是同一個道理。佛經講得詳細，世間其他經教說得簡略，如此對照起來，我們就非常清楚。
（節錄自《十善業道經》第19-14-136集「覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。」）
五一、天主教的默想
大乘佛法的修學綱領：「因戒得定，因定開慧。」「禪那」譯為「靜慮」，又翻作「止觀」；靜就是止，慮就是觀。天主教《玫瑰經》說「默想」，默就是止，想就是觀；但是他們說得沒有佛法清楚，因為「默想」如果錯會了意思，依舊落在心意識，想變成妄想。佛法不用「想」，用「觀」。觀與想差別何在？觀不用心意識，不用妄想、分別、執著；用妄想、分別、執著，即是「想」。用意識去想，想聖賢的教誨、行為、德行，這是福德，不能超越三界；如果用觀，就能超越六道輪迴。
大乘佛法修學的中心理念是離心意識參，它不是想、不是研究，是「參究」。參究是不用心意識，不用妄想、分別、執著，現在哲學稱「直覺」。佛法講得很多，但是真正會用的人不多，這個緣故何在？沒有放下自私自利。我常勸勉大家放下自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢，你就會用觀；會用觀，就能很快速得到定、慧。但是定、慧也有程度淺深不同，可以說從小乘須陀洹一直到圓教佛果，就是定慧層次之不同，淺深廣狹有差別。所以，學無止境，不能滿足。
東方聖人教人求學從謙虛入手。天主教的默想，首先就是謙虛，唯有謙才受益。覺得自己不行，才真正得到利益；如果自滿，覺得自己很行，別人都不如我，就什麼都學不到，所以從謙德開始。我們一看天主教修行的方法，就知道它是正法，不是邪法，依照這個法門去修學有成就。如果他能離心意識來修默想，也能超越六道；但要是落在心意識，則不能超越六道輪迴。因此，默想功夫不相同，有淺深差別，但其方法、原理是正確的。
（節錄自《十善業道經》第19-14-136集「覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。」）
五二、回教的聖戰
有人來問我，談到中東局勢很不安定，回教極端分子在鬧事。這個事情能不能解決？能。如何解決？讓那些回教徒講解《古蘭經》，深講、細講，極端分子就化解了。
回教稱上帝為「阿拉」，這是阿拉伯語。阿拉沒有教他們走極端，沒有教他們去參戰、戰爭。《古蘭經》確實有講到「聖戰」，聖戰是什麼意思？外國人侵略我們的國家民族，我們奮勇抵抗，不是叫你去找別人麻煩。過去半個世紀，日本人侵略中國，中國發動的八年抗戰，那是聖戰，我們是抵抗侵略，我們沒有侵略別人。
「伊斯蘭」這一句話是阿拉伯語，意思是「和平」。回教的宗旨、目的都是祈求和平，哪裡會發動戰爭？因此，只要這個經深講、細講，回教徒明白了，心中的仇恨、怨結就化解了。解決世間紛爭不是沒有道理，有道理的。沒有解不開的結，問題是一定要懂得癥結是如何產生的。這就跟大夫治病一樣，首先要把病源找到，然後才能對症下藥，藥到病除。
（節錄自《善財童子五十三參》12-34-03『於大眾中，廣現神變』）
五三、多元文化的社會教育
在我的心目當中，不但佛教是佛陀的教育，世間所有的宗教皆是神聖對人們的教育，即澳洲人所說的「多元文化的社會教育」。我們可以說宗教確實就是「多元文化的社會教育」，這樣來詮釋就不會扭曲了宗教。
何謂「多元文化」？它不分國家，不分族類，不分宗教，真誠平等的教導。古代中國的孔老夫子有所謂「有教無類」。釋迦牟尼佛的教化，我們在《華嚴經》上看到，一百七十多個不同的族群來自不同的國土、不同的族類、不同的文化、不同的信仰，都能夠接受釋迦牟尼佛的教學。為什麼？因為這是大公無私、真誠的教誨。教學的目的非常鮮明，教導我們離苦得樂。樂有究竟樂，苦而要斷得乾淨，才得究竟樂。苦跟樂，世間人很難辨別，於是許多人以苦為樂。譬如現在人們很喜歡運動，運動裡面有很多比賽、競賽，這是大家歡歡喜喜在一起活動。可是偏偏有人是贏，這個人贏了，別人都輸了，贏的人很高興，輸的人則很沮喪，哪來的快樂？真正的快樂是什麼？大家共同在一起玩，沒有輸、沒有贏，這是真正快樂！搞個輸贏就把人心情搞壞了，輸的人憤憤不平，三、四天情緒都穩定不下來，何必叫這些人受這麼多罪？這有什麼快樂？人與人之間，每天要同樂，同樂才是真正快樂，有等級就錯誤了。不平等就不清淨，不清淨就不真誠，真誠心沒有了。
（節錄自《善財童子參學報告》12-40-02【欣求修習至究竟。】)
五四、多元文化的社會教育
佛教是釋迦牟尼佛對於九法界一切眾生至善圓滿的教育，用現代的眼光來看，佛教是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育工作者。他老人家有究竟圓滿的智慧，明瞭社會是多元的，由許多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的國家民族、各種不同的文化、不同的生活方式而組成的。我們居住在一個社會上，如何能和睦相處、互相尊敬、互相敬愛、互助合作，做到世界大同？他知道政治、武力都達不到社會和諧、安定、繁榮的目標，所以捨棄王位，放棄政治。我們在經典上看到，釋迦牟尼佛年輕時，武藝超群，他也放棄了。經濟與科學技術，也不能增進人民的幸福。雖然物質生活的水平提升了，但倫理道德幾乎完全喪失了。開發國家富而不安，沒有安全感，精神生活非常空虛。世尊明瞭解決這個問題，唯有教學。所以，他放下一切，從事於多元文化社會教育的工作。不但以言教，而且是三輪教誨，三輪是「身、語、意」，無一不在教導一切眾生。他老人家給一切眾生做最好的榜樣，最好的示範。
（節錄自21-86）
五五、佛法是教育
佛法是師道，佛法是教育，它不是宗教。我們稱釋迦牟尼佛為「本師」，師是老師，根本的老師，佛陀教育創始的老師。我們自稱「弟子」，與佛的關係是師生關係。我們要向釋迦牟尼佛學習，他老人家一生不單是言教，最難得的是身教，他做出榜樣來給我們看。知道唯有教育，深化的教育，深是甚深，化是感化，幫助社會大眾破迷開悟，斷惡修善，轉凡成聖，這是他教學的三個目標、三個階段。
（節錄自21-99）
宗教團結可以化解社會所有衝突
我們在斯里蘭卡發起，建一個佛教大學，建一個宗教大學，佛教大學為全世界培養佛教弘護人才，在家居士可以上這個學校。受過三皈五戒菩薩戒的在家居士，他們能夠講經說法，能夠擔任寺院的執事，護持佛法，所以他得要懂。
現在弘護都不懂，所以佛法衰了，衰到幾乎接近滅亡了。另外宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，目的是化解宗教當中的矛盾，研究經典，取同捨異，化解宗教與宗教之間的矛盾。
宗教團結起來，這股力量可以幫助社會化解所有衝突，人與人的衝突、族群跟族群的衝突、不同行業的衝突，帶動整個社會安定和諧。這一股力量要好好去運用它，所以辦世界宗教大學，目的在此地。
文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01
宗教兩個字的意思
中國宗教兩個字的名詞非常好，世界上每一個宗教都要用這兩個字，來顯示它的宗旨。宗是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教學、教化，宗教兩個字連起來的意思，是人類主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。我這十幾年在國際上，跟各個宗教往來，沒有一個宗教反對，都認為這個說法就是我們的宗教，都能接受，從這個地方建立宗教的共識。
提倡互相學習經典，每一個經典裡面都講，孝養父母，尊敬師長，每一個宗教都講仁愛和平，共同的理念，共同點要發揚光大，我們大家都遵守，互相尊重，互相敬愛。佛家講的四重戒，這四重戒每一個宗教都有，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這個四條每一個宗教都講，所以這個四條是地球上所有宗教的共同戒律，根本戒。
宗教教育的發揚光大，對世界和平，化解衝突，化解誤會，有很大的幫助。人類只要是心行改善了，災難就沒有了。佛說得很好，一切法從心想生。災難是什麼？是不善的意念、不善的言行所感的。我們把不善改為純善，改為淨善，清淨的善心，清淨的善言善行，社會上的動亂沒有了化解了，人與人之間，自然敬愛，和睦相處。這個地球可以做到太平盛世，不是一個朝代，是全世界。宗教教育不能不提倡。
更希望科學跟宗教能夠融成一片，有這個趨勢，有這個可能。特別是大乘經典裡面，佛所說的許多宇宙的奧祕，都是現在科學家在探討的課題。他們得出的結論，跟佛經上所說的完全相同，讓這些科學家感到驚訝，佛是二千五百年以前說的，現在科學家最新的發現，原來佛在二千五百年之前，就講得很詳細了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第634集2014/02/25
世界族群宗教本來是一家
「世界族群宗教本來是一家」，可不可以毀謗？不可以，毀謗就錯了，決定不能毀謗。為什麼有這麼多教？如果是有神，有一個真神，真神在不同的地區，對著不同的根性，有不同的教學方法，都是正確的，都是救度眾生的。
現在的地球由於科技的發達，交通方便，資訊發達，地球變成一體了。我們如果要不認識一源，就會有競爭，就會有鬥爭，就會有戰爭，就會有毀滅。知道我們是一體，我們的心胸擴大了，心包太虛，量周沙界，我們能接納不同的說法。
也就是諸佛如來、一切神聖他們有圓滿的智慧，他們對於各種不同根性的眾生，用不同方法來教導。讓社會得到安定和諧，人民過得幸福美滿，不會挑起競爭、鬥爭、戰爭，這是非常不仁道的事情，嚴重的罪惡。佛門大德教給我們互相讚歎。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第40集2014/06/02
團結宗教的意義在哪裡？
圖文巴這個緣好像是成熟了，再加一把勁，他們能上軌道，那就是團結宗教。團結宗教的意義在哪裡？用宗教教育這個能力幫助這個社會化解衝突，促進安定和平，唯有安定和平的社會，才能夠成就佛法；社會動亂，佛法不能夠紮根。我們今天比不上古人，原因在哪裡？第一個原因，古時候社會安定，社會安定，人心安定，容易成就；現在社會不安，亂了，我們心跟著亂，成就很難。
所以，能幫助這個社會安定和諧，這個要做，這是自利利他，自利是幫助佛法的建立、成長，利他是希望大家都能離苦得樂，回歸到安定和諧。要珍惜我們的緣分，我們遇到災難、遇到疑惑、遇到衝擊，你看，就有人提醒我們，這都是佛力加持、彌陀的加持。我們永遠要感恩，感恩世尊，感恩彌陀，感恩十方諸佛，感恩一切善友。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第93集2014/10/16
宗教的核心是愛字
宗教是一門教育，人類不能缺少，湯恩比說得很好，文化是從宗教裡頭來的。人類最初有宗教，從宗教演變出文化，宗教要是沒有了，文化的根就沒有了。所以一定要認識宗教，要學習宗教，宗教什麼？宗教純淨純善純美，真善美慧。宗教教育教人愛人，真誠的愛人，平等的愛人，沒有分別的心愛人，這是宗教教育的核心。用今天人說的話，宗教的核心是愛字，它是真愛，它沒有條件，不附帶任何條件，真誠的愛心。你看宗教經典上，「神愛世人、上帝愛世人」，《古蘭經》「真主確實是仁慈的」，佛教裡面大慈大悲，「慈悲為本，方便為門」，佛教，要把它認清楚，沒有迷信。
迷信的崇拜那是早期一般人民沒有那麼高的智慧，看到大自然的現象，產生對自然的崇拜。聖人出現了，聖人就是有愛心，沒有妄想、沒有雜念，心地清淨平等，這就是開悟的條件，具足開悟的條件，不定什麼因緣他大徹大悟。這種人有，中國歷史上唐朝的惠能大師人所皆知，不認識字，沒念過書。他愛他的母親，他愛世人，他愛大自然，他就具備了人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會，真開悟了。不定什麼緣，他是聽經，聽人家念《金剛經》，聽得津津有味，這麼開悟的。也是遇緣殊勝，遇到真正懂佛法的，真正愛護人才的，有人照顧，有人培養他，他成就了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第172集2015/01/26
所有宗教沒有離開愛
慈心作善，回頭了，慈心是愛心，愛心比什麼都重要，所有宗教沒有離開愛的。所以我們這十幾年來在國際上團結宗教，用什麼？就用愛。有一年我在日本參加一次聯合國主導的和平會議，開會的地點在岡山。岡山我去過兩次，我對那個地方很熟悉，以後在那邊講過經。在那邊有一次還遇到一位基督教的牧師，石井牧師，他很年輕，也是大學教授。
我們在一起做了一次訪問，在電視台，好像當時播出有五十分鐘。他問了我十幾個問題，我樣樣給他解答，他很滿意。最後他說，好像沒有問題把你難倒。我說不敢當，我說我沒有這個本事，我知道的很有限，你所提出的剛好我還都能回答你，我希望你出的問題我不能解答。
他說好，我還有個問題，他說我們基督教心量比較小，不能包容別人，他說這個問題怎麼解決？我說這個問題在《聖經》裡頭。他說哪一段？我說《聖經》裡有沒有講到「神愛世人」？有；「上帝愛世人」，有。我說你這問題解決了。我跟他開玩笑，我說你知道嗎？上帝愛我不愛你。他兩個眼一瞪，怎麼會愛你不愛我？我說我愛世人，上帝也愛世人，我愛上帝又愛世人，所以上帝愛我。那你呢？你愛上帝不愛世人，所以上帝不愛你。我們都哈哈大笑。
然後我就告訴他，上帝的愛、神的愛從哪裡表現？抽象的，佛的慈悲也是抽象的，必須要我們的信徒、神職人員，把上帝的愛我們接受過來，代表上帝去愛世人，這就對了。他很同意我的看法。我說佛教慈悲亦如是，阿彌陀佛大慈大悲，我們求生淨土的人沒有大慈大悲，不愛世人，將來能不能到極樂世界？去不了，一個道理。所以，如何能保證我們能去極樂世界？把四十八願變成我自己的本願，我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，能不去嗎？決定去了，這個才是重要的大事。
文章恭錄—2014淨土大經科註第178集2015/02/09
全宇宙跟我們什麼關係？一體，都是自性生的
「又經云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」這實在說是我們自性的妙用，真如、自性是一體。所以整個宇宙跟我們的關係，這一定要知道，不能不知道。知道，學佛容易；不知道，學佛困難。如果不知道，常常念著六祖能大師最後那句話，「何期自性，能生萬法。」萬法就是全宇宙，全宇宙跟我們什麼關係？一體，都是自性生的，能生萬法，我這個身也是萬法之一。一體就好辦了，為什麼？一體，性德裡面的第一德，現在人講愛，愛是性德，自性裡本有的。佛法不講愛，別的宗教講愛，你看「神愛世人」、「上帝愛世人」、「真主確實是仁慈的」，佛家「大慈大悲」，這能現出來。為什麼？這個愛是平等的，就像我們愛護自己的眼睛，愛護自己的耳朵，愛護自己的身體一樣，沒有條件、沒有分別去愛一切眾生，神聖的愛，從自性裡面流出來的愛。
如果人人不但是學佛，只要是信宗教，都是一家人，都是一體。為什麼？每個宗教都講到，沒有佛法講得這麼透徹，講得這麼清楚、這麼明白，這個算佛教是第一，這真的，不是假的。應以佛身得度就現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身，我們把這一句引用說，應以基督身得度者，他就現耶穌，你不能說耶穌不是阿彌陀佛，是，我們那個界限就沒有了。回教他們稱阿拉，他們稱上帝是阿拉，應以阿拉身得度者，即現阿拉身而為說法。這裡頭有障礙嗎？沒有。
所以我跟這些宗教往來，我送給他們的一句話，「眾神一體」，無論哪個宗教，你們的神是一體；「宗教一家」，平等對待，和睦相處，能團結，我們是一家人。一家人最重要的，要照顧，他有困難的時候找我，大概現在最多的就是財務方面，他要建一個學校缺錢，要辦一個醫療，費用不夠，他來找我，我都給他，而且數量都不少。我在新加坡，新加坡的佛門弟子知道我幹這些事情，有人來跟我講：法師，我們信徒的錢來得也不簡單，你怎麼都給外道？我就問他：他們辦學校，我們要不要辦？要；他們搞醫療診所要不要做？要。我說他們搞，我們投資，那裡頭有我們一分，好事，不是壞事。他們去做，我們財力在後面支持他，讓他做得更好。是一不是二，不要在這裡分，在這個地方分是妄想分別執著。
整個世界上宗教都變成一家人，宗教裡面的矛盾沒有了，宗教戰爭沒有了，宗教衝突沒有了，你說這世界多好！你願意看到現在伊斯蘭教這些衝突發生嗎？這些人肉炸彈，那都是對宗教誤會了，認為他那個神是真神，別的神都是假神，他不知道事實真相，他做錯了。不但這些神跟我們是一體，所有這些畜生跟我們是不是一體？一體還能吃牠的肉嗎？一體能害牠嗎？樹木花草跟我們一體，你還能在叢林裡面放火嗎？你決定不幹火燒山的事情。一體好！一體是真的，不是假的。他不知道，我知道。他有分別執著，我要原諒他，他還沒有到我這個境界，他要到我這個境界跟我一樣，沒有兩樣。
文摘恭錄—二零一四淨土大經科註第323集2016/4/17
做到見和同解，世界就太平了
六和敬裡頭頭一個，見和同解，我們大家對許許多多問題，要同樣的看法，同樣的想法，這是指什麼？宗教與宗教。我們能做到見和同解，世界就太平了，為什麼？宗教能夠互相包容，能夠互助合作，共同來完成化解鬥爭，促進社會安定和諧，這叫神真正愛世人。如果叫我們毀謗別的宗教，這個世界人心不安，這不是神愛世人。神愛世人，沒有說分別宗教，沒有說分別族群，無論哪個族群，無論哪個宗教，都是世人，都要愛，那才像個樣子。所以宗教一定要團結，宗教團結，是神愛世人的真正的表現。在佛教裡頭，釋迦牟尼佛三千年前就有這樣的話，要對其他宗教尊重，不但尊重還要供養，這看看佛的心量。為什麼？憐憫苦難眾生，幫助苦難眾生離苦得樂，和諧才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就錯了，跟神、跟上帝、跟佛菩薩的意願完全相反了，這怎麼可以！所以宗教要團結，宗教要成為一家人，世界宗教是一家。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第366集
宗教回歸教育
宗教教育的定義一定要清楚，避免大家懷疑。宗教教育，依照中國文字，宗，它有主要、重要、尊崇三個意思；教，也有三樁事，教育、教學、教化，所以宗教兩個字，中國文字是說什麼？它是人類主要的教育，它是人類重要的教學，它是人類尊崇的教化。用什麼方法來把現前這個社會混亂化解，把這個世界帶向幸福和平，要用什麼？老祖宗教給我們，「建國君民，教學為先」。無論幹什麼都要把教育擺在第一。那宗教是最重要的教育，是最好的教育，不能丟掉，趕快找回來，宗教回歸教育。
每一個宗教的創始人，你看都是偉大的教育家，他們都有能力做一樁大事，但是他們選擇的都是教育，他沒有選擇企業，他沒有選擇從政，他選擇教育。孔老夫子選擇是教育，釋迦牟尼佛選擇的是教育，你仔細看看，哪一個宗教的創始人不是搞教育起家的？
所以「建國君民，教學為先」這八個字重要！我們今天要化解世界的衝突，促進社會安定和平，還是要靠教育。什麼教育？宗教教育、倫理教育、道德教育、因果教育，聖賢教育。這個世界能夠回歸大治，能夠回歸盛世太平。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第377集2016/10/4
應以什麼身得度就現什麼身
「禮義都合」，這一句重要，重要什麼？我們這種教學，對不同的文化都能合，都可以合作，不同的族群都可以合作，不同宗教信仰也可以合作。有禮有義，禮義把我們統合了。宗教要統一，用什麼？禮義都合，各個歡喜，沒有反對的。下面講，「仁義禮智信，世間道德也。」「但此二字」，你看，「不但代表當時古印度之社會道德」，這是念老真實智慧，「實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律。所發之願，必須與之相契，始能為當時社會之所容，方能宏揚教義，普利眾生」。所以我們今天講佛經，基督教徒來聽，點頭，伊斯蘭信徒來聽也點頭，都說好！他們的阿訇、主教來給我們講他們的經典，我們聽了之後也點頭。
最近這個十幾年，我從一九九九年，我一九九九年在新加坡，把新加坡的九個宗教團結成一家人，就這個經文。我們主張，宗教平等對待、和睦相處，宗教回歸教育，而且互相學習，我學我的經，我還學他們的經典，不學他們經典就很難合作。一定要融入，互相融入，讓宗教裡頭不產生矛盾，沒有衝突，宗教就變成一家。我們提倡，宗教裡頭都有崇拜一個神，我就用了這個，眾神一體。基督教的天主、耶穌，伊斯蘭教的真主、阿訇，每個宗教的創始人，他們崇敬的神明，我的主張是「眾神一體」，都是一個神的化身，「宗教一家，平等對待、和睦相處」。
我在馬來西亞，老首相馬哈迪我們是老朋友了，十幾年的交情。我記得我早年，我們認識還沒多久的時候，我送他一張千手觀音。有很多人看到，你怎麼敢送這個東西給他？我說我講解給他聽，你看千手觀音，頭上畫了三十二個頭，你們有沒有看到三十二個頭的人？沒有這種人。這個畫是什麼？表法，代表神有這個神通，有這個能力，應以什麼身得度就現什麼身。你喜歡佛他現佛身，你喜歡菩薩他現菩薩身，你喜歡上帝他就現上帝身，你喜歡天主他就現天主身。你喜歡什麼他就現什麼身，滿你的願，外面形相不同，裡面是相同的。
所以任何宗教經典，你細心去觀察、去研究，大同小異，同的部分要佔百分之八十。它是不是一個人說的？是啊！不同地方是什麼？生活習慣不相同，風俗不相同，禮儀不相同，這個我們把它融會貫通就行了。經上講的道理，原理原則完全相同，我們要重視這一點。宗教可以團結，宗教應該團結，而且宗教團結的時候辦事好辦。為什麼？每個宗教都有很多信徒，我說這是宗教的潛勢力，要是會用的話，足以可以達到世界和平；不會用，用錯了，搞宗教戰爭，那是任何一個經典裡都沒有的，沒有宗教主張殺人、戰爭的，沒有。
伊斯蘭教裡頭有聖戰，聖戰什麼意思？哈比哈山長老，也是我的老朋友，伊斯蘭教的長老，他替我查，查阿拉伯原文的《古蘭經》。查出來之後，他不懂中文，他用英文翻出來的，翻這一段，我們一看無量的歡喜，「戰勝自己的煩惱習氣」，叫做聖戰。就跟佛經裡面阿羅漢的殺賊一樣，阿羅漢是不是去開戒去殺人，不是，那個賊是什麼？煩惱是賊，貪瞋痴慢疑是賊，要把它殺掉。《古蘭經》的聖戰也是這個意思，跟佛教完全相同。所以，不能錯會意思，錯會意思就被人利用了，應當在經文裡頭正確的意思找出來。
所以大家要學經典，一定要以經典為依靠，以經典為學習的課本，我們才能真正進入聖賢境界。我想每個宗教的創始人都是佛菩薩的化身，連中國孔孟老莊、文武周公，都是佛菩薩應化在中國，他們講的完全相同。各人生在不同的時代，還有沒有見過面的，孔子跟老子見過面，跟文武周公就沒見過面。所以，談話當中、教學當中，對象不一樣，說法不相同，這些地方我們都要特別留意，我們才能夠真正把聖賢教育學好，我們繼承下來教給後人，我們也要想辦法把它教好，這就對了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第385集2016/10/22
文明是從宗教衍生
在全世界，自古至今，生為中國人是有幸，是很有福報，沒有福報，你不會生長在中國。為什麼？中國聖人多，儒釋道三教聖人。有人講，地球上五千年來曾經發生過二十多種文明，現在都不存在了，現在存在只有一家，中國的古文明。為什麼中國文明還在？英國湯恩比博士說的話，是真的不是假的，這是一個歷史哲學家，他告訴我們：人類的歷史是先有宗教後有文明，文明是從宗教衍生出來的，凡是沒有宗教做根本的文明，很難延續到三百年，也就是二百年、三百年它就衰了，就沒有了。那我們就明白了，中國文明何以五千年到今天還存在，因為中國有三個宗教支持，其他的是一個宗教，沒有像中國，中國有儒釋道這三個宗教。
宗教這兩個字的意思要搞清楚，很多人不知道，認為宗教就是迷信，錯了。宗教這兩個字的意思，我們查字典，字典上解釋得清清楚楚。宗是什麼意思？宗有三個意思：第一個是主要的，第二個重要的，第三個尊崇的，尊重、崇高，這三個意思。教也有三個意思：教育，教學，教化。這兩個字合起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。怎麼會跟迷信掛鉤？哪有這種道理！完全歪曲了。如果再加兩個字，你就更清楚：宗教是人類主要的教育，完全明白了，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第406集2016/12/25
宗教要回歸教育
宗教要回歸教育，宗教要互相學習，宗教像湯恩比博士所說的，宗教是人類主要的教育，文化是從宗教衍生的，也就是說，先有宗教，後有文化。沒有宗教的文化壽命都很短，這個地球上有史以來，曾經發生過二十多種文明，現在都沒有了，只剩下中國一個。那我們套湯恩比的話來說，中國文明為什麼會延長到現在？它有三個宗教支持它，儒釋道。這就是湯恩比所說的，這個文明它不會消失。如果儒釋道成了問題，中國五千年的文化也會受災難，也會消失。這是一樁大事，是一樁非常可怕的事情，我們決定不能讓它中斷。所以我鼓勵年輕人，希望宗教要辦宗教大學，面對全世界，或者對一個國家地區。
宗教能團結，我們有這個經驗。團結在什麼基礎上？仁慈博愛。沒有一個宗教不講愛，基督教的《聖經》，上帝愛世人，神愛世人，講多少遍？《古蘭經》，真主確實是仁慈的。佛教大慈大悲。你去看每一個宗教的經典，你都能看到愛，看到慈悲，所以仁慈博愛是所有宗教共同的核心價值觀，它當然可以團結，應當互相學習。希望宗教能化解一切衝突，促進世界安定和諧，這是宗教教學的宗旨，我們努力奮鬥的一個目標，而且已經做出模樣出來了。英國漢學院，也幫助西方宗教團結，宗教是一家人，宗教教育是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我們終極的目標，希望世界走向大同，人人都懂得因果教育。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第411集2017/1/1
| 