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沒有一法是真的
「如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」。止觀也是禪定，就是章嘉大師教給我的看破、放下，觀是看破，止是放下。我初學佛的時候，向老人家請教，佛門有沒有方法能讓我們快速提升境界？他老人家就告訴我，看得破，放得下。看破幫助放下，放下幫助看破，就是這兩樣東西相輔相成，從初發心到如來地。兩樣都不容易，到底從哪個先下手？眾生根性不相同，執著重的人從止先下手，分別重的人從觀下手，這各人根性不一樣。觀是觀照，這個觀是達到究竟圓滿了。一般人觀想、觀像，想像，到觀照才會有用，「照見五蘊皆空」，物質跟精神的現象都看明白了。五蘊，色是物質現象，受想行識都是屬於心理現象、精神現象，全看透了。看透了是什麼？空。換句話說，是假的不是真的，不存在；好像是有，就像作夢一樣，夢中好像是真有，醒了之後痕跡都找不到。
這個世間就是這樣的，事實真相擺在面前。你想想昨天，昨天在哪裡？昨天發生了很多事情，在什麼地方？今天看昨天，不就是一場夢嗎？你還能不醒過來嗎？原來是假的。明天看今天，不就等於今天看昨天嗎？沒有一法是真的。所以《般若經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為是有生有滅，哪一法沒有生滅？剎那生滅，生滅的頻率太高了。我們凡夫根本不知道真相，以為這現相都是真的，樣樣都是真的，誰知道樣樣都是假的，沒有一樣是真的。為什麼？都不可得，宇宙的現象不可得，人生的現象也不可得，你以為有所得，全是在夢中。夢中，我們醒過來之後覺得夢中不可得，其實在夢中也不可得，這個道理一定要懂。
文章恭錄—2014淨土大經科註第202集2015/06/22
時時刻刻想到遍法界虛空界跟我是一體
這個地方總結為「無礙誓願」，「無礙」兩個字要重視，有障礙就不行，有好惡就不行。根本煩惱，貪瞋痴慢疑，怨恨惱怒煩，這能放下就無礙了。前面放下，心無礙了；後面怨恨惱怒煩放下，事無礙了，理事都無礙。我們得學這一點，在日常生活當中在這下功夫。毀謗我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人，要原諒他，為什麼？我們知道他跟我是一體，我們是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。
中國古大德，那時佛教沒到中國來，就說出「天地與我同根，萬物與我一體」，說這個話的人是什麼人？佛教沒到中國來，跟佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性，才能說得出這個話來，在印度人，這個人就是佛菩薩；在中國人，我們稱他為聖賢，大聖大賢。既然是一體，還能有怨恨嗎？牙齒把舌頭咬破了，舌頭還要報仇嗎？為什麼連報仇的念頭都沒有？一體。
這個重要，時時刻刻想到遍法界虛空界跟我是一體。惠能大師開悟的這五句話末後一句，「何期自性，能生萬法」，是自己的自性，別人的自性跟自己的自性是同一個自性。自性就是真心，真心就叫菩提心。所以我們常常勉勵同學要發菩提心，什麼意思？生活用真心，工作用真心，處事待人接物統統用真心，就叫發菩提心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第206集2015/07/01
世界為什麼會變成極樂？
「心作心是」，這四個字好，世界為什麼會變成極樂？真誠、恭敬、善心善業造成的。彌陀純善，往生的也是跟著善，阿彌陀佛是自己的業力變現的，每個往生的人是跟阿彌陀佛共業變現的，這不是假的。我們現前這個地球為什麼變成這麼壞？不善業變現的。二戰之後，哪一個人不追求財富？欲望膨脹，膨脹沒有止境，所以只問達到目的，不擇手段，造成今天的現象。發財了，怎麼樣？苦，不樂，富而不樂，不如貧而樂。貴而不安，貴是做官的，地位高了，地位很高，心不安。還是心作心是，這一句話全解決了。佛在經上教導我們，《華嚴經》上說的，「應觀法界性，一切唯心造」，大乘經上常講，「一切法從心想生」、「相由心生，色由心生」，色相都是指的物質，這個心就是念頭。
文章恭錄—2014淨土大經科註第207集2015/07/05
讀經念佛是什麼？把妄想雜念念掉
「彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得」，外面，心外沒有東西，都是自性變現的。「發心念佛，正似珠光，還照珠體」，這講念佛，為什麼念佛？剛才我們講讀經都一樣，讀經跟念佛，萬緣放下，收心，念佛是收心，用念佛的方法，讀經是用讀經的方法。知識分子喜歡讀書，用讀經最好；年歲大的，記憶力不好的就用念佛，效果都一樣。都要懂得，我念佛是什麼？把妄想念掉，把雜念念掉，把一切習氣念掉，這就叫功夫。往生極樂世界品位高下是念佛功夫的淺深，不在多少，多少不相干。真的把起心動念分別執著念掉了，上乘功夫，生實報莊嚴土。
「親切自然，不勞功力。是故能廣施真實之利也」，這確實能夠真正廣施，對誰？對遍法界虛空界一切苦難眾生，他沒有覺悟，幫助他們覺悟，手段方法是無量無邊，叫真實之利。所以經，初學人就是老實讀經，佛菩薩加持你，祖宗保佑你。中國的老祖宗都把讀書擺在第一位，人生第一位，「萬般皆下品，唯有讀書高」。經書不可不讀，不學佛沒關係，能成佛，你讀四書、讀五經都可以，學其他的宗教都可以成佛，因為你本來是佛，哪有不成佛的道理！
文章恭錄—2014淨土大經科註第220集2015/07/26
用阿彌陀佛的方法對治三惡想
「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。
我們現在只有一個願望，求生淨土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。
文章恭錄—2014淨土大經科註第224集2015/07/31
當斷愛欲，無所貪慕
「下輩之內，有多類故。《觀經》說惡。今說善人。故《覺經》（即《漢譯》）云：其三輩者，當斷愛欲，無所貪慕。」這八個字很重要。人之所以出不了六道輪迴，就是愛欲。所以古大德又說，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。這愛欲要不斷，出不了六道輪迴，這是情執裡頭最深的一層，無量劫薰修。
所以人，佛說得很清楚，《百法明門》裡面就可以看到，這法相宗入門的書，煩惱二十六個，根本煩惱六個，隨煩惱，大隨、中隨、小隨總共二十個。善心所，這就是說，煩惱心是惡心所，不善的，善心所只有十一個，惡心所有二十六個。你看看，你是善多是惡多？所以人學壞容易，學好難，不容易。善根的深厚，完全看愛欲，愛欲薄的人善根厚，愛欲重的人善根淺。
其深淺固然是有關係，但它也不是絕對的關係，絕對的關係還在遇緣不一樣，遇到的緣很殊勝，成功容易。佛法講緣，但是遇緣跟自己的善根，過去世如果沒有修行也很困難。過去世有修行，遇到同樣的緣就方便了，過去學這個法門，現在又接上，很快就提升了；過去生中學的跟這一生不一樣，提升就很困難。普遍快速，有成就，只有淨土，只有這一門，這一門難信易行。
所以愛欲，儒家教我們格物，物就是物欲，要無所貪慕，沒有羨慕，沒有貪戀，要做到這一點，就真能放下。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
慈心精進，不當瞋怒
「慈心精進，不當瞋怒」。希望你這一生都不發脾氣，要學這個功夫，再可惡的人，也是笑臉相迎，學著不發脾氣，這是功夫，練功。逆境裡頭沒有瞋恚，順境裡頭沒有貪戀，順境逆境、善緣惡緣都不干擾你了，你都能不動心了，這定功。所以一個人一生在這個世間，沒有一個是對立的，不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，沒有怨恨的人，沒有對立的人與事，好！心清淨平和，這就是享福，這就是享受。「齋戒清淨」，齋是心清淨，戒是幫助你心清淨，身心要清淨，與性德相應。你看惠能大師開悟，第一句話說，「何期自性，本自清淨」，清淨是性德，不受外面干擾。「當一心念欲生無量清淨佛國」，這就是極樂世界。我們一心念佛，希望往生極樂世界，極樂世界是無量清淨佛國。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
識得一，萬事畢
惠能大師開悟的時候，末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這句話重要！萬法是什麼？整個宇宙。這整個宇宙從哪來的？什麼原因來的？怎麼來的？能大師這一句就說清楚了，是我們自性變現出來的。全宇宙是我自性變現出來的，就像作夢一樣，夢中所有境界都是你自己心變現的，善的、惡的、好的、壞的，全是。
你要是證得一心，曉得什麼？畫個號平等了。這一句話重要！佛法沒有說宇宙是神造的，沒有說是佛造的，沒有，誰造的？自己造的，自作自受。既然知道自己造的，天堂是自己造的，地獄也是自己造的，善知識是自己造的，冤親債主也是自己造的。知道統統是自己造的，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的，還會打架嗎？不會了。知道什麼？一體。整個宇宙，一切眾生、一切諸佛、一切眾神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一體。
禪宗祖師說，「識得一，萬事畢」。你只要認識一，一切問題解決了。現的是什麼？現的真心，能生萬物的心。你能愛萬物，你能愛整個宇宙，你再不會有分別執著，叫解脫，所有一切困惑沒有了，解開了；脫什麼？脫離輪迴，脫離生死，脫離迷惑，得大自在。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第325集2016/4/19
功夫用在見色聞聲
真正用功的人，真正修菩薩道的人，功夫用在哪裡？用在見色聞聲，用在這個地方，六根接觸六塵境界就是我們修行的地方。怎麼修？從淺到深，首先不執著，於一切法都不執著。於身也不執著，知道什麼？知道身是假的，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一樣。衣服不是我的身，是我所有，叫我所，不是叫我有，我所有。
要把身體看作一件衣服一樣，生死就是換衣服，衣服髒了換一件，這個身體用了幾十年，不好用了，換一個。換的時候自己做不了主，誰做主？業力做主，這個麻煩大了！業力是什麼？起心動念、分別執著，它來做主。你的心、你的言語、你的行為善，與三皈五戒十善相應，你的身體換得好，三善道；如果你的身行不善，思想不善、言語不善、行為不善，三惡道。自己做不了主，業力做主，善業感三善道，惡業感三惡道，沒有一個是例外的。
文章恭錄自 二零一四淨土大經科註第330集2016/5/11
把身相放下，很多煩惱都沒有了
真修在哪裡修？我們的六根在六塵境界上修，眼見色，在色上修。六道眾生眼見色，他就染污，被色染污，然後分別執著，我喜歡它，我討厭它，我想控制它，我想擁有它，這就造業了。不知道它是假的，不知道它根本不可得，不可得想得，哪有這個道理！頭一個，身體，身體秒秒鐘在產生變化，哪一個是你？身體這個相是假相，一秒鐘已經換了二千二百四十兆次，試問哪一次的相是自己？每個相都是自己，一秒鐘就二千二百四十兆次，哪有這個道理！其中一個相找不到，無論是一個相、是多個相都找不到，它不斷在生滅。
這事實真相搞清楚、搞明白了，把身相放下，很多煩惱都沒有了，身不可得，身外之物怎麼會可得？哪有這種道理！我常常提醒大家，你現在身上帶的幾個錢是你自己的，沒有帶在身上不是自己的，存在銀行更不是自己的；穿在身上的衣服是自己的，脫下來放下就不是自己的。無常觀，法法如是，要覺悟，可別當真，當真了就苦不堪言，患得患失。不當真好，心地清淨，沒有被染污。喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲，全是假的，都是把假的當作真的，才產生這些錯誤的概念，這個錯誤概念叫自己天天在造業，而且造的都不善業，將來感三途果報，苦！為什麼幹這個事情？
真的搞清楚、搞明白了，我們就能翻過來，不造業了。毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障礙我的人，用什麼眼睛看他？感恩。為什麼感恩？因為這麼多的難在面前，這個世界我不想住了，出離心生起來，好！我們不想住了，極樂世界那邊在招引，來，到我這來，阿彌陀佛在招生，我們有條件往生。你說這些人是善人是惡人？善人，給我們說，惡增上緣，讓你在這個世間感覺得苦難，不想住這個世界，趕快離開，到極樂世界去作佛去。到極樂世界，我們要感恩他，現在我還沒有去，我已經感恩他們了。
文恭錄自 二零一四淨土大經科註第340集2016/5/31
假的統統放下，真的就現前了
物質現象不要放在心上，為什麼？假的，把假的放在心上就完了，心是個真心，真心裡面放假東西，真心就變成妄心。妄心叫阿賴耶識，這個妄心也有作用，你沒有放下，它起作用，含藏一切種子，六根、六塵、六識的種子，像倉庫一樣都在那裡頭。但是要記住，這個倉庫，你有妄想它就有，你沒有妄想，這倉庫不存在，它不是真的。所以不要害怕，知道不是真的就放下了，假的放下，假的統統放下，真的就現前了。真的是什麼？真如、自性，中國人講的本性，本性本善。這善的意思你有概念了，這善什麼意思？能現宇宙，能現萬法，就像惠能大師開悟最後一句所說的，「何期自性，能生萬法」。宇宙從哪裡來？念頭變現的。物質從哪裡來的？念頭的累積產生的幻相。這是佛經裡面所講的科學。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第348集2016/7/5
不可得的東西常常放在心上，這叫六道凡夫
現在科學家告訴我們，我們用科學家的說法，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，沒有兩個生滅相是相同的，都不一樣，所以它不是相續，確實是剎那生滅。這是假相，不是真相，它存在的時間太短暫，只有二千二百四十兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它生滅多少次？二千二百四十兆次，所以說不可得。《般若經》上說得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，就是說這個事實真相。
不可得的東西你常常放在心上，這叫六道凡夫，這叫造作罪業，念念都在造業，然後口造業，身造業。這些罪業如果是傷害別的眾生，就會造成在六道輪迴裡頭冤冤相報，生生世世沒完沒了，太可怕了！《道德叢書》裡頭說得清楚，你要是好好去讀，讀個一遍、二遍，真正是生恐怖心，太可怕了！真正叫人不敢做壞事，不敢跟別人結怨。結怨很容易，那個怨化解好難。如果生生世世迷惑顛倒，這個怨恨會愈結愈深，永遠不能拔除。遇不到佛法，真的沒救；遇到佛法，了解事實真相，不再跟人結怨了。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第349集2016/7/10
諸佛菩薩示現各種身分來教化眾生
佛法在這兩千多年來有盛有衰，盛的時候，這個盛衰全是感應，跟眾生起心動念、言語造作有關係。眾生起心動念善，言語造作善，善感得的福報，諸佛菩薩來教化眾生，佛法興旺。如果眾生思想不善，言行不善，造作不善，佛菩薩就不來，為什麼不來？佛菩薩要來了，眾生的罪造得更重。他不相信，他批判佛菩薩，侮辱佛菩薩，糟蹋佛菩薩，那他的罪就更重了。所以他不來，不讓你造罪業。這個時候什麼？佛法衰了。
實際上呢？實際上諸佛菩薩，眾生愈是在災難的時候他愈關心，他也來示現，但是不以佛菩薩這個身分來示現，那示現幫助你造罪業。他用什麼身分？他的神通、方法可多了，他也示現妖魔鬼怪來幫助你造業，你喜歡造業，造了業之後果報馬上現前，用這個方法。我們今天講的，咱用文化來講，用因果教育。在這個舞台上表演，表演什麼？完全是反面的、負面的，希望在這些形相裡面你看到之後能覺悟，不敢造罪。
早年朱鏡宙老居士告訴我，他真正相信佛，是夜晚見鬼，女鬼。半夜在一起走路，她在前面，他在後面，鬼在前面，人在後面，走了半個多鐘點。忽然想起，深夜一個女人單身晚上走這麼長的路，他想到這一點的時候寒毛直豎，這感應，我們能理解，寒毛直豎。再仔細一看，這個人只有上身沒有下身，這一嚇，人不見了，他信佛了。過去聽的那些故事，他都知道是真的不是假的，他見過很多。所以他告訴我，他說如果我要不見到這一幕，一生永遠不會相信，他說那是觀世音菩薩化身。化這種身，在機緣成熟的時候示現給他看，他看了之後就回頭了。每個人學佛的緣都不一樣，學佛的緣絕對不是魔鬼示現的，決定是佛菩薩示現的，看到鬼，那鬼是佛菩薩，他幫助你。
大概在三十多年前，我在美國舊金山，有個同學，我們也很熟，她租了一個房子，這個房子不乾淨，有鬼，每天晚上半夜十二點，鬼就出現，很凶、很惡，好像要找她討命。她念阿彌陀佛，鬼靠近她，不敢貼近，這阿彌陀佛擋住他，不念他就走近來，念的時候他就不動。她知道這個管用，就念佛，念到天亮，鬼走了。很久，她告訴我們，我說妳為什麼不換個房間？我不要換，好，他天天叫我念佛，要沒有他我就不念佛了。這是個女同修，很年輕，那時候她在學校讀書，這很有智慧，她接受了。以後我聽說她出家了，在台灣出家的，出家一定是個好修行人。見鬼不是見一次，天天見，折磨了很久一段時間，她不換房子，她願意接受，很有勇氣。一般人都嚇壞了，一次，第二天再也不敢住這房子，她還是願意住。這個都是有大善根、大福德，感應佛菩薩，逼著你非幹不可。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第351集2016/7/12
對治昏沉、掉舉
下面教我們用功，「若心沉沒」，就是我們提不起精神，老打瞌睡，精神提不起來，怎麼辦？「當念用擇法、精進、喜等三覺分察起」。這就是對治，對治昏沉。選擇，譬如我念佛，坐在那打坐，就打瞌睡了，昏沉了，換個方法，用什麼方法？拜佛，拜佛要運動，或者經行，在念佛堂繞圈，用這種方法對治我們這昏沉，用這個方法。
另外，這個底下說的，「若心浮動時，當念用除、捨、定」，這是對治念頭太多，妄想太多，壓都壓不住，往外跑，讓你不安。跟前面恰恰相反，前面是昏沉，這叫掉舉，就是妄念太多了，壓不住。那就用什麼方法？用除、捨、定，除與捨都著重放下，把你所想的這個妄念要放下。用什麼方法？還是用佛號好，佛號一句頂著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，把我們念頭集中在佛號上，用這種方法。人最好是坐在那裡念佛，而不是用拜佛，不是用經行，因為你浮躁，你要用定，坐在那裡念佛，站著在那裡念佛，定在一處，用這個方法。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第355集2016/7/17
「讀書千遍，其義自見」這是修定
真正要見性得修禪，跟禪是沒辦法離開的。念佛是不是禪？是禪，念佛念到三昧現前就是禪，三昧就是禪定。所以「讀書千遍，其義自見」什麼回事情？這部書念上一千遍這是修定，三昧現前就是定出現了，定的作用達到了，智慧就開了。所以六祖惠能大師的境界跟海賢老和尚境界是平等的，他們都是達到大徹大悟、明心見性。惠能大師是用定，海賢老和尚也是用定，但是修定的方法不一樣。六祖修定的方法，是六根在六塵境界，不起心不動念，不分別不執著，用這個方法達到的。海賢老和尚是用念阿彌陀佛達到的，給我們證明，阿彌陀佛可以達到明心見性。
知識分子用這個方法最適合，喜歡讀書，讀書很有味道，叫他去讀書，告訴他這書裡頭沒有意思，如果你要看出意思，是你的胡思亂想，沒有意思。沒有意思就修定，所以他心是清淨的、平等的，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別執著，用這個心去念經，念上一千遍、二千遍、三千遍就開悟了。教下用這個方法開悟的人可多了，你看看中國佛教歷史（佛教史），歷代各宗各派大徹大悟的人都用這個方法。淨土宗念佛號的方法就是一句佛號，「南無阿彌陀佛」，念上幾年功夫成就了，也能豁然大悟，跟能大師這個境界相同。
文恭摘錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第360集2016/7/25
世間人常迷，處處貪著
下面念老的解釋，「據《金剛三昧經通宗記》云：入道多途，要而言之，不出二種：一謂理入。二謂行入」。這些地方是我們要學習地方。入道多途，八萬四千法門，佛家常說無量法門，也常說，這就是多途，方法多，門路多。但是，最重要的不出兩樁事情，一個是理入，一個是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。從戒定入是從行入，從大徹大悟入是理入，兩種都行。理入得深，入得圓滿，行比理入要淺，菩薩、羅漢，行入的多，理入的少，法身菩薩完全是理入。這個合起來就是戒定慧三學。
下面說，「行入則有四者，其中第三為無所求行。世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂」，這個幾句話很重要。經上說得很清楚，無所求行，無所求這三個字好，真放下了。我初學佛的時候，也是急著想入門，向章嘉大師請教，有沒有捷徑叫我們很快就能契入？他告訴我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下。
世間人常迷，處處貪著。在今天這個地球上，全世界可以說一切時一切處，我們所看到的世人都是迷而不覺，都是常迷、貪著。這叫求，名之為求，有求。真正覺悟的人明白了，悟者入真，真是什麼？一切法的真相。一切法的真相，世間人不知道，假的。佛說得很清楚，講得很明白，告訴我們，世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真，這個當可上大了。為什麼？起心動念、言語造作都是業，輪迴業，來生依舊是六道輪迴。一墮三途，在六道裡頭，造善業的人少，惡業的人多，一墮三途，佛在經上講五千劫。多長的時間？五千劫，不是五十萬年、五千萬年，五千劫。你能不害怕嗎？如果你真害怕，你就回頭了，為什麼？放下，假的，不是真的。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第361集2016/8/9
捨離執著從哪裡下手？
捨離執著從哪裡下手？從你執著最嚴重的下手。最嚴重的那叫見思煩惱，貪瞋痴慢，六道眾生天道的輕一點，惡道裡面重一點，都是貪瞋痴慢疑。這是思煩惱。見煩惱，身見，執著身是我，錯了，身不是我。身怎麼不是我？講不清楚，幾個人能把這個事情講清楚？他講清楚了我們沒聽清楚，我們聽不清楚，麻煩在此地。為什麼聽不清楚？沒覺悟。我們的真心，真心可貴，清淨，平等，不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。作用我們見到了，但是，我們見到，被這個作用迷了。它能現萬法是現的幻相，我們很不幸，把這種虛幻當作真實，而且希望擁有、希望控制它，這個完全錯了。所以佛教我們捨離，老師教我們放下，儒家講格物，格物就是放下，格是格除，把它開除掉，格鬥，跟它來一番鬥爭，要戰勝它，伊斯蘭講的聖戰，戰勝煩惱，戰勝習氣，這個意思。
物欲放下了，智慧就開了，小慧。小慧很有用處，不是沒用處，真的自利利他，那就致知。把格物擺在第一，致知擺在第二，智慧開了。那不是常識，不是知識，智慧開了。智慧開了，你的意才誠，真誠心才會顯出來。每個人都有真誠心，跟佛一樣，為什麼我們真誠心隱藏了，所用的全是假心，妄心？《大學》講「誠」講得很好，什麼叫誠，誠意？解釋的一句話，「毋自欺」，你不自己欺騙自己就叫誠。由此可知，人為什麼要自欺，自欺欺人？自欺是迷惑，是屬於妄想，屬於根本煩惱，欺騙別人那是造惡業，無非是想自利，不知道利他，不知道他跟自是一不是二。那要智慧，智慧開了，自他不二，萬法一如，這真覺悟了。為什麼？惠能大師講得好，「何期自性，能生萬法」，這問題不解決了！為什麼自他是一體？都是自性現的。誰的自性？自己的自性，自性是一個，是一切萬法的本體。我們自己這個身是它現的，整個宇宙也是它現的。佛家講的大宇宙，是講遍法界虛空界一切諸佛剎土，統統是自性現的。是一不是二！自性稱為如，如如，相如其性，性如其相，妄如其真，真如其妄。到如如，徹底通達明白了，所以才真愛人，真幫助人。佛菩薩以這樣的心量普度眾生。
所以一定要把執著放下，捨離一切執著就是格物，《大學》上這兩個字，這個地方，捨離一切執著就是格物。執著放下就開悟了，阿羅漢境界，小悟，菩薩大悟，佛陀大徹大悟，明心見性，靠什麼？靠捨離，不是向外求的。所以大乘教裡有一句話說，凡是從門而入的，從外來的都不是真實的，真實的要靠自己覺悟，開悟是真實的。我們所有的功夫都要用在這上，把障礙開悟的統統捨掉，起心動念障礙開悟，分別障礙開悟，執著障礙開悟。這些關係出生最原始的是無明，無明煩惱，從無明生塵沙煩惱，從塵沙生見思煩惱，那我們要斷煩惱，我們把它反過來，先斷見思，再斷塵沙，最後再斷無明，這個順序不能顛倒。我們現在一定要在捨離執著上下功夫，不再執著了，對人對事對物平等對待。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第363集2016/8/11
「故知捨離妄想執著，當下便是如來智慧德相」
「故知捨離妄想執著，當下便是如來智慧德相」。你看成佛容不容易？只要你放下就成佛了。只要你把這些東西統統放下，天下就太平。我真放下了，他不肯放下，我能夠原諒他，不計較他一切過失，他計較我，他不肯放下我。他能不能害我？你要是真放下，他害不了你。為什麼？他害我這個身，身是假相，身不是我。身是什麼？身是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，衣服決定不是我。
所以你一定要懂得身不是我，於是你就敢放下。別人要害我，不能原諒我，要害我，害我隨他害。這個身他害了，這件衣服被他撕破了，算了，我到哪裡去了？我到天上去了，肯定比這一生的高，念佛人是到極樂世界去了。所以他有沒有生死？沒有。這是真的，這不是假的，這不是自我安慰，不是，事實真相。所以你看這個地方，當下便是如來智慧德相，只要你肯放下，肯替別人想，就對了。
我們做朋友，要跟菩薩做朋友，要跟羅漢做朋友，這朋友對我們有正面的幫助，有德行的幫助，智慧的幫助，好！如果我們跟六道眾生，跟著他們走，跟三善道的人，好，跟善人，不跟惡人，但是出不了六道輪迴，這個不能不知道。出離六道輪迴才算真正成就，沒有出來很麻煩！很麻煩！
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第363集2016/8/11
冤家宜解不宜結
愈是精進修行的人，找麻煩的就愈多。為什麼？大家習慣都聽到一句話說「冤親債主」，不是沒有原因的。他為什麼不找別人找你？你過去傷害過他，他今天來報仇、來報復，也不讓你成就，道理在此地。如果我們要改變，我們把自己修行功德迴向給他，至誠迴向，我成就你也成就，我脫離輪迴你也脫離輪迴，我往生極樂你也往生極樂，他就不干擾你了，他會變成你的護法，你愈用功他愈歡喜。你要是變節，對這個世間還有貪瞋痴慢，他就來折磨你，他就來報復你，來障礙你。
所以人生在世，我常說，決定不能有一個念頭佔別人便宜。為什麼？你佔別人便宜，現在得到了，你將來要吃大虧，你要百倍千倍的去償還，不值得！一個人一生在世間，不跟一個人作對，沒有怨懟，沒有冤仇的人，沒有冤家對頭，好！那要怎麼樣？別人怎麼對我，言行，包括起心動念，來害我，來障礙我，都不放在心上，不生怨恨心，不生報復的念頭，沒有這個念頭。還要怎麼樣？生感恩的心，替我消業障，我念佛功德迴向給他，希望他人生道上沒有災難，不能怨恨。
無緣無故他來傷害我，我這一生對他沒有問題，過去生中有沒有傷害過他？這不知道了。他找我麻煩總有原因，不可能沒有原因。所以要懂得原諒，要懂得化解災難。冤家宜解不宜結，這一生不是冤家，可前生是冤家，我害了他，這一生遇到他害我，應該接受。縱然害我的身命，我也不報復，也沒有怨恨，歡歡喜喜接受，它就解開了。解開了，多半是重罪輕報。決定不跟任何人結冤仇。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第377集2016/10/4
遍法界虛空界一切有情眾生跟我一體
包容含攝，我們現在要學，我們的心量太小，不能包容別人，要學什麼人都能包容，什麼事也能包容。從哪裡下手？從包容不能包容我們的人做起，這個人不能包容我，我要包容他；這個事不能包容我，我也包容它，從這做起。我們把話說白了，說俗了，就是這一生當中不跟人對立，對立就是不能包容，他跟我對立，我不跟他對立。他毀謗我，我讚歎他，為什麼讚歎他？難得他替我消業障，你看他罵我，他侮辱我、羞辱我，我不生氣。這功夫從哪裡來？這功夫就從我能包容他來的。
他不知道，我知道，我知道什麼？我知道自他是一體，自他不二，他不曉得，他要曉得就跟我一樣。自他一體，這個他是包括一切他，所有他，不是一個人，遍法界虛空界一切有情眾生跟我一體。人跟我一體，不管他是哪裡人，不管他是大人、小孩、男人、女人，貧富貴賤不論，統統一體；不但眾人是一體，有情眾生也是一體，有情眾生包括畜生，蚊蟲螞蟻跟我一體，獅子老虎跟我也是一體，要包容，要尊重，要愛護，不能傷害。這叫佛法。佛法是什麼？佛是覺悟的意思，佛法就是你真的覺悟，你真的明白，你真的不迷惑，就這個意思。所以要學習包容含攝。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第386集2016/10/23
圓滿菩提，歸無所得
我們身，我們的念頭（心），我們活動的整個宇宙空間，都是自性變的，大徹大悟之後又回歸自性，這個自然。所以，也是宗門的話，「圓滿菩提，歸無所得」。你得到什麼？什麼也沒得到，全是自性裡頭本有的。無量智慧，自性本有，這一開悟現前了，何等自然，本有的，不是從外學來的；道德，高尚的道德，也是自然的，自性本有的；相好，像經典上介紹的，西方極樂世界阿彌陀佛的相，我們無法想像，莊嚴至極處，自性本有的。人人都有法身、都有報身、都有應化身，佛所有的，哪個人沒有！
所以，障礙放下之後一切就證得，大徹大悟就證得，何等自然，不要絲毫勉強，勉強錯了。我們今天過日子，我們要想到一切隨緣，什麼都好，你說多自然。我今天想吃這個，明天想這樣、想那樣，何等的不自然，生煩惱。得到的歡喜，歡喜也是煩惱，你起心動念了，你就不自然。沒有憂喜，換句話說，所有對立的念頭都沒有，看到整個宇宙平等的，是一體，是一個自然相，裡面找不到任何分別，分別找不到，執著就沒有了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第387集2016/10/24
放下了，決定不據為己有
不執著，我們常講放下了，決定不據為己有。這個據為己有，我要獲得、我要受用，這個很糟糕，統統都有個我要我要，完了，出不了六道輪迴。什麼時候覺悟了，我不要了，什麼都不要，那就向佛那邊靠；我要我要，這往六道輪迴那裡靠。學佛就學這麼回事情。所以有很多人不願意學佛，叫我統統都不要了，這我不幹。他要幹什麼？我樣樣都想要，我什麼都想要。那要，現在在人間要太多了不好，後面有災難，將來？將來是三途，是六道輪迴，出不去。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第388集2016/10/25
自性清淨心
自性是善的，中國古人講，「人之初，性本善」，這是真的，不是假的。現在有很多人主張，人之初，性本惡，哪裡去找善人？講性本善是聖人說的、佛菩薩說的。但是佛菩薩說的那個善，不是善惡的善，善惡的善都不善，沒有善惡才叫善。這一點我們都要搞清楚，自性清淨心說不上善惡，沒有善惡才叫真善。起了一念善，善的對面是惡，就對立了。對立，我們昨天所講的邊見，這就迷得深了。二邊，有善有惡，善跟惡對立了。自性能現能生是真的，所現是萬事萬物，遍法界虛空界是所現，能現所現又對立了，這都叫邊見，二邊。
事實真相是什麼？真妄是一體，能現所現是一不是二，這個道理都很深。古人用的比喻，譬如我們用金作器，做出幾百種幾千種幾萬種，沒有一個相同的，美不勝收。從形相上有幾千個幾萬個，從它的本體上，一個，黃金，全是黃金，一個字就解決了。黃金是體，形相是人做出來的，形相就是黃金，黃金就是形相，這就真的明白了。要執著黃金不是形相，形相不是黃金，錯了，不知道性相是一不是二。我們今天就是錯了，想法看法全錯了，都落在身見、邊見、見取、戒取、邪見，不是正知正見，才迷惑顛倒，在六道裡頭過苦日子，苦不堪言。
既然在六道，決定是苦多樂少，也就是，你在三惡道的時間住得長，在三善道的時間住得短，為什麼？起心動念惡念多善念少。與自性相應的，善念；與自性相違背的，惡念。這是六道十法界怎麼來的，惡夢，四聖法界是夢，六道輪迴是夢中之夢。六道裡面醒過來，六道就沒有了，假的，醒過來了。但是還在夢中，是什麼夢？十法界。還要繼續努力放下，沒有別的，佛法修行就是放下。阿羅漢只把執著放下了，所以他還有分別，分別再放下，他往生到實報莊嚴土。那就是大乘經常說的，要修三個阿僧祇劫，成佛了，沒錯。
這些話很簡單、很重要，經典理太深了，跟我們講的事太多、太繁雜了，我們很難明瞭，但是這些重要的話記住，管用。只要我們相信，一點懷疑沒有，我們肯定聖人，聖人在佛法裡面就是佛陀，佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第393集2016/10/30
沒有欲望，心定了，心定就開智慧
由於愚痴，無知，所以控制不了貪欲的心，起心動念是什麼？貪瞋痴慢疑，這還得了嗎？所以說這些人，這個世間各行各業，男女老少，都是愚痴，都有貪欲愚痴之心，苦心積慮，憂念重重，總而言之，身心不安。這是描繪我們現在的狀況。無有已時，沒有中斷，奔波勞碌。
「故曰：累念積慮，為心」，這個心就是妄念、妄想，「走使」，言語造作都聽妄念指揮，都為妄念服務，這個問題嚴重。「義寂師曰：累念於既往，積慮於未至，故云累念積慮。常為欲心所驅役，嘈雜奔波，故云為心走使」，這個心就是妄想。
「意謂思憶過去是累念」，想過去，「憂慮未來名積慮。故此心念，無有安時。因心有所欲，身必隨之。例如欲購愛物」，你喜歡心愛的東西，「則不顧擁擠雜亂，奔波排隊。故曰為心走使」。這是念老看到現在購物的商場，大家要排隊，這是他所看到的，跟經上就對上號了。
「蓋謂積於心念之中，俱是財物，故名累念積慮」。「如嘉祥疏以心財相積不捨」，這個人心，心裡頭只想到財，不能把它丟掉，希望這個財愈來愈多。這個現象，今天在這個地球上非常普遍，你去問十個人，十個人都點頭，對的，我就是這個心，我就幹這個事；你問一百個人，一百個人點頭說對的，你問一萬個人，一萬個人也點頭都說對的，怎麼辦？現代社會，我們說一年不如一年，就是說的這個現象。
有沒有人肯把欲望放下？別人爭，我不爭了，我脫離這個隊伍。這是少數明白人，不能說沒有明白人，有明白人，明白人知足常樂。生活所需要不要？要，適可而止。衣服能穿暖，飯能吃得飽，有個小房子可以遮蔽風雨，足了，不再求了，心定了。沒有欲望，心定了，心定就開智慧，心定身行就端正，佛陀教給我們的三皈五戒自然能夠表演出來，為廣大社會大眾做一個學佛的好榜樣。
海賢老和尚生活在世間就是給我們表法。他是鄉下小廟，早年是草蓋的，沒有瓦屋，就是茅蓬。房子不大，只有幾間房，廟裡只住五個人。他勤奮勞作，種糧食，種菜，種水果樹，每一年收成都很不錯，周邊靠他救濟的上萬人。老和尚真不簡單。廟裡的信徒我們想不會很多，因為它太偏僻，又不出名，沒有人知道。人口也不多，帶頭勞作。所以這個小村，這個地區，真正是福地。老和尚用身教，不是言教，身教，做榜樣給大家看，大家都跟他學習。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第394集2016/10/3
為假的東西來奔波勞碌，這就錯了
現在人無論是老是少，是貧是富，是男是女，心裡面就是物質享受、精神享受；精神享受不是聖賢，可以用物質享受來包括，精神還是沒有離開物質。他們是不能吃苦的，是不願意操勞的，這些現象愈來愈嚴重，因不好。註解裡頭說得好，《嘉祥疏》裡頭這一句話說得太好了，「以心財相積不捨，釋累念積慮。以勤求無寧，釋為心走使。」說得好！念老說：「蓋謂積於心念之中，俱是財物，故名累念積慮。勤欲求得，故身心不安，是名為心走使」。
「又憬興曰：為心走使者，如渴鹿逐於陽炎，翳眼弄於空華，皆為愛水之心，不了病華，而走馳故。」陽炎，我們這個地方的人很難懂，為什麼？沒見過。如果在北方能見到，曠野會見到，這是地上的一種氣，地氣。日光照的時候，從地面升起來，遠看好像是水，像波浪一樣，像水，它是假的。鹿是畜生，不知道，牠渴了想喝水，看到前面陽炎以為是水，永遠找不到。這是比喻，渴鹿陽炎是比喻，是沙漠當中出現的幻相。
在曠野我們在行車的時候，美國這個大路路很長，曠野很多，也看到這個現象。這是愛水之心，就是貪心，貪心熾盛，不認識、不了解是病華，而走馳的。這個世界處處確實是病源，你要不小心，吃的東西有問題，喝的水有問題，居住的環境有問題，甚至於空氣有問題，這個日子怎麼過？
這邊末後的一段，祖師用渴鹿、陽炎來比喻，這個比喻是什麼？你看錯了，把假的當作真的，真的沒見到，最後落空了，比喻這個意思。我們今天如果是對聖賢典籍懷疑，那就有問題。所以決定不能夠有貪瞋痴慢疑，懷疑是非常大的煩惱，決定不能懷疑，我們這一生就有得度的可能，有懷疑就沒辦法，決定不能走這個路子。
「又如有翳之病目」，這是講眼病。眼病，看到虛空當中有花，空中有很多花，我們有害眼病的經驗，我們很清楚；但是眼睛治好就正常了，空中沒有東西。所以，這都是講的為心走使，走使就是奔波勞碌，為假的東西來奔波勞碌，這就錯了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第394集2016/10/3
萬法統統是自性所變現的
一生當中學佛從哪裡學起？從斷煩惱、消業障。入門，你看看須陀洹，看看初信位的菩薩，等於說佛的小學一年級，他修什麼？他斷見思煩惱。先斷見煩惱。見煩惱五大類，第一個身見，放下身見，這個身不是我，每個人都把身當作我，現在才搞清楚身不是我。身是什麼？是我所變現的。
我所變現的範圍很大，你看六祖惠能大師說的最後一句，「何期自性，能生萬法」。身體，我這個身體，也在萬法之中，統統是自性所變現的。換句話說，遍法界虛空界跟我什麼關係？一體。這裡面包括，阿彌陀佛跟我是不是一體？是，極樂世界跟我是一體，十方三世一切諸佛剎土跟我是一體，這真話，一點不假。這一切世界裡面所有的眾生、所有一切法統統是我自性所生的，「何期自性，能生萬法」，餓鬼、地獄、畜生也是我自性變現的。
遍法界虛空界跟我什麼關係？一體。一體那才叫我，我是遍法界虛空界，我是法界整體，沒有一法漏掉。這是誰的思想？誰的看法、想法？給諸位說，這是如來妙覺佛果上的想法，他成佛了，最低限度也像惠能大師那樣的，他懂得了。他要不懂得，他說不出來這句話，「何期自性，能生萬法」。他明白了。
所以原諒別人就是原諒自己，傷害別人就是傷害自己，冤冤相報，自作自受。豁然明白了，覺悟了，這問題徹底解決了。還有沒有冤家對頭？沒有了。一切法都可愛，都是我自己心想生。《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。從哪裡來的？一切法從心想生，相由心生，《般若經》上講的一體。有這種認識，佛知佛見。我們欺騙別人，欺騙諸佛如來，欺騙萬法，欺騙自己，到最後結歸是自己，不是別人。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第412集2017/1/2
若欲真實念佛，首須截斷狐疑起心動念還是為自己名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，怎麼能成就？
【世人善惡自不能見。】
不是不能見，是疏忽了，認為壽命還很長，疏忽了，疏忽就見不到自己的善惡。
【吉凶禍福。競各作之。】
『競』是競爭，競爭再提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭。為什麼？爭利、爭名，總逃不出五個欲望，財色名食睡。這五種欲望真的是在比賽，一個比一個凶，一個比一個業力大，將來到哪裡去？大家都是『競各作之』，做什麼？做三途，三途裡頭做地獄，他在造業因。一口氣不來，地獄果報現前，到那個時候後悔來不及了。多少人幹這種傻事，不會回頭，真的是這些人聽騙不聽勸。
諸位都知道地球社會亂了，地球上的居民沒有安全感，這就是苦，真所謂是貴而不安、富而不樂。人在世一生就希望平安快樂，這人生多美。安沒有了，樂沒有了，這人多可憐，大富大貴也可憐，他每天享受的是苦，他不是樂。樂大概只有真正修道人，不管你是修哪一個法門，你是哪一種宗教。為什麼？宗教教育裡面，第一個就教你放下欲望、放下競爭，你能得到安樂；你能得到，這一生能過到幸福美滿快樂的生活。
經教裡頭所說的我們都能夠懂，不懷疑，依教奉行，佛教我們捨，我們真捨；佛教我們取，我們真取。取什麼？取西方極樂世界。八萬四千法門，也教我們捨，放下，萬緣放下取什麼？取大徹大悟，明心見性。我們自己業障重，知道自己這條路行不通，趕快換第二條路，這條路無比殊勝的大道，就是信願持名，求生淨土。釋迦牟尼佛勸我們，阿彌陀佛勸我們，十方諸佛也勸我們，有福的人相信了。
沒有福報的人，經文上所說的，這一品念老的註解上說，「本品明此土穢惡，眾生三毒熾盛，造惡可哀」，可憐憫。「初段表貪毒，貧富同然，憂苦萬端」，這是初段。第二段，「次段顯瞋毒」，經文，「至成大怨」，這經文在後面。「本段示癡毒」，無知，愚痴，「身愚神闇」，經上講的，「不信經法，善惡之道，都不之信」。「癡毒之禍，傷人慧命，且為三毒之本，故癡毒為患極深。」這一段我們要特別留意，現代一般大眾講貪瞋痴，貪瞋他容易明白，講愚痴他很難體會。
如果這個人有真正的智慧，他能把前面貪瞋放下。還有貪欲、還有瞋恚，原因是什麼？原因是痴，這個道理一定要懂，一定要認清楚。為什麼？搞不清楚，只要有它，臨命終時往生會產生障礙，就怕這個，不能不知道。特別是對於西方極樂世界，要有真正正確的認知，你才會死心塌地嚮往這個地方，我真想去，這叫真智慧。你不想去，多做點好事，想到來生還享人天福報，我還到人間來，或者我生天，這都是痴，不可以不知道。
人有智慧當然選極樂世界，一了百了，到極樂世界去是去作佛的，去讀書的。在這個地方大徹大悟、明心見性不容易，障礙太多，功夫很難得力；到極樂世界，這些障礙全沒有了，你六根所接觸到的，統統是幫助你、成就你的戒定慧三學，保證你成就，阿彌陀佛四十八願那就是擔保，你決定成就。這多難得、多稀有，能不去嗎？不去，什麼原因？愚痴，他不相信，相信了他不願意去，他留戀人天福報，但是那個心又不是人天福報的心。
人天福報，淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你問問這四句他懂不懂？有沒有做到？如果這個四句不懂，這四句做不到，那就告訴他三善道沒分，來生到哪裡去了？三惡道，地獄、餓鬼、畜生。這是人不願意聽的，不願意聽的拼命在幹，幹什麼？你就看十善業，十善業反過來，殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，起心動念是不是跟貪瞋痴相應？言語是不是跟四種口業相應？身體造作殺盜淫。既然造這種業，一天念佛十萬聲也不管用，你那十萬聲佛號是假的，被這個十惡一樁一樁全部把你瓦解，起心動念還是為自己名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，怎麼能成就？
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第399集2016/11/9
若欲真實念佛，首須截斷狐疑
「若欲真實念佛，首須截斷狐疑」。你要想真正念佛，從哪裡做起？對這個法門一絲毫懷疑都沒有。如果你半信半疑那不行，那這個功夫不得力，被破壞了。功夫得力，是沒有雜念摻雜進去，這叫得力了。狐，狐狸性多疑，所以用狐來做個比喻。行人就是念佛人，不能把疑斷掉，不敢勇猛直前，所以叫狐疑。「當知疑根未斷，即是罪根」，這句話說得好！什麼罪？這個大罪，你不能往生，你這一生不能成佛。所以這個懷疑，是一切不善的根本。八萬四千法門，懷疑沒有關係，念佛法門懷疑就不能成就。念佛全在信願之有無，蕅益大師告訴我們的，能不能往生決定在信願，我相信有極樂世界，我相信有阿彌陀佛，我願意往生，就成功了，條件就具足；品位高下，那是念佛功夫的淺深，理一心不亂的生實報土，事一心不亂的生方便土，一般功夫成片的生凡聖同居土，四土三輩九品是念佛功夫，就是剛才講的，這三個都是念佛功夫，功夫成片是初級的，提升，事一心不亂，再提升，理一心不亂，理一心不亂往生到極樂世界就是法身菩薩，快！太快了！
大乘、小乘，宗門、教下，密宗，有很多人喜愛、想學，念佛還得要加一些，需不需要加這些？不需要，因為這個法門是上上乘門，沒有一個法門能跟它比的，宗門教下哪有這種成就？六祖惠能大師的成就，我們肉眼凡夫看不出來，那也是多生多劫修行成功的，在這一世我們看到圓滿。淨土法門不是的，縱然造作罪業，極重的罪業，五逆十惡，臨命終時遇到有人勸他，你趕快懺悔，老實念佛求生淨土，阿彌陀佛都接他往生，慈悲到極處。前面第六品，四十八願我們讀過，願願都是實實在在的，都兌現了，沒有虛願。我們要相信，我們要生歡喜心，要勉勵自己非去不可，我去了我才能幫助人，我們的親朋好友，我到極樂世界，我有能力幫助他們，把他們慢慢統統接過去。自己不能成就，家親眷屬都沒有辦法成就，那看他們在惡道裡頭受苦，這不忍心。
所以，疑根未斷，即是罪根，這兩句話要記住。「倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安」；勉強試試看，不是真心誠意，「或口雖念佛，而心慕他宗」，心裡面還羨慕別的法門，「皆非真實念也」。這都錯了。這都要記住。念佛不能往生是什麼原因，要找出來。「要之，疑情不斷，正信難生」。有懷疑怎麼辦？它障礙正信，它障礙你往生，經教幫忙。所以勸人把《無量壽經》念一千遍，他就不會懷疑了；一千遍疑根還沒斷，二千遍；二千遍還沒斷，三千遍，其義自見，這個時候正信自然就生出來，疑情斷掉了。另外一個方法，不念經，聽講明白了，也能夠斷疑生信，所以講經說法作用在此地。講經的功德，是聽眾裡頭有多少人真正生起信心，老實念佛，人愈多功德就愈大。可是自己還是要真幹，自己不真幹，聽經的人往生了，講經的人沒有往生，有沒有人？有，不但有，還很多。什麼原因？五欲六塵放不下。我們親身經歷，在身邊的同學朋友，二、三十年，到四五十歲了，還有過失，還不能斷，這就是放不下。念老在這裡全都給我們寫上了，要之，疑情不斷，正信難生。「信願有虧」，不圓滿，「資糧欠缺」。「故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去」，驀直就是一直，「拼命念去，直拼到死！花開見佛，悟無生忍，如是才是大善」。黃念祖老居士苦口婆心勸我們，至誠懇切到極致，不能不受感動。
「上明斷疑而念佛，下復明念佛即能斷疑」。我們看老人引用《安樂集》說的，「《安樂集》云：若能常修念佛三昧，能除貪瞋癡，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也」。為什麼？念佛是修定，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是定。定在佛號上，時間久了，念佛三昧自然成就。定能斷煩惱，能破無明，淨極光通，淨到極處的時候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起來。不論是現在的，過去生中的，或者是未來的，三世的障礙、罪障，念佛統統能除，這個要相信。我業障深怎麼辦？念阿彌陀佛，只要一直念下去，效果就出來。念上半年，念上一年，你自己就感覺到，不再懷疑了，信心堅定了。
「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰」，靈峰是蕅益大師，這兩位大師都說「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了。妄念是業障，自己曉得，如果是惡念多就是三途，善念多就是三善道、人天善道，統統不要，不搞六道輪迴了，六道太辛苦了，全部放下。「此乃實當念佛、截斷狐疑之又一義也」，我們都應該要明瞭、都要懂得。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第406集2016/12/25
一切法無所有，畢竟空，不可得
我們用功，八萬四千法門，用功的原理是一個，眼在色塵看得清清楚楚、明明瞭瞭，看清楚了，不起心不動念是佛，不分別不執著是菩薩。他為什麼不分別不執著？《般若經》上有一句話說得很好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。誰見到？佛見到，佛眼見到一切法無所有，畢竟空，不可得。佛法世法沒有例外的，這一切法。這是真的，不是假的。你要不知道，把這個假的放在心上，就迷了，就變成阿賴耶。不放在心上，阿賴耶轉過來了，大圓鏡智現前。什麼人有這個本事，見色、聞聲、嗅香、嘗味都能做到不起心不動念？清清楚楚、明明白白是智慧，起心動念是阿賴耶。只有明瞭，沒有起心動念，諸佛如來；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。他為什麼不分別？為什麼不執著？因為他知道一切法，畢竟空，不可得，這是事實真相。
釋迦佛當年在世講經說法，用夢做比喻很多，夢幻泡影。你在夢中，不知道自己在作夢，以為是真的，得到了生歡喜心，得不到生煩惱，夢中。可是夢中醒過來之後，什麼都沒有，全是假的。我們今天迷失了自性，是做一個大夢，做一個很長時間的夢。其實時間跟空間是假的，不是真的，迷了才有，誤會；覺悟了，沒有時間，沒有空間。沒有空間，沒有十方；沒有時間，沒有過去，沒有未來，就在當下。當下這一念，明白了智慧，迷惑了煩惱，分別，塵沙煩惱起來了。本識，一念不覺是本識，叫無明煩惱。本來明白，你為什麼不明白了？無明煩惱變現出虛空法界。迷悟真的剎那間，豁然大悟。我們為什麼不能？迷得太久了，迷得太深了，我們講習氣。這些修行人，菩薩，他有沒有習氣？有，跟我們比他的習氣很薄。我們的習氣很濃，濃到什麼都看不見。他們習氣薄，偶爾看到一下，他能把偶爾那個時候抓住，他就開悟了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第457集2017/6/6
歷事鍊心，把妄心鍊掉，真心自然現前
我們要真用功在哪裡用？先學著六根對六塵，不起心不動念我們做不到，不分別不執著我們也做不到，我們學小乘阿羅漢，不能把它放在心上，放在心上這是妄心，妄心生滅不住，不放在心上這個妄心就斷掉了。斷掉好！斷掉怎麼？真心現前。阿羅漢給我們做證明，真心現前。所以阿羅漢有六種神通，阿羅漢得小自在，沒有得大自在，得小自在。那個小自在，在我們看是大自在。他跟菩薩比比不上，差距很遠，因為他有分別，他有起心動念。菩薩把起心動念放下了，分別放下了。為什麼不分別？假的，你要分別你就錯了，你分別它增長無明。
所以，總而言之一句話，佛法沒有別的，就教你放下而已。連看破都不必說，為什麼？放下自然就看破了，只要肯放下。麻煩就在這一點。人的根性不一樣，煩惱重的人從放下，先放下，後看破；所知障重的人，好學是所知障，學了很多東西放不下，佛教你從看破下手。人有兩種煩惱，兩種障，二障：所知障、煩惱障。佛有兩服藥，放下對治煩惱障的，放下；對治所知障，看破。我們在日常生活當中就是練這個功夫，歷事鍊心，把妄心鍊掉，真心自然現前。也不要去求真心，求真心是妄心。真心是本來有的，怎麼可以求？放下妄想，真心就現前，阿羅漢所證得的是真心；放下分別，菩薩的真心。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第457集2017/6/6
作而無作，無作而作
如果我們「取相分別，情執深重」，有這個毛病，這個大福田果報是什麼？人天福報，出不了六道輪迴。出六道輪迴，要放下「取相分別」，要放下深重的情執，才能夠脫離輪迴。怎麼放下？做了心裡頭不落印象，等於沒有做。難！總有印象，怎麼會把它丟得乾乾淨淨？這就是功夫，作而無作，無作而作，就對了。作而有作，所以這個問題嚴重，不是小事，我們幹壞事落印象，有惡報；幹了好事也落印象，人天福報，就是出不了六道輪迴。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第471集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/1
修學最嚴重的障礙就是著相
底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。
只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。
無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。
修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。
真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。
要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第473集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/3
無相
「又無相者」，哪些是相？這裡舉了十個例子，「謂無色等五塵」，前面有個色，後面省略了，後面是什麼？色，眼睛對的，耳朵對的聲，鼻對的香，舌對的味，色、聲、香、味、觸、法，意所對的法，六塵。說五塵說前面，不說意，就是色聲香味觸，講的這個，五塵。這不是真的，假的。能對的是五根，五根所對的叫五塵，所對的假的，不存在，能對的也是假的。佛在千經萬論，時時刻刻提醒我們，我們做不到。下面，加上「男、女、生、住、壞等十相」，男相、女相、生相、住相，壞就是死，消失了，滅了，舉出這十種相。
那麼無相，沒有這個東西，五根五塵真的是沒有，是我們看錯了，像空中花、水中月。空花，害過眼病的人有這個經驗，空中沒東西，看到有東西，眼看花了；水中沒有月亮，水中月亮是月亮的影子。都是告訴我們，確確實實沒有。水中月好懂，知道水裡沒有月亮，但這個空中花就難了。把這些東西都看破，都放下，叫無相。看破，知道是假的，就是放不下，你還是有相，你沒有做到無相。沒有做到無相，換句話說，你沒有智慧，你還是迷惑，沒有開悟。開悟，相，這些相統統放下，是開悟。
下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。
《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。
所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第473集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/3
離一切諸相，則名諸佛
這都是《金剛經》上的話，「離一切諸相，則名諸佛」。什麼是諸佛？離一切相就是諸佛。離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了。換句話說，怎麼成佛了？見山河大地、一切眾生都成佛，自己成佛了。這個現象，你不成佛見不到，你成佛就見到了。我們怎麼敢得罪人？怎麼敢瞧不起人？怎麼敢批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道也是佛，乃至於花草樹木、山河大地，無一不是佛，千真萬確，一點不假。為什麼？佛就是自性，統統是自性變的，自性是真佛，能現法身佛，能現報身佛，能現應化身佛，這是大乘經上常說的。我們什麼時候能看到，一切眾生本來是佛，自己就成佛了。所以，我們對別人的恭敬，要像對佛一樣，形式上沒有表示，內心跟見佛一樣，沒有兩樣，這就對了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第473集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/3
放下對立
要放下對立，怨親都是對立，你所親愛的是你的對立，你所怨恨的也是你對立，對立屬於邊見，二邊。為什麼要放下？遍法界虛空界跟自己是一體，你能跟人對立嗎？對立就錯了，對立的念頭已經造業，意業；行為是身業跟口業。
沒有對立，一切眾生沒有一個不是善知識，沒有一個不是我的老師。他是善人，我要跟他學習他的善行，雖學習，對於一切善法沒有一絲毫貪戀，為什麼？有一絲毫貪戀，這個善法引發你的煩惱。煩惱是什麼？貪瞋痴慢疑，把那個東西勾起來了，那就錯了。順境是你的好增上緣，沒有這個東西，你不知道你的功夫有沒有成就，這一試驗就知道。
逆境來了，也是考驗你，你如果不受它的干擾，保持你的清淨平等，你上升了。如果逆境一來，我做這個事情，你看他干擾我，他有罪。他是有罪，我也有罪，我動這念頭就是罪，為什麼？我被他干擾，我沒有提升我自己，反而往下降了。
因此順逆境界常常生感恩之心，這個人毀謗我、侮辱我、陷害我，讓我受很大的傷害，都要存感恩，好機會來了，沒有一絲毫的怨恨。
你看釋迦牟尼佛在修菩薩道的時候，做忍辱仙人被歌利王割截身體，沒有一絲毫怨恨，感謝他。為什麼？經過這個考試，忍辱波羅蜜得一百分圓滿了，忍辱都圓滿了，提前成佛。釋迦牟尼佛成佛排名在彌勒之後，因為忍辱波羅蜜修圓滿了，他提前，在彌勒菩薩之前成佛，現在彌勒菩薩在他之後，不感恩行嗎？
修行修什麼？明白道理，了解事實真相。幹一切壞事的人，嚴重傷害我的人，就像忍辱仙人遇到的歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思就暴君，遇到這麼一個國王把他凌遲處死。沒有一絲毫怨恨，心是平等，心是慈悲，知道他也是一尊佛，本來是佛。為什麼會變成這樣子？這樣不善的心行是他一時迷惑，原諒他，沒有放在心上。放在心上那就壞了，那怎麼樣？六道輪迴冤冤相報沒完沒了，雙方都痛苦。所以他覺悟、他明瞭，不放在心上，口上就更沒有，境界提升他成佛了。
會修行，順境、逆境都是淘汰貪瞋痴慢疑的，你要不在境界裡頭，你到哪裡修？真幹是什麼？真幹是在日常生活，在工作裡面。跟一切眾生相處裡頭這看真功夫，你是覺還是迷，只要境界現前起心動念，迷了，學得再好，能背誦三藏十二部，依舊搞六道輪迴，你出不去，所以要明白這個道理。
感恩肯告訴我們過失的人
同學們在一起修行，要互相勉勵，不要有任何忌諱，看到別人錯了，要說、要勸告，這才叫同參道友，依眾靠眾。在我們現前這個時代，沒有人告訴我們的過失，我們自己不知道。肯告訴我們過失的人一定要感恩，幫助我改過自新，幫助我往生淨土，幫助我提高品位。不管他是善意惡意、有意無意，能夠批評我，能夠說我過錯的人，都是大恩人。
我們看見別人有過失，一定要勸告。勸告，我們要知道觀機，有些人很愛面子，當著別人面的時候，你說他的過失，他雖然知道，他怨恨你，他很難接受。所以規過勸善，要在沒有人在旁邊，這個時候可以說，有人在旁邊，不說，這是禮敬。不在任何人面前批評人，他自己一個人在的時候，旁邊沒有人，這個時候要說。真正能夠接受，大庭廣眾之下指責他，他都能夠接受，這個人決定成就。這種人有，不多，不是沒有。他真的能夠改過自新，而且真的能感恩戴德。
老師教學也不例外。早年我們親近李老師，李老師教學，我們跟他十年。他老人家處事待人接物我們就很清楚，做出榜樣給我們看。他辦經學班，傳授講經的方法，班上同學二十多個人。有那麼二、三個，老師對他特別客氣，他們有過失，老師從來不提，都很客氣、很恭敬。可是也有幾個，至少應該有五、六個，老師對這些人有打有罵，當著大眾批評，一點客氣都沒有。
為什麼用不同的態度對學生？我那時候去的時候對這件事情懷疑，老師看出來了，有一天把我叫到房間裡，問我是不是對這個有疑惑？我說是的。老師就說了，對這個學生嚴厲的，他肯學，打他罵他，他感恩，他不會懷恨你，那要不教他，對不起他。那幾個對他特別好的，那個不能教，你稍微提他一點，他臉馬上紅了，他不能接受。
我們才明瞭，不能接受的，我們的想法，老師把他當作旁聽生，不算是正式學生，旁聽生，就很客氣、很優待。這是我們學到了。真正能接受，就真的要教他，不能接受的，只有在講經上提起來，他聽懂了很好，聽不懂就算了。這是各人遇緣不同。
恭錄自 - 淨土大經解演義（第四二六集）
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