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「淫」和「殺」二種惡業
財富的道理
集福消災之道-太上感應篇
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了凡四訓
俞淨意公遇灶神記
 
 

集福消災之道-太上感應篇

科技愈發達,人心愈迷失;物質愈文明,道德愈墮落;心靈愈染污,治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難,乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平,這些都是現代人最關心與憂心的問題。

然而,儘管有不少人關心與憂心,但對於世間亂象、天災人禍的解決,似乎還是束手無策,甚至每況愈下,問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果,往往變成自求多禍。歸結其原因,是因為現代人過於迷信科學,對於善惡的標準、因果報應的道理,認識得不夠清楚,甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果,自然招致苦果,這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。

《感應篇彙編》一書博大精深,撮取了惠吉逆凶、福善禍淫之至理,發而為掀天動地、觸目驚心的議論,對於什麼是善、什麼是惡,為善得何善報、作惡得何惡報,均能明察其根源,使人閱讀之後,能夠徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理,知道自私自利會失去大利、得到大禍,因而人人自勉為善,以期集福消災。所以,本書對於世道人心,確有極為深遠的影響。

清朝彭凝祉尚書曾題此書為「元宰必讀書」,他說:「並非讀此書即可做狀元宰相,而是狀元宰相絕不可不讀此書。」此種說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言:「此書究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行之,則可以超凡入聖,了脫生死,圓成佛道。」印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們,要將之視為「戒律」來讀誦受持,並為本書賜名為《集福消災之道》,均有其甚深的道理。

「禍福無門,惟人自召。」

禍與福並沒有一定的門徑,都是人心所感召的。造作善惡之因,必得禍福的果,是取「有感必應,隨感隨應」之意,來彰顯天道善於回應的道理。講到聖賢的存心,不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理,凡是積善必定福蔭子孫,積惡必定禍延子孫,這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來,自作自受。天地並沒有私心,吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時,心地是清淨的,如同虛空,哪有善惡之別!只因念頭剛動,心所向的若是好事就是善,所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已,後來日積月累,就有善人和惡人的區別。而招禍或得福,都是取決於起心動念之時,所以「禍福無門,惟人自召」就是警惕世人在起心動念時,要加緊提醒自己保持警覺,若有絲毫差錯,果報就會天差地別。

【故事】宋朝的趙康靖,準備了瓶子和豆粒兩種東西,每當起了一個善念,就投一粒白豆入瓶內;若是起了一個惡念,就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多,後來漸漸地減少,最後連善惡兩種念頭都沒有了,瓶與豆也就棄而不用。這是因為他的心地已經清淨而光潔明澈了。

【嘉言】「行善就像春天時田園裡的草一樣,雖然沒有清楚地看到它在生長,但它卻每天都在增加;作惡有如磨刀用的石塊,雖然不能明顯地發覺它在減損,但實際上每日都在慢慢短少。」禍福都是在不知不覺中慢慢地增減,沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說:「一切的福田,都離不開人們的心地。」佛經上也講:「吉凶禍福,皆由心造。」

「善惡之報,如影隨形。」

行善與作惡的報應,就像是影子緊緊地跟隨著形體,永遠都不會分離。善惡是就人心來說的,報應是就天理而言。形體端正,影子就會端正;形體歪斜,影子也會歪斜,總是不會有絲毫偏差。「種善因得樂果,造惡因得苦果」,這些道理聖人說得很詳細,無奈愚痴的人竟不相信,往往背善向惡。因為他看到現在的人,有些善人的命運坎坷,而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣,於是就會說︰「善惡不見得會有報應,因果之理不足以採信。」要知道世間沒有活到幾百歲的人,上天也有未能立即了結的案子;世上純善或純惡的人少,時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變,報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上,有的報在子孫;有的報在現世,有的報在來世。報應的大小快慢,雖然經常會有變化遷移,但卻絲毫都不會產生錯誤。俗語說:「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。」所以,不要只是談論目前,而應該觀察究竟,善惡果報哪裡不是如影隨形呢﹖

【故事】清朝崇明島有一位黃永爵,曾經有相士斷定他一生無子,而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船隻,在海上遇到風難正要翻覆時,黃永爵急忙拿出十兩銀子,買漁船前往搭救,總共救活十三條人命。後來他又遇到了那位相士,相士驚訝地說:「你現在滿臉的陰騭紋,一定是累積了很大的功德,不但會有兒子,而且兒子還會考上狀元,你自己也能夠獲享高壽。」後來果然生了一個兒子,名叫振鳳,考中康熙己未年的狀元;自己則活到九十幾歲,得到了善終。天道之可靠就是如此,人們為何不肯去惡從善呢?

天地有主管人間過惡的神明,依照人們所犯的輕重,來削減他們的壽命。天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司,專門主管人們起心動念的善惡,這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的,希望世人在獨知之處,能夠生起行善去惡之念,因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失,衡量輕重,以作為減除壽命的依據。所以說:「人間的私語,上天聽起來就像是響雷;暗室中所做的虧心事,在神明眼中就像閃電一樣明亮。」《詩經》中提到,上帝一直都對著你,天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指,諸神就在面前仔細地傾聽著。明白了這個道理,那麼在我們心中獨知之處,自然有鬼神監視著,比公開宣布眾多罪狀時更為嚴格,這就是必須達到天人合一的道理所在。《華嚴經》說:「人出生之後,就有兩位天人跟隨,一位叫同生,一位叫同名。」這兩位天人經常見到人,人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子。人們每天廿四小時中,凡是起心動念、言談舉止、待人接物,要常常想到祂們跟隨在身邊,不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念,也要立刻警覺,予以滅除。所以,克己必須先從較難克制之處開始,一直窮究到念頭的生滅處;如果能夠這樣子去用功,那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然,如同虛空一般。能夠這樣,那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權,就可以操在我們自己的手中,天地鬼神都奈何不了你,更何況是司過之神的奪算呢!

【故事】宋朝光孝安禪師,在禪定中看見兩位僧人在談話,起初有天神在旁邊護持,傾聽很久以後就散去了;不久竟有惡鬼唾罵他們,而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法,接著卻談論俗事,最後竟論起財利供養。談論世間俗事,尚且被鬼神討厭、責怪,更何況今人的身口意三業,還有不只如此的呢!他們受到鬼神的責備,又會是怎麼樣呢?想起來真是令人畏懼!

「算減則貧耗,多逢憂患。」

壽算被減除之後,就會變得貧窮、家破,經常遭遇到憂愁、災難。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見,以致減除壽算,所以貧窮家破、憂愁災難才會相繼到來。福善禍淫是天地造化的定理,人們若想趨吉避凶,必定要改過遷善;其中最重要的,應當先調治本心,檢點自己的身口意三業,不可以讓它放逸,墮入邪惡的業網。應當互相勸誡,心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念,乃至一剎那,都要保持簡默,自我克制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷,自然不會因為外境而影響心境,心地自然清淨,沒有任何欲念。這樣全體都是善的,怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢?

【故事】奉符縣令錢若愚,為人奸險固執,年輕時就補了官職,但他所到任之處,大都不能完成任期;晚年生活更為窘困,兒女相繼死亡,衣食因而不繼,於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他:「你因為做了太多惡業,壽命已被奪盡,你還要以貧窮家破為苦而來求我嗎?」

「人皆惡之。」

人人都厭惡他。道教《玉樞經》說:「人若是不修善業,上天必定會斬他的神、攝他的魄,使他顛倒錯亂,被人厭惡、嫌棄、迫害。」現在怨恨別人欺負我的人,哪知這是上天已經奪除他的審察能力,使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭事實,就應該洗心革面,改惡向善。天心是仁慈、寬厚的,不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的,往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之,或是困而知之,只要能改過遷善,成功則是一樣的,千萬不可自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢?這是因為公道自在人心,也是因為人性本善,良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念,努力行善,就像是怕落於人後似的;見到不善,就像是以手探入熱湯一樣可怕。如此就可以自我勉勵,修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡,卻不去除自己的過惡,這樣怎能不遭受他人的厭惡呢?

【故事】宋朝的秦檜,平生欺君誤國、殘害忠良,百世以來,世人莫不厭惡他的奸詐;而岳飛則是精忠報國之人,後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的岳王祠前,有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像,跪在桌前,旁邊還掛著木製的手掌。遠近前來參拜的人,都欽佩地跪拜岳王,卻會拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。 (節錄自集福消災之道「感應篇彙編白話節本緣起」)

刑禍隨之

刑罰和災禍都會隨之而來。《華嚴經》說:「南閻浮提眾生,處在五濁惡世之中,不肯修學十善,卻專造惡業,殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見。不孝父母、不敬三寶,更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑饉、疾病、死喪、人禍、天災,受到種種惡報。」從此來說,一切惡報都是自己所招,並非他人所作。如果有人實實在在地修學諸善,但卻得到惡報,絕對沒有這種道理。

【故事】漢朝的梁統,乞請朝廷加重刑罰,朝廷不允許。後來夢到神明對他說:「雖然朝廷沒有聽從你的意見,但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想要以刑罰來殘害世人,子孫怎能免除刑罰之災呢?獲罪於天,祈禱也是無濟於事。」後來梁統的兒子都是死於非命,到了梁冀,罪惡積得更深,因而導致滅族的慘境。

吉慶避之

吉祥與喜慶都避開他。天道是不會偏私的,惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善,恭慎自己、順應天理,心地自然會與天道契合,行為和福報會遇。如果與此相反,在陽世一定難逃刑罰,在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後,吉慶必然遠離,凶險則會到來,這是免除不了的。

【故事】從前有一位讀書人王生,天性奸詐、邪惡,所做的事都違背天理。當他參加秋試時,因為文章寫得非常好,房師想要推薦他名列前茅;但是等到填榜時,試卷卻忽然不見了,填榜完畢以後,才又從房師的衣袖中掉出來。房師非常懊悔,就暗中和王生見面,答應以其他方法補償。不久,房師轉調到吏部,王生因為捐納財貨而進入太學。到了再度赴考,房師正好在考選司任職,他看到王生,大為歡喜,就暗中交代挑選一個好的職缺,借著帝王為宣示恩德所頒布的條例來揀選他;但當選期到時,房師卻因父喪而離職。過了三年,房師守孝完畢,再度被朝廷起用,仍在選司任職,王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選了一個官職,萬金的薪俸可說指日可待;經過沒幾天,王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷,就推薦他到巡撫家裡擔任家教,三年可望領得千金;但是還不到一個月,巡撫竟因舊案爆發而被革職。王生一生屢次都有奇遇,卻都成為畫餅,內心憤憤不平,因而生了病,躺在床上三年。有一天,他突然覺悟地說:「這都是我積惡所造成的呀!」後來病情逐漸痊癒,因此終生行善。

惡星災之

惡煞凶星也會降災給他。惡星,是掌管人間災難的神明。人生在世,每一天、每一個節氣,都歸由星光主管。造惡者心中常常昏暗,身上黑氣上沖,以惡招惡,所以惡煞凶星降臨,自然就招致災禍。善人本性光明,惡氣就會退散,惡煞凶星避之不及,怎麼會降禍於他呢?惡是人自己所造,凶星才會降災。並非凶星主動降災,而是人自己招災;並不是凶星不好,而是自己不好。由此可知,人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察,以便挽回天心呢﹖

【故事】山東莒城的馬長史,仗著自己的聰明才智而放縱橫行,無惡不作。有一天,有一顆星掉落他家,變成一塊石頭,從此以後,官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多,馬長史就死了,家人也全都離散,馬家的房子從此空蕩蕩的沒有人居住。而這顆大石頭的周圍數尺,都呈現出微微的紫色,而且還有像字一般的紋形,到今天都還存在呢!

算盡則死

壽算減完之後就會死去。這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除,常會做一些不善之事,茫茫的業識就像是膏火相煎。自身的福報一天天地減除,最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債,神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去,定業哪能逃掉!希望諸位賢哲志士,一定要深信不疑,趁著現在一息尚存,還是可以懺除彌天罪業;如果仍然因循度日,百年光陰瞬間過去,死期一到,身上的地水火風四大分離的時候,懊悔也是無濟於事。

【故事】《四十二章經》中,佛陀問弟子們:「人命在多久之間?」有一位弟子說:「在數日之間。」佛陀說:「你並不知『道』!」佛陀再問另外一位弟子,弟子回答說:「在飯食之間。」佛陀說:「你也不知『道』!」而後又再問一位弟子,弟子回答說:「在呼吸之間。」佛陀說:「很好!你知『道』了!」

是道則進,非道則退

合乎道理的,就要勇往直前地做去;不合乎道理的,就必須退避不為。人若能身體力行做善事,可以立刻得到福報。道就像是大路,順天理、符人心,心地坦蕩、平等、公正、耿直,就是「是道」;逆天理、違人心,行於逆亂、艱險之途,就是「非道」。這兩句,一個屬於教人遷善,另一個屬於教人改過,但兩者都是同一個意思,就是要退「非道」而進「是道」,最後統歸到一個善字而已。這兩個「則」字要加緊著力,是非要在當下一念辨別清楚,進退必須即時決定;此處就要下定斬釘截鐵的魄力,不能有絲毫的遲延、猶豫,如果在這轉念之間不小心,就會墮入魔關。所以須時時省察,事事謹慎修持,才能體悟其中的真義。

【故事】後漢的管寧曾與華歆一齊鋤地,掘到了金子,管寧連看都不看一眼,而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世,管寧避亂到遼東,公孫度非常禮遇他,想請他當官,但他並沒有答應。後來他到山中居住,很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地,管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧,並且向他致謝。爾後他所居住的地方,逐漸地有人聚居,而變得較為廣闊,於是就教他們詩書,講述祭拜的禮儀,使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人,管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東,人們都受到他的感化。他每次和公孫度見面,只是談論道德的事,絕對不會涉及世事,所以公孫度很稱讚他的賢德。他居住在遼東卅七年,後來因為朝廷召命而乘船過海返京,途中海風大作,波濤洶湧,船上的人都呼天懺罪。管寧說:「我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子,三次太晚起床,一次上廁所沒有戴帽子,過失一定是在這個地方。」同行的船隻都沉沒了,只有管寧所乘的船隻安然渡過。歸返京師之後,朝廷頒授給他大中大夫的官職,但他並沒有接受;華歆則要把太尉的官位讓給他,他也予以懇辭。他去世時是八十四歲,生前所坐的木榻,與膝蓋接觸處都已磨穿,因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到窮困的親戚或鄰居,家中的米不夠的,他就分送自己的米去救濟他們。每次遇到人家的子弟,就和他們述說孝道;遇到為人弟兄者,必定跟他們講解悌道;對於為人臣子的,則和他們談論忠道。他的面色恭敬、言語柔順,能夠藉事來勸導人,有慚愧心的人無不受其感化。

不履邪徑,不欺暗室

不走邪惡之途,在暗室隱密處也不會自欺欺人。不履邪徑,這是從內心源頭打點得堂堂正正,雖然只是一絲毫的邪路,所關甚小,但到此處也會斷然不走,那大處就可以瞭解了。不欺暗室,是從內心源頭打掃得乾乾淨淨,雖然處在屋內最深暗、只有自己知道的地方,它的環節最為隱密,這時也是斷然不肯茍且,那麼明顯之處就可以推知了。能夠如此,然後積功累德,種種善事,就可以一以貫之。

【故事】何澄的醫術非常高明,有一個姓孫的人病了很久尚未痊癒,延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說:「我的丈夫已經病了很久,財物都典當完了,願以身抵償醫藥費。」何澄嚴正地說:「孫夫人為何說這種話呢?請安心勿憂,我一定會盡力醫治。如果我趁此玷污了妳,不但使我永遠成為小人,夫人也會失去大節;縱然避得了旁人的責備,上天的譴責卻是逃避不了。」何澄後來夢中到了一個官署,天神說:「你行醫有功,而且不趁艱難危急時淫亂人妻,上帝要賜你一個官職和五萬貫錢。」不久東宮太子生了病,到處尋求醫生,找到了何澄;何澄僅僅開了一帖藥,太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官,並且賞銀五萬貫,完全都和夢中一樣。

積德累功

積聚德業,累進功績。德業不積就不會崇高,功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望著歲收,急切得像商人努力地經營,天天積德,日日累功,每天做一件善事,就怕不肯發心去做,或是做到一半就中途停止。所以,發了善願,就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心,不可因為吝嗇錢財而中止,不要怕人譏笑而懷疑;不能因為安於逸樂而不願奮發,不應該被私欲牽絆而猶豫;不要因為事大而怕難,不可因為善小而忽略;不能以事忙而推卸,不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名,凡是遇到任何善事,都要歡喜從事、委曲成就,這樣才是真正的積功累德。

【故事】宋朝的鎮江太守葛繁,每天都做幾件善事,四十年來從不間斷。有人向他請教,葛繁說:「我沒有其他的方法,只是每天做一兩件利益他人的事。」而後指著座位間的踏板說:「如果這個踏板放得不正,就會妨礙人,我就將它擺正;別人口渴,就請他喝水。這些都是利人之事,從卿相到乞丐都做得到,只有持之以恆地做,才會得到利益。」

慈心於物

要將慈悲心擴及萬物。慈是萬善的根本,也就是仁心。慈有兩種意義:一是救濟貧窮,拔除痛苦;二是戒除殺生,釋放生靈。《大藏經》說:「人若不殺生,愛護動物生命,放生施食,會得到長壽的果報。」現在一般孩子玩耍嬉戲,凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類,都應該切實禁止,不要去傷害。這不只傷害到生靈,而且讓孩子心中的殺機熾盛,長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水,以及燒柴、掃地時,水蛭螞蟻之類經常被傷害到,也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時,例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、螻蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捕等,都應該方便救護,保全牠們的性命,這些都是福大壽長的人所常做的善事。

【故事】明朝的沈萬三,看見有人提著幾百隻青蛙準備宰殺,他就全部買下來,放進池塘裡。有一天,他經過池塘旁邊,看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆,沈萬三就將它帶回家,當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時,將一只戒指掉在裡面,隔天早上發覺後要去拿取時,竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異,就用金銀來試驗,也現出滿盆的金銀,才知道原來這是聚寶盆,從此富可敵國。

忠孝

對君長要盡忠,對父母要盡孝。臣盡忠、子盡孝,乃是天理的常規,人倫的根本。假使做臣屬的人不忠,那麼君長又怎能寄望於臣屬?做子女的人不孝,那麼父母又怎能期望於子女?這樣就連畜生都不如,怎可稱之為人呢?所謂忠,就是盡心不欺。凡是人倫所在,就像晚輩奉事長輩,平輩之間交朋友,處事接物,都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的,其原因是父母兄弟之間都有親情關係,人人都知道必須加以愛敬;而君臣之間則是義理的結合,人們很容易隨便。所以在此說到忠,這是天經地義的事,不會在天地之間消失的。

【故事一】唐朝的郭子儀,在安史之亂時收復東西兩京,功勞超過其他將領。代宗時宦官專權,郭子儀被閒置很久,部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵,京城震驚,皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權,雖擁兵而不願前往救駕。惟獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往,並且糾合諸將,敲擊戰鼓,張揚旗幟,在多處點火,使吐蕃產生懷疑,害怕得全都逃跑。後來又夥同回紇數十萬軍入侵,所有將領大多不能及時趕回,郭子儀卻單槍匹馬前往說服回紇,大破吐蕃。郭子儀身為大將,擁有強大兵力,程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗,皇上以詔書徵召他,他無不即刻上路,因此所有饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令,共有二十四次的考驗,被封為汾陽王,下有八子七婿,都非常顯赫貴盛,無人能比。

【故事二】太和人楊黼辭別了母親,前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧問他要到哪裡去,楊黼回答說:「我要去拜訪無際大師。」老僧說:「你不如去見佛。」楊黼問:「佛在哪裡呢?」老僧說:「你只要回家,看到倒穿木屐、披某色衣的人就是了。」楊黼於是回了家,深夜敲門;母親很高興地披著衣服,倒穿木屐,出戶開門,就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚,因而覺悟,從此竭力孝敬母親,並親自註解《孝經》數萬字﹔每當硯台快乾掉時,水忽然又盈滿了,大家都說這是孝心所感。

【故事三】崔沔天性至孝,他的母親雙眼失明,於是傾家蕩產到處求醫,為母親治療眼疾;奉事母親三十年,非常恭敬小心,連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景,他一定扶著老母親赴宴,和大家有說有笑,使母親忘掉失明的痛苦。後來母親過世,崔沔傷心到吐血,並且發心為母親終身吃素。他敬愛哥哥、姐姐,就跟敬愛母親一樣;對待外甥、姪子,好過自己的孩子。他所得到的薪俸都分給親人,並且說:「母親既然已經過世,我沒有辦法表達對母親的孝心,想到她老人家在世的時候,最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和姪子這四、五個人,所以我都要好好厚待他們,這樣做或許可以安慰母親在天之靈。」後來崔沔官位做到中書侍郎,他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子,母親在世時能盡力使其歡心,母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者,對待自己的兄弟姊妹,卻和陌生的路人一樣;對待自己的雙親、岳父母,就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心,能不感到慚愧嗎?

【故事四】羅鞏在做太學生的時候,經常為了前程而向神明祈禱,希望自己仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說:「你已經得罪了冥王,最好趕快回家,別再問前程了!」羅鞏不明白意思,就再向神叩問:「我不明白您為何要我趕緊回家,別再問前程了呢?」神回答說:「你的父母過世了很久,你卻延誤至今而不埋葬,這是大不孝的行為,冥王已經錄下你的罪過,馬上就要懲罰你了。」羅鞏說:「我有哥哥啊!他應該負責埋葬父母,冥王為何只怪罪於我呢?」神說:「你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子,所以不值得怪罪;而你是個讀書人,明白聖賢的道理,所以冥王才要責罰你。」說也奇怪,羅鞏這一年就死了!

友悌

兄長友愛弟弟,弟弟尊敬兄長。兄弟之間血脈相連,一生中最親近的就這麼幾個,是人生最難得的緣分。在父母眼裡,兄弟原本都是一體,假使稍有不和,父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛,內心自然快樂。兄弟又稱為手足,彼此要互相照顧,哪有手足相互爭奪的呢?應該時時體念是同一個父母所生,本來就是一體,至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理,當兄弟之間發生爭執時,自然就不忍心再爭吵下去了;對於一些小財小利,自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說,舜能夠感化同父異母的弟弟象,最重要的關鍵,就是不去看象的不對之處。

【故事一】漢朝的田真,家中共有兄弟三人,父母都已經過世了,三人擬將父母遺留的財產分成三等份;就連堂前那棵紫荊樹也要分,而且預定明天就要動手。說也奇怪,就在田真兄弟決定之後,這一棵紫荊樹卻突然枯萎了。田真看了感到非常震驚,就跟他的兩位弟弟說:「樹木同株,聽到自己要被分割成三份,就憔悴枯萎,難道我們人還不如樹木嗎?」田真說著悲從中來,忍不住哭了起來,兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹;這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了,就又活過來。兄弟三人因而感悟,從此以後財產共有,再也不分家了,而且愉快地生活在一起,鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一,所以古人將兄弟比喻成手足,而手足就有不相分離的意思,因為分離就會分散,分散就會孤單,而孤單就接近於滅絕。

【故事二】五代的張士選,從小父母就過世了,長大後只剩下叔父還存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說:「我應當與你分家產了,就將其分為兩份吧!」士選說:「我不忍心他們七個人共分一份,可以分成八份。」叔父堅持不肯,士選也堅持禮讓,於是分成八份。當時士選十七歲,受到推薦進京參加考試,同會館有二十多人。有位相士說:「今年科第考試能名列前茅的,就只有這位少年。」同輩都笑著斥責他。相士說:「文章不是我所能瞭解的,但是這位少年滿臉有陰德之氣,一定是積善的結果。」等到開榜時,果然只有張士選高中。

正己化人

端正自己,勸化別人。所謂正,就是確實不可改變;所謂化,就是自然而然形成。這就是所謂的:「本身行得正,不用命令,大家都願意奉行。」端正自己有許多功夫,感化他人有很多妙用。人若能端正自己,沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正,人人都會尊敬他;人人都知道要尊敬的地方,就是他的心能接受感化的地方。如果能夠在這個可受感化之處,以至誠心從小處去感動,自然稍微一撥就能轉化,稍微一挑就有顯著效果,沒有不順從的。若是以我的正來顯示別人的不正,縱然只是稍微責備,他人一定不願意接受訓誨,所以會強爭是非曲直,這不就斷絕了他的善心嗎?這就是最近喜歡行善者的通病,每次都因出手太重,使得執著頑固的作為,讓他人沒有改過的餘地,這是要深以為戒的。端正自己的心,才能端正自己的行為或端正事物;自己的心既然端正了,萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好,才能抵擋外境的侵擾,絕不可因為貪戀外境,而傷害到內心的清淨。這樣心能夠端正,自己的行為有所立足,萬物沒有不隨之轉化的。因為這顆心的根本壯實了,萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本,就在於清心;想要端正別人,就必須先端正自己。

【故事】後漢的陳實,在鄉里中以處事公正成為榜樣;鄉里中若有人爭訟,經常請他裁斷,他就以曲直作譬喻來讓人瞭解,使其離去後心無所怨,並且說:「寧可受到刑罰處置,不要被陳君說不好。」曾有盜賊躲在屋樑上,陳實起來拿著蠟燭,呼叫子弟集合訓誡說:「人不可不自我勉勵,行為不善者未必本來就是惡人,只是習慣已經養成,才變成現在這個樣子,就像屋樑上的小偷一樣。」盜賊聽後非常害怕,就從屋樑上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白,並贈送他絹布兩疋,要他自行改過。陳實的行為,使得整縣人民都受到化導,不再有竊盜發生。

矜孤恤寡,敬老懷幼

必須憐憫孤獨無依的人,周濟喪失配偶的人,尊敬衰弱的老人,關懷年紀幼小的人。于鐵樵說:「孤寡是人生的不幸,老幼是人生必經的歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動,也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最兇狠的人,沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政,也只不過是說要哀憐孤單無依的人;孔夫子的志願,也不過是說讓老年人得到安心,讓幼小的人得到關懷。為什麼呢?因為善心是很容易生起的,但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人,本來就要盡心盡力去做;有能力的人,就更應切實去做哀憐周濟的事,並親切地去完成尊敬關懷的工夫,不可以只是嘴裡說是有心,來搪塞責任。」

【故事】周朝的魯國有一位「義姑」,當齊國攻打魯國的時候,她拋棄了懷中所抱的嬰兒,而抱起手裡牽著的孩子。齊軍問她說:「妳所拋棄的是誰呢?」婦人回答說:「那是我的孩子!」齊軍又問:「妳現在手中所抱的是什麼人?」婦人說:「是我哥哥的孩子。」齊軍說:「妳為何丟棄自己所生的,而抱著哥哥的孩子?」婦人回答說:「兒子對母親而言是私愛,但姪子對於姑媽來說則是公義;若是違背公義而偏向私愛,因而斷絕了哥哥的孤兒,這是我所不願意做的!」齊軍說:「魯國郊外還有婦人在持節行義,何況是國君呢?」於是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事,就賞賜她禮物,並且稱她為「義姑」。

昆蟲草木,猶不可傷

昆蟲和草木,仍然不可以傷害。一切大小蟲類都不能加以傷害,那麼其他較重且大的就可以知道了。現代人任意地傷害物命,實在不知道一切會動而含有靈性的生物,也都具有佛性。正在成長的不可以折損,儒家的訓誡非常地明白,怎麼可以說昆蟲只是微小的生物,草木並沒有知覺,就任意地傷害它們呢?《圓覺經》序文說:「凡是有血氣的,必定都會有知覺;凡是有知覺的,必定是同一體性。」《楞嚴經》說:「如來經常說,一切諸法所生成的型態,都是由心所變現的。一切的因果關係,世界的微塵現象,都是由心所造成的;甚至草葉的微細結構,追究根源,也都有體性。」太上垂示告誡的用意,是開示人們對於一切有情識、無情識的生命,都要養成一片慈悲之心,使心中充滿著生機。

【故事一】有一次佛陀說法時,有一隻蛤蟆很歡喜地跳出池子,至誠地傾聽,偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了,死後生到忉利天,做了忉利天王;後來又到佛陀說法的地方,聆聽微妙義理,因為開悟之故,證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物,後來也能證得很高的果位,由此可知,昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎﹖

【故事二】杭州有一位婦人生性非常凶悍,每次看到螞蟻在廚房灶邊爬行,就會拿火來燒死牠們,不知燒死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子,還在餵奶,有一次她因事外出,回家後看到床上一片大黑團,她大吃一驚,仔細一看,原來兒子已經被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕,不久就暴斃了。

宜憫人之凶,樂人之善

應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍,讚歎他人因行善所獲得的福報。何龍圖先生說:「凡是剛開始作惡,只因一念之差,未必無法勸導禁止;縱然惡事已造,仍有一股清明善念,未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們,他們雖想改過而不可得,這真是悲哀。」善是人人都喜歡得到的,但人往往妄自分別。在高位的人只想著善事要由自己來做,卑微的人也不希望善事都讓給別人去做,甚至捏造不實的言詞來詆毀,暗中設計敗壞他人的美德;這只是徒然敗壞自己的良心,對他人有何損傷呢﹖殊不知,人有善念善事,我若是能夠激勵、勸勉、讚揚他,使他的成果能夠更圓滿,功德行持更充足,那麼別人的善行也就是我的善行,這樣便是無窮盡的功德。

【故事】于令儀在晚上抓到盜賊,原來是鄰居的孩子。令儀說:「你是因為貧窮所迫罷了!我現在給你一萬資金來謀生,以後不要再做壞事了。」正當小偷要離去時,令儀又把他叫回來說:「你家裡貧窮,在深夜背著錢回家,恐怕會被巡邏的人責問。」於是留他到天亮後再回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士,大家都說這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。

濟人之急,救人之危

幫助他人的急難,救助他人的危困。他人患難顛沛時,若能善用一言解救,這種功德,上可資助祖先,下能庇蔭兒孫。」「推倒與扶持,一樣都是用手;陷害和讚歎,一樣都是用口。寧可用扶人的手,不要開害人的口。若能依照這句話去做,前程自然就會長久。」

【故事】有一個段廿八,囤積米糧有數十個倉庫之多,遇到荒年的時候,就想要提高價錢。官府派人向他借糧賑災,他也答應了。到了隔天早上,他看到飢民聚集在門前等候,卻又後悔而不肯發放;正當眾人不停喧嘩時,他就和家人關上門,拒絕外人進入。忽然天上風雨大作,把他的米糧都吹散在大路上,各種色澤的米都聚集在一起;飢民爭相取走,段廿八則被雷電擊斃。

見人之得,如己之得;見人之失,如己之失

看見別人有所得,就如同自己得到一樣高興;看見他人有所損失,就如同自己損失一樣難過。現在的人見到別人的得失,不能看作是自己的得失,這只是由於一片私心為著自己,希望得到而害怕失去,便動了惟恐別人得到,寧可使人失去的念頭。起初還只是為了利己而已,後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗,這與他人之事又有何關係呢?只是徒然敗壞自己的心術,而種下惡因傷害自己而已。

【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時,不能平心待人,卻妒忌他人之所得,歡喜別人有所失;不願推薦賢能,並且還心生嫉妒,使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裡,其餘的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子皋說明此事,子皋就教他《中誡經》;薛瑗非常後悔,發誓力行經中的教誨,最後保住了一個兒子。

不彰人短,不衒己長

不要張揚別人的短處,不要炫耀自己的長處。別人有了缺點,就像是聽到自己父母的名字,耳朵可以聽,嘴巴不能講。然而嘴巴本來就不可以說人短處,而耳朵也不願意聽聞,那就更好了。大概說來,誰沒有缺點,如果予以張揚,就不免傳播開來,這就會降低他人的聲望,更會使他操守墮落,這種罪過應該歸誰呢?如果不是肆無忌憚的小人,就絕對不會去做的。自己若有長處,應該像擅長經營的商人,能夠深藏不露最好;如果露了出來,那就會有危險。人一生必定都有他的長處,重要的在於韜光養晦、涵養德性、日新又新,然後才能成就德行。

【故事】唐朝永淳年間,盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯等四個人,都因為工於文章而享有盛名,人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說:「讀書人想要有遠大的成就,首先要看他的器度和才識,而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖然好,卻是浮躁淺薄,沒有深厚的涵養,這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沉靜,如果能夠善終就算是幸運了。」後來果然如他所說。

遏惡揚善

阻止惡行,讚揚善行。大凡人們所作的惡事,並不是天性如此,只是習慣已經染得很深,混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯,有的不知而誤為,當推論行為之形成時,已經造成彌天罪業;追究其開始,只是因為一念之差。然而在寂靜的夜晚,靜心體會,每個人都具有天理良知,當開始走錯路,惡念開始萌生時,應該苦口婆心地提醒,竭力來阻止他。只要是人,誰會沒有良心,只要知道了,誰不想改惡向善?即使不幸已經造了大惡,我如果能夠至誠地予以感化、遏制,他的善心未必不會生出來,即時洗除千千萬萬的罪業。

【故事】虞舜在雷澤湖邊,看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處,而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過,也去參加捕魚。每當看到爭奪的人,就掩蓋他們的過失不談;看見較為謙讓的人,便會到處宣揚並且效法。過了一年,大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱讚人家的善行,只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已,所以他的善量是無窮的。

推多取少

把較多的部分讓給他人,自己則取較少的部分。兄弟之間的情義是屬於天倫,錢財則是身外之物,更是應該推讓。《佛遺教經》說:「多欲的人,因為多求利益,痛苦煩惱也多;少欲的人,無所貪求和欲望,就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱,應當靜觀知足;而知足的方法,就是能得到富樂安穩的地方。知足的人,雖然是躺臥在地上,也非常安樂;不知足的人,縱然是處於天堂,也不會稱心。」由此可知,人如果能夠推多取少,自然心地平坦,面對外境都不會受其侵犯擾亂,而常常能夠知足。

【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友,甲受聘在一個學館教書,酬金九兩;乙受聘到另一個學館,酬金六兩。甲高興地說:「我們明年都沒有後顧之憂了。」乙卻說:「兄台只有大嫂在家,九兩已經足夠了;小弟有父母需要奉養,六兩還是不夠。」甲說:「那就這樣好了!」於是就把自己分配到的學館讓給乙,自己則到乙館。當甲到達學館後,在床下撿到一本破舊的書,裡面抄有外科的藥方,學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時,看到幾位穿著講究的僕人倉皇叩問:「這裡有沒有外科醫生?」詢問之下,僕人說:「我們主人從福建調到山東任布政使,忽然背上長瘡,痛苦得幾乎快要死了,已經有三天了!」甲想到前陣子得到的藥方,正好可以治療這個病症,因此就隨著僕人前往,照著藥方用艾草熏灸,果然痊癒了。布政使非常高興,以一百金酬謝他。兩人談到因為讓館給乙而得到藥方之事,布政使大加讚歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的姪子,就為他大力保薦,因而進入縣學當生員。

受辱不怨

受到侮辱也不怨恨。侮辱到來時,應當捫心自問,如果是因自己而起,就應該接受侮辱;如果錯在別人,侮辱本來就不應該有,侮辱到自己,也等於沒有受到侮辱,不但不應當怨恨,實在沒有怨恨的理由。自古以來,凡是具有大智大勇的人,必能忍受小恥小忿,有這種氣度才能任大事、成大功,這哪是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。

【故事】江陰有一個夏姓富翁,當他正與客人下棋時,忽然有一個人大吼大叫地跑過來說:「我只是欠你利錢二兩銀子,為何你每天都命令家人來逼我。」夏翁還來不及回答,這個人就破口大罵,並且推翻桌子,攪毀棋局。夏翁笑著說:「你想免除利錢嗎?」就拿起筆寫了免付利錢的字據給他,那人急忙道謝離去。客人非常讚歎他的盛德。夏翁說:「忍為眾妙之門!大凡處世待人接物,如果有人以橫逆加在我身上,就像是走在荊棘中,只能慢慢地走,緩緩地解除荊棘,那些荊棘又有什麼值得發怒的;又像是虛舟撞我、飄瓦打我,我若能不動心,那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌凶狠、言語激烈,必定是有備而來,恐怕會把他激成意外事故,所以就寬免他。」到了晚上有人來報,說這個人死在廁所。細問原因,方知這個人因為被債務逼得沒有辦法,才事先服毒前來,想要藉機詐財;因為感謝夏先生的寬免,不忍心詐害,所以急著回家找糞青解毒,但藥性突然發作,已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝,人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素,消除了心中的火氣,在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點,然而其次的守富要訣,也是在於學會吃虧而已。

受寵若驚

得到過分寵愛的待遇,感到非常意外,而不知所措。受到他人恩寵,雖然是分內所應得到的,但也要守分知足,有不能負荷,像驚喜又像懼怕的意思。因為福中有禍伏藏,太陽到了中午就開始傾斜,月亮到了盈滿就開始缺損,這是不變的道理。對於君長的恩德,有如天地一般,如果不能實實在在地努力報效,自己心中怎能安寧,那豈不是更可驚懼?

【故事】宋朝的盧多遜,在剛剛出任參政時,衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說:「我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守,你今天一旦富貴,就變得如此,還不知將來會變到什麼地步呢!」盧多遜並沒有聽從父親的交代,最後因事敗亡。

施恩不求報,與人不追悔

布施恩惠,不求回報;贈送給他人後,不再後悔。施人恩惠要求回報,這是貪心還未忘掉;贈送了又後悔,這是吝嗇心還沒有化除。貪吝是君子所不為,《金剛經》說:「修學菩薩行的人,在修法上應該以無貪的心去行布施。」又說:「若菩薩不著相布施,他的福德不可思量!」由此可知,人若能以財物救濟別人,而做到了內不見能布施的我,外不見受布施的人,中不見所布施的財物,這就叫做三輪體空。只要能保持一心清淨,那麼一斗米也可以種下無邊的福報,一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心,縱然是施捨了萬鎰的黃金,也無法得到圓滿的福報。至於追悔這兩個字,更是人生的大關鍵處,所做的惡事若能追悔,那麼將來的惡念會漸漸停止;所做的善事若是追悔,那麼將來的善念就無從生起。

【故事】從前有一位官吏曾經救過一個人的命,後來這個人漸漸地富裕,而官吏卻變得貧窮。官吏偶然經過他家,這家人都出來拜謝,並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說:「你若不是靠著我的幫助,那麼妻子、婢僕,以及眼前看得到的東西,哪一樣會是你的呢?現在你富有了,而我卻變成貧窮,這是什麼道理呢?」說完就睡在他家裡。這個人暗自盤算著說:「他希望我回報的心理太過分了,縱然要報答也是無法讓他滿意;若是不報答,災禍必定降臨身上,不如把他殺了。」於是就用繩子把他勒死。

所謂善人

這裡所說的善人。談到善人對善事的實踐,開始於對是非要分辨得清楚,不會有所錯誤,智慧和勇氣都能盡到,最後到達「人我兩忘」的境界,就能使仁慈與忠恕並行。況且善人在立定心志的用意方面,無論對待自己或他人,內心經常存著仁、義、禮、智、信五常之德,對於各種品行、操守都能有良好存心,對外的待人處事也能適合時機、兼顧情理,沒有一樣不盡力注意的。這些就算是堯、舜、周公、孔子再來投生,也不會有不同的看法。要如何才能稱為善人呢?因為天心是喜歡行善而厭惡作惡的,人心本來是有善而無惡,但因每每疏忽於習氣和毛病,以致喪失原來的善心,所以應當善則精進、惡則改悔,這樣就可以稱為善人了。

【故事】明朝江西的鄒子尹非常崇信三寶,辛勤地從事各種善事,舉凡救濟別人的患難,或是成就人家的好事,雖然是赴湯蹈火,或在寒冬盛暑,也不會推辭,因此大家都稱讚他是大善人。當他病死之後來到閻王面前,心裡很不服氣;閻王就命令冥吏,將他的善惡簿冊拿給他看。他打開簿冊,就有「名利」兩個大字,凡是一生所做的善事,不是記在「名」下,就是記在「利」下。鄒子尹這時才慚愧而服氣。他醒來後告訴他人說:「請替我遍告世間做善事的人,一定要真誠切實,把心地掃除乾淨。」過了五天就死了。

人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之

人人都尊敬他,上天也會保佑他,福報官祿會跟隨他,眾邪都遠離他,善神也會保衛他。「人皆敬之」,善心是每個人本來就具足的,只要一觸動便會有所感應。縱然是愚夫愚婦,如果聽到一件善事,大家必定都會稱揚;任憑你是如何窮凶極惡,見到善人也不敢去侵犯。這是因為良心一受到啟發,自然就不能停止。大家都尊敬這個人,一定是這個善人的道德真有可敬之處,沒有一個人不是這樣。


【故事】宋朝的司馬光,當他到皇宮去赴任時,在路上看到的人,都表示歡欣慶幸。隨便走到哪裡,老百姓都聚集在道路上說:「請您不要再回去洛陽,就留下來輔助皇上,使百姓都能過好日子。」劉大諫在朝為官時,天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公(富弼)騎驢經過天津橋,市民都過來看他,整個城市為之一空。邵康節先生出外遊玩時,讀書人和老百姓看到他,沒有一個人不是急急忙忙地跑向前歡迎他,在匆忙之中,甚至連鞋子都穿反了。

「天道佑之」,天道是無偏無私的,但常會與善人相隨,不必說而能夠巧妙回應,不必召請而會自然到來。只要能夠以誠心去感應,不管是在哪裡,都會得到上天保佑。然而只要自己能夠盡到人事,誠心不間斷,終究能夠感動上天。

【故事】宋朝的劉安世,上奏直言分辨朝廷大臣的邪正,又談論到章惇是一個小人,不能任用他。等到章惇把持政事時,劉公即被放逐到很遠的地方,翻山過海,遷移流離,沒有定所。很多人都說劉公必定會死,但是他竟然無事,年紀到了八十歲,不曾生過一天病。當劉公被貶之時,有一個人為了迎合章惇,主動請求去殺害劉公,等他到達劉公所住的地方,正準備動手時,忽然像被東西擊中,而後吐血暴斃。


「福祿隨之」,躬行聖賢之道的君子,言語善、行為善,平和之氣感應所致,自然有吉祥瑞應。《詩經》說:「樂只君子,福祿申之。」就是佳祥會隨著善心而來的理論。

【故事】明朝安徽鳳陽的鄭照,每天都致力於行善利人,有一天晚上夢見到了天府,看到天神為他設了一個位子,說:「你本來是貧寒的命,因為行善,所以命令福祿二神跟隨著你,以後你會坐到這個位子上。」鄭照覺悟,善念更加堅定,聲名更加響亮,所到之處財富不缺,福祿緊隨。子孫富貴繁衍,榮膺官祿,終生如此。後來果然尸解成仙,證得淨慾真人的果位。

「眾邪遠之」,邪正是不能同時存在的,正直所在之處,邪惡自然不能容身。譬如太陽一出來,冰雪自然融化。李吉甫說:「神明喜歡正直,若能守住正直,神明就會保佑﹔妖魔無法勝過美德,如果失去美德,妖魔就會興盛,這是自然的道理。」能夠充塞天地之間的東西就是正氣,正氣如果不缺乏,就能暢行世間,妖怪自然不敢來擾亂。所以有德行的君子,特別注重養氣之學。養氣主要在於治心,若能力行清淨光明,存心真誠,安然心定,妖怪就無所遁形;如果人心曖昧,那就不必問妖怪從何而來,自己的心已經是妖怪聚集之處了,怎麼能夠使妖怪一見就降伏呢﹖

【故事】明朝的景清,有一次要去參加會試,當他途經淳化縣時,借宿在一戶人家,主人的女兒被妖怪纏身。景清借宿在他家時,當晚妖怪竟然沒有來;但當景清離開之後,妖怪卻又來了。主人的女兒問妖怪為何沒有來,妖怪說:「是為了迴避景秀才。」女兒把這件事情告訴了父親,父親立刻追回景清;景清就寫了「景清在此」四個字,叫他貼在門上,妖患從此就沒有了。景清為人忠實剛烈,到今天還為人所景仰。

「神靈衛之」,神與人都是同一個道理,一般人所尊敬的人,神明也會保護他,這就是所謂的︰「道德修養很高的人,連鬼神都會欽服他。」

【故事】宋朝的韓琦,有一次從成德調任中山,正當經過沙河時,在前引路的人忽然回報,前面的河水即將暴漲。韓琦急忙命令準備船隻渡河。果然河水波濤洶湧,波浪像山一樣高,船隻快要淹沒,隨行的人都大為驚恐。這時忽然有一條神龍,在河的上流截擋大水,河水立刻平定下來,直到韓琦一行人安全渡河以後,神龍也就離去了,這時河水仍然漲得和先前一樣。

苟或非義而動,背理而行

如果有人違反道義而動惡念,違背道理而做惡事。從這一節到「死亦及之」,是詳細說明作惡招禍的事。古人說:「人的性情就像水一樣,社會上的規矩、禮法就是隄防,隄防如果不堅固,必定會崩潰,水就到處奔流;人的性情如果不加以控制,那就必定會混亂而沒有紀律。所以要去除情欲,息滅妄心,禁止邪惡,不可以有一點點姑息,而忘記了規矩。」

【故事】索靖虛非常好學,沒有答應州郡的邀請,太守陰澹曾經親自去拜訪他,與他談了一整天而忘了回家。太守回去之後感嘆地說:「世人所認為的富裕,並不是本性中的富貴,而是眼睛喜歡看五彩美色,耳朵沉溺於美好音聲。索先生放棄眾人所喜歡的,而喜歡眾人所放棄的義理;雖然身居塵俗之中,但心念卻安住在義理上,哪會因為外境而動搖他的心念。」索先生對於義理看得非常清楚,所以能夠守住它、依循它,這是出於自然的表現。

以惡為能

以行惡為能事。這一句是專就人事上說的。人性本來是良善的,你卻以作惡為能事,這是失去性善的本體了。「以惡為能」這四個字,是千萬世以來大大小小的惡人造惡的根本,所以才列在諸惡之首。人縱然極為愚笨,也不會甘心成為惡人,但也沒有人不想成為能人,只因錯認這個「能」字,所以愈做就愈偏差。剛開始時說:「能幹的人有用,不能幹的人沒有用;能幹的人別人會害怕而不敢欺負,不能幹的人到處受人欺負。」等到久了之後,自己也知道所做的壞事,於是堂而皇之地以惡人自居,而且不再避諱了,並且還會以美名來自我文飾。

【故事】唐朝的魚思咺,為人非常機巧、聰明,武則天想製造一種小匣子,來讓人揭發陰私,工匠中沒有人能夠製造出來,但魚思咺卻造得很符合武后的旨意。後來有人在小匣子中投書密告,說魚思咺曾在揚州為徐敬業造過刀輪,用在戰場上衝鋒陷陣,殺傷許多朝廷官兵,於是他就被判處死罪。

忍作殘害

忍心去作殘害生物的事情。這一句是專就物命上說的。上天有好生之德,你卻忍心做出殘害眾生的事。殘害物命是最大的惡事,而動機若是出自殘忍心,那麼任意所至,就沒有一點惻隱憐憫之心了!諸善的根本就在於慈心,諸惡的根本則在於殘忍;去除殘忍而存留慈心,要成就聖賢佛仙的事功就在此處。貪生怕死、愛戀親人故舊、對於痛苦有所知覺,這些現象,動物和人類是一樣的。只是人類具有智慧,動物缺乏智慧;人類能夠說話,動物無法說話;人類的力量較強,動物的力量較弱而已。現代人要辦一餐食物,不止是殺一條物命,例如鳩鴿鶉雀之類,要殺十多條命才能做出一道肉羹;若是蚌蛤蝦蜆之類,要做出一道羹就須殺百條生命。又有愛好美食的人,有時從遠地得到珍禽異獸,有的要先準備等候烹煮,有的以活蟹放入酒糟醃漬,有的養魚製造美味,有的燃炭燒烤,有的刺血生吞,有的剖腹取幼胎來吃,有的剝皮剖殼,利用各種方法來造作殘害眾生的事,使其飽受煎熬。如果吃得飽就洋洋得意,若是稍微慢一點就怒罵廚子。我們只要深深體念,痛切思量,這實在是令人害怕、悲傷的事。

【故事一】許真君從小就喜歡打獵,有一天遇到一隻小鹿,就把牠射殺了。旁邊有一隻麋鹿,過去用舌舔小鹿,過了一段時間,小鹿並沒有活起來,於是悲傷得跳躍而亡。許真君就剖開麋鹿,看到牠的腸子寸寸斷裂,於是丟下弓箭,感嘆地說:「真是悲慘呀!天性的親情至愛,連動物也都到了這種地步。」於是他就出家學道,濟人利物,終於證得仙果。


【故事二】唐朝的張易之,製作了一個鐵籠,把鵝鴨放進裡面,從中燃起炭火來加以燒烤﹔旁邊還用一個飲器,裡面放進五味汁。鵝鴨繞著火來行走,口渴時就喝五味汁,汁喝完了又加火,最後牠們的毛都會脫落,而肉也都爛了,他就取下這些肉來吃。後來,他被宰相張柬之所誅殺。

陰賊良善

用陰謀來殘害善良的人。陰賊,就是以陰謀殘害他人。例如暗箭傷人,這是最難以防備的。而且人是我所害的,而我卻不用擔負害人的惡名,這種人比山妖水怪還要可怕。這種方法施加在一般人身上尚且不可以,若是加在善良的人身上,那就更不可以。因為善良的人是眾望之所歸,在一個國家裡,全國都會敬重;在一鄉之中,全鄉都會敬重,怎麼可以用陰謀來殘害他呢?

【故事】唐朝的李林甫,為人十分陰險,讓人難以捉摸,時常殘害善良的人,所做的惡事不勝枚舉。當他快要敗亡時,看見一個鬼類,長得牙齒像鋸子,手爪像鐵鉤,全身都是毛,眼睛像閃電,用手擊打他。過了不久,李林甫就七孔流血而死。死了之後,朝廷下令除去他的爵位,打斷棺木,斬殺屍體,並且將他的子孫流放到嶺南地區。到了宋朝淳熙初年,漢州的一位女子被雷電擊斃,身上有朱筆寫著:「李林甫為臣不忠,陰賊善良,三世為娼,七世為牛,報訖永墮水族。」

暗侮君親

暗中欺騙君王或父母。暗,是人所看不到的地方;侮,是欺騙。這句是專為喜好聲名及故意違反常情來表示自己高超的人而說的。君王和父母的恩德就如同天地一樣,如果領了君王的俸祿,卻怠忽職守、貪圖利益、徇私茍且,或是奸詐阿諛、任意欺瞞,這種存心不能夠讓君王知道的,就是暗中欺瞞君王。如果奉養不夠誠懇,立身處世品行不佳,或者掩飾對父母的違逆,這種存心不能夠讓父母親知道的,就是暗中欺瞞父母。不忠不孝的人,是有害教化、背離正道,死後會到酆都冥府去受刑,這是必然不可避免的事。

【故事一】明朝宣宗皇帝,喜好作詞賦詩,經常命群臣跟著唱和。某位學士自以為才學很高,每次奉旨作好詩,就說:「這麼好的詩,皇帝不但作不出來,連看也看不懂!」不久,因為詩中的字冒犯先帝名諱,語句涉及譏諷,犯下不敬的罪名,而被革除官職。

【故事二】有兄弟兩人,每五天為一輪,奉養母親。哥哥的家境比較貧窮,弟弟較為富足。哥哥奉養母親,連稀飯都難以供應。有一次輪到他時,缺少兩天的食物,就告訴母親先在弟弟家吃,以後他會補足。母親就前往弟弟家,說明哥哥的意思,但弟弟卻叫妻子把飯藏起來,堅決拒絕給母親吃,母親就流著眼淚回去。這時忽然雷電大作,把這對不孝的夫妻都打死。

慢其先生

輕慢教導我們的師長。所謂先生,就是傳授道理、教導學業、解除疑惑的老師。父母親生下我的身體,更須倚靠先生來成就我的學業,所以對他的尊敬要和對待君王父母一樣重要。現代人請老師教育孩子,往往只是流於形式,吝嗇錢財、欠缺禮數,甚至出言不遜,禮貌違反常態,故意輕視老師,這種人和禽獸並沒有差別。至於做先生的,是要開啟後輩的智慧,使他們做好人,甚至成聖成賢,這種陰德最大,怎麼可以接受了人家的酬金,卻放縱人家的子弟,而不嚴管勤教,致使子弟有不能成材的危險。甚至有的還代替弟子做功課,欺瞞他的父兄,只是為了貪圖財物衣帛,幫人賄賂買取功名,將來不知道要受到什麼樣的報應。

【故事】有一戶農家生了一個兒子,希望老師教導孩子讀書的心意非常地殷切,但他對待老師卻非常隨便,而且很不尊敬,提供的飯菜只有簡單的蔬菜,連禮金也給得很少。老師盡心地教了很久,孩子閱讀他人的文章,都能夠清楚地瞭解,但等到自己做文章時,就沒有一篇可取的,這實在是一件奇怪的事。後來,這個孩子只好從事農業,無法進取功名。

叛其所事

背叛自己所應該奉事的上級長官。所謂的「事」,是指下位者奉事上位的人。例如下屬對待長官、士兵對待將帥、僕妾對待主人,都稱為事。所謂的「叛」,不一定是很明顯的背叛違逆,只要是上級危急時不主動幫忙,利害關頭不去關心,就叫做背叛。

【故事】三國時代的呂布,奉事丁原就像對待自己的親長,後來卻替董卓殺害丁原。既然已經奉事董卓,並且發誓認他作義父,竟又替王允殺害他。後來他被曹操的軍隊捉住,曹操原想讓他活命留用,但是劉備卻說:「明公難道沒有看見呂布是怎樣對待丁原和董卓的嗎?」曹操醒悟,就下令縊殺呂布。

誑諸無識

欺騙愚昧無知的人。沒有見識的人,正是應當隨事提醒,要用義理來警告他,用善惡觀念來啟發他,使他能夠覺悟,不致因為迷惑而墮落。怎能因為他們容易欺騙而誑詐他們呢?《楞嚴經》說:「迷亂沒有知識的人,使眾生產生疑惑而誤導,死後應墮無間地獄。」

【故事】從前有三個人結伴同行,當走到河邊時正好河水暴漲,但舟卻停在對岸。其中一個較為愚笨,其他兩人就誘使他脫掉衣服,游到對岸取舟,傻子就在湍急的水流中出沒,獲得救渡之後,又撐著舟過來渡其他兩人。這兩個人登上舟後,傻子忽然腹痛要拉肚子﹔等他下了舟,另外兩人立刻向他揮手說:「天色已經黑暗,不能再等候你了!」於是就撐舟離去。不久,水流變急而把舟打橫,全都翻覆溺斃,而傻子在岸上卻是好端端的。

謗諸同學

毀謗在一起學習的人。同學之間的友誼,感情就如同兄弟,何況朋友是五倫之一,怎麼可以隨便加以毀謗,存著滿肚子的暴戾之氣呢?佛陀說:「朋友之間相處,彼此都有五件事情要互相關心:第一、彼此若是造作惡業,應當互相勸止﹔第二、彼此若有災難疾病,應該互相看顧調治﹔第三、彼此若有不為人知的秘密,不可以向外人說﹔第四、應當互相尊敬讚歎,不要斷絕往來,也不可以記怨﹔第五、彼此貧富不一樣,應當扶持幫助,不可以互相誹謗。」

【故事】宋朝的郭贄,剛剛開始作賦就頗有名氣﹔他的同學李勉卻因妒忌而毀謗他,因此連續參加考試都沒有考上。後來郭贄先考上,接著又考上貢生舉人,而李勉才以「明經」被選上。放榜當天,李勉非常慚悔地回家去。郭贄聽到了,就趕快把他追回來,於是才又考上。可見毀謗是無法損傷別人的,只會使自己變得刻薄罷了。

虛誣詐偽

用虛假、誣陷、詐騙、欺偽的手段,來攻擊他人。一點根據都沒有,叫做「虛」;不合事實而毀損他人,叫做「誣」;用欺詐的計謀蒙騙他人,叫做「詐」;用違反常理的方法欺騙世人,叫做「偽」。分開來說,這是四種情況;若合起來說,就是不誠實。真誠是上天的真理,以真誠來思量是為人之道,現在卻捨棄真誠而虛誣詐偽,這不是違逆天道而失去人道嗎?這種心態實在是太辛苦了,這種行為也是太危險了,這是天下第一等薄福之相!這種人將來若不墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中,他將到哪裡去呢?

【故事】宋朝的趙廷臣,以詐騙手段約定洞戎族投降,竟將洞戎族的代表灌醉後殺害,對外卻說他們要叛變,並據以向朝廷邀功,因此升到顯赫的官位。後來夢到被殺者說:「我是來報復你的詐騙行為的。」後來他生下一個兒子,年紀很輕就考上科第,但突然因為發狂叛逆而違犯國法。趙廷臣和他的妻子都被流放到嶺外,竟被洞戎人殺害。

攻訐宗親

揭發宗親的隱私或過失,而加以攻擊。同姓叫做「宗」,異姓叫做「親」。雖有遠近親疏的不同,其實都是與我有切身關係的人,應當要以親愛忠誠來對待他們。遇到患難時應該共同來承擔,遇到貧困時要互相接濟;家醜要互相掩藏,外侮要共同抵禦。怎麼可以彼此爭奪,絲毫都要計較,忿恨壓奪,等待機會攻訐對方呢﹖折斷樹枝就像傷了樹的心,砍斷樹根就等於斬斷樹的脈,這是值得警惕的。

【故事】春秋時代,齊國的宰相晏平仲,生活非常地節儉,齊景公以為他隱藏國君對他的賞賜,因而責問他。晏子回答說:「自從臣承蒙陛下的提拔而顯貴之後,我父親家族中的人,沒有不乘馬車的;母親家族中的人,沒有不豐衣足食的;妻子家族中的人,再也沒有餓死、凍死的;齊國讀書人等待臣供養吃喝的,就有三百多人。臣這樣的做法,到底是隱藏陛下對臣的賞賜,還是彰顯陛下對臣的賞賜呢?」

剛強不仁

剛烈強橫,沒有仁道。孔子所取的剛毅,主要是在談理性;太上老君所要戒除的剛強,是指動了氣。醫學上說,肢體麻木不能動作的病症,叫做「不仁」,這是因為它不知道痛癢的關係。喜歡剛強動氣的人,待人接物時沒有一點感情,心中都是帶著殺機,就是俗話所講的鐵石心腸,怎麼會有仁心呢?然而,剛強沒有不被摧折的,若在吃過幾次大虧之後,就會漸漸地轉化而柔弱下來,這是剛強者的萬幸。

【故事】宋朝的張汝慶,擔任提刑官的職位,每次在審問囚犯時,不管犯罪的輕重,一定會把所有刑罰都施加在犯人身上,稱之為「打一套」。接受訊問的人,都稱呼他為「閻羅催到」。後來他任期做滿,將要返回家鄉,正當船隻暫停在高郵時,晚上夢到幾百個人,頭破腿斷,圍繞著他索命。回家以後,白天竟然看到厲鬼,因此七竅流血而死。

狠戾自用

兇狠乖張,自以為是。凡是一個人做事情,能參考別人的意見,就是有智慧的人;如果一味地固執己見,就是個愚癡的人。固執己見尚且不可,何況是兇狠乖張。佛陀說兇狠乖張的人就像是一匹惡劣的馬,這是說很難加以調伏。人如果兇狠乖張,一切都不順從,自以為是,不肯服人,那麼善友和有智慧的人,誰會來親近他;善言至理,誰會來告知。造惡招過的原因,沒有比這個更嚴重的。

【故事】宋朝的王安石,心量狹窄、嫉妒他人,假裝行善、掩飾惡行,幫助同黨、排除異己,強行辯解、不明事理,卻還以皋陶、夔龍、後稷、契等聖人自居。他所推動的政務,常會敗壞人才﹔所提倡的學術,也都毀壞人心。剛開始時,他與朝中的幾個賢人還能和睦相處,後來因為推行新法,而與他們意見不合,就極力排斥、貶放他們。他的兒子王雱甚至還說:「只要把韓琦、富弼的首級砍下來,新法就能夠順利推行。」後來因為攻擊他的人很多,他更加驕傲、兇狠、放縱、怪異,竟然說:「天變不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。」這時他已經罪重惡滿,獨子王雱的背部長毒瘡而早死。王安石悲傷不已,屢次向神宗告病求去﹔神宗後來也很討厭他,就免除他的職位。這時他上失寵信,下悲絕嗣,中為人厭﹔以前被他排斥放逐的賢人相繼掌權,把他推行的新法全部廢除,他因此慚愧、恐懼而死。

是非不當

對於是非的判斷不妥當。真正的君子,是要擴大仁義根本、穩固禮義防線,就能公正地判斷善惡,允當地認定是非。是非對於一個人,是關係到一個人的善惡;對於一個鄉堙A是關係到這個鄉堛漣Q害;對於天下,關係到天下的安危,怎麼能不謹慎呢?若是輕率地認定是非,這不就是一種是非嗎﹖

【故事】宋朝的蔡京,在他擔任宰相時,把司馬光、蘇東坡、程頤、王獻可等一百二十人,都認定為奸黨,奏請皇帝頒布詔書,把他們的名字刻在端禮門的石碑上,還命令各州縣比照辦理。老百姓為此都感到不平。不久,石碑就被雷電擊碎,蔡京也因事敗而被貶官,流放外地而死。

向背乖宜

對於應該親近或遠離,處理得很不恰當。「向」是指應當趨向的,好人好事是應當趨向的;惡是應當違背的,邪人邪事是應當遠離的。趨向邪人邪事而背離正道,這就叫做「乖宜」。為了一時的疏失,而導致終身的身敗名裂,可以不謹慎嗎﹖

【故事】宋朝的劉贄,曾經論及王安石「助役法」的十種害處,王安石就責備他向背乖宜,並且請求皇上下令司農寺,詔命劉贄分析反對的理由。他說:「臣所趨向的是忠直,所背離的是邪佞;所趨向的是義,所背離的是利;所趨向的是君父,所背離的是權奸。如果因此而獲罪,是臣罪有應得;但『助役法』終將危害到天下,願陛下不要忘記我的話。」大家都為他所說的話感到吃驚,但他卻不顧及後果,後來位居宰相。

虐下取功

虐待下民以冒取功勞。蠟燭遇到了黑夜,就能成就破除黑暗的功勞;船隻有了水,就能成就載物的功勞。大概說來,水一到就能成為渠,功勞自然會顯現,本來就不須刻意去爭取。如果刻意去爭取,那麼凡是做將軍的放縱軍隊去搶奪殺掠,做官的人妄自增加糧稅、勞役,做法官的加重犯人的罪刑,都可以不必顧慮、愛惜而任意去做。但這都是以百姓辛苦努力的血汗,來換取個人的功名,功勞是得到了,不過只是升官,但是災禍卻會隨之而來,哪裡只是殺身之禍,再笨的人也不至於這樣做。難道沒有看過古人的例子嗎﹖宋朝的曹彬攻下江南時,不濫殺一個人;漢朝的汲黯假傳聖旨,開倉濟助災民,救活了幾萬人;漢朝的於定國擔任廷尉時,百姓自然沒有冤屈。當時他們何嘗不是國家的第一功臣。

【故事】唐玄宗時,日常開銷愈來愈大,又不願意從旁處勻支補充。當時戶部員外郎王瑼器D皇上的意思,就刻意剝削百姓,每年進貢額外的錢財多達百億萬,儲藏在國庫供皇上使用。皇上以為他能夠使國家富裕,就提拔為京畿採訪使,隨即升任戶部侍郎京兆尹。然而,朝廷內外都對他感到十分埋怨。不久,他受到弟弟王鐸的案子牽累,而被皇上賜死。
諂上希旨。

諂上希旨

諂媚上級長官,以迎合他的意旨。諂,是奉承;希,是贊助。在上級的主意尚未決定之前,還有挽回的機會,這時若有人逢迎討好,就會堅定意向而不可轉變。這不只是臣子對於君王,例如部屬迎合上司,地方上有勢力或有功名者迎合官府,吏役迎合主官,奴僕婢妾迎合主人等等都是。凡是居於上位的人,事事都應依循道理,不可貪圖自私自利,使人有機會圖謀;在下位的人,又怎麼可以希求不合理的功名,想僥倖獲得不義之財。如果只知迎合意旨、鼓動他人,卑躬屈膝、奉承巴結,只是徒然喪失自己的良心,結下無窮的怨業。

【故事】明朝宣德年間,朝廷曾經派遣太監王三寶乘船下西洋,求取珍貴寶物。天順年間,又有人向皇上建議再度派船艦下西洋。朝廷命令兵部調出上次的檔案簿冊;當時項忠擔任兵部尚書,就命令屬下造冊。兵部郎中劉大夏知道這個消息,就先到庫房內將檔案藏匿起來,使得奉命調閱的人找不到,於是這個建議就慢慢消失了。項忠就責備部屬說:「檔案明明放在庫房裡面,怎麼會不見了呢?」劉大夏微笑著說:「前次下西洋所花費的錢糧高達數十萬,死傷的軍民不知有多少;縱然求到了寶物,對國家也沒有好處。這是一件壞事,做大臣的理應勸諫。舊的檔案若還存在,也應當把它銷毀,以除後患,怎麼還要追問有沒有呢?」項忠聽了劉大夏的話,立即向他謝罪說:「我的見識淺薄,未能想到這麼深的道理;您的這一席話,陰德足以感動上天,我這個位子應當是屬於您的。」後來劉大夏果然當上兵部尚書。
受恩不感。

受恩不感

受到人家的恩惠,一點都不思感恩。受到一餐飯的恩惠,古人必定要回報;就算無力回報,也一定念念不忘。《大智度論》說:「受恩惠而不知感恩,此人連畜生都不如。」但恩惠有較大的,一是天地恩,二是父母恩,三是國家恩,四是師長恩。若有人糊裡糊塗度過一生,沒有報答四種大恩,卻沾沾自喜於報答私恩小惠,這只是捨本逐末,並非報恩的人。

【故事】唐朝的史無畏,和張從真是好朋友,他的家裡很貧窮,張從真就經常接濟他的生活,並且給他錢去做生意。幾年後他發財富裕了,而從真家中卻失火,家產全部被燒光;從真求助於無畏,無畏竟不顧以前的恩情,這時從真只有對天感嘆。忽然天空起了烏雲,震雷擊在無畏身上,於是他變成了牛,有朱紅的字在腹部:「負心史無畏」。過了十天,他就死了。

念怨不休

時常惦念著仇怨,從無停止。弒君殺父的深仇、離散骨肉的怨恨,君子自然有以直報怨的方法。至於私仇小怨,可以用理性排除,可以看情面原諒,這樣就可以化解。如果念念不忘,那麼怨怨相報,哪有停止之時。

【故事】唐朝李德裕做宰相時,結下不少冤仇,後來他被貶官,流放到珠崖(海南島)。有一次他看到佛寺牆壁上掛了十幾個葫蘆,就詢問寺僧。僧人說:「這都是人的骨灰,在太尉李德裕當權時,因為得罪了他而被貶放,就死在這裡。老僧憐憫他們,就焚化他們的遺骨,等他們的子孫來領取罷了!」李德裕聽了,嚇得一直倒退,心痛而死。

輕蔑天民

輕視欺侮人民。唐太宗說:「人民是國家的根本,道德是做人的基礎。道德如果積得厚,人民就會感懷;人民生活安定,國家就能鞏固。所以身為君王者,若有仁厚的道德,那麼人民歸向他,就像是歸向父母一樣。所以能得到土地和財貨,那是很自然的道理。」由此可見,從古到今的聖王,尚且都不忍心輕視百姓,更何況是那些代理君王治理人民的地方官吏,可以不去體會這個道理嗎﹖

【故事】宋朝的鄭清臣,個性尖酸刻薄,在當槐媬丰O的期間,虐待縣民。等到他要離任時,縣民都攔路吐痰咒罵他。鄭清臣就以屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷,宋真宗說:「為政在於得到民心,民心如此唾棄你,那就可以瞭解到你的政績,你還敢抱怨人民而隨意奏報嗎﹖」鄭清臣因而被朝廷定罪貶官。

擾亂國政

擾亂國家的政務。國家平時就要培養和平的福報,不可以任意變更政策;即使有所建設和變革,都必須十分地詳細、謹慎。若只憑個人的私意,隨便提出改變的議論,那麼有了一番新的措施,就會有另一番的擾亂、侵害。況且祖宗既定的法則,相關單位已經奉行很久,百姓也都習慣了,覺得很方便,何必頻頻變更而造成擾亂呢?

【故事】唐朝的李林甫,為了要推廣宿衛兵的褌M法,不顧朝廷上下議論紛紛,卻仍然堅持己見,使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石創行新法,政令繁瑣急迫,因而擾亂民心,宋朝的元氣從此衰落。這些都是擾亂國政所衍生出來的禍害。

賞及非義

不合義理地獎賞無關之人。用獎賞的方法,是為了崇尚道德、酬報功勞,是國家激勵、勸導人心的重要制度。不該賞而賞,叫做非義。顛倒是非、廢弛法紀、助長惡念、偏袒徇私、起用奸邪、罷黜正直,這些最容易干犯天怒。所以負責進爵獎賞的人,能不小心謹慎嗎?

【故事】東周時的晉文公,有一個曾經跟隨他流亡的侍臣說:「大王所推行的三種賞賜,我冒昧地請問您,為何沒有獎賞到臣下呢?」文公說:「以仁義引導我,用德惠勸進我的人,可以接受上等的賞賜;輔助我推行仁政,因而立國的人,能夠受到中等的獎賞;為了我的安全而流血流汗者,就接受第三等的獎賞。如果只是以勞力來服侍我,卻不能彌補我的缺失的人,要在三種獎賞之後再來獎賞,現在就要輪到你接受賞賜了。」晉國的人對他的這種作為都非常歡喜,所以終能稱霸諸侯。

刑及無辜

刑罰到不相干的人。刑罰是用來懲治惡人的,聖人不得已才會制定,本來就不是吉祥之事。縱然刑罰得很恰當,尚且要加以憐憫,不可以歡喜。所以古人都會謹慎地施用刑罰,一定會詳細審查,明確辨識;若是濫用而波及無辜的人,不僅會失去聽訟時的公正判斷,而且違背上天好生之德的本意。

【故事】李龜正擔任司法斷案的工作已經很久了,有一天出門到三井橋,看到十幾個披頭散髮的人,口中一直呼喊著「冤枉」,並且逐漸逼近他。李龜正十分害怕,立即由近路返家,告誡兒子說:「你們將來做官,不要擔任審案的職務;以我清廉謹慎、時存畏懼的態度,一切都依據既定的律法,尚且還會冤枉那麼多人,現在後悔也來不及了!」不久他就死了。

殺人取財

殺害人命以奪取財物。殺人奪財的惡行,不一定都是強盜所為的。像貪官汙吏非法取財,將人害死在刑罰或牢獄之中;有錢人喜好財貨,在他人窮困時加以迫害;殘忍的人為了圖謀財貨,害人於危險困難之處;庸醫為了貪財,在病人性命危急時致人於死。這些都是因財而起,他們殺害人的結果都是一樣的。這些人沒有不被厲鬼索命而亡的,而他們所奪取的錢財不也終歸烏有嗎﹖

【故事】長江一帶有一個船家龔僎,乘著大風吹襲時,把一位富商推擠下水,而後奪取他的錢財,因此成為富翁,居住在維揚。後來他生了一個兒子,長大後視父親如同仇人。龔僎非常地生氣,就去叩問乩仙。乩仙說:「庚子八月西風惡,揚子江中波浪作;二十年前一念差,貴君試把心頭摸!」龔僎聽了大為驚嚇,棄家而去,最後不得好死。

傾人取位

設計害人以取得職位。世間的一官一職,都是有天命的。做部屬的平時修善,就可以得到高官顯要﹔平常人行善,也能夠得到官祿。若是採取陰險的手段來害人,以便奪取職位,那麼害人者還是會被人所害;奪取別人職位的,最後也會被別人奪走。報應之快,在很短的期間內就可以看得到。

【故事】宋朝的彌德超,看到樞密曹彬的功勳與聲望都很大,就誣告他圖謀不軌,曹彬因此被罷黜,而彌德超則官拜樞密使。不久,趙普竭力為曹彬辯解洗冤,皇帝終於恍然大悟,就把彌德超放逐到遠地,而像以往一樣對待曹彬。

誅降戮服

誅殺投降的人,屠戮順服的人。用兵是凶惡之事,戰爭是危險的事,聖人不得已才會使用。所以古人遇到殺敵很多時,會以悲哀的心境來憐憫他們;當戰爭勝利時,就以隆重的喪禮來埋葬死者。至於投降歸順的人,更應該憐憫、安撫與勸諭。如果對方已經投降順服,卻又殺害他們,忍心犯下殺業,這種禍患是很大的。

【故事】漢朝的李廣,手臂像猿猴一樣靈活,非常擅長射箭,匈奴都十分懼怕他,稱呼他為「飛將軍」。然而他卻時運不濟,一直都無法封侯。他對相士王朔說:「我李廣從少年從軍以後,每次和匈奴作戰,無不奮勇在前;追擊匈奴時,也沒有不參與的。然而,比我晚從軍的後輩都封侯了,惟獨我卻不能,這到底是什麼原因呢?」王朔問他:「將軍有沒有做過足以讓您覺得遺恨的事情呢?」李廣回答:「曾經有八百個投降的胡人,我全都把他們殺了,我對這件事非常地悔恨。」王朔說:「災禍莫大於殺死已經投降的敵人,這就是您不能封侯的原因。」後來李廣出征時迷路,因而自殺身亡;他的孫子李陵,也因戰敗被虜而投降,導致被抄家滅族。

貶正排賢

貶抑正直的人,排擠賢能的人。正人君子、賢良之士,都是國家的棟樑,本來就應該予以重用,朝廷之中才會有人才,使國內外都知道畏懼,而不敢侵犯。如果忌諱他與自己不同道,就多方予以排擠,這種障礙賢良、禍害國家的罪過,實在是太大了。須知,世間有了伯樂,才會有千里馬;千里馬常有,而伯樂則不常有。人才的遭遇,道理也是一樣的。假使在位掌權者都能像伯樂一樣,懂得發掘人才而善加重用,那麼有道德、心量大的人,就可以讓他當宰相;識大體的人,便可以用他作諫官;有謀略的人,便可以交付兵權給他;操守廉潔的人,便可以讓他掌管錢糧;愛護人民的人,便可以作郡守或縣令。如此,政府中的大小官職,都能夠由適當的人才來擔任,那麼國家一定會興旺。

【故事】唐朝的盧杞很討厭顏真卿,想要排擠他。恰巧當時李希烈叛變,盧杞就向皇上啟奏說:「只要派出博學而文雅的重臣,向李希烈說明利害關係,就可以不必動用軍隊而使他臣服。顏真卿是三朝重臣,忠心正直、剛毅果決,享譽國內,受到大家的信服,實在是最恰當的人選。」皇上因此同意了他的建議,下詔派遣顏真卿去安撫李希烈。後來李希烈要留顏真卿當宰相,但是顏真卿並未聽從,因而被殺害。歷史上德宗逃至奉天避難的「奉天之變」,實際上是盧杞所造成的。後來李懷光彈奏盧杞殘害忠良、狡滑奸詐、誤國殃民,盧杞因而被貶官,流放到新州而死。

淩孤逼寡

欺淩孤兒,逼迫寡婦。這句話的意思,在前面「矜孤恤寡」中已經提到了,太上勸誡矜恤孤寡於前,又禁戒淩逼於後,反覆叮嚀,用意懇切。因為孤兒寡婦是人生的不幸,為天地所重視,怎可乘其無依無靠時欺騙迫害呢?或是侵奪他們的財產,或以詭計差使勞役,依仗權勢恐嚇,迫使孤寡流離失所,冤屈無處控訴。暫且不論鬼神的暗中視察,將來的報應絕無寬貸,但也要想到孤兒也是人子,寡婦也是人妻,請以自己的妻兒與其立場交換,反過來想一想就知道了。

【故事】方城的鞏固,與周姓富翁為鄰,周家忽然男女都死亡,只剩下老婦人和年幼的孫子。鞏固就辦了酒席請他們,騙說:「妳和孫子人單力弱,光靠這些產業生活並不是好辦法,不如把財產都賣給我,我負責撫養你們婆孫。」老婦人非常高興,就和他立下契約,價格不到時價的一半。鞏固才拿到契約,便逼迫他們立即搬離。鞏固夢到一個人責罵他說:「你謀奪我的家業,趕走我的妻孫,我已經把這件事情上告天帝,明年你們全家都會死去!」第二年,盜賊來了,鞏固全家果然都被殺死。老婦人和孫子因為沒有家業,所以免除了這場災難,後來所有的產業又歸還他們。

棄法受賂

拋棄法令,接受賄賂。從「棄法受賂」到「見殺加怒」,都是就官府審案來說的,凡是相關的衙役書吏都包括在內,並非專指審案的官員。太上說曲直輕重,首先說到棄法受賂,因為曲直輕重本來就有依循的法則,只因想要得到錢財,所以才任意接受賄賂者的請求而去顛倒它。好像沒有法律的存在,隨意判定犯人的死生,使人民無所適從而不知所措。難道沒有想到這樣會導致天怒人怨,而遭到奇禍之報嗎?

【故事】侯鑑擔任江夏令時,與一位僧人有交情,只要有空必定會去拜訪;每次拜訪時,僧人必已準備招待事宜。偶然有一天去拜訪,僧人卻延遲接待,也未準備飯菜。侯鑑請問原因,僧人說:「您每次來訪時,土地神一定會事先通報,這次卻沒有,所以才來不及準備。」侯鑑聽了非常害怕,就請僧人問土地神不通知的原因。當天晚上,僧人夢到土地神說:「侯鑑本來可以當到宰相,但因為最近接受胡氏的六十兩銀,冤枉地斷下一件案子,上天已經削除他宰相的職位,只能做到監司,和我沒有統轄關係,所以才沒有通報。」

以直為曲,以曲為直

把理直的變成理曲,把理曲的變成理直。兩造訴訟人在官府打官司,曲直尚未確定,生死的定奪全在審判者一句話,怎麼可以輕忽呢?現在卻將曲直顛倒,這不是因為接受賄賂,就是徇私枉法,否則做出輕率魯莽的決定,這裡必定有一個原因,哪裡適合當官為人民的長上呢?

【故事】趙時擔任無為州的教授,夢到有一個囚犯對他說:「我不幸被祖翔害死了。」趙時說:「祖翔精通法律,又廉潔謹慎,怎麼會冤枉你呢?」囚犯說:「我的死雖然不是祖翔的本意,但是因為他一時的懷疑,所以導致曲直不分,最後把我判處死刑。我所怨恨的不是祖翔又是誰呢?我已經向陰府提出告訴,祖翔活不久了!」一個多月之後,祖翔果然死了。

入輕為重

應該判輕刑的,卻判了重刑。《書經》上說:「對於犯罪事實若是感到懷疑,就應該要輕判。」又說:「寧可有判輕的失誤,不可有判重的失誤。」但居然有判官把輕罪判成重罪,聖人體恤刑犯的心意哪裡還存在呢?人命關天,審案官員最應留意。世上有誣賴的情節,這是極為慘酷的。

【故事】李若水擔任淮南的司理,當時有五名強盜事敗被捕入獄,並且說與一位僧人結黨。這五個人在執行死刑後,僧人才出現。僧人說:「我實在不曾做過強盜啊!」李若水此時應該可以從輕發落,但他卻堅持強盜的話是真實的,就用殘酷的刑罰殺死他。一個多月之後,獄卒李能無緣無故大叫:「和尚!這不幹我的事,是司理特地驅使我做的。」說完就死了。第二天,推司劉元也死了。又過了一天,李若水突然得病死亡。縣府這一班人,幾乎都死光了。

見殺加怒

看見有人被殺,非但不予憐憫,反而更加憤怒。曾子說:「如果知道事情的真相,就應該哀憐他,而不可以心生歡喜。」這是說有罪的人,當他受到刑罰時,應當體諒他犯罪時的情況,不可以輕率地加重罪刑;況且死者不可能再復生。雖然他是自作自受,然而看到他受刑被殺,心中正應該感到哀傷,為他掩面哭泣都來不及,為何還要加怒於他呢﹖這種心腸實在是太殘忍了。至於家禽、獸畜、魚類被人宰殺時,更應該憐憫牠們的無辜;若見被殺還加以瞋怒,這種人只不過是個殘暴酷虐、嗜好殺生的惡人罷了。

【故事】明朝的劉錫元,曾經夢到一個人向他拜求說:「我是宋將曹翰,過去在唐朝曾當過小官,因為聽聞法師講經有所體悟,就設齋供養,從此感召福報,生生世世投胎做人,逐漸積集善因。到了宋朝時擔任副將,因為屠城濫殺的緣故,爾後都出生為豬,來償還殺債。曾經在往年,佃戶以我來抵償欠您的佃租,承蒙您的憐憫,讓我活了下來;現在我又到這裡償債了,所以特別前來求救。」劉錫元說:「要用什麼方法救你呢?」曹翰說:「禽獸每當被宰割時,真是痛苦難忍,只有聽到念佛的聲音,才可以解除痛苦。希望您凡是見到牲畜被宰殺或被烹煮時,能夠發大悲心,只要念阿彌陀佛,或持大悲咒、準提咒,不但能解除我的痛苦,而且還有幫我超脫的好益。」說完,就悲傷地向他道謝,然後就離去了。

知過不改

知道過失卻不肯悔改。文殊菩薩曾經向佛陀請益說:「年輕時造下罪孽,直到年老的時候才修行,這樣能夠成佛嗎?」佛陀回答說:「苦海無邊,回頭是岸。」宋朝圓悟禪師說:「哪個人沒有過失呢﹖有了過失而能夠改除,這種善事是很大的。」惟有君子能夠改過遷善,所以道德就會日新又新;而小人則是掩飾過失,所以所造的惡業就愈來愈顯著。小人犯了過必定會找理由遮蓋,這就是太上所以諄諄教誡的原因。何龍圖先生說:「人會犯口過、身過、心過,善於改過的人,應當靈敏警覺,努力去除執著、吝嗇的習氣,對於道理要深入研究探討,並且窮究到底,精進修持,毫不停止,意念自然就誠了。聖學、佛學、玄學,都是非常深奧微妙,不容易講得清楚;然而最根本的學習方法,可以貫通儒、釋、道三教的,就是改過而已。

【故事】宋朝的司馬光,在五歲時有一次無法去除胡桃的皮,婢女就用熱水燙過,然後才去掉。他的姐姐從外面回來,就問他是誰去除的。司馬光竟然回答說:「是我自己去掉的。」他的父親就責罵他說:「小孩子怎麼可以欺騙人!」司馬光受到父親的告誡以後,就警覺地加以悔過,一生都不敢再說謊。

見善不為
看見善事卻不肯去做。取小所以就大,積一所以成億。所以,善事貴在積聚,知道是善就要馬上去做,做就要盡力。老子說:「九層高的樓臺,是從小小的泥土漸漸地累高的;千里遠的行程,是從腳下一步一步地開始。」人若能每天改掉一個過失,就可以消除一項罪業;每天做一件善事,就可以增加一件福報的基礎。

【故事】周朝末期的齊桓公,有一次經過郭氏的廢墟,就問一位老人說:「郭家為何會敗亡呢?」老人說:「喜歡善事而厭惡惡事!」桓公說:「喜歡善事、討厭惡事,怎麼會敗亡呢?」老人說:「喜歡善事,卻不去做;討厭惡事,卻無法改。」

自罪引他

自己犯罪,卻牽引嫁禍給他人。罪是自己所犯的,到了事情揭發時就嫁禍給別人,這就是俗話所說的拖人下水。他的動機若不是圖謀掩飾疏漏,就是想報仇連累他人,哪裡知道自己的過失終究無法遮掩,他人終究不可誣賴,只是徒然在罪孽中又再造孽而已,縱然能夠逃過法律制裁,但是難免遭到天誅。

【故事】趙業曾經觀看賈奕殺牛,賈奕死後嫁禍給趙業,讓他一起來分擔罪過。趙業被拘捕到陰間,幾乎不能辨認賈奕。不久,他看見一面鏡子,直徑達到一丈多,懸在空中;從鏡中可以清楚地看見賈奕拿著刀,趙業則是靠著門,心中有不忍之意。這時賈奕才認罪,而趙業就重返陽間。

壅塞方術

故意阻撓方術,使其不能發展。所謂方術,如醫藥、卜卦、星相,以及一技一藝都是。功夫淺的人藉此生活,功夫高的人可以用來濟世。如果故意阻撓,使其不能行使,也表示我的心量不夠寬廣,而各地則會增加許多飢寒失業的人。至於邪師庸醫,傷害正教,誤人性命,以及燒煉丹藥的術士之類,都不能援用這個事例,這是應當禁止的。一般讀書人的家中,必須要嚴謹門戶,凡是三姑六婆,都應該戒絕往來;縱然是有所往來,也應當重視她們的人品是否端正,這也是端正根本、防微杜漸的方法。

【故事】翟乾祐在世時,以能夠召請神明而聞名,他每每念及雲安境內,江邊有十五處險灘,因而召請灘神把它夷平。受召而來的灘神共有十四處,惟獨有一灘是個女神,戴著高帽子,穿著大袖衣袍,慷慨地進言說:「我看您的用意,只不過是想要便利行舟,卻不知那些從事行舟的人,每天的收入豐厚,縱然收入再少一些,也不足以構成損失;而在江邊居住的窮人有三、四百戶,他們沒有田地耕種,沒有桑樹養蠶,完全依靠拉船維持生活。現在若把險灘鏟平,對於行舟固然很方便,但那些拉船的窮人要怎麼生活呢?太上的意思,必定不是這樣,我深恐到時候會獲罪,大家不免受到牽累,您應該慎重衡量。」翟天師嘆氣地說:「您的考慮不是我能夠比得上的呀!」於是又命令十四位灘神各自回復灘險。

訕謗聖賢

戲弄、侮辱、毀謗聖賢。訕,是戲弄、侮辱;謗,有不實的汙衊。兩種人會戲侮、毀謗,一種是因為自己愚癡,不瞭解聖賢對於世間的深遠影響,這就像甕裡的人埋怨天空渺小。另一種是仗著聰明辯才,煽動他人毀謗聖賢,這就像水中撈月一樣,一點作用都沒有。

【故事】高之綬不相信仙佛,總會想盡辦法極力毀謗,曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送他一尊佛像,高之綬說:「這個佛像可以當作器具。」因此就把佛像鋸開,做成十枚環狀的裝飾品。後來他因為譏諷、批評朝廷的施政,皇帝下詔發到刑部審判,終於被腰斬在市集上。
侵淩道德。

侵犯、欺負有道德的人

世間有道德的人,如讀書明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士,他們的言語可以作為世間人的法則,他們的行為可以作為世間人的楷模。他們是眾人之中出類拔萃的人,為天地正氣之所聚集,敬愛他們尚且都來不及了,怎麼可以加以侵犯、欺負呢?

【故事】國清禪師講經說法時,有位擔任分守道官員,向來都不相信佛法,就把禪師綁起來打了二十大板。晚上夢到死去的父親,哭泣且憤怒地說:「你為何敢污辱禪師呢?冥王為此打了我二十鐵鞭,而你的官位也被削除了!」

射飛逐走

射殺飛禽,追捕走獸。射,不只是用弓箭來射,凡是火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵等都是。有的是為了賣錢,有的是為了貪圖口腹之欲,殺機陷阱所佈設的地方,使得飛禽喪失性命。有的頭被斬斷,使鳥群受到驚嚇﹔有的胸部被貫穿,骨髓都流出來。這是何等的痛苦,有仁心的人應當加倍發起慈悲心。人原本就不需要吃肉類也可以維持生命,那些吃牠們肉的人,怎麼忍心結下這種將來必定會報復的怨仇呢?而以殺生為職業的人,何苦造下無窮的怨孽,來滿足我們有限的利益呢?

【故事】董某喜歡用網子捕捉飛禽,捉到後就用竹子貫穿腦部,用稻稈燃燒牠的毛,然後再拿去賣錢,所殺的鳥類不計其數。到了老年時得到怪病,全身皮膚粗糙,皺得像樹皮一樣,發癢的時候就用稻稈來燒;又患了頭痛的毛病,每每叫人用竹子打他的頭,最後因為這個怪病而死亡。又有一個劉冬兒的人,專門用弩箭射殺飛禽,傷害的生命非常多。有一天,他靠在門旁射麻雀,偶然間覺得耳朵發癢,就用箭頭去搔癢;忽然颳起大風吹向門板,而撞擊到手臂,箭就穿過耳朵,血流如注而死。

發蟄驚棲

挖掘蟄伏於土中的蟲,驚擾棲息在樹上的鳥。冬天時蟲類蟄伏在土中,若是把牠們挖出來,必定會受到傷害,所乙太上寫出來禁戒人們,而諸佛更是愛惜牠們,人們可以不體會這種善意,而隨便將牠們挖掘出來嗎?鳥類既然已經棲息在樹上,就像人類已經上床睡覺,如果忽然驚動牠,豈不是全家都被驚擾了嗎?太上的教誡,跟孔子所說的「不射已經休息的鳥」是一樣的。仙經上說:「凡是人們能夠隨時行方便救助生物,必定會得到福德長壽的果報。」

【故事一】宋朝的曹彬,在寒冬時絕對不會整修牆壁和房屋。有人問他是什麼原因,曹彬說:「這是恐怕在整修當中,會傷害到蟄伏在裡面的蟲類罷了!」

【故事二】有一位姓楊的人,平時以捕捉禽鳥為業。有一天,一隻寒鵲棲息在樹上,他就拿出上了黏膠的竹竿,爬到樹上想要捕捉牠;不料樹枝卻折斷,他就跌了下來,腦部被竹竿刺中,流血過多而死亡。

填穴覆巢

填塞蟲蟻居住的洞穴,翻覆禽鳥棲息的鳥巢。穴,是一切含有靈性的小生物聚居的地方,從人類的立場看來,固然只是一個洞穴而已,但是在牠們看來,則是安寧的居所,跟人的家並沒有兩樣。怎麼可以把它填起來,斷了牠們的生門,絕了牠們的出路,而且覆滅牠們的宗族,怎麼忍心這樣做呢?巢,是一切大小鳥類棲身的地方,可以用來哺乳生產,還可以躲避風雨霜雪,或是用來自我掩藏、保護,以免遭到網捕或彈射。若有不仁道的人把它傾覆了,這和毀掉住宅、焚燒房舍有何差別,豈不是在置牠們於死地嗎?〈太上保嗣章〉說:「凡是子孫滅絕的人,都是因為他在前世的時候,曾經傾覆鳥巢、毀壞鳥蛋、焚燒山林打獵、抽乾水塘捕魚、墮胎損子,犯了第一千六百二十條的規章。」

【故事一】杭州有一個民婦,平常喜好殺害生命,尤其討厭螞蟻汙損飯菜,往往會點火燒殺牠們。只要找到了蟻穴,不是把它填塞,就是用滾湯去澆灌,所殺死的螞蟻不計其數。後來她生下一個兒子,年紀還是在懷抱階段,有一次被一群螞蟻爬到身上,咬得全身腫爛而死。
【故事二】宋朝有一位姓朱的人,很喜歡翻覆鳥巢,尤其討厭蜜蜂,每次見到牠的巢,縱然是築在很高的地方,他必定會拿梯子爬上去破壞。後來他生了兩個兒子,肛門都閉塞不通,不久就死了,從此絕了後嗣。

【嘉言】慈壽禪師說:「世人多殺生,遂有刀兵劫;負命殺汝身,欠財焚汝宅;離散汝妻子,曾破他巢穴;報應各相似,洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說:「由於世間人殺生太多,所以會有刀兵的劫難;欠了他的命,就會來殺你的身命;欠了他的錢財,就來燒你的住宅;離散你的妻子,是因為曾經破壞他的巢穴;這種報應的理論與事實都是相同的,所以要聽從佛陀的勸導。」

傷胎破卵

傷害胞胎,破壞蛋卵。動物禽鳥雖然還沒有出生,但是胞胎和蛋裡都有生命,就像人類懷孕一樣,所以傷了牠們的胎、破壞牠們的卵,就等於殺生。佛說:「人若是殘暴凶惡,不相信作惡造罪、行善積福的道理,而去捕殺幼鳥、食用鳥蛋,致使鳥類失去孩子,因為悲傷過度,哭泣得肝膽俱裂、眼睛出血,這種人會得到孤獨無子的果報。」

【故事】白龜年得到了一本異書,學會辨別天地間各種鳥獸的語言。有一天和潞州太守坐在一起,剛好有人趕羊經過庭下,其中有一隻羊任人鞭打也不肯走,而且發出悲悽的叫聲。太守問他說:「這隻羊說些什麼呢?」白龜年回答:「這隻羊說,牠肚子裡懷有小羊,等到生產之後,牠會甘願受死。」太守就把這隻羊留下來不殺,果然生下了兩隻小羊。

願人有失

希望他人失敗。他人失敗是很不幸的事情,假使不去憐憫他,反而還希望他失敗,這就是幸災樂禍。既然以災禍為值得慶幸歡樂的事,那麼災禍怎麼不跟隨他呢?這個失敗不是在別人,而是在自己。人雖然非常愚笨,也不應該這麼做。

【故事】李士衡奉命出使高麗,俞英當他的副使。李士衡所獲得的禮物,全部委託俞英代為保管;俞英恐怕過海時會有濕氣,就把李士衡的東西都放在船底,而把自己的物品覆蓋在上面。不料途中遇到了大風,船伕就請求減少船中的貨物,在匆忙中,隨手拋棄了部分的貨物。等到風停的時候,檢查所拋棄的物品,竟然全部都是俞英的;李士衡的東西因為被放在船底,所以一件也沒有失去。

毀人成功

毀壞他人成功。毀有兩種意思,一種是毀壞,一種是毀譖(惡言誣陷)。想要立功的人,無論大功或小功,無不是竭盡全力以求成功,而我卻一定要阻撓、敗壞、毀滅他,這種心術真是如同蛇蠍一樣狠毒。

【故事】明朝的曾銑,在擔任三邊總督時,想要收復河套。嚴嵩為了怕他成功,就進言誣陷他和夏言擅自挑起邊疆的衝突,而將他們處死在西市。後來嚴嵩被彈劾,抄收家產、罷免官位,他的兒子嚴世蕃則被斬首。

危人自安

讓他人承擔危險,只顧自己安全。千經萬論只是論一個「心」字,現在與他人同處於禍患中,竟想讓他人承擔危險,而自己卻居於安穩之地,這已經喪失了本有的良知。於鐵樵說:「捨卻危險而就安穩,這是情理之常,但上天為什麼要厭惡他呢?並非厭惡他自求安穩,而是厭惡他把危險讓人承擔。人生所經歷的境遇,沒有不作安穩和危險的判別的,如果只知求自己安穩,而不顧別人危險,那麼殺機就潛伏其中,隨時會暴發出來。如果使他的詭計得逞,那麼詭詐的人都可以高枕無憂,而忠厚老實的人就沒有存活的餘地,這哪裡是天地的本意呢﹖

【故事】宋朝的李緒,掌理永安的軍務,當時大盜剛開始作亂,他擔心自己遭到災禍,就使詐推薦朋友范鉶代理自己的職務;於是範鉶就來掌管永安軍,李緒得以離任。後來範鉶全家都被盜匪殺害。不久,李緒奉調臨安就任,在途中遇到匪寇,也是全家都被殺死。

減人自益

減損他人,自己圖利。天下惟有利益他人的人,才能利益自己。如果無益於他人,而僅有益於自己,還不是真正的利益,何況減損他人而自己取得利益呢?這就是只顧自己富裕,不顧他人貧窮。

【故事】明朝崇禎初年,有甲乙兩個人感情很好,正逢朝廷舉辦武舉人的甄試,二人各自舉薦一位參與;甲請託縣令幫忙,乙也請託了司李。按照當時的規矩,錄取的人必須付五十兩酬金。後來甲想到縣令的聲望不夠,所推薦的人必定無法錄取;司李的聲望比較好,所推薦的人一定會成功。他為了想要減損乙的利益來圖利自己,就設計對乙說:「我們兩人既然同心,就應當同甘共苦,如果只錄取其中的一位,不論是你所推薦或我所推薦的,我們都要平分這個謝金。」乙就同意了。等到放榜時,請託司李推薦的人竟然落選,而請託縣令推薦的人卻得到錄取;但是以前所封存的酬金,都是放在乙那裡,甲不能夠食言,因此心裡很不愉快。

以惡易好

把不好的換成好的。以惡易好,就是像以鐵塊換黃金,以石頭換美玉,以粗布換綢緞等。這種事情在達觀的人看來,雖然只會付之一笑,但是這種心態實在是接近於偷竊。

【故事】宋朝的蘇東坡,珍藏了一塊美玉,有一位章持的人請求讓他觀賞,卻暗中用一塊燕石調換。蘇東坡當時並未發覺,等到抵達黃州之後打開來看,才知道已經被章持調換了,但他只是付之一笑。不久,章持被流放到台州死了,不知這塊美玉又歸何人所有﹖

以私廢公

為了私心而廢棄公理。「私」是從心地上來說,「公」則是就道理上而言。以個人的喜怒恩怨,廢棄了公理的是非曲直。在上位的人對於忠貞或奸佞都不加以分別,那麼朝廷之中,就會有奸臣互相勾結的禍害;在下位的人對於邪惡和正義不明察清楚,那麼在朋友鄉堣孜﹛A就會有同黨攻擊異己的嫌厭發生。更進一步,對於喜愛和厭惡的萌生不得當,那麼家中的父子,至親骨肉也會變成怨家,人情的掩蔽沒有比這個更大的!無論是賢愚貴賤,每個人都有這種毛病,只是輕重不同罷了;知道了這個毛病的害處,就應該要明白道理,消除自己偏執的性情,平下心來化除自己心中的成見。能夠這樣做,便是有大學問、有大手段的人。

【故事】宋朝的趙抃和範鎮,因為議論朝政而意見不合。等到王安石當宰相,痛恨范鎮曾向神宗揭發他的過失,就趁皇上問他範鎮的為人時說:「趙抃瞭解他的為人。」皇上就問趙抃,趙抃說:「他是一個忠臣。」皇上說:「怎麼知道他是忠臣呢?」趙抃說:「仁宗皇帝有病時,範鎮率先請求立定皇位繼承人,以便安定社稷民心,前後總共上書十九次,等候了一百天,頭髮鬍鬚因此都白了,他不是忠臣是什麼呢?」退朝時,王安石就責備他說:「你不是和他不合嗎?」趙抃說:「我哪裡敢因為私人的恩怨而廢棄公理呢﹖」

竊人之能

竊取他人的才能。竊,是指不是自己所有的,卻拿來當成自己的。就像抄襲別人的文章,當成是自己的著作;竊取別人的謀略,當成是自己所謀劃的;竊取別人的功勞,作為自己的功勞;竊取師傅的教誨,當成是自己的見解。這些都是自欺欺人的行為,遭受天譴是必然的。

【故事】周朝時梁山發生山崩,晉國國君召見大夫伯宗。伯宗在前往晉見國君的途中,遇到了一位車伕,於是問他說:「你有聽到什麼消息嗎?」車伕回答:「梁山發生山崩,壅塞了河流,因此不能流通。晉君正召見伯宗去商討對策。」伯宗問他如何解決。車伕說:「只要國君率領群臣到梁山哭泣,然後再加以祭拜,河水就能夠流通。」伯宗依照他的話上奏,晉君採納照辦之後,河水果然就流通了。晉君問伯宗:「你怎麼知道用這個方法呢?」伯宗竟然說是自己想出來的。孔子聽到了這件事情,便說:「伯宗就要絕後了,因為他搶奪了別人的善行。」後來伯宗果然遇害身亡,卿大夫的官位因此斷絕。

蔽人之善

掩蔽他人的善行。蔽就是掩蓋,使它不能夠顯露出來。佛經上說:「善這一個字最能成就世人的一切行願。」所以,人如果有一句善言、一件善行,就應當表揚他,惟恐不能光大彰顯,那麼不但能夠成就本人的美名,而且也可以引動他人的善念,彼此互相傳播勸導,使行善的人愈來愈多,也是一件樂事,為什麼要去掩蔽呢?掩蔽他人善行的人,心中必定毫無善心,還帶有嫉妒的念頭,所以不願彰顯別人的好事,而顯現自己的罪惡,這是天下最不吉祥之人。

【故事】江陰有兩位讀書人,奉命編修縣志,偶然見到兩位守節婦人的事蹟,他們卻認為平淡無奇,於是把它刪除了。城隍廟的道士,夜間聽到兩位婦人向神哭訴說:「我們兩個人一生苦守節操,死後被記載在縣志上,現在無緣無故被人刪除了。」神說:「這兩位讀書人本來可以考取功名,既然掩蔽別人的節義,就應該削除他們的官祿。」兩位婦人聽了,就哭泣著拜謝離去。這兩位讀書人聽到這件事情,就斥責為無稽之談。到了第二年,兩人果然成績太差,而被奪除廩生的俸給,因此鬱鬱悲憤而死。

形人之醜

顯露他人的醜事。人的醜行,說出去會讓人覺得恥辱,而且難以讓人聽聞,但你卻還把它顯露出來,那麼厚道既然損傷,陰德就會隨之消散。

【故事】有一位席匡,有相士說他某年就會死亡,席匡感到很憂愁。後來偶然遇到有人在談論別人閨房中的事,席匡對他現出很生氣的臉色;談論的人心中慚愧就不再宣揚,這件事就被隱藏起來。到了那一年,席匡竟然沒有事,後來官位升到台輔。

訐人之私

揭發他人的隱私。人非聖賢,哪一個人沒有隱私,我們本來就不應該以窺伺的行為來獲知他人的隱私。如果在無人之處探取他人的隱私,而散播於公共場合,使他沒有容身之處,這實在是最陰險狠毒的事情,必定會招致天怒人怨,所種下的禍患不小,應該謹慎地引以為戒。

【故事】唐朝武則天當政時,禁止屠宰牲畜。有一位擔任諫官的張德生了兒子,私自殺羊請同事吃飯慶祝。杜肅暗中藏了一塊肉,向武則天揭發他違反禁令。第二天,武后就對張德說:「聽說你生了一個兒子非常高興。」張德就向武后拜謝。武后說:「你是從哪裡得到羊肉的呢?」張德立刻叩頭認罪。武后說:「朕下詔禁止屠宰,但是家中有喜事或喪事,則不在此限。你從今以後請客,也須要選擇客人。」於是就將杜肅的奏摺拿給他看。杜肅大為慚愧,滿朝官員都想往他臉上吐口水。後來杜肅逐漸地衰落,下場相當淒涼。

耗人貨財

減損他人的貨物與錢財。這是指那些奸惡小人,迷惑愚笨的人,引誘他嫖妓、賭博、爭鬥、訴訟、煉丹等,而自己得以從中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄,就不顧及父祖輩創業的艱難,一旦家業敗光了,就會導致家破人亡。探討其原因,到底是誰的錯誤,他能夠免於惡報嗎?

【故事】明朝的徐池,家境雖然富有,但是卻很殘暴。他想要得到徐八的房產,所以叫人誘惑他的兒子嫖妓放蕩,使他負債累累,果然得到了他的房產。後來,他的兩個兒子、五個孫子都染上怪病,巫師說這是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐懼,就請道士設下醮壇,向城隍廟的神明祈求化解。有一個乞丐迎向前問他:「你不是徐池嗎?昨晚我睡在廟裡的偏僻處,聽到有人向神明呼叫你的名字,說你陷害他,神明非常生氣。」徐池驚駭,返家後就死了,子孫沒有一個存活的。

離人骨肉

離散他人的骨肉。離有兩種意思,一種是追逼債務,以及官吏僕役勒索財物,使人家賣掉兒女;一種是挾著私怨搬弄挑撥、教唆離間,使人家不合。這些都是非常不仁道的。殊不知,骨肉之間有血緣關係,天性存在其間,天倫也寄託在當中。所以有仁心的人,看到人家的骨肉貧困,難以生存的情況時,會用錢財幫助他,使他獲得安全;骨肉間有不和的,就為他們協調化解,使他們和睦相處,這是修行的重要方法。

【故事】安庭柏喜歡挑撥離間,而且口才很好,雖然是至親骨肉,一經過他的挑撥,立刻意見不合產生仇恨;李中甫兄弟相處和睦,因為安庭柏從中挑撥,便產生了爭鬥;蔡倫、張義兩個表兄弟相互和好,因為聽信安庭柏而絕交。其他的事情多得不勝枚舉。後來安庭柏貧困潦倒,兩頰生瘡,喉嚨舌頭潰爛,無法進食,哭叫而死。

侵人所愛

侵奪他人所喜愛的東西。人所喜愛的東西,就像田地、房產、書籍、古玩、器皿、衣服、飾品等類,必定想盡辦法把它侵奪,這跟強盜有何差別呢﹖於鐵樵說:「物品沒有好壞的差別,喜愛的人就會視為珍寶。別人若是侵奪我所喜愛的東西,我心裡的感受是怎麼樣呢?」魯子晉說:「這時若作我有所喜愛的東西被別人侵奪來想,就不怕貪念不能滅除。」

【故事】張該有一幢房子非常寬大、壯觀,因為缺錢花用,就以一千緡典當給張俊。張俊非常喜愛,想要將其侵佔過來,就拿一筆厚禮給介紹人,叫他偽造買斷的契約書。後來張該窮得要求賣斷,張俊出示契約,乃是買斷的契約書。張該哭著對天禱告說:「希望你的子孫也像我一樣悲慘!」後來張俊的子孫都變成啞巴而死。

助人為非

幫助他人做壞事。幫助他人做壞事,以及成就別人的惡事,而不能引導他人成為好人,都在此一範圍之內。佛說:「演說正法教化眾生,名為法施。能令眾生聽聞佛法道理,因為這個因緣,可以得到無量的善報。」功過格說:「教唆他人做壞事,一件事一個過;壞事大的,就隨著事情論過失,累積這種惡因,就會得到無量的惡報。」

【故事】楊開是丹陽縣令,個性十分粗暴蠻橫。楊詢當他的幕僚,喜歡揣摩主人的心意,希望得到他的歡心,明知楊開的錯誤,卻不敢不順從;凡是楊開所做的事,他只會讚美而已。楊開有一天在炎熱的天氣中,杖打官府中的小官吏,以及關在牢中的囚犯四十多人,總共打死了兩個,楊詢還順從地說打得好。當天晚上,就夢到神明呵斥他說:「幫助楊開作惡的人,實在就是你,應該和他同罪!」不久就得到惡疾而死。看到這則故事,那麼今天做幕僚的,應該要醒悟了。

逞志作威

任意自作威勢,欺淩他人。君子為人正直,律己甚嚴,待人和藹,給人好處,他人自然就佩服愛戴。如果動不動就逞威風欺負人,就算能夠使人因為害怕而服從,他人終究不會懷念你的德澤,怎麼能夠做人家的長上呢?

【故事】明朝南京的史良佐擔任西城禦史,而他的家則是住在東城,每次出入,都對鄉堛漸螻釣S有起立致敬而感到生氣,於是下令抓了幾個堨薄A送到東城禦史那裡去問罪。東城禦史詰問他們,堨薯^答說:「我們是被倪尚書給誤了!」東城禦史問:「他是怎麼誤你們的呢?」堨覬﹛G「倪尚書也是南京人,他掌理兵部時,大家看到他經過就走避,但他往往會叫隨從制止說:『我跟你們住在同一個鄉堙A我經過堛顳禸S有下車,還能麻煩你們起立致敬嗎?』我們實在是太笨了,以為史禦史跟倪尚書一樣,所以才沒有起立致敬,沒想到會惹他生氣。」東城禦史聽了,笑著把他們釋放了。

辱人求勝

侮辱他人以求勝利。用道理來折服人,恐怕還會激發別人爭勝的心,以至於互相抵觸而無法相容,何況道理本來就不夠充足,而又強行以蠻橫侮辱的方法來求取勝利呢?魯子晉說:「羞恥之心,每個人都有,誰肯甘心接受侮辱,但仍有人以羞辱別人的方法來取勝。要知道天道是善於報應的,羞辱了別人,到頭來就等於侮辱了自己。」

【故事】林退齋尚書在臨命終時訓誨子孫說:「你們只要學吃虧就對了。」自古以來的英雄,只因不肯吃虧而害了許多事;但從古以來的英雄,也是只因能夠忍辱吃虧而成就了許多事情。例如韓信忍受胯下之辱,吃虧到了極點,後來才能登壇拜將,被封為三齊王;而當時侮辱他的人,後來都成為他的部下。

敗人苗稼

毀壞他人的農作物。人民是依靠著穀物來活命的,何況農夫春耕、夏耘,經過了多少辛勤與勞苦,交給官府的稅糧和私人的債務,都是仰賴這些收成,怎麼可以阻礙水利而使田地乾旱,破壞堤防而使稻田淹沒,放縱牲畜去踐踏濫食,使天地所生長的稻穀不能收成,使得農夫徒勞無功,這是多麼不仁道到了極點啊!然而不僅如此,在上位的人不重視農耕時機,不講究水利灌溉,也是屬於敗人苗稼之類,也可以用這個罪名來判決他。

【故事】清朝康熙丁未年,湖廣鄉民李甲,以販賣牛隻為職業,他想要把牛養肥,每年等到稻穀成熟時,就在四更天騎著牛到處去吃別人的稻穀,遠到數堣坏~,他卻習以為常。但是因為地廣人稀,所以沒有被人發覺。有一天,李甲忽然被雷打死,背部有朱紅的字寫著「縱牛害稼」四個字。

破人婚姻

破壞別人的婚姻。有了夫婦關係,而後才有父子關係,所以婚姻之道是很重大的事。破壞婚姻有幾種方式,有的用盡各種方法毀謗,破壞於尚未結婚之前;有的多方阻撓,破壞於將要結婚之時;有的無事生非,破壞於已經結婚之後。豈知婚姻乃是上天註定,人怎能破壞呢?那些被人為因素破壞的婚姻,畢竟不是真正的婚姻。然而分離或結合是由上天所定,但起心念破壞它的則是人,這個罪業與殺人是相同的。那些造作惡業的人,為什麼要平白地喪失自己的天良,而去造下這個大孽呢?

【故事】四明葛鼎鼐在當諸生時,每次到學校上課,一定要經過土地廟。廟祝夢到土地神告訴他:「葛狀元每次經過這裡時,我一定要起立致敬,請替我築一個屏障以便遮蔽。」廟祝就依照土地神的意思去做,但是剛要招集工人時,土地神又託夢說:「不用建築了,葛鼎鼐替人寫離婚書,上天已經削盡他的功名了。」原來鄉埵酗@人要離棄妻子,不會書寫,所以請託葛鼎鼐代筆。葛鼎鼐聽到廟祝的話大為後悔,就盡力挽回那對夫婦的婚姻,後來他只考中鄉榜,官也只做到副使。

以私廢公

如果僥倖得到財富,就驕傲自大。苟,就是《論語》所說的「苟富矣」的苟,就是不必等到大富,只要僥倖得到財富就驕傲起來。這分明寫出小人突然富有,就無知妄為的情形。因為富有就會驕傲,驕傲就會奢侈,奢侈就會浪費,浪費就會貪取不義之財,剝削別人以自肥;最後必定會仗著財勢而兇暴倔強,欺淩鄰居鄉堙A輕慢親戚朋友,自己的享受千金都可以揮霍,待人卻是一毛不拔。然而高張的權勢容易消盡,天道是忌諱盈滿的,驕傲尚未影響別人,自己就先遭到災禍,這種情形屢試不爽。

【故事】楊溪有一個富翁,性情貪婪粗俗,所累積的金銀、絲帛、財產、糧食日益增多。陳棟塘勸他說:「累積財富而不佈施,必定會有奇禍;為什麼不做一兩件施捨的善事,作為長久的打算呢?」但他卻不聽勸導。過了兩三年,陳棟塘告訴別人說:「這個人的災難快要到了,以前他只是貪心,讓人覺得粗俗而已,近來聽說更加地放肆、驕傲、蠻橫,待人傲慢、刻薄,什麼壞事都敢做,這不是在加速災禍來臨嗎?」不久,果然被盜賊殺害。

苟免無恥

如果不應當免除而僥倖地免除,卻還毫無羞恥之心。佛說:「我有二種白法〈善法〉,能夠救度一切眾生。什麼叫做二種白法呢?一個叫做慚,一個叫做愧。」孔子說:「立身行事要知恥。」《禮記》上說:「遇到危難時不要隨便逃避。」現在許多人遇到事情隨便逃避,卻又沒有羞恥心,人格實在太低劣了。

【故事】唐朝的哥舒翰,和安祿山同是唐朝大將,兩人經常爭執,互不相讓。當安祿山造反時,哥舒翰被他所抓,安祿山說:「你以前經常輕視我,現在要怎麼辦呢?」哥舒翰跪伏在地說:「臣是肉眼凡夫,不能認識您這位聖人。」安祿山笑了起來,就封他為司空。後來安祿山把投降的唐將全部殺光,哥舒翰最後也被殺死。

認恩推過

冒認恩德,推卸過失。恩惠不是出於自己,卻冒充認領,這只不過是一時討好的方法,只要加以探究,必定獲知事實真相;這樣對方不但不會感激,反而會輕視他捏造事實。過失實際上是出於自己,卻把責任推給別人,這只不過是一時推卸的方法,只要加以探究,他人不但不會原諒,反而更加厭惡他的狡詐。這就是所謂的小人平白成了小人。

【故事】興山地區有一位縣吏很會騙人,縣官每次施人恩惠,他就會對那人說:「這是我替你向縣官吹噓爭取來的。」如果縣官饒恕人時,他就說:「這是我替你講情的功勞。」凡是縣衙有良好的政令時,他都認為是自己的恩惠,大家都稱讚他有旋轉乾坤的能力。後來縣官犯法出事,上級把他一併抓起來,說:「縣官平時都是聽你的話,他的所作所為都是你主使的,罪過不容推託。」最後他被活活打死了。

嫁禍賣惡

嫁禍於人,推卸罪惡。嫁禍就像嫁女兒給他人一樣,他人也願意娶才行;賣惡就像賣東西給別人一樣,他人也願意買才行。這種狡詐的心實在太深,受到的果報必定慘烈;到最後禍害將會轉到自己身上,惡報也會歸到自己,這樣對自己有什麼好處呢﹖

【故事】浙江紹興一帶有一個程七,向來喜歡耍無賴,只要鄉堣今o生爭鬥,他一定說:「能拿酒讓我喝醉,拿錢給我當報酬,我就替他出力。」如果有人應允,他就乘著酒醉時,代替前往辱罵毆打對方,無所不用其極。他又會替人設下惡計,只要是有利可圖,什麼壞事都敢做。有一天受人僱用,到官府代人接受責罰,結果受到重傷而死,屍首被拋棄在路旁。凡是見到的人,沒有不罵他,而且譏笑說:「壞的事情或計謀可以出賣,難道連性命也可以出賣嗎?」

沽買虛譽

買賣虛假的名譽。孟子說:「心中若是有所想法,必定會表現在外表上。」《莊子•逍遙遊》許由說:「名譽是虛而不實的。」因此怎麼可以將其作為買賣呢?沽買是有花錢獲得、設計勾引、用權謀籠絡的意思。每見古往今來的忠臣孝子、貞節婦人、正義之士,當他們享有光榮名聲時,必定遭受困頓壓迫,這是什麼原因呢?因為名也是一種福報,造物者不可能讓人享有完整的福報,所以這裡豐足了,那裡就會缺乏,這是必然的道理。況且未具實德而沽名釣譽的人,他所遭受到的挫折更不知道是如何呢﹗

【故事】宋朝的陳希夷告誡種放說:「名是古今之人所喜愛的美器,卻是造物者所深切忌諱的,所以天地間沒有享有完美名聲的人,當你的名聲將要傳揚時,必定會有某種事情來破壞你。」後來種放晚節不保,果然因為座車裝飾得太過奢侈,因而喪失聲譽。

包貯險心

包藏陰險的心。《楞嚴經》說:「當平心地,則世界地一切皆平。」因為心地的險惡,是包藏在內心深處,使人無法覺察到。有些人在談笑之間,心中卻暗藏著害人計謀,設下連環的陷阱,使人難以逃離;這種巧詐陰險的深密,連高山大河都無法超越。

【故事】唐朝的李義府擔任參知政事,容貌溫和謙恭,和人說話必定面帶微笑,但內心卻是狡猾陰險、妒忌刻薄,善於設計陷害他人,當時的人都稱他「笑中有刀」﹔又因為擅長利用陰柔來害人,所以稱他「李貓」。後來他因案出事而被流放,死在雋州,子孫也都沒落了。

挫人所長

摧折、抑止他人的長處。君子樂於稱揚他人的善事,不會掩蓋他人的長處。我們正應當要多加涵育、薰陶,使他達到極度美好的境界,以便善盡他的才華﹔如果加以摧折、抑止,使他志氣喪失、心灰意冷,不能擴充專長,這是嫉妒心所造成的,是最為陰險的。

【故事】宋朝的穆修擅長作詩,名聲很好,常到京城洛陽去遊玩。有人把他的詩題在皇宮的牆壁上,宋真宗見到後大為讚賞,並且說:「有這麼好的詩作,公卿們為什麼不推薦呢?」丁謂卻以傷人的話說:「這個人的品行比不上文章。」因此皇上就不再問起了。

護己所短

掩護自己的短處。小人喜歡文飾過失、掩護錯誤,不顧及天理,他固然自以為計謀得逞了,哪裡知道天律難逃呢﹖護,有用各種方法掩飾,堅持不肯透露出來的意思。人有了疾病,就必須立刻醫治,如果諱疾忌醫,而不成為一輩子的禍患的,是非常少的。朱在庵先生說:「護短不只是護自己的短而已,凡是子孫、家人或門客所做的過惡,我若是不事先加以預防、檢查,而使他們犯過失、造罪惡,這些都算是護短。至於父親訓誨兒女過於嚴格,而母親則經常掩護過惡,不讓父親知道,這也是護短的大毛病。」

【故事】李叔卿擔任郡府管理工務的官員,為人廉潔謹慎。他的同事孫容是個陰險諂媚的小人,深怕李叔卿揭發他的缺點,因此反過來嫉妒毀謗他。李叔卿無法為自己澄清,因此憂鬱到生病而死,妻子因為悲憤過度而上吊自殺。不久,孫容被雷打死,脅下有「護己之短,妄害善人」八個字。

乘威迫脅

利用威勢脅迫他人。前面所說的「逞志作威」,不過是凶惡橫暴而已,而這裡說的「迫脅」,則是實實在在地以武力威逼。例如當官的人在犯人不服時,卻以強迫手段使他屈服;錢財不給,卻強迫他給;甚至逼迫百姓做工,並且限期完工;催討徵收錢糧,像流星的光一樣急迫;以及富貴人家,淩辱壓迫婦女,逼人出售田產,倚靠強勢索債,仗著暴力催討租金等事,都是乘威迫脅。這些行為必定會惹得天怒人怨,到頭來沒有不遭到報應的。

【故事】《漢紀》中記載,宣城郡的太守邵封,為人貪心、殘忍,而又暴虐。有一天,他忽然變成了老虎,到郡內去吃人,每當老百姓呼叫牠「封使君」時,牠就會溫馴地搖著尾巴離開。當地有一首民謠說:「莫學封使君,生不治民死食民。」這個故事可以作為不體恤人民的警告。

縱暴殺傷

放縱暴行,殺傷人命。放縱暴行,無論是將相、官吏或百姓,都有可能違犯,但莫過於利用軍隊任意屠殺掠奪;其次是審判案件,過度傷害到無辜的人。殘暴的行為已經是不可以,更何況是任意去做,最顯明重大的罪惡,沒有比這個更大的了。然而,若將放縱暴行的權力,用來施行救人的仁心,那麼最顯著廣大的仁心,也沒有比這種更大的。

【故事】元朝時,廣州的黃姓同知,夫婦都患了病,躺在不同的病床上。他的妻子夢到冥吏拿著公文,帶著幾位獄卒,手持枷鎖,打開帳簾,好像要抓人的樣子,說:「這個不是!」於是到對面床,揭開帳簾說:「就是這個人!」夫婦都被驚醒,丈夫說:「我必定會死呀!我在奉命招安時,殺了許多無辜的人,現在都來索命了。」隔天果然就死了。

無故剪裁

無緣無故剪裁衣布。古時候養蠶及織布的婦女,要把千萬條絲線編織成絲綢,必須經過無限的辛勤勞苦,才能完成一匹絲布,若非不得已,哪裡忍心剪裁﹗即使是禮數上不可廢除的,也應該要節省,何況是無緣無故剪裁呢﹖至於絲綢衣裳之類,犧牲千萬條蠶命才做成,更應該加以珍惜。

【故事】趙士周夫人王氏死了幾天之後,附靈在女僕來喜的身上說:「我平生喜歡耗費綾帛物品,洗頭腳時用水過量;陰司怪罪於我,每天都會鞭打我。希望能夠幫我傳達心意給士周。」全家人聽了之後,都感到十分悲傷。

非禮烹宰

違背禮法烹宰牲畜。《禮記》上說:「天子無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕。」孟子說:「七十者可以食肉矣。」因為聖人愛惜生命,不肯任意地滅絕物命,就算有時為了祭祀、為了宴客、為了養親,才會獵殺禽獸,原本就是萬不得已,才會做這種事;這並不是教人屈從於早晚的供給,滿足自己的口腹之慾,而每天做殺生的事情。太上是慈悲的,在前面已經說過「昆蟲草木,猶不可傷」,現在為了對一般的人說法,不得不降一個層次,顯示出「非禮」兩個字,這是很嚴謹地規範人,不可以超越這個範圍的意思,這是聖人不得已的用心。《楞伽經》中說:「若是所有人都不吃肉的話,也就沒有人會去殺害眾生了。」現在的人若無法做到全部斷除肉食,暫且可以用漸進的方法除去自己的殺心,學習前人不吃四種肉的禁戒:第一、看見動物被殺,不吃;第二、聽到動物被殺的聲音,不吃;第三、專門為我而殺,不吃;第四、自己所養的,不吃。遵守這四種禁戒,則平常的飲食既可以不受到影響,而對於眾生也可以算是沒有殺害牠們的意思。至於牛和狗,牠們對人類有功勞,更是應該戒絕宰食牠們的肉。如果能夠這樣做的話,那麼非禮烹宰的情形,或許可以減少一些。

【故事一】江北地區有個人射下一隻雄雁,就把雄雁殺掉煮食。這時雌雁就飛來觀看,不肯離去;而且還趁著鍋蓋打開時,飛身投入鍋中,和雄雁一同被烹煮。江北地區的人聽到這件事情,都非常地感動,以後就不再吃雁了。當時的大詩人元好問,就將這兩隻雁子埋葬在一起,而且埋葬的地方就稱為「雁丘」;然而射雁的那個人,在雁子埋葬後不久就死了。

【故事二】滁州有一位屠夫,每次殺牛的時候,都叫兒子在旁邊看他如何操刀宰殺,想要以此傳為家業。有一天屠夫在睡覺,兒子以為是一頭牛,就拿著屠刀把他宰殺,還砍斷了頭。大家驚訝地問他原因,兒子說:「我看到的是牛,並不是父親!父親曾經教我殺牛,現在看到牛在睡覺,我只是想要試一試殺牛的手法罷了!」

散棄五穀

任意拋棄五穀糧食。自古以來,隨便散棄五穀的人,大多會遭受雷擊的災禍。因為人民以飲食為最大的一件事,如果輕易丟棄,就是褻瀆上天,所以果報非常嚴重。農夫在炎熱的太陽下耕作,所流的汗水一滴滴掉在禾稈下的土地上,誰能瞭解三餐盤中的食物,每一粒米糧都是辛辛苦苦得來的。試想,在饑荒的年頭,每一粒糧食都像珠寶一樣珍貴,怎麼忍心在豐足的時候,就輕易地將它散棄呢?假使人人都能夠愛惜農產品,饑荒的凶年就不會到來。

【故事】從前有一位老婦人,曾經為當官人家煮飯,常常做了過多的飯菜,吃不完的就丟到水溝裡。有一天她病死之後又活過來,說:「有兩條船的遺棄食物,非常地髒臭。有一個人拿著鐵鞭打我,說是我生前所丟棄的,並且逼迫我吃;我勉強地吃了幾口,肚子發脹得難以忍受,不知幾時才能吃得完,如何是好呢﹖」說完又死了。

勞擾眾生

隨便煩勞擾亂百姓。眾生,是指一切百姓。人之常情,誰不想得到安樂,如果自己想要求得安樂,卻忍心讓百姓勞苦困擾;或是自己已經處在安樂中,就不知道百姓的勞苦困擾,這都是非常不仁慈的。

【故事】明朝福建參政宋彰,經常勞擾百姓,所侵佔的黃金有上萬兩之多,用來贈送給宦官王振,於是被擢升為布政使。上任之後,他計算升官所花費的數目,就按戶搜括錢財;貧窮的百姓繳不出來,經常被驚擾逼迫而怨聲載道。於是匪徒鄧茂七趁機聚眾搶劫,聲勢很大,無法遏制。宋彰被盜匪劫掠,全家都被殺死。

破人之家,取其財寶

破壞他人的家庭,奪取他的財寶。做破壞他人的事情,雖然是無心之過,就已經是損德了,更何況是為了財寶,而導致破壞他人的家庭呢﹖有的倚靠勢力,有的暗用計謀。然而明搶硬奪的人,當然無法逃脫國法制裁;而使用陰謀的人,或許能僥倖逃過法網,但這種罪過更重。那要嚴重到什麼程度呢?這就要看人間計算得到贓物的罪多少,陰間就以五倍來處罰。暗地所造的罪惡重於顯明的罪惡,所以陰間的法律必定重於陽間的法律。

【故事】河南開封的薛宏仁,性情貪婪陰險。鄰家有一件珍珠衫,價值難以估算,他用各種方法都無法得到,於是設計誣陷,來破壞他的家庭,珍珠衫因而落到他的手中。不知何故,這件事情被強盜知道了,就聚眾來搶劫他。薛宏仁穿著珍珠衫爬到樓上,丟掉梯子。強盜非常生氣,放火燒房子,他就被燒死了。

決水放火,以害民居

決斷水流,放火焚燒,以毀害他人的房屋。如果不幸遇到水火的災難,苦難已經相當難以忍受了,為何還忍心決水放火來害人呢?人家的居屋既然已經毀壞,積蓄也都沒有了,人命和物資大多不能夠保住,這種傷害很大、罪惡很深,天地實在難以寬容。

【故事】江都有一位姓阮的人,和姓葛的人有仇怨,晚上就放火燒掉他的房子,又延燒了十幾家民宅。忽然有一天,阮家的房子無故被火燒毀,妻子也被燒死;阮某才剛逃離火場,又有火團飛到身上,頃刻之間被燒得焦爛而死。

紊亂規模,以敗人功

攪亂他人的制度,以敗壞他人的成功。規模,像一切政治、教育、法律、命令之類,天下的得失安危,實在都與這些有關係。那些小人妒忌他人的成功,希望他失敗而攪亂他;不知道破壞他人的成功,實際上就是在破壞國家安定,這種禍害既然很大,罪業哪裡會小呢﹖至於個人或家庭的事情,如果攪亂而使其敗壞,也是傷害天理、敗壞良心的人,罪過是沒有兩樣的。

【故事】宋朝的寰朔之役時,楊業奉命輔佐潘美進軍討伐;軍隊到達之後,賊兵已經攻陷寰州。楊業說:「賊兵的鋒芒正是銳利,我軍不可正面迎戰,應該先將賊兵引到大石路,並先告知雲朔一帶的守將,從石碣穀接應,才能萬無一失。」當時的監軍王侁,認為楊業怕死而予以責備。楊業不得已,就請求讓自己帶兵攻打賊軍。於是囑咐潘美在穀口駐軍,並且分成步兵和弓箭隊兩邊,約定當他轉戰至此時,就出來夾擊賊兵,必可大獲全勝。潘美就依照計劃駐軍在穀口,而王侁卻以賊兵將要逃去為由,想要爭奪功勞,就帶兵去追趕。等到楊業轉戰到穀口時,發現事與願違,因此捶胸大哭,又奮不顧身地與賊兵決戰,親手殺死數百名之後就陣亡了。這場戰役若不是王侁破壞計劃,早就一戰成功。朝廷知道了這件事,就判王侁紊亂軍紀的罪名,王侁因而自殺,屍體被楊業的部屬分割而食,一下子就被吃光了。

損人器物,以窮人用

損壞他人的器物,造成他人無法使用。器物,像文人的紙筆、武人的刀槍棍杖、農夫的犁頭鋤具、工人的斧頭鑿子、家裡使用的器具、行路須備的傘蓋和代步工具、車子的輗軏、舟船的篙楫之類。就算是很小的器物,正當必須使用時,就顯得很重要!若是損壞它,使他人臨時要用時卻無法使用,這種行為實在是太可恨;做這種事的人,心腸實在是太壞了。

【故事】淮水南岸有徐姓和陳姓兩個人,都是依靠渡船為業,陳某稍微敏捷,賺的錢比較多,徐某就妒忌他,經常暗中破壞他船上的器具,使他無法使用。有一天晚上,徐某暗中折斷陳某的楫槳,到了天亮時怕被發覺,就開船離開,到了江中,忽然掉進水裡呼救。陳某想前往救援,但是楫槳已經斷裂,船不能行駛,站在船上眼睜睜地看著他淹死。

見他榮貴,願他流貶

看到他人榮華富貴,就希望他被流放貶官。凡是人能得到榮華富貴,都不是偶然的,都是他過去生積有善緣,更是他的祖宗積德,才能夠如此,看到的人應該生起追隨仰慕的心。這不是羨慕他的榮華富貴,實在是追慕他過去世所修的德行。若是希望他人流放貶官,這是不從實際的地方省察,而從虛無之處生起陰毒之心,希望他人的下場跟我一樣不好。為何小人的嫉妒和愚癡會到這種地步呢﹖其實一點都不能損害到他人,只是徒然造下惡業,使自己更加窮困、卑賤罷了!

【故事】唐朝的柳宗元、劉禹錫,兩人被貶官流放,實在是武元衡一手主導的;後來武元衡被賊所殺,但柳宗元、劉禹錫兩人卻安然無恙。白居易被貶官,實在是王涯以讒言誣陷他的;後來王涯被宦官所殺,而白居易還是沒有事。

見他富有,願他破散

看見他人富有,就希望他家破財散。富有的人,也是因為本身積德、祖父積功所得的果報。如果妒忌他人富有,希望他家破財散,這是什麼居心呢?最愚癡的人,也不應該不明理到這種地步。請反思一下,假設我很富有,而別人卻希望我破散,我心裡感覺如何呢?我心中如果很生氣,他人的心也一樣會生氣;人心都會發怒,天心有不怒的道理嗎?對於這件事情,應該作三種看法:第一、他人富有,必定是前生利益他人、修積福德得來的,這是必須效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心勞力經營,忍受飢寒,省吃儉用,漸漸累積才富有的;雖然富有和過去行善有關,但今生確實也受了不少苦,這是應該憐憫而不可妒忌的。第三、或許他是無意中獲得的,而且為富不仁,但是世間的一切都是聚散無常,諸如水火盜賊、怨家敗子、疾病官司,都是耗散的因素,這種行為自然會造成破敗,不必去妒忌。能作這種觀察的人,心自然就平等了。

【故事】虹縣的周義夫,家境富有,不知節儉,性情放肆蠻橫。孫識之曾經告誡過他,周義夫卻很生氣地說:「你知道什麼,竟敢幹預我的事!」孫識之因此忌恨他,並且說:「我就看著他失敗!」等到孫識之考上科第,擔任本區的司漕,可以管轄到虹縣,剛好有人控告周義夫在市集打人,就把他送到司法機關審理。不料控告的人突然死了,孫識之就以謀殺罪將周義夫處死。沒有幾年,孫識之調職河北,全家都死在盜賊的手裡,結局和周義夫沒有兩樣。

見他色美,起心私之

看見他人姿色美麗,就生起淫慾心,而想要姦淫他。色這個罪業是一般人最容易犯的,比貪財殺生等事百倍難以調伏,所以它對於敗壞道德、招致災禍,也比其他事情百倍嚴酷慘烈。但是太上對於貪財殺生等事,不只再三申明禁止,而獨獨對於萬惡之首的淫,就只有這一句話,這並不是對它忽略。貪財殺生等惡業明顯易見,可以用言語表明;但是淫慾的罪惡隱密深奧,是言語難以說得盡的。所以用譴責的文字,從最初的一念來喚醒癡迷的人。太上說「見他色美,起心私之」,因為人對於美色,當眼睛看見時,這個心念一動,思慕貪求的念頭就會堅固地糾結在心裡,而難以解開。這種念頭一萌生,不用等待身體去犯,就已經違背天理而陷入人慾,陰司已經列入無窮罪業了。所乙太上無限慈悲,不用繁瑣的言語,只用一句話從此處點醒,警示人們在見色起心之時,不可不從心源處及早自我禁止斷絕,應當在一起心動念時,立刻奮勇地一刀斬斷,不可以有一點猶豫,不可以容有絲毫情念,天堂地獄這時立刻就可以辨別出來。若是在這時稍微有一些認識不清、看得不破,不能斬釘截鐵立定腳跟,那麼瞬間就會牽引、滋長、蔓延開來,不知不覺就飄入羅剎鬼國,這實在是太危險了。所乙太上這句話的用意,實在是博大精深,而且是用心良苦。

【嘉言一】陰律說:「姦淫他人的妻子,會遭受到絕嗣的報應;姦淫未婚的女子,會得到子女淫蕩放佚的報應。」古諺說:「勸君莫借風流債,借得快來還得快;家中自有代還人,你要賴時他不賴。」

【再析】淫念多,善念必定就少;淫念少,善念自然就多。所以淫念全消的人,五福中能夠獲得三福:一長壽,二康寧,三善終。常起淫念的人必定會疾病纏身,遭受凶險、短命、夭折的災禍。短暫的慾念容易消除,一生的功名是非常重要的,何苦以百年的名節、一生的前程、祖宗累積的德行、後世子孫的福祿,斷送在自己一時的迷惑中,實在不知道他是什麼居心。更有人在犯了邪淫之後,因為驚恐逃跑而生病的,服了藥也難以痊癒,牽連全家導致破敗,以致後悔莫及。有的甚至姦情敗露,而用自己的生命來抵償。罪孽的報應循環不已,以妻女來償還自己的風流債,這種慘痛更是難以言喻,應該趕快以此自我警惕。

【嘉言二】防止邪淫的念頭,完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁傑曾說:「人在美色當前的時候,要趕快想到這個女人他日因病死亡時,屍體便會潰爛,蛆蟲聚集,汙穢臭氣熏人,讓人畏懼,這時邪念就會消失。」

【再析】要遏止邪淫,最先要做的事,在於平日要依靠父母、兄長、老師、朋友們教誨啟發、漸漸薰染的功夫。必定要讓子弟深信在暗中做了虧心事,神明的眼睛看得像雷電一樣清楚。心中對於禮法、因果、禍福報應,一點都不懷疑,自然在遇到這種境界時,能夠猛然醒悟,瞬間能夠回光反照,到時就不會茍且行事。

【嘉言三】《天戒錄》說:「書寫或印製淫書敗壞人心,死後會墮入無間地獄,直到他的淫書都沒有了,以及因為看他的淫書而作惡的人,罪報都消除了,才能脫離地獄而去投生。」

【故事一】貴溪有一位讀書人,屢次考試都不中,乞請張真人替他向上天呈奏疏文查看天榜,天神批示說:「這個人命裡應當有功名,但因為淫盜嬸嬸,所以被奪除功名。」張真人起來之後,就將此事告訴他,讀書人卻說沒有這回事。於是寫了疏文為自己辯白,神明再次批示:「雖然沒有淫盜的事實,但心中實在是有這個念頭。」讀書人慚愧後悔不已,因為他年少時看到嬸嬸容貌美麗,偶然間動了一個邪念的緣故。

【故事二】明朝正德年間,有一位趙永貞的讀書人,他在少年時曾經遇到一位異人,告訴他廿三歲必定會考中功名。等到他廿三歲那年參加鄉試,文章寫得極好,主考官早已決定選中他的文章;不料到了後場的考試,他卻連連失誤,結果並沒有考中。趙永貞的心中感到非常難過,因此就向文昌帝君祈求託夢,告訴他不中的原因。文昌帝君就說:「你原本可以考中今年的鄉試,但是因為你近來調戲家中的婢女,引誘鄰居的女兒,雖然都沒有成姦,然而你的起心顛倒,意淫纏綿不斷,心地日益轉暗,所以命中原有的功名都被削除了。」趙永貞聽了帝君的解說之後,痛哭流涕,發誓改過,大行善事,於是就刻印戒淫的善書,以警醒世人,結果在下次的鄉試中,果然考中解元,官位做到了藩憲。

【故事三】滁陽人王勤政與鄰婦有姦情,約定一起私奔,但又恐怕她的丈夫追來,婦女因此設計殺害丈夫。王勤政大驚,立刻獨自逃到江山縣,兩地相距七十堙A自以為已經遠離,災禍可以解除。當他飢餓時進入飯店用餐,店主卻為他準備了兩份食物。王勤政問他原因,店主說:「剛才有一個披頭散髮的人跟著你進來,不就是兩個人嗎?」王勤政知道怨鬼已經跟隨他了,於是到官府自首,男女兩人都被判處死刑。

負他貨財,願他身死

欠他人的債務,卻希望他早日死亡。負就是貧乏時向人借用,但時間一久就辜負恩情而不歸還。《中誡經》說:「積欠他人的債務,眼前若還無法償還,就要經常放在心上,努力設法償還。如果因為不想償還,反而希望他人快點死亡,以便消除欠債的事實;這種存心,現世就是豺狼,來生哪裡逃得過出生犬馬的果報,這實在是愚癡到了極點。」

【故事】白元通欠了楊筠四千五百文錢,楊筠屢次催討都不還。楊筠死了以後,這件事就沒有下落了。後來楊筠家裡生了一隻驢,忽然發出人的話說:「我是白元通,因為欠了你家四千五百文錢,才變成這樣子。現在西市賣驢的店家也欠我錢,剛好也是這個數目,可以趕快把我賣到他家,得到的錢用來償還你們,債就可以了結。」楊筠的兒子依言照辦,賣後兩天,驢子就死了。

幹求不遂,便生咒恨

乞求於人不能順意,就生發咒罵怨恨。君子通達道理,安於天命,哪會隨便向人請託;假使有這種事,就已經不是端正的人。倘若請託不能順遂,也只能自我反省;如果更去咒罵仇恨他,那實在是個反覆無常的小人。

【故事】宋朝有一個姓盧的人,晚上帶著一百兩黃金要送給王旦,請求推薦他當江淮的發運使。王旦推辭說:「你的才能不足以擔任這項職務,我哪敢以私廢公。」盧某慚愧地回去,整晚焚燒詛咒的符籙,希望王旦快點死亡。他夢到神明斥責他說:「王旦忠心為國,你卻希望他快點死亡,上帝將要降罪給你了。」果然幾天之後,盧某就死了。

見他失便,便說他過

看見他人不順利時,便說他是罪有應得。失便,就是碰到做不成功的事,處在不得志的境地。天下的事情與境地,本來就失敗容易、成功難,逆境多而順境少。或是時運不濟,所行不順,或是偶爾有過失,想悔改也來不及,做任何事都會很艱難,古今都有這種感嘆。然而有一種不近人情的人,平時喜歡套交情,一旦對方遇到了困難,每每置身事外,還譏笑、阻撓地說:「原本就是他自己的不對。」唉!請自我反省一下,一生之中是否不曾做錯一件事呢?

【故事】明朝漢州的王生,喜歡指摘他人過失。鄰居有人死了兒子,他卻指責說:「就是因為你的罪惡太重,所以才得到這種報應。」不久,他所生的兩個兒子都病死了,鄰居反而取笑他說:「想必你的罪惡更重吧!」又有一次,他的族兄參加歲考,成績列為四等,王生指著他說:「你的文章實在是荒謬,哪有希望優等錄取。」不到一年,王生參加科舉考試,成績竟然列在五等,族兄反過來取笑他說:「想必族弟的文章更荒謬吧!」

見他體相不具而笑之

見到他人身體殘缺不全,就加以譏笑。肢體殘缺、形相醜陋,若不是生前造了惡業,就是父母造惡所遺留的禍害;一旦遇到這種人,應當要憐湣他,保全他的尊嚴,怎麼忍心譏笑呢?何況一個人能立足於社會,是在於他的器度和才識,而不在於他的身體相貌。周勃雖然口吃,卻當了宰相;晏子雖然矮小,卻能夠讓君威顯赫。像這種記載在史冊上的例子,實在多得不勝枚舉。而且體相不全的人,自己往往會很難過,若是以此來取笑他,就會干犯到他的忌諱,導致發生許多災禍。齊頃公的母親因為笑了卻克,齊國因而遭受到攻伐;平原君所愛的美人,因為笑了一位兩腳殘廢的人而被殺;趙縣有一個人,因為笑孟嘗君為矮小的丈夫而被殺。這些都是前車之鑑,可以作為我們的借鏡。佛經上講到有等同種類的果報,意思是說,人生在世若是心術不端,後世就會形體不全,口歪眼斜,四肢殘缺。這就是說,前生造作惡業,所以造成今生的體相不具。所以人在起心動念的時候,怎麼能夠不戒慎恐懼,而讓自己的心念流入邪僻的想法呢?

【故事】唐朝的盧杞,臉色靛藍。郭子儀生病時,朝廷百官陸續來探病,姬妾侍女都出來接見訪客,不曾摒退;當盧杞到來的時候,郭子儀把姬妾侍女全數摒退。有人問他是什麼原因,郭子儀說:「他的面貌醜陋,心地險惡,婦女們看到他一定會加以取笑,來日他如果得到權勢,我的家族就沒有人能夠存活。」後來盧杞當了宰相,凡是得罪過他的人,他必定加以報復,只有郭子儀的家人竟然沒有受害。

見他才能可稱而抑之

看到他人的才能值得稱讚,卻加以貶抑。看到他人有才華就加以抑制,這和遮掩他人善行、挫折別人的長處有所不同。遮掩有暗中禁閉的意思,挫折則會有摧毀折損的悲慘事件,這就又更進一層了。因為可以稱讚而不稱讚,這就是抑制,相較於前兩種,罪過好像輕一些,但是卻推察得更加細密。

【故事】周朝戰國時代的李斯和韓非,都拜荀卿為師。李斯自知才能比不上韓非。秦王看到韓非所寫的《難書》,非常悔恨不能夠見到他。等到韓王派遣韓非出使秦國,秦王與他談話後大為歡喜。李斯害怕韓非會受到寵信,就以惡言誣陷,害他被關進監獄,並給他毒藥自殺;韓非想要親自陳訴,卻不能見到秦王,最後死在獄中。後來李斯也被趙高誣陷,想要親自陳訴,也是不能見到秦王。凡是明白道理的人,都認為這是天道的報應,一點都不會有所差錯。

埋蠱厭人

暗中下蠱來毒害人。按照《玄都律》說:「過失滿二千七百件,稱為一害,他的家裡就會出覡男巫女。但是生為覡男巫女,過去世已經是造作罪業的人,現在卻又替人暗中下蠱,來毒害他人,更是加重他的地獄罪報。然而,有起心唆使覡男巫女來暗中下蠱毒害他人者,他的罪業比覡男巫女還更重。若是有這一種人,國家的法律理當把他處斬,陰律更是嚴重。」

【故事】唐朝時,王屋縣衙主簿公孫綽,剛到任就暴斃了。有一天託夢給縣令說:「我有怨,懇求長官為我洗刷。我的命還不應當死,但卻被奴婢埋蠱所害,以利其竊奪財產。我家住在河陰,長官如果暗中挑選強健的部屬,拿通緝令前往捉人,一定不會有漏掉的。在我家的大堂屋簷,從東邊算起第七個瓦壟下麵,埋有我的雕像,是用梧桐木雕成的,上面釘滿釘子,現在已經變質了。」第二天,縣令果然挑選強健的部屬,拿著公文,並且發文照會河陰縣令,把奴婢全部逮捕﹔並在大堂屋簷下搜查,果然找到一尺多長的木頭人形,上面釘滿釘子,木頭漸漸變成肉,一經敲擊,啞然有聲。而公孫綽所有的粟米麥子,全部都被盜賣了。縣令於是將實情申報知府,所有奴婢都被處以極刑。

用藥殺樹

用毒藥殺死樹木。一草一木,都是造物者所呈現的生機。春秋時代的高柴,對於正在成長中的樹木,都不忍心去折損,孔子因此非常稱讚他。佛說:「樹木年歲久了,大都有鬼神棲息,不可以輕易砍伐。若是砍伐它們,往往會得到禍害。」砍伐尚且不可,何況用毒藥去殺呢﹖

【故事】桃源人茹雲衢,個性陰險狠毒,與鄰居不和,暗中把他種植的果樹用毒藥全部毒死。有一天,茹雲衢外出歸來,在恍惚間看到有微弱的燈火,許多兵卒拿著兵器,他就被眾人綁到樹林中。有一位神明斥責他:「草木也是上天所賦予的生命,怎麼可以轉移對人的憤怒,而把它們殺害了呢?這大都是因為五臟不平順的關係。」於是就下令兵卒剖開他的肚子,挖出他的肺肝。茹雲衢嚇得驚醒,因此罹患心腹絞痛而死。

恚怒師傅

對於師傅的教訓,產生怨恨與憤怒。這和「慢其先生」有所差別。慢,是無故輕慢,這裡是因為受到師傅的教訓和責備,而對他產生怨恨與憤怒。古人對於奉事老師的規矩,是不可以違犯和隱瞞的,凡是有所教導,都應當虛心和氣地接受,怎麼可以怨恨與憤怒呢?怨恨與憤怒的人,必定是薄德無福的人。

【故事】明朝人汪會道,生性聰穎過人,看書時過目就能背誦,八歲就會寫文章。但他奉事師傅則是非常傲慢,稍微不如意,就在老師背後怒罵。有一天他獨自坐在書房,忽然打了一個呵欠,口中竟然跳出一個鬼指著他說:「你本來可以考中狀元,但是因為你恚怒師傅,上帝已經削去你的福祿和名位,從此我也要離開你了!」說完就不見了。汪會道隨即翻閱以前讀過的書,竟然一個字也不認識。

抵觸父兄

言行衝撞觸犯父親兄長。抵觸也和暗侮不同,暗侮的罪惡比較隱密,抵觸的罪較為明顯。凡是在言語行事之間,有一點點不順從,就是抵觸。父兄是五倫之首,孝悌是人道之先,所以應當恭敬順從,要以柔和的口氣、愉悅的臉色面對。即使父親有所偏私,兄長有所侵淩,只能委婉地解釋,反省自修。萬一還是執迷不肯回頭,也必須和氣平心,久而久之,自然能夠調整得周全適當。如果稍微有忿怒之氣,必定導致抵觸,那就違反倫常、背離道理,這是天地所不容的。

【故事】明朝鵝湖人費宏,和一位元同年好友下棋互爭輸贏,開玩笑地打了他的臉頰,朋友很不高興。費宏覺得很後悔,每天都到他家請罪,但他始終都不出來見面。費宏的父親知道這件事情很生氣,就封上一條竹板,派人送到京城,命令費宏自我責打。費宏拿著父親的書信和竹板到好友家中,自我責打了三次,這時他才出來,兩人抱頭痛哭。費宏說:「罪過是我自己所造成的,你為何哭呢?」同年好友說:「你還有父親能夠督促責備,但我想要求個能夠督責我的人,再也得不到了。」從此兩人和好如初。

強取強求,好侵好奪

用強迫的方式取得,或以強力向人索取。喜歡用狡詐的計謀來侵佔,或以權勢公然強取。自己分內所不應該得到的,卻一定要得到,就叫做強;要別人供給我,就叫做取;我自己向他人乞討,就叫做求;使用狡詐的計謀暗中取得,就叫做侵;使用權勢公然強取,就叫做奪。用這些手段所得來的,自然難以消受,將來必定會連命中本來就有的也一併失去。

【故事】浙江鄞縣有一個姓陸的人,為人奸詐卻很富有。隔鄰有鄭姓人家的家產,陸某暗中使用計謀予以侵奪,拆除他的房屋來建築宮室花園,只剩下一棵好樹。後來陸某生下一個兒子,五歲還不能說話。忽然有一天,兒子指著樹說:「樹啊!你現在還存在啊!」家人聽了大吃一驚,小孩說完就又啞了。陸某用盡方法醫治,最後還是一句話都不能說。到了長大之後,荒唐好色、嬉戲驕傲,家財花光後就死了,大家都說他是鄭氏再來轉世的。

擄掠致富

用強力搶奪他人的財物而致富。所謂的擄掠,如果不是用戰爭的方法,怎麼能夠得到呢?但是當官的人剝削百姓、吞併財產,私下竊取公款;地方上的豪強、惡勢力放高利貸,都是擄掠的行為。用這些方法來獲得財富,都是迫使他人家破人離、妻啼子哭的惡業,怎麼能夠安心享用呢?

【故事】蘇州有一位賣油的人,到了一個大富人家,看到一個五歲小孩,頭上戴著珍珠帽,身上掛著金鎖項鍊,就起了惡念,把他抱到偏僻處殺害,於是突然變為富有。後來生了一個兒子,很像被他所殺的那個小孩,因此心裡非常討厭他。到了五歲時,賣油的人在夏天時偶然睡了一覺,小孩拔出髮髻中的銀簪,開玩笑地刺著他的胸部;賣油人以為是青蠅,於是舉手一拍,銀簪竟然貫穿胸部而死。

巧詐求遷

用奸巧詐偽的手段求取升遷。君子一旦踏入仕途,便應當以忠心、正直、公正、廉潔,當作是自己分內之事。現在卻有人為了求取升遷,而使用奸巧欺騙的手段,實在是心術不正到了極點。這種人如果在朝廷當官,必定不會忠心公正;若是出任地方官吏,管理百姓事務,怎麼會廉潔,所乙太上特別警告我們。況且人生的功名順不順利,生下時就已經註定了,即使終身努力營求,也不能增加一點點,只會平白讓通達事理的人取笑、鬼神呵責罷了!

【故事】劉宋孝武帝時,戴法興、戴明寶、巢尚之三個人,在當時的權勢非常地大,凡是他們所推薦的人,或是所建議的事情,沒有不被採用的。惟獨顧愷之一個人不屈服,他曾經說:「人們所稟受的福祿都有定數,不是倚靠巧智就可以改變的,應該要恭敬地守住正道。如果是投機取巧,心存僥倖,只是平白喪失自己所應該謹守的本分而已,與得失又有什麼關係呢﹖」

賞罰不平

獎賞與懲罰不公平。獎賞和懲罰太輕或太重,稍微錯了一點便是不公平。公道不存在,人心就會不服,非但沒有辦法表揚功績、懲罰罪惡,反而足以積聚怨恨,招致禍害。

【故事】蜀漢諸葛孔明說:「我的心就像是秤子一樣,不能為人減輕或加重。」陳壽稱讚他說:「盡忠職守、有益時政的人,雖然是仇人,也一定會獎賞;違犯法紀、怠忽職守的人,雖然是親人,也必定會懲罰。對於認罪而以實情相告的人,雖然是犯了重罪,也必定會釋放他;對於用花言巧語來欺詐粉飾的人,雖然是輕罪,也一定斬殺不饒,因此所有將領都能夠為國效命。縱然像魏延這種叛逆的人,也是甘心順從,沒有不同意見;李平、廖立遭到廢除官職、終身流放,卻沒有怨言。掌理賞罰的人,應該要以孔明作為榜樣!」

逸樂過節

安逸享樂超過節度。安逸享樂是人人都想要的。《禮記》說:「享樂不可過度,欲望不可放縱。」《國語》說:「人民能夠正常勞動,就會心存善念;如果過分地安逸,就會常常想到淫慾。」這就是勸人不要過於安逸。孟子也說:「生於憂患,死於安樂。」這是勸人不要享樂,何況是過度呢﹖然而世界上安逸享樂的根源,最大的無過於酒色財氣。現代人喜歡喝酒就不顧慮到身體健康,喜好美色就不顧及身體疾病,貪愛錢財就不顧慮親情,鬥氣就不顧及生命。當還沒有碰到之前,都能瞭解這些道理,也能夠勸導他人,等到境界現前時,自身便迷迷糊糊地違犯,這只是看得破、忍不過罷了!如果能夠體認「逸樂過節」這四個字,自己的習性就能改變,而這些酒色財氣的境緣就會忘掉,修到清心寡慾時便可以頂天立地。

【故事】元朝有兩位太學生,在同一個年月日時出生,也同時考中鄉試,同一天派任,一位派任鄂州教授,一位派任黃州教授。不久黃州教授死了,鄂州教授非常恐懼,料理好後事以後,幾天後還沒有死。於是備好祭禮前往弔祭,哭著說:「我和你同年同月同日同時出生,功名出處又相同,現在你先我而死,我現在即使死了,也已經慢了你七天,你若是有靈,應該託夢給我。」當天晚上夢到黃州教授告訴他:「你凡事都節省儉樸,所以能夠長壽;而我卻因為享用過度,所以才會短命。」

苛虐其下

苛刻虐待自己的部屬或下人。在上位的人殘酷虐待部屬及下人,在家過分地鞭打奴僕或婢女,都是屬於苛刻虐待。在上位的虐待下屬,在篇中已經詳細說過了,所以現在僅就居家對待下人部分來詳細說明。佛告訴屍迦羅越說:「一切世人看待他的奴僕,應當注意五件事情:第一、應該先瞭解他們的飢、渴、冷、熱,然後再使喚他們。第二、有病應當為他們醫治。第三、不可以隨意鞭打,應該問明原因,然後才加以責治,可以原諒的就要原諒,不可以原諒的就教訓處分。第四、如果存有少許私人錢財,不可以把它奪取。第五、送給他們東西應該要平等,不可以偏心。」

【故事】洪州司馬王簡易,罹患逆氣攻心的病,死後又復活,告訴妻子說:「我從前使喚小奴僕,偶然因為約束太過嚴格而導致死亡。我剛才到了陰司,就是被那一位小奴僕控訴的,已經無法和解了。現在我這個病正是他在作祟!」妻子說:「小小的奴僕怎麼敢這樣做呢?」王簡易說:「陽間有貴賤的差別,陰府則是一律平等。」隨即就死了。

恐嚇於他

恐嚇他人,使其心生害怕。恐嚇有兩種,一種是遇到他人急難,卻不加以安慰,還故意裝腔作勢,使他心生畏懼;另一種則是為了貪圖利益,或報以前的怨恨,而故意虛張聲勢,使他懼怕於我,希望達到自己的目的。

【故事】湖州有一個小販,到浙江永嘉去賣薑。富人王生因為討價還價,很生氣地毆打他的背部,小販僕倒在地上而昏死過去,經過急救之後才又甦醒過來。王生向小販謝罪,送他一疋絹布。小販回到江口,船主問他從哪裡得到絹布,小販就把事情經過全部告訴他。船主從容地向小販買下絹布和賣薑的籃子。小販離開之後,船主正好撈起一具無主流屍,就搬到自己家中,然後前往王生的家裡,問他說:「午後有一位湖州的小販搭船時,說是被你毆打,當他臨死的時候,拜託我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和薑籃為證,不久就斷氣了,我不敢不告訴你。」王生全家都害怕得哭了,就賄賂他二萬錢。船主故意勉強接受他的請求,和他一同把屍體埋在森林中。王生有一個僕人到縣衙裡控訴,王生因此被捕入獄,而後死在獄中。明年,賣薑的小販又到永嘉,並且到他家中拜訪,王生的兒子以為是鬼。小販說他並沒有死,今天帶著小土產來致謝。王生的兒子就留下小販,將僕人捉起來向官府控訴,官府就逮捕了船主,兩人都死在獄中。

怨天尤人

不檢點自己,反而埋怨上天、歸咎他人。在這個人世間,向來就是以缺陷著稱,世間人哪能每件事情都稱心如意。那些不能夠稱心如意的人,一定是過去所積累的功德太薄了,所以所享有的福報也就比較薄;惟有謹守本分,反省自己的過失,來修補福祿,這即是千古以來處在窮困中的好方法,也是趨吉避凶的好方法。如果埋怨上天,那麼上天對你就更加地生氣;歸咎他人,那麼他人對你就更加地怨恨。這樣不但沒有好處,而且還會有害處。

【故事】焦俊明年輕時就考取功名,但是很久都沒有升遷,因此屢次以仕途坎坷來埋怨上天,又寫疏文禱告。當晚有一幅素書掉落在香鑪之前,仔細一看,乃是上天所寫的十六個字。他聽說何仙姑有道行,於是就去求問,仙姑卻不對他說明。焦俊明苦苦哀求,仙姑才說:「接受黃金五兩,折掉十年壽命;枉殺一條人命,死後再作處分。你有做這種事情嗎?」焦俊明卻答不出話來。

呵風罵雨

呵斥風,咒罵雨。風雨是天地造化的功能,各有司掌的天神。孔子遇到迅雷風烈的時候,必定會整肅儀容而祈求上天。《曲禮》說:「如果遇到疾風迅雷大雨的天氣,就一定要整肅儀容,雖然是在夜裡,也一定要起床,穿戴好衣帽,端身而坐。」程子每次遇到風雨,必定會起床,這就是尊敬天地。無知的百姓,雨下得太多就埋怨水災,晴天太多就埋怨乾旱,風太大就埋怨暴風,卻不去思考陰陽各有定數,或者是出自於官方苛猛,或者是人民造作惡業,都能導致風雨不調,難道可以因此而呵風罵雨嗎?這只會平白增加違逆上天的罪業而已。

【故事】宋朝鄂州有一位婦人,拿著沙盆到河邊清洗,忽然下起雨,衣服和路面都被淋濕,婦人就口出穢言咒罵上天,立刻被一陣怪風捲入河中。她的丈夫急忙去救她,沙盆中間破了一個洞,剛好戴在婦人的頸上,就像戴上枷鎖一樣。她想要把它脫下來,就會痛入骨髓。觀看的人擠滿門庭,過了幾天,忍受不了痛苦就死了。

鬥合爭訟

唆使他人爭鬥,撮合他人訴訟。他人若是有了爭訟,就應當好言勸解,使大事化小,小事化無,那麼兩家都會受福。如果因而唆使他們爭鬥,或是暗中挑撥唆使,或是挺身作證,或是代為捏造證詞,或者在衙門包攬訴訟,以便從中謀取利益,這會讓神明責備、人民怨恨,是造罪孽、做虧心事中最嚴重的,等到業報現前時,就會不堪其苦,悔恨莫及。

【故事】劉願質的背上長一個毒瘡,用盡各種方術治療都沒有效果。醫生說:「已經盡了人事,恐怕會有災難!」劉願質就請道士禱告北斗星君,晚上夢到神明說:「你觸犯天律,縱然禱告北斗星君也難以免除。」劉願質回答說自己並沒有犯罪。神說:「你在某家教書,卻製造事端,教唆人家爭訟,導致兩家都破敗。」劉願質說:「這是弟弟願立做的,並不是我。」冥王就命冥吏再行核對,果然是如此,因而免除了劉願質的災難。第二年,劉願立就死了。

妄逐朋黨

任意追隨,結盟立社聚成同黨。大的方面,身為人臣,結合朋友樹立黨派,爭取權勢,把持朝政,明顯排除或暗中陷害。小的方面,身為百姓,附社結義,互相成為一股力量,招引同類結為黨羽。這些都是妄逐朋黨,必定會造作莫大的罪業,得到深重的禍害,因此無論是公卿士庶,都應當痛切戒除。

【故事】有一位富翁的兒子,平日喜歡舞拳弄棒,結交了十個拜把兄弟。他的父親雖然知道,卻說這樣可以讓鄉堿懼服從,所以不去禁止。後來其中有一個人當了盜賊,事跡敗露,供詞牽連到富翁的兒子;官府因為他家境富有,竟然判他是窩藏盜賊和贓物的人,家庭就此破滅。

用妻妾語,違父母訓

聽信妻妾的讒言,違背父母的教訓。妻妾的話甜美,而容易聽進去;父母的教訓正確,卻難以遵從。妻妾的話,沒有不和父母的教訓相反的,這是世人對於孝道,總比不上聽妻子的話的原因。父母的閱歷既然較多,看事情必定較為正確,而且愛護兒子又殷切,為他謀劃必定較周詳。哪有年紀輕輕的女子,她的見解反而勝過老成練達的人呢?在事實和道理上也是如此,不僅是為了勸孝才這樣說。

【故事】劉建德的妻子兇悍惡劣,劉建德無法制服,大多順著她。剛好母親生病,妻子就叫他把母親送到尼庵,但是母親並不樂意去。劉建德聽從妻子的話,並且只派一位婢女侍奉湯藥而已。母親在臨死之前大罵說:「我一定要到陰府控告你們。」沒幾天,他的妻子生病發狂,大聲叫道:「我不應該把婆婆趕到尼庵,陰司正在抽我的腸、剝我的皮!」因而就全身青紫而亡。又過了兩天,劉建德也發狂,呼叫著說:「我劉建德被妻子控制,而忤逆了母親。妻子已經被陰司抽腸剝皮,在無間地獄受罪,現在又很急切地逮捕我。世人應當以我為戒,不要被妻妾迷惑而忤逆父母。」說完就暴斃了。入殮幾天,忽然打了一聲響雷,兩具棺木都裂開了,數堣坏~都聞得到臭氣。

得新忘故

得到新的就忘記舊的。小的像衣服器具,大的像朋友之情、親戚之誼;內則妻子侍妾,下則童僕婢女,這些都有新舊的差別。如果得到新的,就忘記舊的,這是最薄情寡恩的人。

【故事】有一位富翁沒有兒子,抱養哥哥的兒子已經十年了,忽然侍妾生了一個兒子,富翁就拋棄哥哥的兒子,財產全歸侍妾的兒子所有。後來哥哥的兒子勤儉成家,而且非常孝順友愛、恭敬慈悲,全族的人都非常稱讚他。而侍妾的兒子長大後行為放蕩、嫖妓賭博,耗盡了所有家產,富翁懊惱悔恨而亡。

口是心非

嘴裡雖然是這樣說的,但心中卻不是這麼想。心裡所想的與嘴裡所說的都能一致,這是純善的人﹔就算心口都不好,別人也還能夠提防他。只有嘴巴說得像堯舜一樣仁慈,而心中卻如同桀紂一樣狠毒﹔口中講得海誓山盟,心裡卻是暗懷陷阱,這種人的心思最難測度。這種人對待長官必定不會盡忠,奉事雙親一定不會孝順,與朋友交往必定不守信用,對待下屬一定不講道義。這種人是小人中的小人,會讓人誤信他的話,而陷入他的圈套中,他的罪業比明顯的惡業還要多上幾倍。佛經說:「犯下妄言惡口的人,死後會墮入拔舌、烊銅、犁耕地獄,受過久遠劫的痛苦之後,再投生到畜生道中,經常以荊棘作為食物;若再投生為人,則是無法言說,或者口齒不清,口氣總是臭穢不堪,就算說了良善的話,別人也不會相信他。因此,造了口是心非的罪業,就會獲得如此的果報!」能不引以為戒嗎?

【故事】任國佐病了很久,於是設置醮壇祈求上天保佑。他在夢中聽到神明說:「任國佐,你平生做人,心口不一致,從小到大沒有做過一件好事,罪惡已經定案,死期就要到了。」果然很快就死了。

貪冒於財,欺罔其上

貪心地冒領錢財,而欺瞞自己的長官。索取財物而不滿足,這叫做「貪」;不明事理而無羞恥,這叫做「冒」。奉事長上要忠心,自己的操守要廉潔,這是為人部屬所應具備的操守,現在卻因為貪冒的緣故而蒙騙長官,為人部屬的操守哪裡還存在?縱然能夠得到一時的富貴,但是大多很快就會破敗,子孫狼狽不堪,哪裡像忠誠廉潔有操守的人,可以保住身家與名聲。至於官吏侵吞公家的錢糧,僕人私藏稅租等類,種種的弊端實在不勝枚舉,這些都是屬於下屬冒取上司的財物,以計謀來掩護,用聰明來蒙騙。然而這些冒取的財物,原本就是命裡本來就有的,無奈因為來路不正,因而導致自己的生命和錢財都喪失了。還不如對這些一點都不隨便取得,那麼命中本有的錢財,必定會從其他正當的途徑得到。在我來說,同樣都是能夠取得,但所引來的平安或不幸,差別就相當大了。這是真理,人們應該要知道。

【故事】紹興府有一位布政使善於貪汙,累積的錢財達到數十萬,等到丟官回到家鄉,買了十萬畝良田,在郡中是最富有的。他的祖父時常來託夢,說他陰間的懲罰快要到了,但他卻不相信。他只有一個兒子、一個孫子,果然沉溺於嫖娼與賭博,不知道悔改,都短命而死。布政使不久身體癱瘓,子媳婦和孫媳婦都不守婦道,遠近皆知,想要來佔便宜的人非常多,布政使還親眼看到了,到了臨死的時候,家產都已經敗光了。他在臨終之前,張大眼睛大聲呼叫說:「我官位做到布政使不能算小,田產擁有十萬畝不能算少,都是在我手中購置的,也都是在我手中敗光的,這不曉得是什麼道理﹖」說完就死了。

造作惡語,讒毀平人

編造不實的言論,來毀謗無辜的人。人縱然有了過失,也應該婉轉地為他掩護,如果本來就是平白無辜的人,卻還編造不實的言論、捏造惡事來毀謗他,這種惡毒更大於刀斧虎狼。因為人本來並沒有罪,卻有人說些煽動的謠言,加上一群小人的附和,使得聽到的人受到迷惑,無法分辨事情的對錯,以致使得賢人和奸人混淆不清,人才的任免和升降也會顛倒處理,這是君子所深惡痛絕的。佛說:「惡口的罪業,死後會墮入刀兵拔舌的地獄;再次投胎之時,則會飽受宰殺,以及形體殘毀的果報。」

【故事】明朝的陳良謨說:「我以前因為被分發到公安縣任職,有一位白教諭到京城參加會試,他的妻子喜歡做好事,曾經用白教諭的名字寫在疏文上,佈施一兩銀子給道姑,並且用一丈的麻絲繡在旗旛上。剛好有同事的妻子經過時進來拜訪,看到之後很驚駭地說:『儒官跟道姑往來,會影響官途不小!』白妻聽信,以為丈夫的官途從此完了,心中悶悶不樂。等到白教諭落榜歸來時,就拿這塊麻料做衣服,並且剪壞旗旛。妻子更是不安,就上吊死亡。我剛好聽到這件事,就去請問知縣,知縣把案情詳細說明,我因而同情白教諭的遭遇,更替他的妻子感到悲哀。後來巡撫林二山,在討論儒官賢能與否的名冊時,對我說:『白教諭姦淫同僚的妻子,他的妻子有不滿的言詞,白教諭就要她上吊自殺,罪過實在是天地不容。』我就將所聽到的事實告訴了巡撫,林公正在考慮時,我接著再說:『不曉得您先前說的話是何人所說的?如果是個正人君子,或許還可以相信;如果不是正人君子,就請您再詳細查訪。』林公聽了恍然大悟,拍著桌子說:『是啊!是啊!』隨即拿起筆來塗掉資料。後來白教諭升任國子監助教,我轉任福建的按察使,在莆田見到林二山先生,林公指著鄰家跟我說:『這位姓吳的人,以前擔任過公安縣的訓導,他就是讒毀白教諭的人;他平時為人就心術不正,我以前因為你的話而頓然覺悟。他後來升為江西萍鄉的教諭,也被同事讒言毀謗,於是罷官而歸,經過鄱陽湖時,所乘坐的船隻翻覆,只留下一條身命,現在已經很落魄了。』」

毀人稱直

毀謗他人,卻自以為正直。士君子在待人處世方面,一定要做到盡其在我,要使自己正直而沒有邪惡,這才是直。有的人本身未能正直,而只以毀謗他人來自稱正直,那就已經喪失良心了,哪裡能說他是正直呢?而且正直的人心地一定忠厚,該說的就說,使人知道要改過;重要的在於有足夠的誠心,而不是言詞上的表達,這就是直。那些毀謗他人的人,以汙損他人名譽來滿足自己怒氣的發洩,卻自認為是行直道,這不是讓人感到痛恨嗎?

【故事】明朝的侍郎王偉,是少保於謙推薦晉陞的,但他卻趁著於謙有過錯時,暗中上奏毀謗他,以此獲得正直的美名。當時景帝非常信任於謙,就召見他,把王偉的奏摺給他看。於謙叩頭認罪。皇帝說:「我自然知道你的為人,你不必感到遺憾。」於謙出來以後,王偉就迎上前去問他說:「皇上說了什麼事?」於謙並不說話。王偉再次請問,於謙就笑著說:「老夫有不對的地方,你就當面跟我說,我未必不會聽從,你為何忍心做這種事呢?」於是拿出奏摺給他看。王偉這時惶恐慚愧,嚇得無地自容,於謙卻還笑著安慰他。

罵神稱正

辱罵神明,卻自以為公正。聰明正直叫做神,是君子所應當敬畏的。但是有一些肆無忌憚的小人,自以為是正直無邪,可以使鬼神屈服,不知道他那微細的心術,鬼神早就看穿了,只是平白招來罪過罷了。

【故事】鎮江有一家糕餅店的於姓老闆,他的小兒子出水痘死亡。於老闆竟然寫了一紙訟狀,想要向城隍爺控告痘神;他的妻子把訟狀搶走,在灶下焚燒掉。于老闆晚上夢到被鬼卒引去,城隍說:「你家的灶神向我申訴,說你寫狀詞要告痘神,痘神到底犯什麼罪?」於老闆說:「痘神索求祭祀不能如願,就把我的孩子害死。」不久痘神來到,說:「他的兒子命中註定應該死亡,與小神有什麼關聯呢﹖」城隍判決說:「姑且念你是個無知的小民,就送交楊知縣責打二十大板,生病一個月。」當時楊蜀亭擔任丹徒縣令。第二天,於老闆在店門口吊起小門時,正好妨礙並碰破官傘,被責打二十大板,在床上病了一個月才痊癒。

棄順效逆

拋棄順道而效法逆道。周朝衛石碏說:「君義臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,這是六順;卑賤妨害尊貴,年少欺淩年長,疏遠者離間親近者,新交離間舊識,小的加害大的,淫穢破壞義理,這就是六逆。如果拋棄六順而效法六逆,這只會加速招致災禍。」《書經》說:「惠迪吉,從逆凶。」意思是說,順了這個道就會得到吉祥,逆了這個道就會產生凶險。又說:「順天者昌,逆天者亡。」能順應天理的人,就會盡忠盡孝,為聖為賢;違逆天理的人,就會為狂為暴,為變為賊。棄順效逆的念頭都在一念之間,禍福的分判就有了天壤之別,怎麼可以不謹慎呢?

【故事】霸州文安縣的趙風子,勇敢又有力氣,他與劉六、劉七等,分別聚結匪寇到處行搶,攻打掠奪河南。當他攻進泌陽時,把焦芳祖先的墳墓全都挖開,並且說:「讓我親手殺死這個老賊,來向天下人謝罪。」後來被官兵擊敗,轉向六安搶奪,官兵又再度追擊,趙風子就奪取一位僧人的度牒,剃除頭髮假扮僧人,卻被部將趙成抓到,碎屍萬段。劉六、劉七逃到通州狼山時,忽然颶風大作,賊寇全部都被殲滅。

背親向疏

背離至親而心向生疏的人。背親向疏不只是單方面的事,例如欺瞞、背棄父母,而私自託付妻家。對待父母與親人就像是平常人,卻去厚待妻子親族;對待兄弟總是斤斤計較,而對待外人卻特別慷慨﹔不顧族人的貧寒,而去冒認他人為自己的宗族。凡是薄待所應該厚待的人,厚待所應該薄待的人,這些都是背親向疏。孔子在《孝經》中說﹕「不愛護他的親人,而去愛護其他的人,叫做悖德﹔不敬重自己的親長,而去敬重他人的人,叫做悖禮。」現在有人背親向疏,若不是因為恩怨徇私,就是在人情的冷暖變化上起了分別;這樣的悖德悖禮就非常嚴重了,而且是根本重罪,果報必定會很悲慘。

【故事】明朝人白希沒有兒子,不以自己的姪兒來繼嗣,卻抱養了一位屠戶的兒子。後來白希死了,有客人投宿在他家中,晚上聽到有奔走的聲音,就起床從門縫裡觀看,看見男女幾輩的人,在那裡徘徊,東張西望,好像餓了很久似的;又看到有一個人,腰間插著屠刀,步履踉蹌地走進來,一會兒鼓著肚子走出去。那些男女數輩的人跺著腳說:「這下子苦了!完了!又沒得吃了!」而後神情悽然地離開了。客人到了天亮時請問僕人,僕人說:「昨天晚上我家主人在祭祀祖先。」客人因而領悟出,帶著屠刀的人是主人的生父;而那些男女數輩的人,就是白家的祖先及白希夫婦。客人嘆了一聲,就離開了。

指天地以證鄙懷,引神明而鑑猥事

指著天地,來證明自己的卑鄙心懷是清白的;引請神明,來鑑察自己的猥褻是無辜的。天地是公正無私的,神明是正直不偏的,順著天理就能得到吉祥,違逆天理就會招致凶險,它的感應就像響聲的回應一樣。凡事小心敬畏,尚且恐怕會招惹罪過,何況竟敢指天地引神明,來替自己卑鄙的心懷、猥褻的事情作證明與鑑察,這不是在褻瀆天地神明嗎﹖難道天地神明願意幫助人作惡嗎?這只是平白地使自己加速招來災禍罷了!

【故事】張中,乖戾不和的氣氛充滿整個家庭,父子、兄弟、婆媳、妯娌之間,動不動就發生忤逆、爭執的事情,往往會呼天搶地,指著神明,想要為自己表白。等到要分家產那一天,紛爭更加激烈,各自都設壇祭祀神明,來詛咒對方。從此,妖怪作祟的事情頻頻發生,疾病連續不斷,幾年時間,家人幾乎都死光了。

施與後悔

佈施給他人之後,心裡卻又後悔了。施與這件事,要建立功德最為快速,然而必須樂善不倦,才會有所進步,就算是財力不夠,也一定要常常存著這種心,何況可以把心念轉為吝嗇,而喪失自己的初發心嗎﹖還沒有佈施就後悔了,就不會果敢地佈施;已經施與了卻又後悔,就不會再施與。這種賊仁害義的行為,是心病的根本,所乙太上不寫施與的善舉,而只摘錄後悔的過惡。因為聖人最稱讚的,莫過於遷善改過;而最厭惡的,莫過於為善不終。在佈施之後會感到後悔,推究他的初心,畢竟不是真心喜歡做善事,只不過是一時高興,希望求個好名聲,僥倖獲得福報罷了!出發點已經錯了,怎麼會不後悔呢?若是真心佈施,能夠做到「人我皆空」 〈內不見能夠佈施的我,外不見接受佈施的人,中不見所佈施的財物〉,就不會有佈施之後又後悔的情形發生。所以行善的人,不可不細心辨明最初生發的那一個念頭。

【故事】奚百三本來是個貧窮的人,偶然見到一位道人到一個店家化緣,店家卻不施與;奚百三摸摸腰間,只剩下一文錢,就把它佈施給道人。當天晚上,夢到道人幫他除去贅肉;等到醒來時,臉上的贅肉果然脫落了。一文錢的佈施,竟然讓他脫離了病苦,可見施與不在於有多少能力,而在於存心,世間人應該要一心去力行。勸他人一起來做尚且還嫌太慢,更何況可以後悔嗎﹖

假借不還

借用財物卻不肯歸還。假借,是用來互通有無、舒緩濟急的,本來是一件好事,受到的恩德已經不小了,怎麼可以倚仗著強勢,而用狡詐手段來推拖不還呢?他哪裡知道尚未還清的債務,死後仍然必須償還,欠得少的就當他的奴婢,欠得多的就當驢馬牛狗來償還他,這也是相當可怕的事。凡是向人家借用東西,必須加以愛護,若非不得已就不要去借,用完就要馬上歸還,這樣別人就不會感到厭煩,而自己也無愧於心。至於向人借錢,更要清清楚楚地償還!現在的人常常借了錢就不還,卻未想到這個錢不是我的,就算據為己有,到最後錢財也是會不見,只會徒增債務而已,這樣究竟對自己有什麼好處呢?

【故事】清康熙戊午年秋天,北京居民張元畜養了一頭驢,一天能走兩百里路,可是卻很喜歡踢人、咬人;惟有張元父子三人騎牠時,牠就非常地馴服,他人都沒有辦法騎。偶然有一個姓楊的人,姑且試著借驢來騎,卻非常馴服地讓他騎,於是就騎著牠行走;回家之後,楊某夢到穿著黑衣服的人告訴他說:「我是張家的驢,前世向你借用三百錢不還,現在應當補償你;你昨天騎著我走了二百八十堙A請求你再騎二十堙A我欠你的債務就可以了結。」楊某問說:「你欠張家多少錢?」黑衣人皺著眉頭說:「多多多,不可說!」楊某醒來之後,果然又去借驢來騎,去的路程稍微遠了一點,驢子忽然跳起來,楊某墮落到地上,推算一下路程,果然是二十堙C楊某更加感到驚異,祈求說:「我明白原因了!但現在離家還有十婺禲A如果不騎你,怎麼能夠回去呢?我回家後就拿十文錢來買草料餵你,怎麼樣呢?」驢子站著看了他很久,又馴服地上路。爾後楊某故意試著要騎牠,但是才剛接近驢鞍,驢子就踢咬長鳴。

分外營求

不謹守本分,卻一味地鑽營求取。世人之所以不依照本分的原因,只因認為鑽營求取就會有益罷了!應該思考人生的富貴貧賤都有定數,不容易改變,陰司有所註定的,陽間才能享有,這都是過去生中的業報,可以超越本分而去營求嗎?如果存著妄想貪圖的心,希望能夠僥倖求得,這樣不但沒有益處,而且恐怕會因為妄情而折損自己的福報。然而為何不去體會孟子所說的「求之有道,得之有命」的道理,以及六祖惠能大師說的「一切福田,不離方寸」的旨趣呢?

【故事】劉頏很善於寫作文章,自認為年輕時就能高中科第。當時翊聖真君在終南山扶鸞降言,劉頏因而前往叩問。真君說:「你的文章雖然寫得很好,但是命運卻太淺薄,若能安守本分,還可以安度餘年;如果過分營求,必定會折損壽命。」劉頏未能聽從真君的勸告,最後一事無成而死。

力上施設

依靠自己的權勢,施加威勢設法取得。力上施設,是說自己能力所及之處,就盡力去施展威勢,設法達到目的,不肯留一點餘地,勢力如果不使盡,就不肯停止。這就是俗話所說的「扯滿一帆風,又添八把槳」的意思。居於上位的人施威設計百姓,富貴人家施壓設計貧賤的人,這些本來就是違犯太上的戒條;至於以人類的力量來施設畜生,也是不可以的。例如耕田的牛驢、騎乘用的馬騾,如果不是我前生修福得來的,就是牠們欠我的債務,應當要愛護牠們、體恤牠們;在利用牠們時,非但不能耗盡牠們的力氣,又怎麼可以說畜生與我們不同類,就對牠們為所欲為呢﹖

【故事】劉宋時代的奚顯度,擔任員外散騎侍郎的官位,孝武帝曾經命他督導工役,但他對待工人卻非常嚴苛暴虐,不講道理,動不動就加以捶撻撲打,不管是炎夏雨天或寒冬下雪,都不讓工人休息一下。工人受不了,有些人因而自殺,奚顯度後來也因案而被處死。

淫慾過度

縱情於男女淫慾,而超過了限度。因為邪緣而在外茍合,這種泯滅道德、喪失良心的事,太上固然已經垂戒在前;至於夫婦間的正常房事,更是特別須要節制。如果說正常房事不算是淫慾,怎能免除縱慾殺身的災禍呢?因為人的元精散佈在三焦,能使全身百脈暢通,正當慾火一動時,就會聚合起來跟著流通,都從命門流出去;出海口若不加以禁絕,海水就會枯竭,這是非常可怕的事。只要人的元精充足,精神就會飽滿;精神充足,就能生發智慧;聰明智慧堅固了,做什麼事情不能成功呢﹖如果年輕時沉溺淫慾而傷害身體,致使英氣消失,一生的事業也就隨之敗掉了。世間人之所以染上終身的疾病,往往都是從新婚時開始!因為年輕無知,往往會縱慾過度,大多變成虛癆的病,甚至短命早死,連累妻子守寡受苦。不想想百年的婚姻眷屬,是終身的伴侶,何苦在新婚的一個月內,就種下一生的禍根呢?所以為人父兄者,遇到子弟將要結婚時,應當要懇切地叮嚀他,必須以此為戒。俗話說:「樂極生悲,縱慾成患。」又說:「寡慾必多男,貪淫每無後。」孔子說:「血氣未定,戒之在色。」老彭說:「上等人不與妻子睡同一張床,中等人不與妻子蓋同一條被子;服用百顆補藥,不如獨自睡覺。」佛陀說:「女色是眾苦的根本,是障礙的根本,是殺害身體的根本,是憂愁的根本。」《黃庭經》說:「趕快保守精室,不要隨便外洩,關閉精門好好保護,生命就可以活得很長久。」實在是因為淫慾生發時,會使人失去本性、喪失身命。有的人暗中受到傷害而沒有察覺,有的人明知有害而不予理會。這就是古聖先賢之所以懇切地勸導警戒的原因。

【故事】明朝時,衢州有一個姓徐的人,面貌俊美而有才華和名氣,不到二十歲就榮登進士,被選派為松江府的節推,親戚朋友都非常羨慕他。但是他卻喜好女色,娶了十幾位嬌美豔麗的寵妾,每天都縱情淫慾,從不加以節制;到任才一個多月,身體就虛脫而死,所有的美妾全部改嫁別人。

心毒貌慈

內心惡毒,臉上卻裝出慈祥的樣子。心中惡毒,這已經讓人難以承受;面貌慈祥,更是令人無法測度!人沒有不躲避虎狼而畏懼蛇蠍的,就是因為牠們都很毒。一個人如果心中惡毒,而臉上現出慈祥的樣子,待人溫和親切,讓人覺得可以親近,而後就乘著別人沒有防範時,恣意地加以殘害,那麼這種人比起虎狼蛇蠍,就更加陰險惡毒了。這種人死後必定墮入三途 〈地獄道、惡鬼道、畜生道〉,速度就跟箭一樣快;而且生生世世都遭受惡報,受到的苦果無窮無盡。這種情形可以不戒除嗎?

【故事】蔡元度對待客人總是笑容滿面,縱然是自己討厭的客人,他也會表現出親善寬厚的樣子,人們都無法看出他的心思,大家都將他看成是笑面夜叉。後來因事而被貶官,流放到外地而死。像蔡元度這種人,到處都可以看得到,我們應當要以仁義來自立,而以禮節來對待這種人,並且一味地平等對待,那麼他雖然存心毒害,也不會來侵害我的。

穢食餧人

用汙穢的食物給人吃。汙穢的食物,有的是在製作時就不乾淨,有的是經過蟲子爬過、老鼠咬過,有的是放的時間太久,顏色味道都已經變了,食用之後足以致病傷身。若是用汙穢的食物給人吃,人必定會怨恨他,神明也會討厭他。至於做婢僕的浪費水漿,做了過多的食物,吃不完的穢食便拋棄滿廁,更是屬於大罪孽;這種罪過大半都要歸咎於家中主人,沒有好好督促婢僕。難道可以不互相勸戒嗎﹖

【故事】虔州有一位官吏李基,廣收放債利息。他有一個僕人,代他索討拖欠的錢沒有拿到,就將拖欠的人綁在樹上,用糞水澆灌,才收得一千錢。忽然這位僕人在普安寺前被雷擊斃,他的錢放在腰間,就進入他的肉裡面,而皮則黏貼在錢的上面。

左道惑眾

用旁門左道來蠱惑眾生。於玉陛說:「所謂的道,是人們所共同遵循的正路。儒釋道三教聖人所說的道,雖然他們所顯示的痕跡有所不同,但是最高目的都是要讓人明心見性,其次是讓人改過遷善。他們的說法都是一樣的,從來不喜歡用詭異的方法來迷惑世人,那些發心不正而迷惑世人的都是旁門左道。例如︰漢朝的黃巾賊張角,晉朝的孫恩、盧循,元朝末年的白蓮教首領韓山童與劉福通所組成的紅巾軍,近代的無為皇天、白蓮教等都是。他們存心不良,蠱惑無知百姓,違叛君王、背離親人,造作禍害、種下惡因。這種亂臣賊子的行為,國法一定會將他們誅滅,陰間的果報更會讓他們無法超脫。至於那些學習巫術、邪法,假託神道、妄談禍福、煽動眾生、誣陷百姓,這種罪過也和左道惑眾者類似。」

【故事】隋朝的宋子賢,精通許多幻化邪術,常在樓上放光,變化成佛的模樣,自稱是彌勒佛降世;又懸掛一面鏡子在廳堂中,若有來拜訪的客人,就叫他在鏡中照一下來生,都會現出來生作蛇獸的樣子,再教他們入教禮拜,才又恢復人的樣子。在聚集數千人之後,便開始帶頭作亂。當官兵來逮捕他時,竟發現他的住處周圍都成為火坑,所有人都不敢前進。主帥說:「這個地方向來就沒有火坑,只是妖術幻化罷了!」當他們前進時,果然沒有火,於是就把他抓起來碎屍萬段。

短尺狹度,輕秤小升

使用短尺、狹度、輕秤、小升等欺詐的手段,來侵佔別人的便宜。這四句都是指小人貪圖利益的事。尺、度、升、秤之類,是用來平定物價、統一人情的。世間有人使用兩種標準︰大入小出,重入輕出。這種的居心,只是想要佔人便宜罷了,他哪裡知道得到半分的便宜,卻損失了一分的福德。更何況損人利己,必定會招來上天降災、雷火焚毀的惡報。或許有的主人並不知道,而負責管理貨品出入的子弟或奴僕,私底下卻偷偷地做,這種罪過最後都須歸於主人,所以不可以不明察!

【故事】廣陵有個王老姥,使用短少的量尺來賣布帛,死後託夢告訴她的兒子說:「我平生都用短尺來欺騙人,冥司罰我在西溪浩氏家中作牛,腹部下麵有一個王字。」她的兒子找到了浩家,家裡果然生下一頭小牛,腹部有白毛長成「王」字形。兒子就將牠買回家,給牠精細的食物卻不吃,給牠草料就會吃;載重耕田時牠就會很安定,閒著沒事時就會百般地跳撞,好像很不安定的樣子。那些昧著良心圖謀利益的人,是否知道這種業報的可怕呢﹖

以偽雜真

把假的東西攙雜在真的裡面。近來市面上買賣的物品,幾乎是假品多過真品,這也算是世道人心在變化呀!凡是飲食的需求、藥品的使用,金屬、布帛、器物之類,稍微有所欺騙、誤差,那麼喪失良心、傷害他人,沒有比這個更嚴重的。至於使用假銀,罪惡更是深重,所以上天的誅譴更為快速!

【故事】清康熙庚戌年,有一位姓顧的福建人,住在江陰地區,暗中販賣假銀。他把假銀帶到市場上,沒有人能夠辨認出來;但是不可以超過十天,否則又會回復本質。某甲用六個金子與他換取二十個假銀,到閶門購買紗緞回到船上,夜晚乘船經過華蕩,突然狂風大作,船隻翻覆,身上的東西一點都沒有存留。幸而某甲擅長游泳,才免於被水淹死,赤裸著身體回家。顧某也在當天被雷擊斃,製造假銀的鑪錘全部被擊得粉碎。

採取姦利

採用奸詐的方法來獲取利益。取是就採而說的,利益如果是用奸詐的手段得到的,那麼他用心的殘忍苛刻,就無所不用其極了!現在社會上所有的壓榨船主、假借官勢欺人、從中關說,以賺取中間利益之類的事情都是,不只是指私鑄銀錢、販賣私鹽,才叫做採取姦利。所以在仕紳之中也有做這類壞事的,怎麼可以只是指責一般的人呢?

【故事】張奉通曉法律訴訟的事,熟悉轄區之內的田賦及戶口,他能夠使田地很多的人變成一無所有,而失去容身之處,所以他的田賦地籍總是非常地多。境內的人苦於他的狠毒,卻又不敢說出來,如果早上說了,晚上稅賦就到了。他尤其精於剝削百姓的方法,凡是縣府長官到任時,往往會召他請問,而後和他握手言歡,最後就都看他的臉色來行事。他每天都教長官如何盡取民財,長官得到其中的兩分,而七分卻都歸於張奉。巡撫唐公非常廉明,知道這種情況之後,就派遣武功高強的人前往逮捕;在押解途中,張奉用重金企圖賄賂,但不被接受,於是設計逃走,逮捕他的人來不及追捕。當時天候晴朗,突然在東邊響起恐怖的雷聲,張奉卻被擊斃在西邊,肚子好像被刀割破,五臟都被挖空。大家都很厭惡他,而不願意為他收屍,連豬狗也都不吃他的肉。

壓良為賤

壓迫良家婦女做卑賤的工作。現在做奴婢的人,都是前生造業積惡,過失積滿了一千八百項。其中有的實在不是奴婢,原本是良家的子女,而我卻以勢力強迫,使他們成為奴婢,這就是壓良為賤。至於販賣良家婦女充當娼妓,這是在十惡不赦的罪條之中,那就更不必說了。

【故事】漳州的周祥與薛純是朋友,薛純家境貧困,只有一個兒子。薛純死了之後,兒子就去依靠周祥,但周祥竟然把他當成奴僕使用,稍微不順心就會痛加鞭打。有一天周祥在路上遇到薛純,他害怕地說:「你已經過世了,為何來到人間呢?」薛純說:「我來看我的兒子,並且催促你一起上路。」周祥嚇得冷汗直流,回到家中就暴斃了。

謾驀愚人

使用詭計來欺騙愚人。所謂的謾,就是騙人於不知不覺之中;所謂的驀,就是快速伶俐的樣子。凡是使用詭計設局欺騙,讓人家陷進他的騙局中,就叫做謾驀。謾驀都不可以使用,而又加在愚人身上,那就更加地可憐。即使愚人無法報復,但是冥冥中自然會有代為報復的人。在愚人本身來說並沒有受到損害,但自己卻已經先受到損害了。

貪婪無厭

貪取財物,不知滿足。以口取物叫做婪,這是說人們的貪心,就像嘴巴對於食物,永遠都不會厭倦,也沒有滿足的時候。老子說:「罪過沒有比多欲更大的,禍害沒有比不知足更大的。」知足的人,雖然貧賤也很快樂;不知足的人,縱然富貴也很憂愁。世間人過分地貪求,最後還是耗散掉,這本來不說就能知道,而且還會惹上一場禍害和罪孽,那就更加難以了結。

【故事】唐代宗時代,中書侍郎元載,縱容幾個兒子替人關說,收受賄賂,京師和地方上,都掀起排擠忠良、進用貪贓枉法之小人的風氣。他家裡非常富有,生活奢侈,夜夜笙歌,盡情地享樂,連皇宮都比不上。皇帝曾經勸戒他,但是他卻不知悔改。後來皇帝發怒,收押了元載,並且下詔賜死,他的妻子也被賜死。所沒收的家產,鐘乳石有五百兩之多,下詔分別賞賜給中書、門下、尚書各部門官員;還有胡椒八百石,其他物品也有相當的數量。

咒詛求直

在神前詛咒,來證明他的理直。咒詛,是向神明發誓;求直,就是請求神明趕快報應。這些不必要用奏章的形式來呈報,凡是忿怒爭執妄言時,口中有所呼喚召請的都是。按照《咒誓章》上說:「凡是有咒詛時,那麼四面八方受到詛咒,一切凶惡的鬼,都能夠乘虛而入,來施行禍害。如果不是誠心懺悔,請求天神降臨化解,就不容易斷除。」既然如此,那麼咒詛的行為可以去做嗎?

【故事】明朝萬曆初年,西華的塈苳著,與繳納賦稅的人為了積欠的稅金發生了爭執,而在城隍廟賭誓。晚上住在揚善寺時,忽然聽到喝叫聲,他起床探視,看到一個官員站在火炬下,戴著頭巾、穿著紅衣,在旁邊擁護的侍衛很多。官員大聲命令二位壯士,持刀走向王著;王著拿起桌上的墨硯向他丟擲,最後還是被刺中,嘴巴面頰都流了血。寺裡的僧人被驚醒,卻看不到一個人,才知道是城隍爺。第二天早上,王著穿著囚服到城隍廟謝罪,看到廟中的神像,很像是夢中所見的,而右邊的侍衛就是持刀走向他的人,身上還有墨水的痕跡。過了一個月,王著口頰上的傷口才痊癒,但是刀痕仍然存在。

嗜酒悖亂

喜愛飲酒,導致背理亂性。酒會破壞人的理性,如果有人酷愛喝酒,損害就會非常大。醉酒的人善念會完全喪失,惡念會大發,在清醒時所不敢做的事、不敢說的話,醉酒時就會放肆地做、放肆地說。所以飲酒能夠節制的人,就說它是「太和湯」,說它是「忘情友」;飲酒不能節制的人,就稱它是「柔魔」,稱它是「甘毒」。酒是助長淫慾的柴火,放縱喝酒而不會放縱淫慾的人,實在是太少了。正當心火熾盛、淫慾爆發時,尚且很難防止,何況在縱酒之後,更是增強了他的心火啊!在醉飽之後行房,會使得五臟反覆,因而得病不小,更是應該痛切警戒。更有因為酒醉而散播淫穢之事,導致受辱喪命的情形,想要後悔也來不及!

【故事】酒後失言,經常會招致大禍。江蘇無錫縣有一位名士,年紀很輕,頗有才華,醉酒後當面揭發他人的閨房醜聞。那個人坦然地笑著說:「他只是在說醉話罷了!」一副好像毫不計較的樣子。在座的人都佩服他的心量。有一位經歷較多、做事較穩重的人,等他離去以後告訴同桌的人說:「被人羞辱而生氣是正常現象,如果還是滿面笑容,他的心理就很難測度了。」半年之後,那位年少名士竟然被人謀害了,大家都懷疑兇手就是以前被他羞辱的人。

骨肉忿爭

骨肉之間互相憤怒爭吵。唐朝的張公藝,家族九代都住在一起,靠的只是一個「忍」字。親人之間會發生怨恨爭吵,都是因為不能容忍的緣故。骨肉至親之間,如果太執著於道理,就會傷害感情;如果傷害到感情,就不合乎道理。怎麼可以隨便互相憤怒爭吵呢﹖

【故事】明朝浦江的鄭濂,家族有兩百年沒有遷籍,大家稱呼他所住的鄉堨s做「義門」。太守頒贈一塊匾額稱讚為「天下第一家」。明太祖即位之後,召他入京問說:「你家有多少人在一起吃飯?」他回答說:「有一千多人。」太祖說:「真的是天下第一家!」當時馬皇后在屏壁後面聽到了,告訴太祖說:「陛下能夠擁有天下,是一個人舉事成功的;現在鄭濂一家有一千多人,要舉事不就更容易嗎?」太祖大吃一驚,又問鄭濂說:「你要讓整個家族合在一起生活,也有特別的方法嗎?」鄭濂巧妙地回答說:「沒有特別的方法,只是不聽信老婆的讒言罷了!」太祖不覺大笑起來。當時河南進貢香梨,太祖就賜給他兩顆。鄭濂雙手捧著香梨頂在頭上,趨步走出皇宮,皇上命人跟蹤監視。到家之後,他就召集族人,面向皇宮叩頭謝恩;然後在兩個大缸中放滿水,把香梨打碎放入水缸內,分給大家喝。太祖聽到之後非常高興。後來有人揭發他家和權臣私通,太祖說:「鄭家不會做這種事,是有人誣陷他們罷了!」後來太祖下令,從鄭家揀選卅歲以上的子弟到京城,並且頒授官職。鄭家宗長鄭渶,前往京城謝恩,太祖則駕臨奉天門,親筆寫下「孝義家」三個大字賜給他,而且還蓋上玉璽。

男不忠良

身為男子,不能夠忠厚善良。所謂的「忠」,就是竭盡心力;所謂的「良」,就是性情正直。萬物中只有人類最具有靈性,而人類中又以男子最為尊貴,既然得到了這個尊貴的身體,如果做人奸佞而不盡忠職守,性情陰險怪異而不正直,那麼不只辜負自己尊貴的靈性,更是辜負上天的美意。

【故事】宋朝的範文正公〈范仲淹〉,兩歲時父親就去世;年齡稍長之後就能自立自強,日夜用功讀書,靜坐思惟。經過六年時間就精通六經,廿歲考中進士,擔任河中的官員。他為官忠君愛國,深符民心,歷任侍郎的官職。不管是在朝任職或治理家事,都能夠恩威並用,忠君愛國,政績顯著流傳,教子有方,周濟貧苦,當時得到很好的名聲,長久受到後人的景仰。「男子」二字對他來說,實在是當之無愧。

女不柔順

身為女人,不能夠溫柔和順。《禮記》中說:「男子領導女子,女子附從男子。」又說:「女子年幼時要附從於父兄,出嫁之後要附從於丈夫,丈夫死後要附從於兒子。」《顏氏家訓》說:「婦女掌理飲食,只要從事酒食衣服的事務。如果具有聰明才智,只應當輔佐丈夫,來彌補丈夫的不足。如果超越她的丈夫,幹預本分以外的事情,那就像是早晨鳴叫的母雞,長舌多嘴的鴟鴞。家道不能振興,就是從這裡開始。」

【故事】宋朝程撉漱狺H侯氏,性情謙順柔和,雖然是很小的事情,也必定向丈夫稟告後才去做。她治理家務有條不紊,從來都不會打罵奴婢;孩子們有時會責罵奴婢,她一定會告誡他們說:「人的命運雖然有富貴和貧賤的差別,但是人格卻是一樣的。」每當程曀o怒時,她一定會好言相勸,讓丈夫息怒;惟有孩子們犯了錯,則不會加以掩護。她常常說:「孩子的品行之所以不好,都是因為母親在掩飾他們的過失,而父親卻不知道罷了!」後來兩個兒子程顥、程頤,都成為大學問家,地位顯貴,死後還被安奉在孔廟。

不和其室

夫妻不能和好相處。夫婦和睦,而後家道才會昌隆。婦女縱然不曾讀書明理,如果有不對的地方,丈夫就應該明白開導她,固然不能任由她放肆,可也不能立刻就生起瞋恨嫌棄之心。但是世間人遇到強悍的婦女,就會受到她的欺淩;遇到柔弱純樸的婦女,就會加以淩虐。這種欺善怕惡的行為,難道是大丈夫所應該有的嗎?更有愚癡的人,寵愛小妾而欺侮正室,迷戀娼妓而欺負妻子,甚至對她毆打辱罵、瞋怒責備,這種人更是不能得到善終。

【故事】洛陽城的王八郎,性情兇悍,喜歡毆打妻子。他親近了一個娼妓,家產都花費殆盡。他的妻子已經是飢寒交迫,他卻毆打得更凶;妻子不得已,拜託親鄰主持公道。王八郎就讓妻子到別處去居住,自己卻和娼妓住在一起。不久,他身染疾病,財產也花光了,妓女也遠離了他;於是他又想去投靠妻子,妻子卻避著他。後來王八郎的病情急速惡化突然死去,妻子也死了,親鄰把他們的屍體放在一起;到了夜裡,忽然聽到打鬥辱罵的聲音,打開房門一看,兩具屍體竟然背對背站著。

不敬其夫

妻子不能尊敬丈夫。丈夫就像是妻子的上天一樣,是一生所要依靠的人,怎麼可以不加以尊敬呢?那些不尊敬丈夫的女人,若不是悍婦就是蕩婦。有的會惡言相向,有的則是利用巫術來詛咒壓迫。她不知道凡是出生為女身的人,大多是因為前世造惡所受的責罰,如果還要欺負丈夫,就更會墮入惡道。至於丈夫過世,屍骨未寒,便想要改嫁,把自己所生的子女看作是路人,丈夫死了不會感到哀傷,在世時怎麼會尊敬他呢?

【故事】杜企這個人生性懦弱,他的妻子張氏向來就很輕視他,晚年更是多病,張氏連看都不看他一眼。不久,張氏先杜企死亡,入殮以後,棺木突然破裂,屍體化為一條蟒蛇,直奔樹林而去。

每好矜誇

每每喜歡驕傲自誇。老子說:「不自以為是的人,他的思想與作為才會顯著;不自我誇耀的人,他的功勞才會受到肯定;不自我驕傲的人,他的事業才能持續發展。」《易經》說:「在自然界之中,天道的理則,對於已經到達極限者,就會讓他受到減損,卻會使謙虛的人得到增益;就像月亮到達最圓的階段,必定慢慢轉為缺損。地道的理則,對於過度滿溢者,也會使其產生變動,卻會讓謙虛的人得到滋長;就像池水在填滿以後,總會流向低窪之處來填補它。鬼神的理則,對於高傲自滿者,就會讓他受到一點懲罰;但對於謙虛的人,卻會使其得到應得的福報。謙虛會受到尊敬而獲得光明,雖然處在卑下之位,也無法超越他。這是君子始終都保持的美德。」大禹不驕傲不自誇,他說:「縱然是愚夫愚婦,也都有一樣長處勝過我。」而他開鑿龍門,排除伊闕障礙,移平山地使成為自然的流水,他的功績利益了千秋萬世的人們。周公不驕傲不吝嗇,治國勤勞,而且能夠禮賢下士,東征平亂,終能安定周朝的基業。所以說,真正的大聖大賢,都是從戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的精神中,所成就出來的。像大禹和周公,這兩者都是聖人,他們幾時驕傲地對人誇耀自己的道德呢?然而現在人卻是任意地驕傲自誇,這是什麼用意呢?他只不過是不自量力而已。

【故事】晉朝的石崇,和王愷較量財富。王愷製作四十堛曭熊紫楊B障,石崇就製作五十堛曭瑰A步障來勝過他。王愷又曾經拿出皇上所賜直徑一尺的珊瑚來向石崇誇耀,石崇就用鐵如意把它打碎。王愷非常地憤怒,石崇就出示家中所珍藏的,都是長達二、三尺,拿一株賠償他。其他的珍奇物品,兩人沒有不相互爭勝。後來石崇因罪而被誅殺,他曾經感嘆地說:「你們這些人,為的只是貪圖我的財富罷了!」

常行妒忌

經常嫉妒他人。嫉妒的毛病是男女都存在的,男人看到他人功名成就就會嫉妒,看到他人富貴就會嫉妒,他人的地位逼近自己就會嫉妒,才能勝過自己就會嫉妒,這些都是心胸狹窄所造成的。至於婦人相互爭寵而結怨,往往會禍及家庭、斷絕子嗣,這種罪過更是無法說得盡的。在世時大家都對她痛恨得咬牙切齒,死後永遠墮落到地獄、餓鬼、畜生三惡道中,才能滅除她所犯下的罪業。必須端正身心,來作為世間人的表率,這種責任難道都是男人所應當擔負的嗎﹖

【故事】晉朝賈充的妻子郭氏,性情喜歡嫉妒,曾經生下一個兒子。有一次乳母抱著小孩時,賈充竟然靠上去撫摸她,於是郭氏就拿鞭子打死乳母。兒子非常想念乳母,痛哭而死,賈充最後斷絕子嗣。賈充是個誤國的奸臣,所以上天讓他娶了喜歡嫉妒的妻子,來滅絕他的後嗣,這就是天理啊!

無行於妻子

對待妻兒不義不慈。對待妻子應該和氣敬愛,對待孩子應該嚴謹端正。如果不以禮節對待妻子,就失去夫唱婦隨的義理;如果不以道理教導孩子,就會傷害生養教育的恩德。不義不慈,都是叫做無行。現代人對待妻子,若不是刻薄寡恩,就是親熱得沒有節制;對待孩子,若不是太過姑息,必定是過分地苛責。自己實在是不義不慈,憑什麼來責怪妻子呢?

【故事】史堂在家道還衰微時就已經娶妻,等到考中科第,自恨不能娶得富家女為妻,感到非常後悔,於是天天疏遠妻子,不再同床睡覺。他的妻子心中苦悶而染上疾病,病了好幾年,史堂不曾去看過她一次,妻子因而懷恨在心。當她在臨終之前,隔著一道牆壁呼叫著史堂說:「我現在快要死了,你忍心不來看我一眼嗎?」史堂最後還是不去看她。等到妻子死了一年之後,陰司怪罪他的惡劣薄情、喪失天良,就削去他的壽命和官祿,忽然得病而亡。

失禮於舅姑

對待公公婆婆沒有禮節。媳婦奉事公婆,就和兒子奉事父母一樣,必須低聲下氣、臉色愉快、聲音柔和,並且要主動體察寒熱,關心疾病痛癢,進出予以攙扶。如果稍微失去禮節,就是不孝!這種罪惡滔天,會立即遭受雷火的誅滅。噯!然而我還有更進一步的說明︰媳婦對於公婆而言,這是人事上的結合;而兒子對於父母來說,則是天性的結合。自古以來,兒子不能孝順父母,而媳婦還能獨自孝順公婆的,我看恐怕沒有這種道理。所以凡是媳婦對待公婆失去禮敬,這都是兒子所造成的,神明的誅滅、鬼卒的責罰,難道只會責罰媳婦嗎﹖普遍希望作為子女的人,要好好思考這個道理啊!

【故事】宋朝的賈耽,擔任滑州的節度使。當時有一個民婦,奉事婆婆不能盡孝。婆婆年老眼瞎,民婦卻用汙穢的食物給婆婆吃,婆婆對於食物的氣味感到奇怪。當兒子從外面回來時,婆婆就拿來問兒子,他的兒子看到之後,仰面朝天痛哭。忽然雷聲迅速打下來,打斷了民婦的頭,而以狗頭接上去。賈耽知道這件事情之後,叫人把她牽到境內繞行,來警惕不孝的人。

輕慢先靈

輕視怠慢了祖先的靈魂。所謂的先靈,是指祖先的靈魂。凡是出殯入殮違反禮儀,居喪守孝不遵體制,遺體未能迅速安葬,齋戒祭祀缺乏誠意,沒有經常拜祭掃墓,祠堂不整潔,香火斷斷續續,這些都叫做輕慢先靈。流水有源頭,樹木有根本,對於自己的本源,哪裡敢稍微忘記呢?如果在這個方面有了差錯,我不知道他還能做什麼。

【故事】陳杲以貢生身分到京師參加考試,他向廟裡的神明祈求能夠在夢中指示。晚上夢到神明說:「你父親的靈柩沒有安葬,科名就不必問了。」陳杲不相信,隔年在禮部考試未被錄取,於是返回家鄉,急忙完成喪葬事宜。等到下一次再去參加考試,才考上科第。《功過格》說︰「父母親去世三年還不安葬者,延遲一個月,為十過。安葬時未能盡心盡力,或者遭到侵蝕破壞者,為百過。察覺之後沒有立即改進者,延遲一天,為十過。」又說︰「祭祀祖先未遵照時節,沒有恭敬心,為一過。如果是因為遊樂而錯過祭祀時節,為五過。」

違逆上命

違背長上的命令。下屬接受上級領導人的命令,兒女接受父母的命令,學生接受老師的命令,凡是一切在下位的人接受在上位者的命令,這都是屬於「上命」。如果上命在義理上是行不通的,也應當婉轉地來讓長上理解,事先進言規勸,而不敢隨便就接受命令。如果在義理上可以做的,卻沒有努力去執行,尚且會有罪過,更何況是違逆呢?違逆的人,就是亂臣賊子的源頭。

【故事】明朝的陶安,是安徽當塗人,太祖任命他當黃州知縣,告訴他說:「你要好好地照顧百姓。」陶安接受了皇上的命令,到達黃州之後,就免除賦稅,節省繁雜的工役,勤於教育官員與讀書人,減輕刑罰,百姓對他都是心悅誠服。後來朝廷又召令他擔任學士,遷調到江西擔任行省的參知政事,對於政務無不盡心盡力,以便符合皇上的命令。陶安去世的時候,皇上親自撰文致祭,頒贈封號以澤被他的孩子。他的子孫都考上科第榜首,官位做到輔佐國家政事的大臣。

作為無益

所作所為毫無益處。世間一切事情,轉頭之間就變成空無所有!只有積德行善、興利除弊之類的事情,生生世世都能隨身受用,沒有窮盡的時候。其他像是房宅、庭臺、華池、衣食、車馬,以及一切詩畫、珍寶、古玩之類的事,都足以讓人喪失志氣、拖累身家,有什麼益處呢﹖至於張燈結綵、演戲作樂、唱歌喝酒、賭博下棋等事,不但沒有益處,而且是最大的害處,應該要切實地戒除。

【故事】宋朝的張詠,在鎮守成都的時候,考慮到百姓因為生活艱難而充當盜賊,就在各縣的田稅中,每年換得六萬斛米;到了春天,就詳細登記百姓名冊,按照人口數發給糧票,可以依照原價買米,因此雖然遇到荒年歉收,也不會有受到飢餓的人。陳堯佐,擔任廣南漕運使,當地的風俗是不能吃藥,生病時就去祈禱鬼神,因此很多人都病死了。陳公就蒐集許多家傳的有效藥方,刻在驛站館舍的石頭上,當地人都非常信賴他。蘇東坡,擔任杭州知府,疏通兩條河流,修好六口大井,建築長隄栽種柳樹,以防備隄防被水沖潰,百姓因此稱它為「蘇公隄」。喻仲寬,擔任順昌知縣,當地風俗是生了女嬰時,很多家庭會把女嬰溺死。喻公就寫了一篇勸戒文,召請地方父老到府中,很殷勤地慰勞他們,並拿出勸戒文來勸導他們,這種風俗因而改變。以上都是對地方做出貢獻者。由此可知,君子在社會上與人往來,可貴的是要做有益於人的事罷了,哪能只是高談闊論而沒有實際的作為呢?至於我們作為一個人,對於修養品德、端正心行,反省過失、免除錯誤,正是恐怕沒有多餘的時間來下功夫,哪裡還會妄想從事種種沒有益處的事情呢?

懷挾外心

暗中懷著不忠誠的心。臣子欺騙君王〈包含下屬欺騙主管〉,子女違逆雙親,妻子背叛丈夫,兄弟互相傷害,朋友彼此陷害,這都是心地不忠誠所造成的。然而不須等到付諸行動,只要是動了一點點念頭,人們雖然還不知道,但鬼神已經在譴責他心中的惡念了!
【故事一】宋朝的秦檜,與金人暗中勾結,極力主張議和。只要各個將領在戰場上稍有勝利,他就催促班師回朝,所取得的城邑隨後又失陷了,而且還將嶽飛害死在牢獄中。後來有人進入陰府,看見秦檜在無間地獄受苦。現今杭州岳王墳前面,立有秦檜夫婦的鐵像跪著,遊客往往會加以批打,或在他身上撒尿,來發洩對他的怨恨。

【故事二】明朝時浙江中部有一位民眾,對待他的妻子非常專情,但是妻子卻喜歡鄰家的少年,兩人經常眉來眼去,雖然和先生相處在一起,但心裡只是想念著隔壁的少年。後來丈夫病逝,喪期還沒有結束,她就嫁給鄰家少年。晚上就夢到前夫來對她說:「我死了以後妳再改嫁,這件事姑且就不責備你;但我在世時你卻懷著對我不忠誠的心,這種事情實在是可恨!」於是拿起一把鐵鎚搥打她的背部,不久就吐血身亡。

自咒咒他

詛咒自己,也詛咒別人。這一句是說詛咒而沒有正當道理可以訴求的人,凡是因為生氣而自我詛咒,又兼詛咒他人的都是。這就是小人與女子,災禍來臨之前的徵兆,往往會在還不到該死的時候,就立刻應了自己所詛咒的話。可以不戒除嗎?

【故事】堰典的妻子,曾經和別人私通,又偷竊鄰家的一條手巾,鄰居辱罵他,堰典就自我詛咒而又詛咒他人說:「我的妻子如果和別人私通,以及偷竊你的手巾,我就被雷打死,否則你必定會被雷打死。」不久,堰典就死於雷擊,脅下有四個字說:「癡人保妻」。他的妻子也被雷電擊斃,脅下也有字說:「行姦為盜」。

偏憎偏愛

偏差的厭惡,偏差的喜愛。偏憎偏愛,所指的範圍非常廣泛,凡是君王對待臣屬,父親對待兒子,丈夫對待妻妾,主人對待僕役,都有這種情形,惟獨婦人對待前後任妻子所生的嫡子庶子,差別更加嚴重。所以從前曾子在喪妻之後,就終身不娶,他說:「商朝高宗因為後妻而殺了兒子孝己;周朝尹吉甫因為後妻而殺死兒子伯奇;我上既比不上高宗,中又比不上吉甫,怎麼能夠免除這種錯誤呢﹖」曾子這句話實在是說得太好了!這是恐怕自己會產生偏憎偏愛,而要保全父親對孩子的恩德啊!然而妻子過世之後不再娶後妻,這是一般人所難以做到的,只能希望在娶了之後,能夠經常體認曾子的話,這樣差不多就不會犯下大錯罷了!

【故事】東海的徐甲,前妻許氏生了一個兒子,名叫鐵臼。許氏去世以後,徐甲改娶陳氏,陳氏的性情兇悍,嫉妒心很強,想要殺害前妻的兒子。陳氏生了一個兒子,就取名為鐵杵,這是想要搗毀鐵臼的意思。鐵臼遭受種種棍打的痛苦,受凍挨餓而死,死時年紀才十六歲。死後十多天,鬼魂忽然回家說:「我是鐵臼!我母親向上天投訴我的冤情,得到天庭的許可,回來洗雪仇恨,要讓鐵杵病死,跟我遭受相同的痛苦。」陳氏用盡方法祈求鬼神消除災禍,仍然沒有效果,在鐵杵六歲時,忽然肚脹,身體疼痛,全身青紫而死。

越井越灶

跨越水井與爐灶。井對人類的幫助非常廣大,有泉神負責管理,名叫「觀」,形狀好像美女。而且井中的水既能利益群生,更可用來祭祀神明、供養佛祖,怎麼可以褻瀆輕慢呢?灶是居於五種祭祀之一,叫做太乙火神,姓張,名卓,字子郭,掌管一個家庭成員的命運好壞,專門鑒察人間的善惡是非,預先知道吉凶禍福。如果跨越祂,就是輕慢侮辱神靈,這種罪過非常地大。這裡不但是指跨越,例如坐在井邊欄杆上、踐踏灶門、烘燒汙穢東西等類,都是屬於觸犯、污辱。

【故事】張孝先,每次喝醉酒,就喜歡和人跳井嬉戲。有一天井裡有個金甲神,拿著長矛刺他,張孝先的肚子感覺非常疼痛,好像被長鎗戳到一樣,經過虔誠祈禱以後才痊癒。

跳食跳人

跳過食物和人體。食物是養活身命的東西,人是天地人三才之一,可以隨便輕視忽略嗎﹖如果跳過他們,都是一種罪過,可以不戒除嗎﹖
【故事】唐朝有一位官員,有一次進入山中,到了人煙絕跡的地方,看見一家酒店,就進去買酒來喝。有一個婦人先收取酒錢再進入屋內,過了很久才提酒出來,酒的顏色就像血一樣,喝起來非常地甘美。他喝完以後想要再喝,婦人哭著告訴他說:「我並不是陽間的人,因為在世時生活奢侈、花費無度,喝酒也沒有節制,而且往往將剩餘的肉菜踐踏,再拿給別人食用,所以才遭受這種惡報。每逢有人來買酒,就要抽取我身上的血來供應他。」那個官員聽後大為害怕,急忙返家。在高山之中哪裡會有酒店,依據推測,這個官員平常必定也是不珍惜食物,所以陰府才借此來警告勸化他罷了!

損子墮胎

損害孩子,墮掉胎兒。人身極為尊貴,要得到人身非常困難。佛陀說,正當人要出生時,有九天司馬在門庭,九天神靈稱讚祝賀,太乙執掌符命,帝君評量命運,將善惡資料登記在名冊上,司命灶神來計定壽命,五帝監督生產,聖母衛護產房,天地神祇在三界防備守護,才能在人道投生,吸取太陽形體的精華,真是驚天動地的事情,尊貴得無法說得完。這些小生命有虧欠你什麼,竟敢把他殺掉。與人私奔的淫蕩女子,懷胎之後就墮掉,真是禽獸不如,無法用道理開導。至於有人因為家境貧困,而厭惡孩子太多,有的在出生以後將其損害,有的在未出生之前就把他墮掉,這種殺人的罪業,無法懺悔贖罪。動物的生命非常微小,尚且要放生戒殺,何況是自己的子女呢﹖

【故事】郭印有一個女兒,名叫引鳳,被兩個鬼卒追攝魂魄,遍歷了十八層地獄。在最後一個地獄,有一個冥王坐在大殿上,殿下排列著數百名婦人,各個都有小孩抱著她們的腳哭叫,要向她們索命。有的是因為生太多女兒,而將她們溺死;有的是因為家境貧困,生下之後無法養育;有的是妻子妒忌小妾生子,而把胎兒墮掉;有的是暗結珠胎,而私自將胎兒毒害;有的因為爭吵鬥毆,受到碰觸而損害胎兒;有的因為氣憤孩子啼哭,而將孩子毆打、丟摔致死;有的是因為看顧孩子不謹慎,而使孩子死於非命。冥王都一一地加以審問,沒有一位婦人不被腳鐐手銬,身體枯瘦,很讓人同情。郭引鳳返回陽間之後,將全部情形告訴父親,郭印就將這件事情,用大字書寫在天寧寺的牆壁上,以便警惕世人。

行多隱僻

所作所為大多不是光明正大。所謂的隱僻,不是只指一件事情而已,例如奸盜邪淫等類,凡是不能夠讓上天知道、不可以對人說起的都包括在內。然而其中比較大的,必定是關於淫穢的事,所乙太上把它寫在「損子墮胎」的後面,實在是有他的道理。

【故事】明朝的冒起宗說:「在浮梁邑北方,有一位張明三的人,隨著父親到瓊崖上任,所住的官舍和李指揮使的住宅毗鄰。李氏有兩個女兒都很漂亮,張明三就和她們私通。等到他要回老家時,暗中帶著二女藏在船上,將要渡過海時,李指揮使追趕甚急;張明三無計可施,急忙將二女推落水中。過了十年之後,張明三罹患腰痛的疾病,請來孫醫師為他治療,吃過藥之後就稍微好轉。當天晚上,孫醫生夢到在堣妤鰝近捕魚,海中有兩個女子裸著身體走過來,抓住孫醫師的衣服說:『我們是瓊崖人,要來替張明三治病,你堅持要搶奪我們的功勞嗎?』說完就把他扔進水中。孫醫生驚醒,嚇得汗流浹背。第二天早上,就將此事告訴張明三,明三捶胸悲嘆地說:『我的業報已到,我將要死了。』果然經過一個月就死了。」

晦臘歌舞

在晦臘之日唱歌跳舞。所謂的晦,是指陰曆每月最後一天,這是司命灶君向上天奏報世人功過的日子。所謂的臘,是指五臘,這是五炁天君聚會審查世人善惡的日子。這些日子天君會在玄都舉行朝會,率領人間、地府、五嶽等三萬六千陰陽之神,校定世人的善惡罪福、榮祿壽算、吉凶生死等事,一一都記錄在簿冊上。正月初一日,叫做天臘;五月初五日,叫做地臘;七月初七日,叫做道德臘;十月初一日,叫做民歲臘;十二月初八日,叫做王侯臘。凡是遇到這些日子,萬一犯了過錯,一被登記在黑簿上,就無法贖罪了。況且酆都北帝、太陰天君,也在這些日子,牽引出陽世的人久遠以前的祖宗、父母、眷屬,乃至幽冥地獄中的鬼魂,詢問他們住在陰府年代的遠近,以及積累罪業而到陰間受罪的原因,墳墓現在是在何處,子孫的名字是什麼。在取得子孫、兄弟、親戚、九族的姓名之後,就將他們聚集校定,來審定陽世人的罪狀。如果經過累劫,陽世子孫都沒有替他們懺悔贖罪,必定會連累到陽世的人。況且在這一天,已經過世的祖先和眷屬,都會被釋放出來,各自回到本來的家,領受子孫的祭祀。作為子孫的人,自然應當依靠佛法,來祭祀祖先,並且代替他們懺悔贖罪。如果此時縱情地唱歌跳舞,就是得罪天地祖宗啊!

【故事】江蘇淮陰地區的強富,平生謹慎地約束自己,與人交往非常謙虛和氣,每次到了初一、十五或臘日的時候,就會讀誦佛經、禮拜神祇,始終都不停止。有一次在正月初一天臘日的時候,有一個小人趁著酒醉時來辱罵他,強富就關起門戶不予理會,家人和鄰居都無法忍受。強富說:「在這種佳節,哪個人不飲酒?酒醉以後發狂,這是人之常情,如果和他計較,這是多麼沒有肚量呀!」就只是這一句話,已經感動了天上的神明,當晚在小睡時夢見走到一個地方,看見一個戴金冠、穿紫袍的人對他說:「你能夠在天臘的時辰,忍受一般人所不能忍受的侮辱,得到上帝的讚許,要賞賜你福祿和壽命,你的子孫世世代代都會當官。」這時忽然被家人叫醒。後來果然享壽八十多歲,二子一孫都因明經受到推薦,到現在子孫都是飛黃騰達,不曾斷絕。這是在晦臘日能夠反省自己,所得到的福報。那些在這種日子中瘋狂地唱歌跳舞、縱酒放蕩的人,既然冒犯了上天的禁戒,必定失去修身反省的心,實在只會消磨福祿、折除壽命而已,應該要戒除。

朔旦號怒

在每月初一的早晨大發脾氣。一個月的作為是奠定在初一,一天的作為是奠定在早晨,這時候正是應當心地清淨,才能合乎天理。假使發起脾氣,那麼濁氣就會隨著肝火上升,真氣就會隨著怒聲消散,於是產生神昏氣濁的現象,善念就會消失。佛經上說,瞋怒是喪失一切善法的根本、墮落惡道的因緣,應當要趕快捨棄,不可以使它繼續增長。因此,如果大發脾氣,拖累人實在是非常嚴重,平常就應當謹慎,何況是初一的早晨呢?

【故事】陳英的妻子趙氏,性情非常強悍,喜歡與人爭執,每逢初一日就會更加嚴重。在她家裡進出的人,只聽到大聲呼叫怒罵之聲不斷。忽然有一位修道人到她家裡來,趙氏問他有什麼事情,修道人說是來賣靈丹,服下之後就會長生不老。趙氏非常地高興,就向道人買來服用,從此以後變成了啞巴。

對北涕唾及溺

對著北方擤鼻涕、吐口水、小便。北方是北斗星君所在的方位。北極是天上的樞紐,三界十方所有萬靈、眾位仙真,都是歸祂管轄,所以是中天的鬥極,號稱為「至尊」;因此,在至尊所在的方位,怎麼可以去觸犯、汙穢呢?按照古禮來說,兒子媳婦不可以在父母公婆身旁嘔吐、打噴嚏、吐痰、擤鼻涕,因為這是不恭敬的行為;何況北方是神明的方位,擤鼻涕、吐痰尚且不可以,而可以小便嗎?
【故事】從前吳國轄區內有一個人,在半夜裡起床,裸露著身體,面向北方小便,忽然看到黑色的旗子佈滿天空,真武大帝現出身像;他嚇得爬進房門,躺在床上病了好幾個月,經過懺悔以後才痊癒。

對灶吟詠及哭

對著灶前歌唱和哭泣。《黃帝灶經》說:「灶門之前不能有歌唱哭泣、咒罵叫喊的行為。」須知吟詠與哭泣,悲哀與歡喜雖然不同,但同樣都是輕慢神明,必定會減除福祿和壽命。而且現代人在官府面前,尚且不敢大聲地隨便說話,為何單單對於神明會肆無忌憚呢?這實在是沒有智慧的人所應當切實戒除的。至於尊敬和褻瀆的福禍,前面已經說得很明白了。

又以灶火燒香

又用灶火來點香。按照《天師門下科令》記載,灶下的灰火稱為「伏龍屎」,所以不可以用來燒香。我曾經看到教典裡提到,香火的忌諱還不僅僅是這件事。例如有油漬的紙撚不可以用來點燃金紙,這叫做「枉積蠟錢」,這在東嶽大帝那裡堆積得像山一樣高,天地間的陰陽諸神都不願意接受它。又例如要供養真武大帝,夏季不可以用李子,冬季不可以用石榴。要延請上真降臨,不可以燒乳頭香。檀香叫做浴香,月季叫做不時花,金桐叫做鬼花,凡是這一類都應當避免。與其不去避免而自取冒犯的罪過,不如恭敬地遵守它的教誡。

【故事】宋朝的周開山時常誦讀《華嚴經》,又有一位僧人能誦《金剛經》,兩人在同一時間突然死亡。冥王請周開山誦《華嚴經》,非常地禮敬他;又請僧人誦《金剛經》,心裡卻不太敬重。誦完之後,冥王說:「你們兩人因為誦經的功德,都能延壽廿四年。持誦《華嚴經》的人更應當受到敬重,以後死亡不必到我這裡來了!」當時誦《金剛經》的僧人心中大為慚愧,就請問開山的住處,希望前往拜訪。甦醒之後,這位僧人直接前往潞州,訪問到開山,問他原因。開山說:「我每次誦經,必定穿著乾淨衣服,用香水灑掃淨室,然後取石頭中的火,或鑽木取火來點香。祝願時內心必定十分恭敬,開口時就像是面對佛陀,從來不敢怠慢輕忽。如果沒有這種清淨的火,決不敢輕易使用其他的火來燃香。」誦《金剛經》的僧人道謝說:「我有罪啊!我每次誦經時,往往會用灶火來燒香,光是這一件事情,我的不敬之罪就很多了啊!」

穢柴作食

用汙穢的木柴來炊煮食物。木柴雖然是用在灶下燒煮食物,但它的氣實在是往上蒸發;汙穢的木柴不清淨,惡濁的氣味會觸犯灶神,這是第一種不可以用的原因。既然拿它來燒煮食物,難免會用來祭祀,這是第二種不可以用的原因。汙濁的煙氣上升到虛空,神明聞到容易發怒,這是第三種不可以用的原因。燒煮食物的人,一定要趕快戒除這種行為。
【故事】宋朝政和七年,李八罹患嚴重的麻瘋病,已經有三年時間,用各種藥物治療都沒有效果。起初李八在還沒有生病時,經常讀誦大悲觀世音菩薩的經典,讀滿三藏之多。有一天忽然來了一位僧人,給一顆藥丸叫他服下;李八漫不經心地留下藥丸,不願意馬上吞服。當天晚上夢到贈藥的僧人說:「我是觀世音菩薩!因為你平日使用汙穢的木柴燒煮食物,觸犯了鬼神,所以患了這種麻瘋病;又因為你曾經誦經三藏,所以特別賜給你一丸救苦丹,為什麼不吃呢?」他醒來之後,立刻取藥丸服下,經過七天,全身的皮都脫去了,眉毛和鬍鬚又再生長出來。

夜起裸露

夜間起床時裸露著身體。身為正人君子,在明顯處懂得敬畏他人,在幽暗處知道敬畏神明,所以雖然處在沒有人看見的地方,也要像面對著神明一樣。而且神明是處在幽暗的地方,本來就無處不到,而夜晚則是屬於陰暗,更是百神交會監視時,怎麼可以不謹慎,而自取凶災罪過呢?

【故事】江蘇彭城有一個官家的女兒,出嫁還不到一個月,無緣無故就發狂了,裸露著身體狂亂奔跑,完全不知道羞恥,醫藥和禱告都沒有辦法治療。剛好張真人返回京城,官家主人就寫信告訴他這件事情。張真人派遣弟子用符咒來治療她,弟子卻踉蹌地敗退下來,官家的女兒照常發狂裸奔。於是張真人就親自前往作法,召請神將蒞臨壇場,這時玄天上帝剛剛到來,那位女子才改變臉色說:「妳這個民婦,半夜裸露身體,冒犯了天神,本來就應該殺頭,竟然還煩請上真到來,現在已經赦免妳的罪過了!」話一說完,立刻倒在地上,病就痊癒了。

八節行刑

在八種節氣的期間執行刑罰。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,這叫做八節。在這些日子,諸天神祇分別施行普化,教導、度脫眾生,並且逐條記錄眾生的罪過與福報。人們應該心地清淨和平,思量省察、行善去惡,進入正道、遠離邪道,以便符合太上眾仙真開示度化的心意。那些在八節中施行刑罰的人,為何沒有一點忌諱,而敢這麼做呢?這麼做是最傷害天地間的和氣,損及自身的福報,不可以不警戒。

【故事】唐朝的竇軌,是唐高祖大穆皇后的堂兄,擔任洛州都督,個性剛烈嚴厲,喜歡殺人,常常刑罰讀書人和百姓;遇到有案子要審決,縱然是在朝廷明令禁止刑罰的期間,都不稍微停止過,又害死了尚書韋雲起。貞觀二年,他病得非常嚴重,忽然說有人來送瓜,左右的人都回報說沒有看到。竇軌說:「是一盤好瓜,怎麼說沒有呢?」接著害怕地注視著說:「不是瓜,而是人頭,是要來向我討命的!」又說:「趕快扶我起來見韋尚書!」說完就死了。

唾流星,指虹霓,輒指三光,久視日月

面向流星吐口水,用手指著虹霓,常常用手指著太陽、月亮、星星,用眼睛長久注視著日月。星辰在天上隨著時空運轉,對人類並沒有任何干涉,為何要向它吐口水呢?愚癡的人胡亂說它是妖怪,向它吐口水就可以制伏它,這種說法實在是出自「齊東野語」 〈比喻道聽塗說、不足為憑的話〉。如果是百姓失去德行,上天就會以星體來警示他的命運變化。彗星的飛流,實在是由自己招感來的,正應當戒慎恐懼地修身省察,建立德行來解除災殃,怎麼可以向它吐口水呢?齊景公由於三句善語,使得熒惑災星遠離,修養德行的感應非常明顯,並不是欺騙人的呀!赤白色的叫做虹,青白色的叫做霓,這是天地陰陽交接產生的氣。《詩經》說:「彩虹出現在東方,沒有人敢用手去指它。」《春秋運鬥樞》說:「星散為虹。」應知所謂的虹霓,確實就是鬥星的餘氣,顯著表現在形色上。所以過去孔子完成《春秋》和《孝經》時,就向北斗星禱告,感得赤虹下降作黃玉刻文。誰說虹霓不是北斗星的餘氣呢?假使有人用手去指它,怎麼會沒有罪過呢?太陽、月亮、星星,稱為三光,又叫做三辰,是上天所分佈,用來照明、監察下界,並垂示一切法則的。太上說:「如果見到太陽、月亮、北斗星、南斗星,就要鄭重地叩頭,請求保祐、赦免罪過,絕對不能夠輕慢,以免招來災禍。」

【故事】宋朝的蔡京,他能夠看太陽看得很久,眼睛並不會暈眩,有人說這是顯貴的象徵。然而他仗著他的眼力,竟敢與太陽抗衡,明理的人都知道他的心中並沒有國君的存在,最後因為擅用權力貽誤國家而被貶死。

春月燎獵

春天時焚燒山林來打獵。焚燒山林來打獵,叫做燎獵。那些射殺飛鳥、追捕走獸的事情,太上尚且明文告誡,何況焚燒山林來打獵,所殺害的生命無窮無盡呢?但是他以春天來說明的原因,是因為春天是萬物生長發育的時期,如果在此時做這種事情,上則違逆天道,下則殺害物命,這是更加不慈悲的事情,並不是其他月份就不必禁止。

【故事】唐朝的劉摩兒,有一天與兒子同時死去。他的鄰居有一個姓祈的人,病死以後又甦醒過來,就說他到過陰間,看見劉摩兒父子在滾燙的湯鍋中,皮肉都不見了,只見到白骨;過了很久又恢復原來的樣子,恢復以後又消失;久了又再恢復,反覆不停。冥王說:「這個人專門喜歡放火燒山來打獵,所以受到這種報應!」

對北惡罵

對著北方惡言咒罵。吐口水、擤鼻涕,只是特別小的事情罷了!但是對著北方吐口水、擤鼻涕尚且是罪過,何況是惡罵呢?愚癡的人被忿怒的心所驅使,沒有時間顧慮到這種禁忌,從來都沒有想到自己生氣時要發洩,神明生氣時會怎樣。世間人的口業有四種,而以惡口罵人最為嚴重。佛經說:「凡夫貪瞋癡三毒非常熾盛,瞋恚之火時常燃起,一接觸到境界就生起瞋恨心,遇到惡緣就會產生障礙。所以說話時一旦發怒,就會衝口惡罵,傷到他人的心,損害面前的人,讓人痛苦得就像刀割一樣,傷害到很多人,產生無量的苦惱。假使眾生身體雖然沒有犯過,如果不謹慎口業,也會墮入惡道。」

【故事】新安有一位婦人,個性十分兇悍,她沒有生兒子,就嫉妒小妾所生的兒子,每天黃昏都對著北方惡口詛咒謾罵。有一天晚上,她又向著北方詛咒,忽然看見一顆星星墜落,形狀像鬥一般大,聲音響得像雷一樣。婦人受到驚嚇後得病,肚子逐漸地漲大,就像懷孕一樣,到了要生產時,七天都生不出來。其實她肚子裡面什麼都沒有,經過懺悔以後才痊癒。

無故殺龜打蛇

無緣無故殺害龜、打死蛇應世真人說:「一切動物的生命都不可以殺害,而龜蛇這種生長在陰濕處的精怪,是和北方真武星宿相互呼應,更是不可以殺害;如果無緣無故殺害牠們,必定遭受悲慘惡報。所以仁慈的人,常常會急切地救護牠們。」

【故事】有位富翁的住宅旁邊有一棵枯木,他將要把它砍除。晚上夢到一個人,帶著許多人來請求他寬延一些時間,等到他們搬遷完畢再任由砍伐。富翁醒來以後就派人爬到樹上查看,看到樹中有蛇,蟠集很多,立刻叫人放火燒死牠們。不久,他家在半夜的時候,往往發現有火飛進室內,起來救火時卻什麼也沒有。像這種情形屢次發生,大家就不覺得奇怪。一天晚上,有一個婢女把火苗掉在木柴上,於是燃燒起來,他的家人以為和往常的情形是一樣的,仍然熟睡不起,過了一些時候,想要逃走卻來不及了,全家都被燒死。

如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算,算盡則死,死有餘責,乃殃及子孫

像以上這些罪過,司命之神會隨著所犯的輕重,奪除他的壽命〈重的十二年,輕的一百天〉,壽命奪盡就死了。如果死後還有未完的罪責,就會遺禍到子孫。如是等罪,這是總結上文的詞語。罪,就是「非義而動」以下等事。司命以下的文句,正是說明隨著所造的罪業而受到惡報的事實。佛經上說:「業力是從心地產生,而心則會受到業力驅使;業力牽引心去招感形體,心則是隨著業力而現出境界。就像影子緊隨著形體,而彎曲端正分明,就像響會呼應聲音一樣,回應的大小各不相同,一絲毫的報應都不會有差錯。」至於說到殃及子孫,也是要貫通三世來論斷。總而言之,遠報在兒孫,近報在本身,這些報應之所以非常明顯而不會有所差錯,是因為世人積累惡習、行為詭詐,傷害上帝好生的慈心,違背祖宗保護的善意,於是導致子孫艱難、宗祀斷絕的果報。有的人歸咎於命數,有的則推託給氣稟。唉!天地的大德就是賦予萬物生命,草木禽魚之類,上天還不忍心牠們受到滅絕,何況人是萬物之靈,怎麼忍心傷害他的子孫呢?所以人如果不是罪大惡極,子嗣是不會滅絕的。但是惡報如果沒有受完,則會連累到子孫,那也是永恆不變的事理。

【故事】隋朝的楊素勸立煬帝,因此危害到隋朝皇室,他的兒子楊元感最後被煬帝所滅。唐朝的李勣勸立武則天為皇后,因此斷送了唐朝命脈,他的孫子徐敬業也被武后所殺。這就是殃及子孫的例證。

又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪;若不死喪,則有水火盜賊,遺亡器物,疾病口舌諸事,以當妄取之值

又有各種蠻橫霸佔他人財物的人,司命之神就會估算他的妻子和家人的情況,來讓他遭受相等的報應,漸漸地讓他們死喪;如果沒有死喪,就會有水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌等災禍,來作為妄取的等量報應。上文已經說明隨事受報的因果,而本節又說到強橫奪取,這是對於有勢力的人來說的。這一項是不仁不義的行為中最嚴重的,但又是人們所最無法避免的,所以特別再提出來警示世人。所謂的橫,就是殘暴強橫,以權勢來欺淩脅迫他人;所謂的值,就是原來的數目。當值,就是剛好符合原來所取得的數目。所謂橫取人財,大都是為妻子和家人的生活作打算,卻不知司命之神正在算計他的妻子和家人,來報應他的貪婪惡行。由此看來,原本是想要利益他們,卻剛好足以傷害他們。以有情識的親骨肉,來換取沒有情識的金錢,也實在是太可惜了。而且罪惡積滿、壽命奪盡時,我們的肉身也不免會死喪,那麼要這些錢有什麼用呢?如果想在陰府以金錢賄賂來打通關節,只怕陰府是不會領情的。到了這個時候,有哪個人不肯看空呢﹖但是只嫌慢了一點!為什麼不在尚未受到報應時,早一點設身處地想一想呢﹖幸好罪惡比較輕微,還沒有到死喪的地步,那麼水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌、不肖子孫,凡是能夠折損、耗散財物的,那些報應降臨的途徑就非常廣泛了。我門應當瞭解,若是橫取他人的錢財,那麼在冥冥之中,掌理大算盤的司命之神,同樣也會橫取他的財物,錢財到了最後還是空無所有!然而遭遇水火盜賊的驚恐、遺失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌爭吵的憤怒與羞辱、子孫不肖的羞辱,這些災禍總是會讓自己平白吃虧,卻沒有求償的方法,而且還會積欠許多罪孽,無法得到自在,怎麼彌補都還不完,真是無可奈何!那些仗勢橫取的人,一想到這種果報,不但會寒心,而且也應該感到灰心了呀!
【故事】邢璹奉命出使新羅,回程在炭山暫住,看到一百多位商人運載幾條船的貨物,價值數十萬緡錢,邢璹就趁機偷襲,把他們全部殺死,而奪取他們的貨物。到了他的兒子刑縡,與王鉷一同圖謀造反,因而被處死刑,一家人沒有一個遺漏的。韋公幹擔任瓊州的州牧,橫取許多錢財,等到任滿要返鄉時,船隻翻覆在水中,所有的財物完全散失,只留下身命倖免於難。呂師造當池州刺史,侵奪百姓的財物,滿載而歸,忽然大火焚燒了那些財物,只有船隻和人沒有受到一點傷害。胡應桂、陸一奇,兩人聯合引誘官家子弟賭博,詐取他們的家產;忽然,胡應桂瞎了一隻眼睛,陸一奇則是跛了一條腿,從此一生殘廢又貧困。

又枉殺人者,是易刀兵而相殺也

又有冤枉殺人的,這是換取刀兵相殺。上面說到橫取,而這裡接著又說冤枉殺人,是因為冤枉殺人的事情,經常是由於貪愛、吝惜錢財而產生的。冤枉殺人的事,大概來說有七種。第一是判決訟案:法官接受賄賂,冤枉誣陷他人,任意而為、苛刻狠毒。第二是帶兵打仗:恣意地屠殺抓人,掠奪財物,並且藉由取人首級來冒領戰功。第三是醫生用藥:為了圖謀錢財而耽誤病情,還昧著良心加以攻擊。第四是破壞身孕:為了節省養育費用而加以溺斃,縱慾懷孕之後而予墮胎。第五是衙門惡吏:利用職權詐財陷害,欺瞞上級,蠻橫殘害百姓。第六是風水害人:遷移墳墓、破壞風水來陷害他人,使人葬在絕地而招來災禍。第七是庸師誤人:學術不佳而誤人一生,傷害他人的子弟。以上這些殺人的方法雖然不一樣,但是冤枉受損的情況卻是相同,這些罪過是天律所不能赦免的,若不是遭受人為的禍害,必定會有上天的刑罰。雖然說是殺人,其實就是自殺罷了!

【故事】宋朝有某一個禪師,年輕時飲酒大醉,與人爭奪錢財時奮力重擊對方,那個人立刻死亡。他畏罪逃到遠方,出家勤苦修行,於是得以徹悟佛理,成為大禪師,開堂講說佛法,學生有幾百人。到了七十多歲,忽然有一天沐浴陞座,告訴大眾說:「你們不要動、也不要說話,看老僧了結四十年前的一件公案。」坐到中午時分,有一位武官突然到來,扳起弓箭想要射殺他。禪師合掌說:「老僧等您已經很久了!」武官驚訝地說:「我與和尚素不相識,一見面就想殺你,我自己也不明白其中的原因。」禪師說:「欠債還錢,這是很公平的交易,您就儘管下手,不必遲疑!」又回頭看著大眾說:「我死了以後,就請這位居士吃飯之後送他回家;如果有半句瞋怒責怪的話,就是違逆天理、背叛師道,這不是我的弟子!」武官更加疑惑,堅持請求禪師說明原委。禪師說:「你已經是第二世的人,所以忘記那件事情;我還是這一世的人,所以不會忘記。」因此他就述說從前的事情讓他知道。這位武官向來就不認識字,忽然大聲吟唱說:「怨怨相報何時了,劫劫相纏豈偶然?不若與師俱解釋,如今立地往西天。」說完之後,手裡拿著弓箭站著不動,立刻就往生了。禪師下座,為他落髮取名,而後更換衣服放進塔中;然後他自己也跏趺而坐、告別大眾,就此坐化了。

取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之

奪取不義之財的人,就像是吃有毒的肉來免除飢餓,喝有毒的酒來止渴一樣,不但不能暫時填飽肚子,死亡也會隨即到來。這一節又說明瞭貪利的害處,因為世人貪愛財利的心很重,所以不怕用詞過重而言語重複啊!太上苦口婆心地反覆叮嚀,已經盡其最大極限了!人世間的淫慾、殘殺、凶惡、叛逆等罪行,這種事情不容易做得出來,這種人也不常見,但只有取財這件事情,可說是千變萬化,無法說得盡。天下沒有不必用錢的日子,那麼天下就沒有不取財的人;天下沒有不取財的人,那麼他所取得的方法,合乎義理的少,而不合乎義理的多,這是不用問就可以知道的。什麼叫做義?就是合乎情理而已!在取得的時候,他人樂意給我,這叫做近於情理,就叫做義;他人若不樂意給我,那就不近於情理,而不是義。取得的財可以告知於人的,叫做合理,這就是義;不能告知於人的,就是不合理,而不是義。不論是多或少,假使所取得的不合乎義,卻還可以安心地享用,那就不妨隨順人心的方便,而任由他去施行。而太上如此地諄諄訓誡,就是知道世上有不以義理取財的人,就有不合義理而失財的人。一個人稱心如意,就會有一個人傷心;或是一個人快意,而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的,哪裡只會厚待稱心如意的人,而薄待傷心的人呢﹖既然如此,那麼冥冥之中的不平等,想要讓這些事情得到公平的神明,必定會積極奮起去處理。太上知道其中的道理,而用正直的言詞來警戒人說:「不要貪取。」可是人們卻不聽從,於是太上用婉轉的話來開導人說:「不可貪得。」人們還是不相信,於是就用警惕的言詞勸告人說:「得到的人不吉祥。」世人還是只貪圖眼前利益,不願做長遠的思考,不如喚醒他說:「得到與未得到的結果都是一樣的。」那麼世人的貪念才能稍微減少。所以,用漏脯鴆酒來作譬喻︰漏脯鴆酒一入口就會立刻死亡,人雖然再怎麼瘋狂愚昧,也不會明知它是漏脯鴆酒,卻還是貪圖飲食,舉起筷子去夾毒肉食用,拿著杯子去裝毒酒來飲。知道非義之財就是漏脯鴆酒,那麼雖然有萬千的錢財到手,也將會把它看成是無用之物,而堅持不去使用了。這不就是得與不得都是一樣的嗎?得到之後不去使用,就像是世間沒有用處的廢棄物;如果使盡壞心術,用盡機謀,來求取世間沒有用的廢棄物,這有什麼用處呢﹖

夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之

心中起了善念,善事雖然還沒有做,但吉神已經跟隨著他了;如果心中起了惡念,惡事雖然還沒有做,但凶神已經跟隨著他了。這裡提出了「心」字,是要告訴世人善惡的先兆,希望世人知道在內心源頭必須謹慎。我們仔細地體會這個「夫」字與「或」字,是有離開了善就會進入惡的意思,應當要和《孟子.盡心篇》「雞鳴而起章」同時參看。佛經說:「三界的形成並沒有其他的因素,只是這一個心所造作的而已。」又說:「這個心能夠隨著外面的境緣,生起染汙或清淨的心念,因而普遍造作出十種法界。」世出世間都不離開聲聞、緣覺、菩薩、佛四種聖人法界,以及地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天六種凡夫法界。這十種法界本來就沒有不能變異的體性,都是由這一個心所造成的。這一個心雖然說是不變,但實在都是隨著外緣而變異;就因為它是隨著外緣而變異,所以說能夠造作。所以心能夠作佛,心也能夠作眾生;心能造成天堂,心也能造成地獄。所謂的心起,就是一個心念的萌生。一個心念雖然微細,卻能夠感動天地,關通鬼神。人若能生起一個善心,只這一個善念,就是破除地獄的靈符,斬除群邪的慧劍,超渡苦海的慈航,照破黑暗的明燈。如果起一個惡念,那麼畜生、餓鬼、地獄三惡道現前,就會沉淪其中而不得停息。所以吉神凶神,都是隨著心念立刻到來,不須一絲毫的等待。明朝憨山大師說:「念從起處須看破,事未至時莫妄生。」如果能在惡念剛生起來時,一刀就將它斬除,那麼造業的根源當下就能消除,妄念就沒有地方存在,超凡入聖的樞紐全在此處。

【故事】以前有一個元自實,痛恨一個姓繆的人忘恩負義,因此想在五更時前去殺他,路過一座庵堂,庵堂主人軒轅翁早上起來誦經,看到有幾百個奇形怪狀的鬼,跟隨著元自實前往,各個手上都拿著刀斧,樣子非常凶惡。過了不久又再返回,那些跟隨他的人,戴著金冠玉珮,百十成群,以香花旛幢簇擁著他,都露出祥和喜悅的面容了。軒轅翁就召他問明原因,元自實就說:「姓繆的辜負我的恩情,我要去殺他,當到達他家門口時,心想繆某雖然辜負我,但他的妻兒有什麼罪?而且他還有老母親,殺他一個人,實際上是殺了他的一家人,怎麼忍心呢﹖於是轉變念頭返回罷了!」軒轅翁就將所看到的情形告訴他,而且道賀說:「你的所作所為,神明都已經知道了,將來必定會有厚祿。」元自實於是勇猛精進地行善,只有增加而沒有停止,後來果然考上科第,官位做到了卿相。

其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。

有人曾經做過壞事,後來自己懺悔改過,各種壞事都不做,一切善事都奉行,久而久之必定獲得吉祥喜慶,這就是所謂的轉禍為福。這一節提出「改悔」兩個字,告訴人改過遷善的方法、轉禍為福的樞紐。所謂的改,就是改過的意思;所謂的悔,則是懺悔的意思。天下純善的人比較少,而曾經做過壞事的人比較多,但是不善的人都可以再變成極善的人,所乙太上苦口婆心繁複說明,在本篇最後歸結出改悔的本意,是要破除世人的迷關,使人回頭是岸罷了!但又怕人錯認「放下屠刀,立地成佛」的意思,妄想以一小杯的水,就要撲救一車木柴的大火,所以才說「諸惡莫作」,是希望他的惡業能夠滅除淨盡;又說「眾善奉行」,是希望他的善行能夠累積圓滿。這樣長久地去實行,那麼從前所造的罪過就能滅除,餘禍才能消散,往後的行持日漸圓滿,新增的福報自然到來。

【故事】阿那律尊者在過去世中原本是個盜賊,有一天夜晚到佛寺,看到佛燈快要熄滅,就拔出箭來挑起燈心,燈火忽然大放光明,燈光耀眼奪目。阿那律非常地害怕,立刻捨惡從善,各種惡業漸漸消除,萬種善行齊備圓滿,於是證得聖果。
 

故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍,胡不勉而行之

所以吉祥的人,語善、視善、行善,一天有三件善行,積滿三年,上天必定降給他福報。凶惡的人,語惡、視惡、行惡,一天有三件惡行,積滿三年,上天必定降給他災禍。為什麼不勤勉地行善去惡呢?這一節是總結全篇,實實在在地教導世人行善去惡的方法。「故」字,是為了貫通承接上文而說的。所謂的吉人,是因為他行善就能得福;所謂的凶人,是因為他作惡就會得禍。諸惡與眾善,是無法說得盡的,大概說來,語、視、行三種善,正是要切實去下功夫的地方。語善,像不合禮的不說、樂於宣揚他人的善行、啟發他人的善心等都是。視善,像不合禮的不看、樂於看到善人、喜歡觀看善書、常常發現自己的過失、不看他人不對的地方等都是。行善,像不合禮的不做、不合法的事不做、勇猛地行善,時時做便利他人的事,積集種種不為人知的陰德,在一個地方提倡引導,乃至推及四方遠處,來感化有相同志向的人,和他人有同樣的善就是了。至於惡,那就與此相反。三年,就是千日,這是唐虞兩代考核績效的方法,也就是圓滿的時期,善行積滿或惡行充滿。人心非常地活躍,是變化無常的,如果在三年期間,心地都沒有任何改變,那麼他的善惡就已經精純了。這裡指出「天」字,這是賞善罰惡、賜福降禍的大主宰,是整篇文章的終結處。而所謂的天,是指我們的心。孟子說:「保存靈明的本心而不喪失,恆順自然的本性而不傷害,這就是奉行天道而不違逆。」這兩個「必」字,不一定是指蒼蒼冥冥、無聲無臭的天,而必定是指我在三年之中,心中所發出的語、視、行,所謂無不是自己所求得的,就是這個道理。聖人樂於行道,原本就不是為了求福;為了求福而行善,心中已經牽涉到私利了。所以只應當盡自己的心力,順從接受上天的安排,不可有一絲毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召,天理很快就會回報。禍福的道理,本來就是遍佈於天地之間,一點都不會有差錯。世人認為行善去惡是本分內的事,這固然屬於上上等人,但是世間大多是普通人,哪能全部都是上等人呢?所以害怕災禍、希求福報而去惡行善的人,這也是太上所希望的,正是只怕世人不肯求福而已。所謂︰「求之有道,得之有命,是求有益於得也。」照這樣來求,對於希求福報,本來就不會有所傷害。所謂的降福,像是享受福祿、子孫善良、榮顯昌盛、壽命延長、家道興隆、萬事和順,甚至作聖作賢、成仙成佛、徹悟自性、證得無生、度人度物、作為萬世榜樣等都是。所謂的降禍,像是遭受明顯災禍、子孫險惡、凌替敗亡、壽命短促、家道淪喪、凡事遭受挫折,甚至死後墮入無間地獄、輪迴異類、永劫受罪、惡業殃及後代、萬年遭人唾罵等都是。唉!由此而論,招來禍福的途徑非常廣泛,實在是不可思議呀!最後一句揭示「勉行」,只是就眾善奉行來說,是全篇的總關鍵。勉這一個字,是改過遷善最重要的訣竅。胡不,是奇怪感嘆的詞句。行,是身體力行。所謂的勉行,就是努力去實踐,到死都不退縮。《書經》說:「非知之艱,惟行之艱。」俗話也講:「說得一尺,不如行得一寸。」如果只是知道而不去實踐,絕對不能得到好處;既然不能得到好處,就免不了往生死大海中自作自受去了。世間人想要尋求生路,必須下定一番死功夫!朱子說:「陽氣發時,金石亦透;精神到處,何事不成!」人若是能夠如此,那麼等到行滿功圓時,成就仙真、證得聖位難道不是必然之事嗎?

【故事】宋朝的范儼,是仁和地方的人,壯年時期高中進士,擔任過郡縣的地方官,一直升到卿佐的官位。當官二十多年,他每天一定會思考怎樣效忠君王、澤被百姓的方法;對於自己的視聽言動,一點都不敢隨便,雖然處在沒有人看到的地方,仍然保持戰兢惕勵的狀態。等到兒子長大成人,他便辭官歸隱,布衣蔬食,不再涉及世緣,清心寡欲地修道。他每天念誦《法華經》、《金剛經》等各種經典;有空就修習禪定觀想,一切世俗雜事,絲毫都不沾染,道德性命也歸於自然。到了徽宗大觀年間,年紀九十多歲,忽然開悟,囑咐侍者說:「人生在這個世界上,就像是一場戲劇,當鑼鼓響起時,劇中的生旦丑末等角色,各自表現演技;等到蠟燭燒盡、燈火熄滅之時,又有什麼樂趣呢?就像我來到世間九十年,有如幻化,也像朝露或閃電一樣。幸好悟到這箇佛性,這箇佛性沒有邊際,也沒有方圓大小;不是赤白青黃,也不是長短上下。沒有瞋恨,也沒有喜悅;沒有是非,也沒有善惡。所謂一點東西都沒有,但萬象都包括在其中了!這是最真最上、無往無來的奧妙真理,只是在世人至誠精進、心心相續、念念不斷罷了!三世諸佛都是從這裡出現,這就是世尊所說的真語、實語、如語,而不是誑語、異語。你們各個都應該勤勉去實行。」說完之後,就靜靜地坐下來,雙手合掌而往生。一時之間異香滿室,祥雲遍佈虛空,種種光明照耀世界,好幾天都沒有散去,前來瞻仰的人非常地多。

【結語】張拱辰先生說:「一切作為,沒有不是由小而大。」所以凡是有血氣靈性的眾生,都可以直接證得無上正等正覺(佛果)。然而這種無上菩提,就只是從謹慎細微的心念和行為開始,而後擴展開來直到圓滿而已。《了凡四訓》說︰「從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生。」所以怎麼可以自甘墮落、自暴自棄,而把一切禍福都推託給天命,因循苟且地虛度一生呢?天下非常地廣大,萬世也非常地久遠,縱然是有萬手萬目,來救助這個世界,但還是不夠的呀!所以最為急切的事情,就只是教化世人,難道一定要成為聖賢之後才能教化世人嗎?世人如果能夠聞善則喜、見善則樂,時時講好話、談善事、說善報、傳佈善書,那麼其中的教化就已經很多了!至於在教化的過程中,所產生轉移靈巧的變化,其中的奧妙,自然會愈來愈進步、愈來愈精純,達到極度融洽和合,而自己一點都沒有發覺。而教化平庸的人,又比不上教化豪傑之士;若能得到一位豪傑之士而加以教化,可以改變局勢,可以承先啟後,使此教化輾轉傳佈,那麼教化力量就可以更加普遍。古聖先賢和經典書籍的傳世,都是為了這一個大事因緣。而現在這篇《感篇篇》,是太上度化世人的玄妙真理、諸佛救度眾生的秘密真諦,實在是非常慈悲的絕妙佳作,可以世代傳播,綿延不絕。凡是讀誦本篇、遵行本篇、刊載本篇、傳佈本篇的人,也都是有一大事因緣存在。本篇能夠喚醒世人、啟發民眾,培養元氣、創造福祉,成就他人善行,天地清淨安寧。這一個利濟眾生的心量,在億劫之中永遠保持圓滿,實在是不可思議呀!

(節錄自集福消災之道「感應篇彙編白話節本緣起」)
 

 

 
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