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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:念佛往生我能做得到嗎(中)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(217)
  印光大師開示:評修持各法
  倫理道德:怎樣看人與用人?
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(57)
  心得交流:流年同學的學佛心得
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2018.4.15 星期日 Vol. 492
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  我們還算不錯,生在末法一萬年第一個一千年,還有機會遇到佛法,我們要珍惜,要在這一生當中決定成就。請看本期專欄

  《心經》上講得對,「色即是空,空即是色」。「色」就是有,就是現代講的物質。身心世界都是色法,眼、耳、鼻、舌、身五根所接觸的,皆屬色法。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:念佛往生我能做得到嗎——彌陀大願略說(中)
 
 

二、願篇

  願是什麼?願意去。極樂世界的美好,清淨莊嚴,跟十方三世一切諸佛如來剎土去比較,沒有一尊佛的世界能夠超越它,釋迦牟尼佛為我們介紹得非常清楚。稱之為極樂,確實能承當。我們要相信,相信要發願,我這一生什麼都不求,只求往生極樂世界。這個世界的東西,假的,一樣也帶不走,必須真正放下,放下就自在了。有這兩條,信、願就具足了。

  我們看善導大師的開示。「第十三、光明無量願:我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛,勝於日月之明,千萬億倍。第十三與第十五壽命無量,淨影大師稱為攝法身願,以其攝法身成就也。」《甄解》,又為我們細說這兩願,「為真報身之德,又謂此光壽無量二願,為方便法身大悲之本」。

  佛有三身,法身、報身、化身(應化身)。阿彌陀佛在西方極樂世界,所示現的是報身。報身,身相高大,沒有那麼大的福報的人,佛不現報身。釋迦牟尼佛早年出現在我們這個世間,是應身、化身。應化身的時間很短暫,機緣不存在了,佛身就不現前,所以時間短,度眾生當然數量就少了。報身無量壽,四十八願裡給我們講的壽命無量、光明無量,只要我們看到這兩句,我們就知道那現的是報身。報身度小乘人,也度大乘菩薩,時間長,度眾生方便。

  我們每一個人都有報身,報身沒有生滅,眾生跟佛完全相同。佛沒障礙,報身現出來了;我們凡夫,被無量劫來累積的習氣,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱迷了。佛教我們把見思煩惱斷了,證阿羅漢果,超越六道輪迴;塵沙煩惱斷了,放下了,證菩薩果位;最後,無明煩惱斷了,也放下了,證得究竟圓滿的佛果,跟釋迦一樣,跟阿彌陀佛一樣。

  「蓋無量壽則豎窮三際,佛身常住,眾生有依靠;無量光則橫遍十方,德用遍周,攝化無盡;故為大悲方便之本,報身之實德也。故知願中自誓光壽無量,實為一切眾生悉皆光壽無量。極樂依正,只是彌陀法身之流現,故四十八願全顯法身」。

  此願意思是:我法藏成佛的時候,願我的光明無量無邊,普照十方一切淨穢國土。諸佛世界,淨土;六道輪迴,穢土,在這裡面全都看到了。望西法師說:「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,故大悲亦無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊,以要言之,欲益無邊,故光無邊」。光表的是智慧,佛光無量;壽命無量,這是第一德,有的是時間;佛的光壽無量無邊,菩薩的光壽也是無量無邊。極樂世界比我們這裡殊勝太多了!

  經文裡頭也講到「諸佛光明所照遠近,本其前世求道所願功德大小不同」,到他成佛的時候,「各自得之,自在所作,不為預計」,自然的。「阿彌陀佛光明善好,勝於日月之明千億萬倍。可見彌陀光明絕勝諸佛者,蓋因前生願力超絕。」我們深信不疑,發願求生,親近阿彌陀佛就對了。為什麼?「阿彌陀佛威神光明,最尊第一,十方諸佛所不能及。」這樣的老師出現在世間,而且壽命無量,我們能放棄嗎?能不要跟他學嗎?

  再看第十六願聲聞無數:「我作佛時,壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量。」這是西方極樂世界的真實狀況,本師釋迦牟尼佛轉告給我們,我們要有信心,我們要有願心,我們肯念這一句佛號,決定求生,我們就有分了。

  壽命無量這一願裡面,既指佛的壽命無量,同時也說明,國中無數聲聞天人,壽命皆無量。第十五壽命無量願當中,首為彼土教主壽命無量。教主住世的時間短,教化眾生的時間就不長,眾生不容易遇到。像我們這個世界就是個例子,釋迦牟尼佛的法運,正法、像法、末法總共一萬二千年。佛陀當年住世,人壽是一百年,佛出現在世間。以後隨著眾生造業,業愈造愈深,果報愈來愈可怕;正法應該是一千年,縮短成為五百年,像法一千年,末法一萬年,現在是釋迦牟尼佛的末法時期。

  我們還算不錯,生在末法一萬年第一個一千年,還有機會遇到佛法,我們要珍惜,要在這一生當中決定成就,決定往生,到極樂世界親近阿彌陀佛。往生到極樂世界,問題解決了,佛的壽命無量壽,每一個往生的人,跟佛一樣無量壽、無量光,在佛陀這一會下,圓滿證得無上菩提,究竟涅槃。如果沒有這麼長的壽命,沒有這樣的智慧,我們的修學得不到真正的成果。

  所以底下說得好,彌陀是報佛,極樂是報土,教主壽命無量,是真實的無量,不是有量的無量。這句話很重要!用現在的語言表達,壽命無量是指絕對的無量,非相對之無量也。

  下面又引古大德註解來加以說明。澄憲大師「人民壽命無量,淨土第一德也。」和「望西」大師「諸樂根本,只在此願。」及《群疑論》「彼國人民,命極長遠,縱令凡夫,還入變易(了分段生死而入變易生死),究竟成佛。」極樂世界,「見佛聞法,一切時一切處,皆是增上」,這句話很重要,「無有退緣」。不退轉,壽命又無量,悉是無量的;所以不論什麼樣的根器,上上根、下下根,只要往生極樂世界,必定成佛。「稱之為淨土第一德,良有以也。」這些話重要,我們要牢牢記住。

  第十七願,這一願也非常重要,諸佛稱歎願:「我作佛時」,這個我是阿彌陀佛,阿彌陀佛成佛的時候,「十方世界,無量剎中,無數諸佛,若不共稱歎我名,說我功德國土之善者,不取正覺」。這是第十七願。望西大師說,四十八願當中這一願很重要。為什麼?如果沒有這一願,我們怎麼知道有極樂世界?怎麼知道有阿彌陀佛?我們今天能夠遇到往生這個大教,偏在此願恩德,所以勸我們要善思念之。若沒有這一願,「則我等身在娑婆穢土,如何能聞彼土之教主與佛剎之名字,彼佛彼土,勝妙功德,清淨莊嚴。若未曾聞,又何由發起求生彼土之勝願。故今日我等能聞淨土法門,實由此願之力。故本師釋尊於此穢土,稱揚讚歎阿彌陀佛,及其國土不可思議功德,令我得聞。故讚曰,四十八願中此願至要」。太重要了!

  《會疏》裡說「稱我名者」,這裡有三個意思:第一個,「諸佛稱揚彼佛德號」。第二個,「諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經」,小經是《阿彌陀經》,「誠證護念稱名之人」。第三,諸佛與諸佛之間也互相讚歎。接著又說,「三世諸佛,依念彌陀三昧,成等正覺故」,這表諸佛稱讚之義有三:第一個,諸佛稱讚彼佛聖號,佛跟佛沒有不讚歎的。第二,諸佛讚歎一切念阿彌陀佛名號的人。只要你肯念阿彌陀佛,一切諸佛都稱讚你,稀有難得。我們想要諸佛讚歎我們,老實念這一句阿彌陀佛就行了。第三,「諸佛本身亦稱念彌陀聖號,依念佛三昧圓成佛果。」

  八萬四千法門裡面,我們最適合修學的是哪個法門,這對我們來講關係太重要了!佛說,菩薩說,祖師大德都說,淨宗法門,第一法門。為什麼?對我們凡夫說它容易,它簡單。那為什麼念佛的人這麼多,往生的人不見得很多?原因是一個,煩惱沒放下!他這一生往生的機會錯過了。真正勇猛精進的人,世出世間一切法統統放下了,我只取持名念佛,抓住信、願、行。這就決定往生,決定證果!

  >>續載中……

  ——恭錄自空老和尚講演

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(217)
 

8.約空有同時并具以明。說一「非」字,是令不著有。說一「是」字,是令不著空。曰非曰是,是令二邊皆不可著。身心世界,皆為緣生,別無實法。故有即非有,非有而有。豈非同時并具。依正如是,其餘可知矣。二邊不著,乃斷除妄念之極致。

  『約空有同時并具以明』,此是從各個角度觀察,讓我們了解經義。『說一「非」字,是令不著有。說一「是」字,是令不著空。曰非曰是,是令二邊皆不可著』,這是佛說法之善巧方便。『身心世界,皆為緣生,別無實法』。「心」就是八識五十一心所,皆是緣生的,都是有為法,不是真實的。「別無實法」,就是沒有實體,根本就不是真實存在的,才是真相。『故有即非有,非有而有』。有即是空,空即是有。凡夫觀念中,空與有是兩回事,完全是對立的,有就不空,空就不有,此是不知道事實真相。事實真相,空、有同時。

  《心經》上講得對,「色即是空,空即是色」。「色」就是有,就是現代講的物質。身心世界都是色法,眼、耳、鼻、舌、身五根所接觸的,皆屬色法。意根所緣的是心法。不但六根所緣的境界皆不是實在的;六根本身也不是實在的,皆是緣生法。既然是緣生法,空、有就同時,空、有就不是對立的。是故「色即是空,空即是色;色不異空,空不異色」。「不異」就是完全一樣。空與有是一不是二。

  『豈非同時并具。依正如是,其餘可知矣』。依報、正報的真相如是,其他的就不必說了。『二邊不著,乃斷除妄念之極致』。我們要見性,須修清淨心。何以見不了性,何以得不到清淨心,就是因為有妄念。妄念不斷,焉能成就!空、有二邊不著,這是斷妄念最巧妙的方法。若想做到空、有二邊不著,時時刻刻要提起觀照的功夫。將自己錯誤的觀念轉變過來,即是觀照工夫。心裡才起心動念,貪著、分別、執著的妄念起來了,立刻就想到佛說的空、有同時,有即是空、色即是空、色不異空。我們執著的念頭、貪取的念頭,雖然不能完全斷滅,分量滅輕,不會那麼嚴重。身心世界,當體皆空,了不可得,乃是真相,是諸佛如來所證的。

9.約究竟義以明。世尊說此二節,是令眾生徹底領悟言語道斷,心行處滅之性體耳。依正二報,唯是因緣聚合之相。經謂『是名』,明其假名為生,實未嘗生。故說「非」,明其本來無生。既無所謂生,則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知,迷為實有生滅,隨之妄念紛起。是故世尊說為可憐憫者。

  『約究竟義以明。世尊說此二節』。佛講此兩節經文,就是指身心世界。三十二相是身,微塵、世界是世界。『是令眾生徹底領悟言語道斷,心行處滅之性體耳』。真如本性的理體,宇宙萬法的本體,『依正二報,唯是因緣聚合之相。經謂「是名」』佛法裡有方便說,有真實說。方便說是俗諦,真實說是真諦,佛以二諦說法。佛的真實說,不是凡夫境界,往往凡夫不懂;說俗諦,我們易懂。譬如佛講十法界、六道的事實真相,就是現在的環境,我們很容易懂。若說真諦,如此處講真的,「依正二報,當體皆空,了不可得」,我們無法理解,很難接受;然而這才是事實真相。何以我們不能接受?我們沒見過,也從未聽人講過,決非我們的經驗,所以很難認同。

  「凡所有相,皆是虛妄」,六道如此,十法界如此。試問,一真法界如何?我也常講,一真法界是真的,十法界是假的。一真法界是真的,是對十法界的假而說的。因為有十法界的假,顯得一真法界是真的。

  佛法講真假的定義,實在並不難懂,凡是會變的,就是假的。人有生、老、病、死,變化無常,是假的。植物有生、住、異、滅,礦物有成、住、壞、空,那一樣東西不在變?不是一年一年地變,一月一月地變,而是剎那剎那地變。人不是一年比一年老,是一剎那比一剎那老,後一秒鐘比前一秒鐘老,方知可怕!此即是假的。凡是不變的,就是真的。我們在世間所能感受到的,虛空不老,不變,就是真的。一真法界不變,《無量壽經》裡所說的人永遠不老,永遠不變。不但人不變,西方世界所有的物質也不變,花常開不謝,所有一切都常住。不變即是一真法界。

  十法界是緣生的,一真法界是不是緣生的?當然也是緣生的。清淨心中,真如自性之中一法不立,是故它也是緣生的。它是不生滅之緣,現不生滅之境界。十法界何以有生滅?因為十法界的眾生,包括藏教佛、通教佛皆未見性。別教的初地,破一品無明,證一分法身,相當於圓教的初住;別教的等覺菩薩,相當於初行位的菩薩;別教的佛果,相當於二行位的菩薩。

  大經上說,八地菩薩才不退轉,八地是「不動地」;七地以前都退轉。所以,十法界的佛,縱然是別教的佛果,還有進有退。由此可知,用的依舊是生滅心,是故境界是生滅相。一真法界裡用不生滅心,因此現的相就不生滅。一真法界與十法界的現象皆是因緣所生法,因緣果報,絲毫不爽,適用於一真法界。一真法界的因是用不生滅的心,是真心。念是妄念,就是生滅。離念就是離生滅,顯現的就是不生不滅。此兩節經文的深義,世尊教我們從此處去體會,領悟自性。自性的確是「言語道斷,心行處滅」。言語的範圍是有限的,有很多東西無法用言語表達。

  我們思惟、體會的能力,比言語就擴大很多,但還是有界限的。界限在阿賴耶識,無法越過阿賴耶識。凡是能思惟、能想像、能體會、能領會的,都在阿賴耶識的範圍之內。換言之,都在十法界範圍之內。阿賴耶識是十法界,把這個極微細的念頭放下,止住了,就突破了;言語、心行突破了,才真正證得一真法界。由此可知,我們不可能用思想、用思惟解得大乘經的真實義。大乘經是從世尊「心行處滅」裡流出來的,我們用思惟想像,焉能想得出來。源流不同,要想解得如來真實義,就是「言語道斷,心行處滅」。如來的真實義,圓圓滿滿的呈現在我們面前,一落入思惟就錯了。諸位要是體會得此理,方知古人的教學法有道理。古人教「一門深入」,教人不要用言語,不要用思惟,一天到晚念一部經,老實念,不要想意思。經文那裡有真義?有意思,即不是真的。

  真義是什麼?般若無知,即是根本智。只要得到根本智,起作用時就無所不知。我們在《六祖壇經》裡看到的,惠能所得到的就是根本智,所以它起作用時無所不知。無論問他什麼,大小乘,八大宗的經論,隨便拈一法問他,他不認識字,也沒有學過,他一聽就懂,一接觸就懂。因為他得根本智,得無智的般若,是故起作用時,便無所不知。諸位若是能透徹明瞭此事實,就自然會接受古大德的教學法,而不至於去追求廣學多聞。

  佛在經上講了不少廣學多聞,四弘誓願的「法門無量誓願學」,佛沒講錯,是我們聽錯了,誤會了。我們不懂佛的意思,依文解義!佛門常說,「依文解義,三世佛冤」,過去、現在、未來佛,都喊冤枉,你們把佛的意思錯解了。法門無量誓願學,那裡需要學?一接觸就會,方是學。《壇經》給我們很大的啟示,因為這是中國人說的、中國人寫的,我們讀起來特別親切。經中字字句句與大乘經、一乘經完全相應,真正是了不起的一部經典。「廣學多聞」是一接觸、一見、一聽就徹底明了,就是《華嚴經》上的五十三參。經上說參,目的皆是教人見性,不為別的。

  「依正二報」就是身心世界,「唯是因緣聚合之相」,除此之外,別無一物。經上講「是名」,正是此意。『明其假名為生,實未嘗生』。佛說生,佛說滅,隨順眾生的知見,俗諦而說,其實沒有生、也沒有滅。『故說「非」,明其本來無生。既無所謂生,則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知,迷為實有生滅,隨之妄念紛起。是故世尊說為可憐愍者』。世尊何以說六道眾生可憐憫,是憑此理而說的。其實世間任何一物,點點滴滴,沒有生滅。何時我們看到一切法不生不滅,則已經證到大菩薩的果位了,即無生忍位的菩薩。什麼是「無生忍」?已經見到所有一切法不生不滅。「忍」字有「同意」、「認可」之意。佛說「一切法不生不滅」,我同意、我認可,就是證無生忍了。可見眼前一切法,的確是不生不滅。

  我們把一切法看成是生滅的,錯了。然而我們一定會執著的說,我沒看錯,我一年比一年老,花開花謝,不是生滅嗎?明明看錯了,還否認,硬說沒看錯。正因如此,是故永遠無法證得無生法忍。如果承認錯了,佛講的是對的,我要改正我的錯誤,慢慢修正,見到事實真相才有可能;若不肯認錯,永遠不會進步。我們凡夫要認錯,千萬不要以為自己的想法、看法是正確的;否則,佛也不能度化你。非常執著的人,就是佛經上講的「一闡提」,堅固的執著,佛無法度他。

  《法華經》上佛說,「世法助法威,世間相不壞」,此兩句經文就是講「世間相不生不滅」。若能真正證得,即是無生忍位的菩薩。無生忍的地位高,《仁王經》上完全以忍來說菩薩的位次。五忍位的菩薩:信忍、伏忍、順忍、無生法忍、寂滅忍。「無生法忍」是什麼地位?七地、八地、九地;七地是下品無生忍位,八地中品,九地上品。十地是法雲地,寂滅忍的下品,等覺是中品,佛果是上品寂滅忍。證無生忍時就能看出,盡虛空遍法界,一切法相都不生不滅。這是什麼道理?用比喻說,我相信每個人都能懂,還是不說的好。古人何以不肯說破?說破之後,人就很難開悟,把人的悟門堵死了;是故不忍心說,不是說不出來。不說出來,人永遠有個「疑情」在。特別是禪宗,非常注意疑情,小疑則小悟、大疑則大悟,說破了,疑情沒有了,就永遠不開悟,所以還是不說的好。如果你們要我說,我也可以說,就是凡夫迷了真相,以為有生有滅,在這裡面起了妄想、執著、分別,愈迷愈深。由于這個緣故,佛才說眾生是「可憐愍者」。

  我們看解釋的這兩段文,確實是費了苦心。從眾生方面說、從因果方面說、從空有同時方面說、從空竟義說,真的說得很圓滿,比一般《金剛經》的註解確實是註得好。所以,我們今天研究《金剛經》,一定要取江味農居士的本子。他在《金剛經》一門深入,一生就這一部經,四十年,成為《金剛經》的權威。我們尊稱他一聲「金剛菩薩」決不為過。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:評修持各法
 

  關中用工,當以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。於未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之後,定有感通。感通則心更精一。所謂明鏡當台,遇形斯映。紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。(正)復弘一大師書

 
倫理道德:怎樣看人與用人?
  
 

  所以看人看什麼?看他有沒有傲慢,再看他有沒有嫉妒,再大的才華,有傲慢、有嫉妒不能重用,你用他肯定會出事。不如用個老實人,雖然遲鈍一點,他不會出事情,可靠;有嫉妒、有傲慢、有吝嗇,這人決定靠不住。所以他到時候變節,一點都不足為奇,那都在意料之中,一點不奇怪;換句話說,他的變節是正常現象。由此可知,傲慢是修行證果最大的障礙,你只要有這個念頭,你功夫不能成就,也就是說戒定慧都不能成就,不但不會開智慧,你不能得定,你戒也持不好。

  夫子之德,溫良恭儉讓,這裡頭沒有傲慢、沒有吝嗇、沒有嫉妒。這是好人,稀有難逢。溫和、溫厚(厚道)、善良,對人對事對物恭敬,小心謹慎,做事認真負責。儉,節儉。末後一個讓,這個字很重要,為什麼?見到有賢能的人,他能讓位。他做得比我更好,我要讓他;他年歲比我輕,有跟我同樣的能力,我退下來讓他,他有問題的時候我給他做顧問,我幫助他。這是什麼?是為國家著想,不是為個人,為人民著想,他能替人民造福。這就是一定要讓,應該讓的時候一定要讓,這是美德。

  遇到真正有比自己好的人不肯讓位,這就罪過。你做得再好,人家比你更好。這個帳怎麼算?死了以後到閻王那,你障礙許多人民的福報,這個罪就是地獄。遇不到比我好的人沒辦法,我非做不可;有人比我做得更好,我趕快讓給他。決定不是為自己,是為大眾的福祉,是為大眾的利益,大眾的利益超過自己的利益,大眾的福報超過自己的福報,要懂得這個道理。能讓賢,不能夠去爭。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第一七九集)2013/2/14 檔名:02-040-0179
 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(57)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

 父殺羊女【冥報記】

  唐朝貞觀年間,京城的韋慶植有一個女兒很早就去世了,夫婦非常地痛惜。過了兩年,韋慶植要宴請賓客,買了一頭羊。當天晚上,他的妻子夢見亡女穿著黑裙白衫,頭上插著一雙玉釵,哭著告訴她說:「女兒在世時,曾經私自挪用父母的錢財,現在出生為羊來償還父母,明天早晨就會被殺,祈求能夠哀憐救助。」母親驚醒,親自去查看那頭羊,看見羊的半身都是黑色的,只有頸部和胳膊是白色的,頭上有兩點白毛,就像是玉釵的樣子,她就阻止家人不要殺害牠。但是慶植還不知道,剛好客人來了,他就非常急切地吩咐上菜,還對廚師大發脾氣。廚夫怕得罪他,就把羊殺來烹煮。上菜之後,在座的賓客卻都沒有吃。韋慶植問是什麼緣故,賓客說:「剛才所殺的羊,遠遠看去是個年輕女子罷了!」他就進去詢問妻子,才知道其中的原由,慶植大為悲痛,就發病去世了。

【按】這件事情和筆商的女兒相類似,都是偷竊親人的錢,同樣是投生為羊以作為懲罰。但筆商的女兒則是獲得免死,只有韋慶植的女兒最後被殺。這並不是有幸和不幸的區別,而是一個所偷的錢還沒有花用,一個是所偷的錢已經花用了。

 夫殺羊妻【廣仁錄】

  劉道原擔任蓬溪令,解除官職後住在秦姓人家,夢見一個婦女哭訴著說:「我是秦氏的妻子,曾經捶殺一個小妾,冥官罰我當羊,現在關在欄裡,明天就要殺來給你吃。死固然不足惜,只是肚裡懷有小羊,如果因我而死,那麼我的罪業就更重了!」劉等到第二天早晨說起這件事,而羊已經宰殺了。全家大為悲痛,把小羊放進母腹,埋葬到曠野中。

【按】成就家業的人不會輕易借貸銀錢的債務,是恐怕收入都要用來還債;有智慧的人不肯借性命的債,是害怕折損身體來酬報。所以大修行人必定要超出三界,獲得五眼六通,完全了知過去未來、世出世間的事情,而後才算完成。

 殺生冥累【竹窗隨筆】

  錢塘的金某,吃齋持戒非常虔誠,死後神識附在一個小孩身上說:「我因為善業不深,沒有能夠往生淨土,現在在陰間,但是也很快樂,來去都很自由。」有一天呵斥妻子說:「為什麼為了我的墳墓而殺雞做食,現在有陰間小吏跟隨著我,不像從前那麼自由了!」媳婦懷孕,就去問他,他說:「生男孩,沒有傷害!下次又再生男孩,母子就會一起死亡。」大家驚奇地把這件事記錄下來,後來果然一一應驗。

【按】佛和阿難在河邊行走,看見五百個餓鬼唱歌吟詠地前去。阿難請問原因,佛陀說:「他們家的子孫為他們修福,將會得到解脫,所以才唱歌跳舞。」又看見幾百個好人啼哭地走過去,阿難又問,佛陀說:「他們家的子孫為他們殺生祭拜而不肯修福,後方有大火逼迫他們,所以才會啼哭。」(見《大藏一覽》)世俗人不知道,只是看到準備豐盛的魚肉食物,以為是榮宗耀祖,哪知正好拖累他們的親人啊!

 河神受戒【現果隨錄】

  江西的鱘魚嘴,那裡的河流最險惡,有「無風三尺浪」的傳說。這個地方有一座龍王廟,主神最為靈驗,往來的商人必定會去祈禱,殺生祭祀不計其數。崇禎年間,有位三昧律師將要經過當地,廟裡的管理人夢到主神告訴他說:「明天有出家人來,那位出家人過去世和我同拜一個師父出家,他不迷惑於正因,所以又作了高僧;我因為一念之差,墮落為血食之神,現在殺業非常多,將來必定墮地獄。明天懇求他為我授戒,以後拜祭我的人不能再用葷酒了。」第二天,廟祝去訪察,果然遇見三昧律師,就把這件事告訴他,三昧律師就到廟裡為主神說戒。從此以後,河流風平浪靜,往來的人都不用設祭了。

【按】水陸神祇如果享用血食,沒有不墮地獄的。東嶽聖帝在唐朝永淳以前也享用血食,後來懇求元珪禪師傳授五戒(見《傳燈錄》),因而免墮地獄。就算是文昌帝君及關聖帝君,也絕對沒有享用血食的道理。君子愛護他人還是要以道德,難道說這二位帝君還不如曾子嗎?

 破齋酬業【現果隨錄】

  崑山的魏應之,是子韶同族兄弟的兒子。崇禎庚辰年春天,他和子韶同睡,夢中忽然大哭念佛。子韶驚奇地問他原因,他說:「夢中到了陰府,看見冥官抱著生死簿到來,我的名字列在縊死簿上,下面的注文說:『三年後的某一天,會吊死在書房。』我問是什麼罪名,冥官說:『定業難逃。』我又問有什麼辦法可以免難,他說:『不如長齋念佛、精進修行,應該就可以免難。』」魏應之就對子韶說:「姪兒從此要專心修行了!」於是持長齋,從早到晚精進念佛,經過八個月。後來文社的朋友都胡亂地說:「這只是夢而已,何必被它困惑。」從此漸漸解除齋戒。癸酉年春天,無故關閉書房的門而上吊死亡。屈指算算,距離以前那個夢,正好滿三年。

【按】貪圖口腹之欲的人,必定以孔子未持長齋為借口,獨獨不想想孔子齋戒時必定改變飲食,不吃葷腥;那麼飲酒食肉,當時並不是沒有斷絕。必定要先齋戒,而後才能感通神明。那麼吃肉是導致心神昏濁的因素,從這裡就可以知道。現代的人事事都不如孔子,惟獨要學孔子不吃長齋,難道他們以此當作是成就聖賢之道的門徑嗎?

 賣齋立斃【現果隨錄】

  麻城的王某吃了三年長齋,忽然染上惡瘡,心生後悔而想退齋。朋友安慰他說:「您是吃長齋的人,佛和上天必定會保佑的。」王某說:「吃齋三年還遭到這種惡報,有什麼利益呢?」朋友說:「您若不想要這個吃齋的功德,可以賣給我嗎?」王某問他要怎麼賣,朋友說:「一分錢一天,三年應當獲得銀子十兩八錢。」王某很高興,於是書寫賣齋的憑證,而得到了銀子,明天將要解除齋戒。當天晚上,夢見兩個鬼罵他說:「十個月以前,你的福報就已經用盡,因為吃齋的緣故,才延長到現在;現在你把齋賣掉,壽算反而透支了。」二鬼立刻要把他抓走。王某請求延緩一個晚上,要退回銀子,發誓恢復長齋。第二天呼叫他的朋友,要索回賣齋的憑證,朋友說:「昨天拿回家後就在佛前焚化了。」王某非常悔恨,立即死亡。

【按】想要買齋的事情固然是很奇怪,而竟然把齋賣掉的事情也是很奇怪,賣掉後立刻就來清算總帳的事情就更加奇怪了。看到這件事情,可見誦經拜懺之事,既然出了錢財,就一定會得到福報。

☉要持長齋應當先做五種不淨觀想,然後對於魚肉之類就能生起厭惡的心理。是哪五種呢?第一、種子不乾淨:是說一切肉食都是畜生的精血所生成之故。第二、所吃的東西不乾淨:是說豬羊所吃的東西不外乎糟糠糞穢之故。第三、所住的地方不乾淨:是說牠們的身體躺在大小便中之故。第四、肚子裡不乾淨:是說牠們腥臭的身體內滿包的糞尿、膿血之故。第五、死後不乾淨:是說牠們腐爛時和死人沒有兩樣之故。

  >>續載中……

 
心得交流:流年同學的學佛心得
 

標題:和諧世界 從心做起(之二)

  多年來,老人家講經說法的同時,奔走於世界各地提倡、呼籲,以身率物,團結宗教、培養和諧博士,建立漢學院、宗教大學,維護世界和平,以純淨純善的心演繹「愛心遍法界、善意滿人間。」

  多少沉睡的心靈被喚醒、多少善良的人們不再觀望,和諧世界,從我心做起!
2016年初夏,在德國學習的兒子向我敘述的親身經歷,經過整理匯報給大家:

  「德國柏林夏洛騰堡區舉行2016年聯合國和平大會前期動員會,邀請各宗教代表參加大會並且以『愛』為主題進行演講。我被邀請為大會表演音樂節目,以此因緣也參與了大會,主辦方問起了我的信仰,我說我學佛,他們很高興,由於當時並未有佛教代表參加,就邀請我成為佛教的大會代表,這樣我很榮幸的成為了宗教大會的一員,在留影紀念時刻,我們每一位宗教代表手拉著手,當時宗教和合的溫馨一幕深深感動著與會的人們。

  在大會結束後,主辦方為各宗教代表舉行了一場溫馨晚宴,在晚宴上代表們紛紛和我交談,我讚歎各宗教的仁慈博愛,互相敬愛,互相尊重,互助合作。又將師父上人的理念複述給大家。代表們震驚了,誇張的表情令我認為,他們沒有聽懂,後悔事先沒有查一下字典,記一些宗教的專有名詞。

  突然有人如夢方醒般的大聲問道,這是哪一位先哲的智慧之語?我說是我的老師——淨空老法師的理念。大家異口同聲發出驚歎,問我的老師在哪裡,快請他到這裡來講演。我說我與老法師從未見過面,就是在網絡上聽老人家講課。並告訴他們在不久將舉行的聯合國和平會議上,我們都能在電視和網絡上見到他老人家……」

  「德不孤,必有鄰」。誰不希求人生的幸福快樂,家庭的美滿,社會的和諧,國家的富強,世界和平。可是今天人們為什麼不能彼此相容?世界變得這麼動亂?就是因為自私自利、私慾膨脹,競爭充斥著社會每一個角落,從而引發鬥爭,升級為戰爭。如果每個人心量都很大、都能包容,這個社會就祥和,世界就和諧了。
「和」是性德,遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體!

  原來——「境緣無好醜,好醜起於心」,「一切法從心想生」,從誰的心想生呢?從我自己的心想生。任何事情不能怨天尤人,不能怪別人。好,自己造的;不好,也是自己造的,自己要負百分之百的責任。原本我的心「靈明洞徹、湛寂常恆」,「心包太虛量周沙界」,是我自己把「豎窮三際,橫遍十方」的心,變成了一個小小的「地球儀」,隨著操縱者的手傾斜著、盲目地轉動,起惑造業。

  就拿身體來說吧,一念善、一念惡,一念淨、一念染,我們這個身體裡面那些原子、電子、基本粒子的組織立刻就起變化,一個正常的排列跟不正常的排列所產生的作用就不一樣,是念頭在控制它,隨時可以改變它的組織、改變排列的方式。當一念歡喜心生起,裡面的組織就改變了,一念瞋恨心生起,裡頭的組織又改變了。這都是不正常的,我們這個身的變化、改變,同時影響這個世界,影響山河大地,影響一切動植物,甚至於影響虛空法界。這就是佛講的「依報隨著正報轉」,「心凈則土凈」……

  「只求我與他人真誠和諧,絕不絲毫要求他人與我和諧。」每當在三時繫念法會和祭祖法會上,法師恭誦《修六和敬祈禱文》,清淨而有力的聲音迴響在耳畔,震撼著我的心靈。是啊,和諧世界,要從我做起,從我的心做起!首先我要接納自己,與自己都不和諧,怎麼能談得上與他人、與社會、與宇宙萬物和諧?師父上人教我「不要想病,想病就是加強對病的意念。要想就想西方極樂世界,要念就念阿彌陀佛,這是凈念。」於是我每天聽經聞法、念經念佛,與學院學長們共修研討,參加讀書會學習,同時戒殺放生吃素。沒時間想病了,身體漸漸好了起來。家人看到了好處,我先生和兒子也都學佛、吃長素,婆母也由原來吃花素改成長素。

  全家茹素倒沒費什麼事兒,說起家人的學佛還真是一言難盡。回想起來都是由於我的情執深重,缺少智慧,指揮先生、遙控兒子、「教導」婆母,惹得家人煩惱,曾有一段時間,一向溫和的婆母,對我說話都不大用陳述句了,幾乎都用反詰句表述了。婆母只有我先生這一個兒子,視若心肝,不能讓他受一點委屈。本來先生的工作就很辛苦,回家還要盡力照顧我,婆母總是搶著幹活。

  可我有一天竟對正在掃地的婆母說:「媽,地不著急掃,念佛最重要,您都八十來歲了,不抓緊念佛能往生西方極樂世界嗎?」婆母說:「我去那兒幹啥?」我說:「不去極樂世界念佛幹嘛?」婆母說:「我念佛就是為了不得病,不給兒女添麻煩!」我說:「這是拿摩尼寶珠換顆糖吃。」這話一出口,立即後悔,因為她有糖尿病,控制飲食非常嚴格,談「糖」色變。我趕緊認錯,先生也幫著打圓場,才沒引出大禍。

  從那以後,我調整自己心態,改變方式,比如我聽經時故意放大聲,把房門打開,讓隔壁房間的婆母在自己的屋裡就能跟我一起聽經,有時婆母也會進來看看視頻。更多的時候是倚著包枕兒打起了呼嚕。這時我會把聲音調小聲,不打擾老人家休息,因為她晚上覺少,白天愛打瞌睡,如果休息不好血糖和血壓就會不正常。如果老人家忘了蓋被,我就給她蓋上小被。

  笑容又回到了老人家的臉上了,有什麼事又和我商量了。我的身體一天天好了起來,我也能做家務了,想到先生那麼忙碌沒多少時間修學,我就主動提出早餐由我來做,讓先生早晨誦經念佛,先生很歡喜。可是我發現婆母好像不太高興了,什麼原因呢?飯菜也和原來一樣啊,早餐的時間也不晚啊,因為婆母餐前要注射胰島素,早餐的時間都是固定的。我不得其解。

  突然有一天早晨,我正在廚房做飯,老人家怒氣沖沖進來,連珠炮似的發問:「我兒子犯了什麼錯,讓他那麼長時間跪在地下?念經非得跪著念嗎?你不知道他腰不好嗎?前些日子磕幾個頭我都沒吱聲,今兒一大早晨到現在……」然後就抹開了眼淚。

  我一聽明白了,先生這是懺悔的心生出來了,跪著誦經呢,可是老人家心疼兒子了,以為是我「命令」他拜佛、跪著誦經呢。我心中一陣歡喜,又不敢喜形於色,我吸取以往的教訓,沒有辯白,馬上安慰老人家,表示我要去看看他幹什麼呢,勸他坐著讀經就可以了。

  婆母問道:「不是你告訴他做的啊?那他傻了自己不注意身體。」我想再拖延一會兒時間,讓先生把經讀圓滿,也趁機哄老人家開心,我說「您兒子才不傻呢,傻我能嫁給他嗎?他是個孝子哦,最聽您的話了。等您打完針,咱們一起和他說,讓他注意別讓腰突犯了。」老人家破涕為笑,自我解嘲的叨咕著「這傻小子、這傻小子」,邊幫我把碗筷擺好了。

  現在老人家不反對我們拜佛了,先生常常陪著母親散步、念佛,講海賢老和尚的事跡,婆母也願意和我看老和尚的視頻。我也放平了心態,不為家人、親友著急了。因為師父上人說了「你自己修好了,自然能去感化,還不能感化別人就說明自己沒修好。」真的,修行就是修正自己的錯誤想法、看法和做法,不是修別人的。修別人大家煩惱重重,修自己人人自在和諧。

  >>續載中……

  (文章來源「佛陀教育網路學院-流年同學」)

 
答疑解惑
 

問:弟子為法律研究所學生,現階段必須擇定論文題目以研究。弟子目前選定的研究方向為「人權」或「人性尊嚴」,討論的內容大略為「國家限制人民權益時,是否有其底限」。例如,若處人民以死刑是否超過底限。因唯恐自己將來寫成的論文內容充滿邪知邪見,懇請法師能給予寫作上的意見與開示。

答:你能在倫理、道德、因果、智慧這四個方面去考量,你就會得到正知正見,這四個缺一個都不行。孔子殺少正卯,有沒有違犯人權?現在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪見,能言善辯,孔子跟他辯論,辯不過他。他有一套歪理,因為影響社會太大,所以孔子沒有法子,把他抓來殺掉。

  從前社會,政府真的能夠維持社會良好的秩序,人民可以安居樂業;今天不行,今天聖人來了也沒有法子,法律要講人權的。其實,人真的有權嗎?你能真正享受到人權嗎?人權,只有製造人權的人他能享受;法律,只有製造法律的人,他能享受。我們沒有辦法走法律漏洞,他們的方法真多。最重要的,還是倫理道德,要做個有良心的人就好。哪一個行業,只要真正有良心,真正能夠捨己為人,為社會、為眾生,那都是佛菩薩。

問:弟子每個月都會放生,選擇一個偏僻又大的水庫,近來發現我們放生在水庫裡面的龜、泥鰍、鱔魚等遭人捕殺,如果以後繼續在此放生,反而斷送了眾生的生命,又讓捕殺之人造作罪業,請問該如何是好?

答:你可以換地方。放生的人有功德、有福德,捕殺的人有罪業,各人因果,各人承當。如果你知道這個地方有人捕殺,你在這裡放,那就錯誤了。你不知道的話,別人來捕殺,與你不相干。

問:因工作或朋友之間的交際應酬,如別人請客會單獨為我點素菜。但有時自己宴請朋友,朋友卻不願吃素。不知如何做才好?

答:那就不請算了,你不吃素就不方便,我總不能為你造罪業?我造罪業,你也有罪業,彼此雙方都有罪業,我們還是免了好。用其他的方式,或者用喝茶的方式,這也很好。

  (節錄自21-350學佛答問)

 
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