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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:三时系念的殊胜(下)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(209)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:中国人团结的基本概念
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(49)
  心得交流:eb16923同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2017.12.15 星期五 Vol. 485
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  “念佛之人,须要信心恳切,正因凛然;重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛。”请看本期专栏

  如果对于名字、对于外境,还是迷、邪、染,过的便是六道轮回的日子。人家问你为何学佛?我不想再过六道轮回的日子,我要过佛菩萨的日子。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:三时系念的殊胜(下)
 
 

  「淨土即此方,此方即淨土。」我們這個地球跟西方極樂世界是一不是二,沒有兩樣。西方極樂世界的人心善,它的反應就變出無量無邊的珍寶。我們這個地方人心不善,所以世界都變成了泥、沙、石頭。實際上是一個東西,沒有兩樣。「豈非迷悟之自殊,何有聖凡而彼此。」凡聖只不過是個名詞而已,名不同,真正造成這個不同現象的原因是迷悟。西方極樂世界人覺悟,所以一切萬物,隨悟而變現的境界,就是不可思議的美好。我們這個世間的人心行不善,所以這個地方所有一切的萬物,變現的就不美好了,就是這麼個道理。所以十法界依正莊嚴,都是我們自心所現、所變的影像。這些道理我們要明瞭,然後從哪裡改?從我們的心上改,要真修。真修不在形式,在實質。實質是什麼?起心動念。你的心變善,沒有一樣不善,相隨心轉。這就是說「一切唯心造」、「心淨則國土淨」。如果參加這個法會的人真修、真幹,心地清淨了,就能產生淨化這個世界的作用。所以能夠護世息災。

  第三時的開示中有「清珠投於濁水,濁水不得不清;念佛投於亂心,亂心不得不佛。」前面這兩句是比喻,是陪襯的話,後面這兩句才是主要要講的。持名念佛的原理是「真信切願,執持名號」;大勢至菩薩教導我們的是「淨念相繼」。淨念,念要清淨,清淨就是不懷疑、不夾雜,這叫淨念;相繼是不間斷。你看看古大德不懷疑了,所以能夠放下身心世界,提起正念。念佛這樁事情很重要,往生西方淨土是百千萬劫難遭遇,我這次遇到,一定要抓到,其他的都不要、拋棄掉。所以他念佛決定不夾雜妄想分別執著,這個念佛就如法。所以佛號投向亂心,亂心自然就消失了。這個方法好,很有效。

  諸位要是如理如法,認真去念,三個月到六個月效果就很顯著。到時你自己就會發現法喜充滿,你就喜歡念了。開頭難,開頭怎麼難?要把你的煩惱習氣伏住。無始劫以來的煩惱習氣很嚴重,你如理如法的念,自自然然就伏住了。這裡頭最要緊的,就是我們平常講的「一門深入,長時薰修」,功夫決定不能間斷、決定不能夾雜。你愈念心愈清淨,你感覺到妄念少了,妄念少就是煩惱輕、智慧增長,以前看東西看不懂,聽人家講話聽不懂、聽不明白,現在愈來愈清楚、愈來愈明瞭,這就是智慧增長,念佛功夫得力了。

  底下說:「念佛之人,須要信心懇切,正因凜然;重念死生輪轉之可悲,深厭塵勞紛擾為可痛。」這段是講,念佛用心要像這個地方所說的才能夠相應。所以我們讀到這段開示,要想想平常念佛跟他說的相應不相應。如果相應,很好,好好的保持;如果不相應,就要痛改前非。所以頭一個信心懇切,有真誠的信心;正因凜然,修淨土法門要發菩提心、一向專念,這是往生正因。我們在《無量壽經》裡面講往生,專門講念佛方法的「三輩往生」、「往生正因」這兩品經。這個正因要清清楚楚,一點都不含糊。

  「重念死生輪轉之可悲」,一定要有這個心。無量劫來搞生死輪迴,所謂頭出頭沒,在六道輪迴裡面頭出就是做了一點善因,遇到善緣,生到三善道;三善道的報報完了,惡的因現前,馬上一個跟頭栽下去,到三惡道裡面去了。佛經上告訴我們,只要你是在六道裡頭,肯定在三惡道的時間長,非常之長,在三善道的時間很短。所以六道輪迴裡面的眾生,三惡道是他的家鄉,三善道是出來觀光旅遊的,時間很短暫。你要曉得這個可悲,你的生死心才會真切。

  「深厭塵勞紛擾為可痛」。厭是厭惡、厭煩。什麼事情?塵勞紛擾,就是我們現前這種生活狀況。年輕人不容易感觸,七十、八十的人,實實在在說這個世間差不多也都見過,看久,討厭了,我們現在一般人講厭世。厭世不能解決,這非常悲哀的,每一天人事物的煩擾,身心得不到清淨,尤其是上了年歲的人,這個生活是痛苦的。這裡頭哪裡有快樂?輪迴苦,現實的生活苦,尤其活在現代的社會,現在人不知道什麼叫仁義道德,深深的迷在五欲六塵的誘惑之中,不知道回頭。這些誘惑全都是負面的,說得不好聽,全都是罪業。

  尤其現在的電腦,電腦的內容是些什麼?我沒看過,我聽一些同學們告訴我,裡面都是殺盜淫妄,都是教你作惡,你說這多可怕。年輕人,甚至於小朋友,從小迷戀在網路上,每天在看這些東西,把他一點良知良能全部都破壞掉,破壞得乾乾淨淨,可悲可痛無過於此。這些人造惡業他自己不知道,為什麼?他已經沒有能力辨別是非善惡,沉迷在這裡面。你要講一些善的東西,他感覺得很奇怪,他從來沒有聽說過。聽到你講,好像在講神話,他不能接受,聽不進去。他的心是大風大浪,這還得了!我們看看現在社會所造的因、所造的緣,然後你就會想到後面是什麼樣的結果。

  底下說「舉起一聲佛名」,也就是說在這樣沉痛的心情之下提起這一句佛號;「直下更無異見」,無異見是再沒有懷疑,再沒有分別,再沒有執著,什麼都放下,一條路,一直走去。下面禪師舉個比喻,「如太阿劍,橫按當軒」,太阿劍是寶劍,鋒利無比。這就好比在打仗一樣,將軍手上拿著寶劍,乘著戰車,軒是車前面的橫槓,手扶在車上拿著寶劍,這是在戰場上的姿態。又「如大火輪,星騰燄熾」,這大火輪就好像現在的原子彈。「萬物攖之則燎,觸之則傷」。萬物攖之則燎,是講大火輪無論什麼東西只要接近它,就被燒掉了。觸之則傷,是講太阿劍,一碰到它,肯定受傷。禪師用這個來比喻一聲佛號,一聲佛號就像太阿劍、就像大火輪一樣。大火輪比喻什麼?比喻念佛的般若智慧,太阿劍比喻念佛的三昧。什麼東西觸之則傷、攖之則燎?前面講的死生輪轉、塵勞紛擾,只要碰到定慧它就沒有了,煙消雲散,用這個比喻來說。

  「直至一心不亂,能所兩忘」。一心不亂是我們念佛的目標。我們念佛為的是什麼?為的就是求一心不亂,到理一心不亂的時候能所兩忘,就是入不二法門了,法身菩薩的境界。「到家之說,不容再舉」。為什麼?都是廢話,到與不到都沒有了,入不二境界。「捷逕之詞,何勞掛齒」。這個法門是徑路,逕路當中的徑路,是修行證果最快速、最捷徑的一條道路,現在你已經到了,不但這些話沒了,連念頭都沒了。這幾句話完全講的是功夫的境界,你已經契入念佛三昧,已經入不二法門,已經契入如來的境界。

  上面只是舉出一小部分的內容加以說明,就足以看出「三時繫念法事」確實是殊勝無比!關於《中峰三時繫念法事全集》,我曾經做過很詳細的講解,大家可以參考。最近有同修發心整理成精簡的小冊,方便大家瞭解其中內容。能夠事先了解法本的含義當然最好,有助於隨文入觀。即使沒有來得及瞭解大意,只要大家虔誠一心,隨著這個法本引導做下去,也能獲得殊勝的利益。真誠心最重要,所謂「至誠感通」,用至誠心,真正的智慧就會從內心流露出來,真正能夠達到冥陽兩利,護世息災,真正是功德殊勝!

  >>续载中……

  ——恭录自空老和尚讲演http://www.amtb.cn/

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(209)
 

3.修行人先应证体。体明必须达用,故不可坏相。虽达用,终应会归于体,故又不可着相也。

  ‘修行人先应证体。体明必须达用’,有体、有用。明体就是明性。先求根本智,“根本智”是体,是无智,即般若无智。体得到之后,必须大用;大用是无所不用。这就有体、有用。我们今天搞错了,下手便学有知、求知,什么都要知;到最后什么也不知。所知的全是错误,没有一样不是邪知邪见。如果体得到,知见就真,就是正知正见。

  因为有,‘故不可坏相’。名字相不坏,我们用名字相;境界不坏,我们用境界相,都成了享受。享受里不生烦恼,不迷、不邪、不染,在享受里显示觉、正、净。否则,从那里看出,从那里显示?就在享受中显示。在享受时不迷,觉了;不邪,正了;不染,净了。我们日常生活、工作、处世、待人、接物,整个生活在觉、正、净的境界之中,即是转凡成圣。

  如果对于名字、对于外境,还是迷、邪、染,过的便是六道轮回的日子。人家问你为何学佛?我不想再过六道轮回的日子,我要过佛菩萨的日子,为此学佛。我不愿意再搞迷、邪、染,我要过觉、正、净的日子。迷邪染苦,觉正净乐,学佛是离苦得乐。我们是不是真的离苦,是不是真的得乐,是不是真的一天比一天快乐?一年比一年快乐?果然天天快乐,则学佛方有了受用。受用就是智慧现前,烦恼轻,智慧长,法喜充满。

  ‘虽达用,终应会归于体,故又不可着相也’。相,可以受用;不着相,就回归自性。穿衣、吃饭回归自性;一切工作回归自性;处世、待人、接物没有一样不回归自性。

4.体会得但是尘多,便知“大千世界”,有即非有。依正二报,自不执着了。

  ‘体会得但是尘多’。此是经文说的“三千大千世界所有微尘”。‘便知“大千世界”,有即非有’。大千世界怎么来的?无量微尘聚积。散掉就是微尘,世界相就没有;聚积,可见相是因缘所生,是假相,根本没有这个相。微尘聚就现相,散就没有此相。不必等到它散才知道没有,正在聚时,就知道它是假相,根本没有三千大千世界。

  ‘依正二报,自不执着了’。“依报”是大千世界,“正报”是身。身是四大五蕴聚积,现这个身相。四大五蕴散开,身相就没有。此身乃四大、五蕴之聚散而已,何有身相!大千世界是微尘积聚所现之相;离了微尘,那来大千世界!这是教我们由此观察、体会“相即非相”,自然没有妄想、分别、执着。

六七、正示 不着微细相

须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

  此段经文的意义比前文更深,前面是讲三千大千世界。何以不着世界相?原来世界是微尘累积而现的幻象。换言之,世界相只不过是微尘聚集的现象而已。离开微尘,就没有世界可得,道理与事实不难懂得。

1.此意比前问意更进。不但世界,并且‘微尘’非微尘,微尘亦是假相假名。

  ‘此意比前问意更进。不但世界,并且“微尘”非微尘,微尘亦是假相假名。’此一事实,直到近代科学家才发现,证明佛在经上讲的没错。相宗经论里,佛说,色法(物质)最小的是微尘。经上讲的“微尘”小至什么程度,不是我们能想像的。我们以为“微尘”是很细的,不是的,这还很粗;而是肉眼无法看见的。如佛在经上常讲的,我们肉眼要有很好的眼力,能看到牛毛尘。牛毛的尖端上有一粒尘,摆在那里很稳当,不会掉,这一粒尘就是“牛毛尘”。

  佛说,把牛毛尘再分成七分之一,更小,称为“羊毛尘”。羊毛尖端就更细,放在羊毛上不会掉下来,摆得很稳当。羊毛尘再分为七分之一是“兔毛尘”,兔毛就更细,真的很好的眼力未必能看出。兔毛尘再分成七分之一是“水尘”。学过物理的人知道水中有空隙,这一粒微尘在水里可以自由的游来游去,没有障碍,即是“水尘”。再把水尘分成七分之一,称为“金尘”。金属的密度大,当中还有空隙,在显微镜之下放大,原来钢铁里的空间还是很大的,这一粒微尘在金属里自由往来,没有障碍。金尘再分七分之一,称为“微尘”,我们的肉眼怎么能看见?佛说,阿罗汉的天眼可以看见微尘。如果你能见到微尘,则已证得阿罗汉果,否则就见不到。

  微尘还不是最小的,再分七分之一是“色聚极微”;再分七分之一是“极微之微”。佛说,“极微之微”就不能分,再分就没有了,所以极微之微也称为“邻虚尘”。这是用分析的方法让我们懂得,世界是假的,微尘也是假的。微尘从那里来的?相宗说,心法与色法同源。唯识讲四分,“自证分”是本体,就是真如本性。因为一念不觉,迷了,首先就有了见相,就是“见分”,也就是心法的根源。

  色法与心法,心法的根源是妄心,妄想心就是见分。从见分就变现相分,所以色相是从见分变现的。见分与相分的本体都是自证分,所以《华严经》上说“情与无情同圆种智”是有道理的。“有情”是见分变的,“无情”是相分变的。见、相同一自体,同一自证分,所以是同源的。因此,众生修行成佛了,不但看一切有情众生成佛,无情众生也成佛。这就是《华严》说的“情与无情同圆种智”。“圆”是圆满。圆满一切种智;一切种智是如来果地上的境界。是故,此处讲的“微尘”是我们无法想像的。可见这些还是属于假名假相,即刹那九百生灭因果相续的假相,微尘也是假相。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  吾人心性,与佛同俦。只因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机说法。普令含识,就路还家。法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最契机。如人度海,须仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世众生,唯此堪行。否则违机,劳而难成。发大菩提,生真信愿。毕生坚持,唯佛是念。念极情忘,即念无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引。直登上品,证无生忍。有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。(正)与吴璧华书

 
伦理道德:中国人团结的基本概念
 

  不团结是近代发生的事情。怎么发生的?我们把老祖宗的东西丢了,不要了,就不团结了。中国人用什么团结?五伦五常、四维八德。今天不要了,学外国人,个人主义,没有家的概念。中国人团结的基本概念就是家,家在中国历史上产生极大的效果,所以“家齐而后国治,国治而后天下平”,家多重要。抗战时候中国还有家,胜利之后中国家没有了,这是我们眼前一个重大的问题,家没有了怎么办?人可怜了。

  在从前儿童的教育是家担负起来的,养老也是家承当的,家承当人生两桩大事,一个是教育,一个养老。现在学校虽然多,没有这个使命感,而且学校的课程,伦理课程没有了,道德课程没有了,因果课程没有了,圣贤教育没有了,这在中国人理念里面中国教育废除掉了。他学的什么?学的是科学技术,人性的教育没有了。这是今天社会为什么会有这么多困难,问题就在此地。

  中国自古以来最重视的人性教育、道德教育,它以这个为主,工艺这些东西这是小东西,不重要的。所以你看孔子教学,第一个德行,第二个言语,第三个才是政事,就是现在社会教育,最后是文学,文学是把自己精神生活向上提升,物质有欠缺没有关系,精神生活丰富,人活在这个世间快乐幸福。快乐幸福不是建立在财富的基础上,是建立在文化的基础上,所以有文学、艺术他就有快乐的生活,不在乎物质生活。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三四七集)2013/3/2 档名:02-040-0347(http://www.amtb.cn/)

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(49)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

印造经文。

【发明】虽然有美好的菜肴,不吃就不知道它的美味;虽然有至高的真理,不学就不知道它的好处。世上最容易失去的是人身,最难听到的是佛法。如来如果不出现在这个世间,那么天上人间就像是漫长的黑夜,不只普通人局限于自己所看到的,即使是读书人也拘泥于自己所听到的。抬头看天空,以为只有太阳和月亮,却不知道还有无穷无尽的国土。以为最初人类是肇始于盘古,却不知道在久远劫以来,已经经过无量劫时间。天帝天仙,就以为是至高无上,却不知道他是轮回在六道,还是与凡夫一样。人死之后,就以为形体灭绝,神识就消散,却不知道一点灵性的光辉,生生世世都不会昏暗。父母眷属死亡以后,就认为没有办法挽回,哪里知道得到这个佛法,即使经过千生万劫,自然会有酬报、补偿的方法。好人坎坷、恶人如意,就说天道难以依靠,哪里知道这是前世业力所招来的,一点都不会有差错。如来的教典是多么地深广啊!真是所谓渡海的慈航、暗路的宝灯、婴儿的乳母、荒年的稻粱呀!难怪阿难结集经典的时候,梵王和帝释都为他撑起彩旗宝盖,四大天王都为他捧着高座的四足,哪里是世间的普通书籍可以相比的!印制佛教经书能够停止吗?

⊙世尊在无量劫以前,为求佛法而舍弃身命。有时为了求得一句一偈,或者割舍王位,或者离弃妻子,没有做不到的事。这原是因为像甘露般的法门,不能够长久出现在世间(所以必须把握)罢了!世间人不了解,往往轻视佛经,他哪里知道再过二、三千年之后,想要再得到一片纸、一个字,已经是不可能了呢?《法灭尽经》说:“佛法将要消灭的时候,比丘所穿的袈裟自然变成白色。”何况是三藏教典呢?(《楞严经》最先消失,《弥陀经》最后灭)从此以后,必须再经过八百八十万六千多年(前面八百四十万六千余年,应当是在第九小劫内算;后面四十万年,应当是在第十小劫内算),然后弥勒菩萨才从兜率天宫下生成佛,这个世间才会再有佛法(贤劫第五佛)(1)。第十一、十二、十三、十四,共四个小劫都没有佛(人寿一减一增是一个小劫,每一个小劫是一千六百八十万年)。到了第十五小劫师子佛出世以后,相继成佛的共有九百九十三尊,可说是最盛时期。而第十六、十七、十八、十九,四个小劫又没有佛。等到第二十小劫,楼至如来(即韦驮菩萨)出世之后,这时一千佛的数目才圆满,娑婆世界也就坏了。从此以后,再经过六十小劫(二十小劫世界坏,二十小劫世界空,又过二十小劫,未来星宿劫的世界又形成了),才有日光如来出世(这是未来星宿劫的第一尊佛)。因为佛法难逢到了这种程度,我们有幸生在有佛法的时代,哪能入宝山却空手(没有收获)而归呢?

 (1)根据佛经之记载,释迦牟尼佛的法运是一万二千年(正法一千年、像法一千年、末法一万年),现在过了三千年,佛法住世还有九千年。释迦牟尼佛入灭之后,必须再经过五十六亿七千万年,人寿八万岁时,弥勒菩萨才会从“兜率天”下生人间成佛,这时世间才会再有佛法。而在这段期间,弥勒菩萨纵然示现于世间,救度有缘的众生,也绝对不会泄露自己的身分!假如身分曝光了,就须立即圆寂,绝对不会继续留在世间。这是诸佛菩萨在中国示现的共同惯例与原则。假如有人说自己是某佛菩萨再来,却又没有立即圆寂,这绝对是欺骗人的。现今末法时期,自称是某佛菩萨再来,或者说自己已经证到某种果位,种种妖言惑众的现象特别多,想要修行的人应当谨慎、明察,必须“以法为师”、“以戒为师”,以佛教《大藏经》作为修学依据,以免受人蛊惑,误陷邪说罗网,而遭受苦报。

⊙北俱卢洲的人,寿命都有一千岁,想衣服就得到衣服,想食物就得到食物。眼睛看不到忧愁的状况,耳朵听不到争夺的声音。和唐尧、虞舜三代相比,还胜过百千倍。从世俗的眼光来看,以为是非常兴盛的时代了,但还是列在八难(2)中的原因,因为他们只是享受痴福(前世所修的只是痴福),不相信佛法僧三宝,不知道有出离世间的佛法罢了!(韦驮菩萨不能感化这一洲的人,所以只是称为三洲感应)因此,我读到有人焚毁经书的句子,就忍不住生出怜悯之心。

 (2)八难:八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。这当中的地狱、饿鬼、畜生是属于三恶道,因为业障太重,所以很难见闻佛法。北俱卢洲的人虽然福分很大,但不晓得佛法,因此不能了生脱死。无想天是外道修无想定而往生的地方,那里的人也不能了生脱死。瞎子、聋子、哑子因为受到业障所隔,自然见闻不到佛法。世智辩聪是世间人仗着小聪明的人,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法。出生在佛出世之前或涅槃之后,都见不到佛和听不到佛法。

【下附征事】

 龙求斋法

  从前有一个守园的人为国王看守园林,在水池边获得一个美好的果子,是世间所稀有的,于是把它献给国王。国王竟然命令他天天都要送来,否则就要处以死罪。守园人大为恐惧,就呼叫上天申诉冤屈。水池里住了一个龙王,变作人的样子,用金盘盛着果子来安慰他说:“你不必忧愁,可以将这个果子献给国王,我只要求能满足我的一个愿望:从前迦叶佛(这是释迦牟尼佛以前的佛,在人寿二万岁时示现成佛)涅槃之后,我和大王一同求受八关斋戒,大王如理如法受持斋戒,过了中午就不再饮食,所以今世投生做了国王。我接受他人诱劝,过了中午竟然还饮食,因此堕落为龙。我现在还想得到这个斋戒法,广泛推行,劝化众生。国王如果尽速将斋戒法送来给我,我就会保护你们的国家,否则我就要让你们的国家淹没。”然而这时刚好是没有佛法的时代,哪里还会有八关斋法呢?国王非常地忧愁。当时有一个大臣的父亲告诉儿子说:“我们家大厅的梁柱上常常放出光明,可以把它劈开来看看。”大臣就遵照父亲的话去做,果然得到两卷佛经,一本是《十二因缘经》,一本是《八关斋法》。于是就将经卷献给国王,国王大为欢喜,就送给龙王。龙王就和五百龙子共同修持斋戒法,后来命终都投生到忉利天。

 八关斋法

  一、不杀生:凡是有生命的都不能杀害。
  二、不偷盗:物品若不是自己的,别人并没有送给我,就不能私自取用。
  三、不淫欲:在家五戒只是制定不能有夫妻之外的男女关系,但在受八关斋戒的日子里,连夫妻间的淫欲也要断除。
  四、不妄语:心里想的和嘴里说的要一致,一点都没有虚假。
  五、不饮酒:酒会乱人心性,喝了容易造作各种过失。
  六、不着香花鬘,不香涂身:为了去除贪爱之心,所以头上不插香花,身上不施脂粉,来装饰自己。
  七、不歌舞倡伎,不往观听:倡伎即是琴、瑟、箫、管等乐器。自己去观听,就会妨碍、破坏道心。
  八、不坐高广大床:恐怕生起贪恋之心,以及放纵自己之故。
  九、不非时食:不是饮食的时间却还要饮食,心神就容易昏沉。

  前八条是“戒”,最后一条叫做“斋”。关是关闭的意思,斋是整齐划一的意思。用前面八条戒来关闭各种恶事,用后面一条的斋让神志清朗,正念分明。不非时食,是指过了日中就不再饮食。这是佛陀让在家人受出家人的戒律,方便让世人种植出世间的善根。因为在家人既然有妻室,就不容易断除淫欲;各人都有职业,不容易做到不非时食,所以八关斋戒的期限只是一天一夜。是说从今天早晨求受,到明天天亮就算圆满。想要多多受持,应当天天求受。其他的各种戒律都是以尽此一生为一期,惟独这个戒是以一天一夜为期限。如果能够发起菩提心,持戒清净,还能往生西方,何况是生天!假如不能如理如法受持,那就只是成为虚名而已。受戒时应该请比丘在佛前讲述戒条;如果没有比丘,则可在佛像前自己陈述受戒;若没有佛像,对着佛经也是可以。如果是有比丘,却不肯请求授戒,而还自己在佛前自说受戒,便是轻慢佛法、轻慢僧人,所得到的利益就随着这种轻慢心而减少。无论是没有受戒,以及已经受了五戒、菩萨戒的人,都可以求受八关斋戒,因为它是属于加行的戒。

 写经脱苦【法苑珠林】

  唐高宗龙朔三年,长安刘公信的岳母去世,不久,他的妻子陈氏也突然死亡,看见她母亲在石门内受尽种种痛苦,哀告女儿说:“赶快替我写《法华经》一部,就可以免罪了。”话一说完,石门就关闭了,陈氏随即苏醒,对她丈夫陈述这件事情。丈夫就请妹夫赵师子写经。赵用已经写好的《法华经》一部,交付给刘公信去装潢裱褙。由于这本经书原本是姓范的人出钱写的,但刘实际上并不知道。不久,陈氏又梦见她母亲来索取经书,女儿说已经写好了,母亲哭着说:“我正是因为这本经而转受其他痛苦。这本经原来是姓范的人所修的福,怎能夺来当作自己的功劳呢?”陈氏醒来之后就去询问这件事情,范氏果然曾经出钱二百元,于是另外再写一部经来作为供养。

【按】扬州有一位严恭的人,在陈朝大建初年写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神明托梦给商人,要将庙中的财物都送到严恭那里,作为写经的费用。又有一天,严恭到街市买纸,还缺少三千文钱,忽然看见街上有一个人拿着三千文来付给他,说:“帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年,盗贼到了江都,都互相地告诫,不能去侵犯“严法华”,所以里民活下来的人很多。到了唐朝末年,严家还是不停地写经。既然如此,那么经文必须印制,连神明也都知道啊!

 枕经失荐【感应篇注疏】

  颖上人高天佑,伙同两位读书人到江宁去应考,听说鸡鸣山的守源禅师很有道行,就一起去向他请益。禅师说:“两位都会考中,只有高君不能,因为他误用《楞严经》作枕头罢了!”高天佑非常惊讶,想了很久,才知道书箱中有《楞严经》,睡觉的时候没有取出来,就用它来作枕头罢了!等到发榜,禅师的话果然应验。

【按】也许有人会怀疑,一切书籍都应该要重视,为什么只是推崇佛典呢?殊不知文字虽然相同,但如来的大法能够普遍利益众生,一切天龙八部都是信受奉行,本来就不是一般书籍可以相比的。譬如皇帝的敕命,不应当和普通文牒同等看待。

⊙轻慢的人得到这种果报,那么印制经书的人,功德就可想而知了。

  >>续载中……

 
心得交流:eb16923同学的学佛心得
 

标题:接触佛教后,才知道人生还有很多更有意义的事

  末学的父亲年轻的时候,经常丢钱,有一次从外地回家过年,在车站上厕所的功夫,行李都被人偷走,只背了一个军用水壶回家。母亲从来不丢东西。末学未学佛前也曾多次丢东西钱包等。

  在末学学佛以后,知道凡事都有因果。再观察父亲、母亲和自己的作为,发现末学和父亲,虽不曾大偷,但小时候偷个瓜、摘个果的事情是有的,平日贪小便宜、占公家便宜的心是有的。其实这种贪小便宜占他人光的心,也是盗心。

  而末学的大恩母亲,从小跟外婆学佛,经常听外婆说“沾光沾光,越沾越光;吃亏吃亏,吃大锅盔(即吃烧饼,比喻吃亏有福)”。从末学记忆以来,很少见过母亲贪占便宜的事情。所以想来,母亲不丢东西,也是有道理的。

  今年夏天末学去看望父母,父母已经年迈了。父母高兴地上街上给我买菜做饭,他们骑着老年人的三轮车,回来路上又绕道去郊外野地里给末学摘了一塑料袋子野菜。

  晚上吃完饭,才发现手机没了,他们去买菜时确实拿着的,当晚瓢泼大雨、雷电交加,我们也不能出去找。老人家心情很不好,非常担心手机找不到,我们打了很多次,都是通的,就是没有人接。

  末学问清楚当时是母亲拿的手机时,就告诉他们,不要着急,母亲从没有盗心,她决定不会丢东西的。虽说如此,心里还是不踏实,毕竟菜市场人来人往,丢了怎么找回来?如果丢在野地里,一夜的瓢泼大雨,手机也该报废了。

  第二天一早,他们急忙去菜市场找,又去野菜地里找。不久就欢喜地回来了,不仅手机找到了,而且完好无损!原来是掉在野菜地里,而他们去的时候是拿了两个塑料袋子的,妈妈摘野菜时,把手机放在一个塑料袋里,先放在地头,想说摘满一袋子,再回来拿这个袋子摘,结果年老忘事,摘满一袋子野菜,就回家了。而在暴雨雷电的夜里,由于有塑料袋包着,手机竟然在野外待了一个晚上而安然无损。

  末学以这个真实的事情供养时常遗失、被偷盗的师兄,同时也忏悔末学和父亲无始劫以来的贪心和盗心。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:有位同修长得很慈祥,待人处事也算好,但大家要做善事时,他总是持反对态度,使善事不能顺利进行。请问我们应如何才好?

答:善事里头有真有假,就像《了凡四训》里面所说的。他如果反对的那不是真善,那他反对是正确的;如果真正善事他反对,他是没有智慧。人是非常好的人,慈悲心不够。这里头有很多原因,要细心去观察。

问:有位同修刚皈依时和妻子一起吃长素,过了几年又变成吃肉,而且还强迫家人也吃肉,不吃就打,闹得无法继续生活。请问应该怎么办?

答:这是业障现前,如果你要求一家和睦,家和万事兴,你要认真努力学习。实在不得已,你要求佛菩萨加持,有效。我们同修当中就有这样的人,自己发心吃素,先生不肯答应。她就求佛菩萨,让他吃肉就肚子痛,结果真求到了,以后一吃肉就肚子痛,不敢再吃了。真诚心他就能感应,求到感应。所以我们自己不能解决的时候,要靠佛菩萨,对佛菩萨要真的有信心,他真的会加持你。为什么?你是善心善缘,你不是害人,真是帮助他、救他,叫他少造点业,这好事情。

问:弟子在加拿大一家退休养老院的餐厅部门工作,负责老人的饮食问题,须把老人吃剩的食物丢掉。请问这是否造业?

答:是造业。老人吃的,在外国一般都是自助餐,自助餐一定要劝老人,吃多少拿多少,就不会糟蹋。要告诉他们因果报应,要告诉他们惜福,自己要做好样子。每天剩下来的,一样你还要处理,他们不会留到第二天。在外国贫穷的人很多,你可以送给他们吃。或者是有些东西可以布施给众生,鸟可以吃,小虫可以吃,这样都好。

  (节录自21-348学佛答问 http://www.amtb.cn/)

 
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