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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:三时系念的殊胜(中)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(208)
  印光大师开示:论存心立品
  伦理道德:祭祀的目的
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(48)
  心得交流:eg20953同学的学佛心得
  答疑解惑
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2017.12.1 星期五 Vol. 483
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  主法开场这四句话很重要:“觉海虚空起,娑婆业浪流。若人登彼岸,极乐有归舟。”这个四句偈内容非常丰富。请看本期专栏

  ‘奉持,即是念念不忘佛说’。佛在经上说的道理、方法,要求我们遵守的教训,我们时时刻刻记在心里,依教奉行,方是“奉持”。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:三时系念的殊胜(中)
 
 

  主法开场这四句话很重要:“觉海虚空起,娑婆业浪流。若人登彼岸,极乐有归舟。”这个四句偈内容非常丰富,前面两句是说明宇宙生命的起源,这是迷了以后的现象,后面两句是教给我们回头是岸的方法。我们怎么样迷失了自性?觉海虚空起,觉海本来没有虚空,觉海就是性海,经论里面常讲到心性,心性就是觉海,自性本觉。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们,“本觉本有,不觉本无。”本觉就是自性,它本来就觉,从来也不迷惑。今天我们讲迷失自性,这是随着凡夫的话来说。其实,自性是真性,真性怎么会迷?真性不可能迷,迷只是一种幻相,犹如作梦一样,不是真实存在的。这桩事情中峰国师在《系念法事》里面讲得很明白,在它的迷悟,迷悟也不是真的,这愈说就愈玄了。虚空,先有虚空,然后再有世界;有世界之后,再有众生。说的时候有先后,实际上生起就是唯心所现。

  这个现起太快太快了,现代的科学家也这样说法,愈说跟佛法愈像,叫“一时顿现”。没有先后次第,你没有办法讲先后次第,它的速度是用二千二百四十兆分之一秒来讲,你怎么能发现它有先后次第?所以佛在楞严会上说这桩事情是“当处出生,随处灭尽”。当处是什么?就是现前,没有远近。没有远近就没有空间,没有先后就没有时间。时间、空间都是凡夫的情执,不是事实。事实到底是什么?就是迷悟,这个地方讲觉迷。迷是迷什么?佛经上讲的“一念不觉”就是迷。那个一念的时间太短了。佛经上所说的清净寂灭相是八地以上大菩萨所证得的境界,在他那个大定里面是不动的,这是觉海。但是凡夫是动的,一动麻烦就来了,空间远近、时间先后就从这里生起来,这就叫做世界。世是指的时间,界是讲的空间,时空就发生了。我们今天看的是幻相,是虚幻的一种相续相,把虚幻相续相以为是真实,在这个里面起了妄想分别执着,就是娑婆业浪流。业浪流是什么?六道轮回。

  我们现在所住的这个世界是娑婆世界,三途六道是从妄想分别执着里面变现出来的境界,幻相跟作梦一样,可是你这个梦是恶梦,这个恶梦又不醒,继续在做,很苦。无量劫来都醒不过来,而且愈迷愈深、愈陷愈苦。后面这两句“若人登彼岸,极乐有归舟”。末法时期,只有净土法门这个办法,除此之外,没有第二个办法。彼岸是觉岸。我们今天在迷的岸这边,诸佛菩萨在觉的彼岸,我们要想破迷开悟、要想返迷归觉,极乐世界有办法。舟是运载的工具;归是回头。极乐世界有归舟,归舟就是指这个法事,你依照这个法事,等于说你有归舟可以依靠,你稳稳当当的坐上这个船,就返妄归真、返迷归觉,就到了觉海。

  中峰国师在这个法事题目上给我们说出来“系念”,一心系念阿弥陀佛。我从早到晚只有一个念头阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他什么念头都没有。这也不是个容易事情。成佛哪有那么容易?但这是最容易的了。八万四千法门要是跟这个法门相比,这个太容易了!这个方法就是说,不管是什么念头,你要知道统统叫妄念。无论什么妄念起来,立刻就归到阿弥陀佛去,这是古人常说“不怕念起,只怕觉迟”,能够这样修行,你就成功了。所以,这个四句偈虽然只有二十个字,意义深广无尽。只有返妄归真、破迷开觉是真的,这是真正的佛法。这个三时系念的宗旨,这四句偈全部说出来了。我们为什么要依这个法事来修行,这都说出来了,这是一生不退成佛的方法。

  第一时的开示当中有这么一段:“悟则生灭皆无生,迷则无生皆生灭。所以离此别无,是乃一体而异名也。”佛菩萨觉悟了,知道生灭统统是不生,一切法不生,不生哪来的灭?这才是宇宙人生的真相。迷的人分别、执着,在他的感官之中,宇宙之间所有的万事万物,统统都是有生有灭。其实它本来是一体,一体而异相。接着说:“审如是,则阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。”我们很认真、很仔细把这个问题看清楚了,就能肯定,阿弥陀佛从哪来的?心现识变的。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得,真心是共同的,妄心不同。离妄想分别执着,这是真心。大乘经上常讲“十方三世佛,共同一法身”,所以它是一,不是二。阿弥陀佛就是我们的真心,我们的真心就是阿弥陀佛,无二无别。

  >>续载中……

  ——恭录自空老和尚讲演http://www.amtb.cn/

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(208)
 

28.‘奉持’,即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土,即是一生究竟圆满也。

  ‘奉持,即是念念不忘佛说’。佛在经上说的道理、方法,要求我们遵守的教训,我们时时刻刻记在心里,依教奉行,方是“奉持”。何以要每天读经?不忘佛说。经要念得很熟,念念不忘佛说,时时刻刻能记得。

  ‘念念不违如来’。前文说“佛说”,此处说“如来”,意思不一样。如来讲自性,也就是念念不违性德。自性是清净,自性是光明,自性是不动,自性是具足,要念念不违自性。

  ‘即是一心念佛也’。“一心念佛”是广义的念佛,“一心专念阿弥陀佛”是狭义的。广义的做不到,广义的是“念念不忘佛说,念念不违如来”,即是一心念佛。这就说明,无量无边的法门都是念佛法门。净宗是狭义的念佛,专念西方极乐世界阿弥陀佛,专求往生净土,所以我们一心念佛就是一心称念阿弥陀佛。

  ‘求生净土,即是一生究竟圆满也’。广义念佛是无论任何法门都是念佛法门。因为念念不忘佛说,念念不违自性,所以是一心念佛。如果不念阿弥陀佛求生净土,则一生不能圆满。纵然开悟,明心见性,你也不过证得圆初住、别初地的地位而已;距离圆教佛果还有很长的距离,所以不能一生究竟圆满。唯独念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,是一生究竟圆满。至此,只是讲经里“以是名字,如因奉持”,说了不执著名字相、不执着言说相。下面经文说不着境界相,就是离心缘相。心缘就是执着,是第三个意思。

六六、不坏假名 示不着境相持

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊

  经文字字句句含义无限深广。读《金刚经》的人很多,能从《金刚经》看出意思的人的确不多,因为真看出来,就会做到,真的依教奉行。读《金刚经》何以不能奉行,就是里面的意思没看出来。像此处的句子,我们要不听讲解很难懂得。

1.凡一切法,皆有差别之相。就其差别,安立名字。相是幻有,名是假名。《老子》云:“名可名,非常名。”

  ‘凡一切法,皆有差别之相。就其差别,安立名字’。因为相不一样,所以就为每个现象安个名字,好称呼。但是‘相是幻有,名是假名’。所以,不可执着。相不能执着,名也不能执着。名是假名,相是假相,是刹那九百生灭的相续相,不是真的。

  ‘老子云:名可名,非常名’。可见老子懂得名是假名,不是真的。假名有用,但不要执着;执着就错。相是幻有,也有用,也不能执着。一切病根都在执着。不执着什么事都没有,事事无碍;一执着就变成事事有碍。

2.体不变,相常变。体是本,相是末。不应舍本逐末,迷相忘体,故不应着也。离与不着,乍看似同,细审不同。各不相涉曰“离”。于显用时而不为其所缚,是为“不着”。

  ‘体不变,相常变。体是本,相是末’。体是真性、真心。净宗讲,清净心是体,体不变。我们要求的是不变的。

  ‘不应舍本逐末’。舍本逐末是凡夫。‘迷相忘体’。六道凡夫皆舍本逐末,迷相忘体,迷执在幻相上,以为幻相是真实。无量劫至今,苦头吃尽。根源即是此两句,讲得清清楚楚。佛告诉我们,‘故不应着也’。不着才符合事实真相;分别、执着,与事实真相完全违背。

  ‘离与不着,乍看似同’。离相、不着相,粗看好像没有两样,‘细审不同’。若细细思考,意思并不一样。‘各不相涉曰“离”’不相涉就是不相干,各个不相干,是离的意思。

  ‘于显用时而不为其所缚,是为“不着”’不着的意思更深。正用它时,不被它所缚,不被它所迷,方是不着。不是不用,天天用,时时刻刻用;名字相也用,境界相也用。身体是境界相,我用它;生活环境、人事环境、物质环境,我们生活不能离开,时时刻刻都用上。用它而不执着它,就是不被它所迷,懂得当体即空,了不可得。这样用得多自在、多开心,就是经上所谓“诸佛菩萨示现在人间,游戏神通”。因为他不执着,所以能游戏。游戏是快乐。我们凡夫当真,就苦。

  我们所有一切众生在六道里,也是在演戏,却不知道是假的,把演戏当作真的。几时知道是假的,就变成佛菩萨,就转凡成圣,转六道为一真法界。一觉悟就转,一迷就堕落。离与不着意思不一样。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/)

 
印光大师开示:论存心立品
 

  忠之一字,义贯万行。人若存心以忠,必能孝亲敬兄,睦族信友,矜孤恤寡,仁民爱物,诸恶莫作,众善奉行矣。何也,以忠则不欺,不欺则尽分。尽分则属己分中事,自必务乎实行。决无虚应故事,不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制,然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞,漫无准的。(续)杨椒山言行录序

 
伦理道德:祭祀的目的
 

  祭祀的目的是民德归厚,它是教育的意义,你对几千年老祖宗都尊敬,念念不忘,你怎么会把眼前父母忘掉?没这个道理,祭祖真正意思是在此地,是孝亲。祭祖、祭神都要非常严肃,那不是开玩笑,不是热闹,不是唱戏表演,不是,要很严肃。祭神如神在,好比祖宗在面前,要记住祖宗的恩德,要发扬光大,这个才真正有意义。把祖宗的教训要在这个大会向大家做一个宣布,不是只举行仪式。仪式不讲清楚、不讲明白就变成迷信,那个意义不大。

  一定要受教育,祭祀是一门功课,是一堂功课,要这样来做。主祭的人要跟大家上一堂课,至少要半个小时,最好是一个小时。你有讲义,讲义印刷来分给大家,知道,我们对祖宗更进一步的认识了解,对祖宗这种爱心、尊敬心他会生起来。形式不能解决问题。

    文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三四五集)2013/7/4 档名:02-040-0345(http://www.amtb.cn/)

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(48)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。

【发明】您没有看到卖奴婢时,母子互相道别的情形吗?慈母非常地悲伤,实在是出自万不得已,于是流着眼泪嘱咐说:“父母贫穷才拖累了你,你要自我勉励,好好侍奉主人。主人如果呼叫你,要大声地回答;主人如果教导你,要认真地倾听;同辈之中不要计较。你身上的肌肤也都是我的肉,当年疼爱得就像是宝珠美玉,没想到今朝离别得这么快速;我如果有钱,一定会把你赎回来。从今以后要自爱,以免遭到鞭打。”叮咛还没有结束,双方都大哭起来。这种情景,实在是多么悲痛啊!想到这里,怜惜、帮助都来不及了,还忍心多加责备与苛求吗?

⊙经上说:所有世间人对待他的奴仆,应当做到五件事情:第一、先要完全了解他的饥渴、冷暖,然后才分发工作;第二、有病应当为他医治;第三、不能任意鞭打,应该问清实际情况,然后才责备惩罚,可以宽恕的要宽恕,不能宽恕的就训诫惩罚;第四、如果有一点点私人的储蓄,不能够将它夺取;第五、供应物品应当平等,不能有偏心。

⊙天下最笨最苦的是奴婢啊!只因为愚笨,所以生性健忘,颠三倒四;只因为苦命,所以面貌令人厌恶,说话缺乏情趣。而且说话粗鲁草率,常常会冒犯主人,却又自以为是,接二连三地强辩不止。像这些情形,都是自己招来鞭打的原因。但是对于这样的人,却还对他多加责备苛求,那么主人也是不够聪明,并且缺乏度量。但愿仁人长者能够宽容他们、原谅他们,常把他们当作自己的儿女来想。应当鞭打时,姑且改为责备;应当责备时,姑且改为劝勉。那么自己的精神不会耗费,奴仆的身体也不会受伤;不仅享有现在的美名,而且可以作为将来的家规。

【下附征事】

 死无奴婢【法苑珠林】

  北齐有一个官员梁某,家境非常富裕,临终前告诉妻子说:“我平时所喜欢的奴仆和马匹,一定要用他们殉葬。”死后,家人用袋子装土压住奴仆杀死他,马还没有杀。到了第四天,奴仆忽然苏醒过来,说:“我死后到了冥府,在门外过了一夜,第二天看见死去的主人披枷戴锁进来,对我说:‘我以为死后能够使用奴婢,所以留下遗言要你来,没想到今天各自受苦,完全不相关联,我会告诉冥官放你回去。’说完就进去了。

  我从屏障外偷偷地看,看见冥官问守卫的人说:‘昨天压出多少油?’回答说:‘八斗。’冥官说:‘可以把他押去尽速压出一石六斗。’主人被牵出去时已经不能说话了。第二天,看见主人面露欢喜的样子,冥官追问:‘压出油了吗?’回答说:‘没有。’冥官问原因,回答说:‘他家里请僧人礼佛诵经,每次听到诵经、梵呗声,铁梁就断了,所以无法压出来罢了!’主人就请求冥官放我回去,而且托我转告家人说:‘仰赖你们的修福超荐,我才能免除大苦,但还是不能完全脱离,再为我多造经像,差不多就能免除苦果。从今以后,千万不要杀生祭祀,不仅死者吃不到,而且平白增加罪苦。’”

【按】死后不能再用奴婢,就像罢官之后不能再用衙役一样。为死者诵经就能得福,为死者杀生就会招祸,道理本来就是这样罢了!

 小奴为祟【感应篇图说】

  洪州司马王简易染上腹疾,腹中有一个硬块随着呼吸起起落落。他死后又活了过来,告诉他的妻子说:“我会到阴间,是被小奴仆告的状,因为我对他们管束得太过分,所以才丧命罢了!现在腹中的硬块就是小奴。阴司查看生死簿,知道我还有五年阳寿,所以才把我放回来。”妻子说:“小奴怎么敢这样做呢?”王简易说:“世间有贵贱之分,阴间则是一律平等。”过了五年,果然因为腹中小块发作而死亡。

【按】尊卑贵贱,就像是南北东西;夫妻父子,只不过是暂时的名称,本来就不是永久的称呼。东邻称呼我为西邻,这是对于东邻来说罢了!如果是西邻,则是称呼我为东邻。父亲称我为儿子,这是就父亲来看罢了!如果在儿子看来,则是称我为父亲。黄泉路上既然没有听说过有围绕在身边的儿孙,那么鬼门关里哪里还会有随身的奴仆呢?

 难忍能忍【劝惩集】

  明朝的司徒马森,父亲四十岁才得到儿子。到了五岁,容貌非常端庄,父母爱如珍宝。有一天,奴婢偶然抱出门外,失手跌伤左额而死。父亲见状,就叫奴婢赶快逃离,自己抱着死去的儿子进屋。孩子的母亲惊吓悲痛,连续四次撞倒父亲;又去寻找奴婢要鞭打她,却已经逃离。奴婢逃走后藏在娘家,说明事情的经过,父母都感动得哭泣,日夜祈祷上天,希望马公早生贵子。第二年就生下马森,左额仿佛有红色伤痕。

【按】婢妾的过失,哪有大于杀死主人儿子的;宽恕婢女的罪过,哪有大于放她逃跑的。杀了自己晚年所得到的好儿子,反而放她逃匿,使自己又损失了这个婢女。这样的存心,他的儿子就算不应该当司徒,他的父亲已经代替他种下福田了。既然如此,那么为了子女而鞭打奴婢的人,不是恰好折损子女的福寿吗?

  >>续载中……

 
心得交流:eg20953同学的学佛心得
 

标题:世界交争利,地球危矣

  当今世界科技发达,交通便利。地球变成了地球村。就在这享受发达、便利的同时,世界著名科学家霍金却以他那绝世聪明、冷静的头脑警告我们:“人工智能或导致人类灭绝,应加以控制。”“我们所发展的科学技术可能毁灭我们的地球。”师父上人讲:“现在的教育,从小就教竞争、教斗争,再发展下去就是战争。”“这还得了吗?古时候很少听到有什么冲突,现在的社会各式各样的冲突。”

  战火硝烟,生灵涂炭。可怜的人们,就在这刀头舐蜜的危难之中,还在“共争不急之务”,为了钱财,六亲不认;为了利益,强盗行径。看看大西洋下的亚特兰蒂斯,那就是毁灭于科技的高度发达的见证,那就是毁灭于没有伦理道德的见证,那就是毁灭于五欲六尘的见证。古人说“上下交争利,其国危矣”,现在却变成“世界交争利,地球危矣”。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:请问梦是如何起的?梦醒的道理和忽见身心世界实相的道理,是否一样?

答:有相似,但是不一样。要能见到诸法实相,你一定要懂得把你的妄想分别执着放下。佛教我们,先放下执着,执着是最严重的,能够对于世出世间法都不执着,你的烦恼去掉一大半。然后再放下分别,最后再放下妄想。起心动念是妄想,起心动念非常微细,我们没有法子觉察,作梦都是起心动念,所以起心动念是很不容易控制的。放下执着比较容易,一定先在这里下功夫。

问:房间窄小只有一间卧室,若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以?

答:可以,你真诚恭敬心供养他们,彼此相安无事,他不会妨碍你,你也不会妨碍他。

问:弟子只供阿弥陀佛像,若临终时观音、势至二菩萨来,请问是否能跟随而去?他们会现什么样的身相?

答:这是可以的,在理上讲能讲得通的。至于他现什么相?因人而异,不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山梵音洞里面拜观音菩萨,观音菩萨现身。他们三位法师去拜,拜了半个小时,菩萨出现了,大家都很欢喜。圣一法师见到的是全身金色的,戴毗卢帽,毗卢帽就像地藏菩萨戴的帽子。另外一位法师见到是白衣大士。第三位法师见到是比丘相,见到是个出家人。所以在临终的时候见的相,随着你念佛功夫的浅深,见的相不一样。但是你一定会认识,你知道他是什么人。虽然是没有见过,在那个时候你会知道,知道你就要清楚,你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去,观音、势至来也不行,那还要等阿弥陀佛,阿弥陀佛没有来,不跟你们去,可以的。

问:有人说在吃饭之前念十声佛号,然后请诸位众生一起进餐,并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多,让所有的众生都能得到圆满的供养,然后再念十声佛号。请问这样是否可以?

答:可以,在一般寺院道场里面都念供养咒,供养咒里面最简单的是“供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生”。我们念佛人,没有这么大的心量,没有这样真实的心,念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边,是“变食真言”;不会念也没有关系,用我们的意念求佛菩萨把这个变现出来也行。所以佛法里面讲“诚则灵”,最重要的是真诚心。

问:放生的钱,可否拿来认养动物园里的伤残动物,或做为救助动物的资金?

答:这应当可以,甚至于我们用它来印护生这些宣传品都行,像印护生画集都非常好,劝人家不要杀生。因为现在放生,流弊很多。因为特地要去订,你不订他就不抓,因为你放生他就拼命去抓,岂不是放生变成害生了!真正放生,不是大规模法会放生,是你平常到菜市场买菜,看到这个动物,看它确实能够活得下去,你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去,就不必了,那是它的业报。所以真正生命力很强的话,是可以的,是叫你随缘,不是有意去做。常常有这种心,遇到了就会帮助,养成这样的心,这样的行持就好。

  (节录自21-348学佛答问 http://www.amtb.cn/)

 
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