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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:承先启后,继往开来
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(206)
  印光大师开示:论存心立品
  伦理道德:佛教“不争”,中国儒家教“让”
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(46)
  心得交流:eg20953同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2017.11.1 星期三 Vol. 481
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  祭祖的意义在于不忘根本,知恩报恩。正如树木有根,才能枝叶茂盛,开花结果。请看本期专栏

  “亲近善知识”,亲近一位善知识,心容易清净,还是清净很多善知识,心容易清净?请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:承先启后,继往开来
 
 

  祭祖的意义在于不忘根本,知恩报恩。正如树木有根,才能枝叶茂盛,开花结果;流水有源头,才能源源不断,滋润大地。人也一样,有祖先的筚路蓝缕,开疆拓土,才有后代的繁荣昌盛,安定幸福。不忘祖先的恩泽,缅怀祖德,是做人的基本德行。继承祖先的优良传统,发扬光大,利益当代,传之后世,则是报答祖先恩德的最佳表现。

  【源远流长的家族历史】

  祖先跟后代息息相关,是不可分割的一个整体。追本溯源、认祖归宗是一件很有意义的事情。在世界各民族的传统文化中,都重视祖先与后代的关联。例如在西方社会,很重视“谱系图”,又称为“家族树”,这是将家庭的每位成员描绘在同一棵树上,体现出家族成员一体不二的亲密关系。

  与世界各民族相同,中华民族是一个非常尊崇孝道的民族。如同《孝经》所说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”中国人不但孝敬在世的父母,连世世代代的老祖宗都念念不忘。自古以来中国人就很重视祭祖,家家都有祠堂,祠堂中供奉着家谱,记载着家族世代的历史。这是中华民族代代相传的良好做法。

  以我的家族为例,我的俗家姓徐,徐氏家族的历史可以上溯到四千五百多年前轩辕黄帝时代。黄帝有二十五个儿子,徐氏是从黄帝的次子昌意传下来的。传到我这一代,是黄帝的一百三十六代子孙。古代的徐国,就是现在的徐州。这个国是大禹王的儿子启封的,他做国王的时候封我们老祖宗若木为徐国的国君。这个国享国相当久,历经夏、商、周三代(大约一千五百年),都是诸侯国之一。到了西周穆王的时候,徐国之君徐偃王在位,行仁义,结众心,颇得百姓拥护,四周有三十二个国家都派人向他朝贡。周穆王怕他坐大了,将来夺取他的地位,就要把他消灭。我们的老祖宗没有抵抗,逃亡躲到山里面去了。周穆王特地封他的子孙为“徐子”,继续管理徐国。爵位降低了,降到子。从前的爵位是帝、王、公、侯、伯、子、男,降到子爵,降了好多阶级。这个子爵的国家一直延续了数百年,直到公元前五百一十二年才被吴国灭掉。亡国之后,徐国王室和黎民百姓为纪念故国,便纷纷以国名徐为姓氏。这些渊源,以及历代祖宗的种种德行与贡献,全都记载在家谱之中。

  以“江州义门陈氏”为例,陈氏是舜帝的后代,大舜以孝道治国,而得享太平盛世。舜帝的三十四代孙陈胡满公,曾经帮助周武王伐纣,于是武王把女儿许配给他,并把陈国分封给他,以国为姓,成为陈姓的始祖。陈氏家族崇尚孝道,贤才辈出,世世代代共同居住在一起,三千多人不分家,连家中养的一百多条狗,都能做到“一犬不至,众犬不食”,令人十分赞叹。在中国的历史上,这样的大家族多不胜数。

  被誉为“天下第一家”的义门陈氏,是古圣先贤所倡导的大同世界的缩影,也是英国思想家所向往的“乌托邦”。他们不但促进了社会的安定团结,也成为后世子孙效法的榜样。印尼前总统瓦希德长老(President Abdurrahman Wahid),他心地善良,英明睿智,曾经为种族和谐乃至世界和平做出过很大的贡献。他的祖先就是姓陈,其祖籍是福建泉州晋江,移民到印尼已经是第六代了。

  克实而论,不仅是徐氏、陈氏如此,中华民族万姓先祖,乃至世界各民族的先祖都有源远流长的历史和精彩感人的故事,值得我们深深的缅怀与崇敬。《老子》说:“天道无亲,常与善人。”正是祖先积德行善,才给后世子孙留下了真实而长久的福报。

  【延续传统文化以报恩】

  老祖宗对后代子孙的恩德重大,子孙报恩的方式,就是将老祖宗遗留下来的优秀传统文化承传下去,传之久远。中国人的老祖宗不但修善积德,福荫后代,而且留下了大量智慧经验的宝典,让后代子孙能够学习与效法。尤其是《四库全书》,汇集了五千年老祖宗修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、经验、方法与成效,不仅是中国的国宝,而且是全世界人类共享的无价智慧宝藏。

  过去我们读书人最担心的,就是一旦发生战争,《四库全书》被毁掉了,那将是全人类莫大的损失!幸好后来《四库全书》和《四库荟要》都重印了。我总共购买了一百一十二套《四库全书》,以及三百三十套《四库荟要》,分赠给全世界各大学图书馆、国家图书馆收藏。如此分散保管,即使世界有灾难,也不至于全部被毁,总会留下几套,这就解决了经典宝藏失传的担忧。《四库全书》虽然保存下来,不至于失传,但是如果没有人能读,那就等于一堆废纸,不起任何作用,那跟失传其实没有什么两样。所以我就积极的想办汉学院,培养能读、能讲、能翻译、能落实《四库全书》的年轻人,将老祖宗的优秀传统文化传承下去。

  前年,我参加了法国巴黎联合国教科文组织总部的和平会议。会议之后,我来到英国,来看英国,看看英国从小学到大学学习中文的情况。也想提醒大家,中文真正的宝在古书里面、在汉字文言文里面,不在现在通用的白话文里面。当时威尔士三一圣大卫大学的休斯校长来访问我,和我谈了三个多小时。我将我的担忧告诉他:当今时代,中华传统文化到了继绝存亡的关头,华夏数千年的道统,到我们这一代若是不能继承下去,就面临着消亡的危机。这是一个非常严重的问题,也是后世子孙对祖先最大的不孝。尤其现在只剩下少数几位老师能够教导文字学、音韵学和训诂学的课程,他们都是七、八十岁的老人,如果在这十年之内找不到传人继承,一旦他们走了,再想继承就来不及了。校长完全明了这件事情的重要性,就提议我们合办汉学院。他比我热心,我受他的感动,不真干就对不起他。所以在一年零三个月之后我们就签订了合同,现在汉学院在威尔士已经正式开学了。英国汉学院能够在如此短的时间内成立,确实是出人意料。我常说,汉学院的荣誉是归查尔斯王子,功劳是归休斯校长,而教学是由长老院长周春塘教授来负责。

  我想顺便提一下,长老院长的父亲周邦道先生,是中日战争时期我在国立三中求学时候的校长。周校长是江西人,他是民国时期第一位高考状元,曾经担任江西省教育厅长。抗战期间,我是流亡学生,周校长和师母照顾我们学生比父母还要周到。像救济品,优先分给学生,有剩下的,他的儿女们才有份,真正是大公无私!学生们,我们都称他“圣人”,一生都忘不了校长的恩德。后来,周校长任考选部政务次长,公家配的有车,同时在家里安装的有电话。周校长交代儿女:公家的车和公家的电话只能在处理公事的时候用它,不可以用于私事。他自己和家人私事出门都坐公共汽车,私人打电话都到公共电话亭去打,真正是清廉至极,是圣人的行持。现在由他老人家的公子来担任英国汉学院的长老院长,也充分显示先人的德泽长流,护佑着我们这一代。

  【英国汉学院的特色】

  我们办英国汉学院的目的很简单,希望培养三十到五十位年轻的师资人才,将传统文化继承下来,代代相传而不中断。我们所办的汉学院是古汉语学院,主要学习汉字文言文经典,要将古书里头的智慧延续下去;不同于一般大学的文学院,现在的文学院不重视学习古文。英国汉学院的目的就是要承传古汉语,使命是要“为往圣继绝学,为万世开太平”。

  正如中国古代的大家庭一样,我们希望汉学院也落实“家文化”,院长、教职员工和学生如同一家人,相亲相爱,和睦共处,这样汉学院就会兴盛起来,所谓“家和万事兴”,在汉学院里就能落实修身、齐家、治国、平天下的古训。汉学院师生本身做好了,就能带动这个地区,都受到良好的影响。

  教学方法采用古人“一门深入,长时薰修”的方法,学生就是专学一门功课,每天想到的只有一样东西。一门课程学完之后,才学下一个科目。这样学生的心思是专一的、心是定的,学习的效果才会更好。所以一门深入是汉学院的一个大特色。

  英国汉学院另一个特色,是我们要求学生学习之后必须复讲,让每一个学生都能上台讲课。怎么讲法?完全照老师的话来说。所以老师先讲一遍给学生听,学生听完之后,再完全照他的话复讲;讲漏掉的没有关系,但不可以加自己的意思。这个方法在佛教里头用了三千年,释迦牟尼佛当年在世,讲完经之后,这些弟子们各个就复讲。复讲的标准完全依照老师所说的,这是规矩。古人都能够遵守,所以他们能开悟。

  我还特别注重学生的德行,要求学生学到的必须做到。我鼓励学生,内要学释迦牟尼佛,放下“贪瞋痴慢疑”;外要学孔子,“温良恭俭让”。这也符合中华传统的教学理念。

  【承先启后 继往开来】

  祖先跟我们是一体的,但是由于近代人们崇尚物质文明,忽略了精神文化;注重科学技术的发展,抛弃了传统文化,才造成我们跟祖先之间产生了隔阂。现在全世界面临许多方面的问题:自然灾害、战争冲突、环境污染、疾病饥馑,人类找不到解决问题的对策,该怎么办?找老祖宗,运用老祖宗的智慧就能解决问题。中国古人说“不听老人言,吃亏在眼前”,这是千真万确的事实。老祖宗有丰富的经验与阅历,历代祖先把他们人生的智慧留给我们。世界各族的祖先、各个宗教的圣哲,都教导仁慈博爱、推己及人,唯有爱才能解决一切问题。如果我们能够继承老祖宗的仁慈与智慧,学习老祖宗的教诲,就能有效解决多种问题,少走弯路,获得身心安康、家庭美满、事业顺利、社会安定、国家富强、世界和平。尤其在今天,特别需要提倡老祖宗谦让、忍让、礼让的美德;放下争,放下竞争、放下斗争、放下战争。如果选择竞争、斗争、战争,人类将有受不完的苦难。如果放弃竞争、斗争、战争,人类将有享不尽的福报。

  今天我们在这里办祭祖,意义非常重大!在今天世界各族传统文化普遍受到漠视的时代,举办祭祖,缅怀祖德,提倡孝道,能够唤醒大家对祖先的记忆与怀念,提醒大家向祖先学习亘古常新的智慧与经验,将传统文化承传下去,发扬光大。于此同时,这也是促进东西文化交流互鉴的大好机会。希望愈来愈多人来参与祭祖活动,找回我们与祖宗联系的纽带,承先启后,继往开来,为人类开创更光明美好的未来。

  ——恭录自空老和尚讲演http://www.amtb.cn/

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(206)
 

25.必须多读大乘,亲近善知识,指示修学门径。首先要明了六尘等境,唯虚无实,不为所迷。知一切法唯心,心外无法。此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头,亦极微薄。然后乃能断之。

  ‘必须多读大乘,亲近善知识,指示修学门径’。此段文不太容易理解。“必须多读大乘”,是否将所有大乘经都搬出来读?如果我们这样领会就错了。多读大乘是多读一部大乘经,我奉劝诸位同修念《无量寿经》,三年中一定要念满三千遍,这是“多读”。如果叫你什么经都读,就读乱了。读一部经,一门深入,才能契入。我们修行的目的在那里,原理、原则在那里?在离相、离念,得清净心。试想,念一部经,心容易清净,还是念几百部、几千部,心容易清净?一比,自然就明白了。

  “亲近善知识”,亲近一位善知识,心容易清净,还是清净很多善知识,心容易清净?一位善知识,教我们走一条路;两位善知识,就有意见分歧;三位善知识,分歧更大;四位善知识,将我们摆在十字路口,无所适从。诸位一定要懂得,读诵大乘是在大乘经里选一种,一门深入;只亲近一位善知识,决不可多。

  在一位老师会下奠定基础,扎下根基,然后再去参学。智慧开了,就有能力辨别得失、辨别是非、辨别邪正。这两句千万不能误会,四弘誓愿里,烦恼断除之后,才可以广学多闻。广学多闻是参学,就是善财的五十三参。善财在文殊菩萨那里,成就烦恼无尽誓愿断。烦恼断除之后,老师就叫他出去参学。没断烦恼没有资格参学,所以四弘誓愿是有次第的。现代人前两愿不要,专要后面两愿。度众生也不要,断烦恼也不要,一开头就学法门、成佛道。没几天就宣布自己成佛了。如盖四层楼房,一、二楼不要,就盖三层、四层。是故,今人没有古人踏实,没有古人殊胜之成就。

  ‘首先要明了六尘等境,唯虚无实,不为所迷’。这是真实的智慧。我们眼前的六尘现象,十法界依正庄严,只不过是“刹那九百生灭业因果报的相续相”,真的是“当体即空,了不可得”。真正明白事实真相,就不被境界所迷,在一切境界里不会起心动念,不会有妄想执着。若不了解事实真相,妄想执着决定不能避免。有妄想执着,就依旧搞六道轮回;离妄想执着,方能出三界。

  ‘知一切法唯心,心外无法’。此是般若之核心,般若经中最重要的开示。若在此处真的有体悟,则成就快速,不可思议。

  ‘此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘’。“胸无点尘”就是心地清净,六祖所谓“本来无一物,何处惹尘埃”,正是此意,才是真实功夫。‘则慧光开矣’。心清净了,智慧就开;智慧就是清净心起作用,就是自性本具的般若智慧,所以智慧不是从外面来,不是修来的。大家千万不要误会,以为多读大乘经会开智慧;不但宗门不承认,教下也不承认。

  清凉大师在《华严疏钞》讲过,“有解无行”,就是大乘经读得很多。“无行”是没有认真修行,没有离念、没有离相。认真修行是离念、离相。大乘经念得很多,结果是“增长邪见”,不是增长智慧。我们明白这个事实,才知真正善知识何以教人读一部经,不教人读两部经。心不清净,还有妄想、烦恼、还有是非、人我,读得再多,只是增长邪见,不能增长智慧。有些人有错误观念,以为只要认真用功,参禅也好、念佛也好,不需要读经,不需要解经。清凉也说过,“有行无解,增长无明”,也错了。这是华严宗祖师说的话,那里会错!就像《金刚经》上讲的原理,空有两边不能着。着有错,着空也错。因此,行门中一定是解行相应。一定要有老师指导,才不至于走错方向,这是非常重要的。

  ‘纵有念头,亦极微薄。然后乃能断之’。真修行人要完全断念,当然难。可是比一般人的念头淡得多。只要肯认真修行,我们的妄想,一年比一年少,一月比一月少,这是好境界。如果我们修行而妄想、分别、执着、烦恼与去年没有两样,甚至没学佛时,好像烦恼还少,学佛之后,烦恼愈学愈多,那就大错特错。佛法之修学,在功夫检点上,决定是烦恼轻,智慧长,功夫才能得力,修学就很顺利。假如不是这样,就要认真反省。错误不外乎两大类:一是理论上错误,一是方法上错误。一定要把错误纠正过来,才能得佛法真实之利益。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/)

 
印光大师开示:论存心立品
 

  已往之罪,虽极深重,但能志心忏悔,改往修来以正知见,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开朗。故经云:世间有二健儿。一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要从心起。心不真悔,说之无益。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益,见正编复邓伯诚书二。譬如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可病愈身安。所患者,立志不坚,一暴十寒。则徒有虚名,毫无实益矣。(正)复周智茂书

 
伦理道德:佛教“不争”,中国儒家教“让”
 

  多少人都在想方设法怎么拯救,让社会恢复到稳定、恢复到安定、恢复到和谐,不但中国人在找,全世界人都在找。找了这么多年,最明显的,联合国带头主办这些国际和平会议,目的是化解冲突,他不叫化解,叫消弭冲突,促进社会安定和平。从一九七0年代开始,到现在四十多年,每年不知道开多少次的会议,投入大量的人力、物力、财力。我们有机缘参加十几次,跟这些会友们接触,这些会友们都是全世界每个国家地区的菁英分子、学者专家,想不出办法。

  一九七0年代那个时候,汤恩比还在世,有人问他,提出这些问题问他,那个时候他已经很老,一九七一年他八十二岁,一九七五年过世的,也就是他八十六岁过世。他告诉我们一桩事情,“解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。我们看到另一次的谈话,也在日本谈的,告诉世人,“宗教是人类的必需,人类不能没有宗教”。这些话对于社会安定、世界和平有很大的启示。有没有证明?今天的斯里兰卡就是证明,你看佛教的教学在这个地方产生多么殊胜的效果。斯里兰卡的人民并不富有,可是生活得非常快乐,这个快乐从哪来的?从佛陀教育来的。

  佛教人不争,中国儒家教人让。夫子五德,这是学生们对老师的赞叹,老师的德行,温良恭俭让五个字。孔夫子一生的为人,处世待人温和,就像我们人讲厚道,温和、善良、恭敬、节俭、谦让,总是自己谦虚让别人,夫子一生处事待人接物。以后儒家读书人都以这个为自己修身的标准,我们在生活当中、在待人接物,有没有做到?这是学生没有人反对的,说夫子五德,人人都点头,人人都赞成,没有反对的。这五样,五个字,如果我们落实了,对化解冲突、对于促进安定和谐有没有帮助?真有帮助。

  孔子主张仁,仁爱,“己所不欲,勿施于人”,人要知道爱人。爱人最重要的是知道自爱。什么是自爱?温良恭俭让就是自爱。自爱他才能爱人,真心诚意帮助别人。今天的社会这些美德没有了,你什么时候看到一个温良恭俭让的人?当年夫子在世,夫子做出来了,大家见到他、听说他,跟他接触,真正看到了,赞叹他,向他学习,造成社会风气,就是温良恭俭让的人很多,带动社会良好的风气。五伦、五常、八德是中国社会的风气,这就是中国传统的文化,汤恩比就是说的这个,不是说的四书五经、十三经,那些不是普通人能做到的。普通人能够做到五伦、五常、四维、八德跟夫子的五德,够了,足够了,天下太平。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三三三集)2013/6/18 档名:02-040-0333(http://www.amtb.cn/)

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(46)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

岁饥赈济邻朋。

【发明】救济饥荒的办法,有施行于已经发生之后,有施行于尚未发生之前。请求免除国家税赋,留下所经手的漕米(1);劝募施粥,严禁米商低价籴入、高价粜出,牟取暴利,这些是施行于已经发生之后的办法。开通河渠水道,筑高堤岸;致力于根本、节约消费,储存米粮、促进农民富足;招募民众开垦,严禁拦河捕鱼、宰杀耕牛,这些是施行于尚未发生之前的办法。救助于还没有发生饥荒之前,那么花费较少而所救助的较为广泛,这样人民能够谋生,官府就不会欠缺赋税。如果到了饥荒已经发生了,饿死的人遍满街道,然后才商量免除赋税,商量赈济灾民,那么所救助的就很有限,而死亡的人就会很多。这里只说到“邻朋”,是举出小的方面,而大的方面也就能够了解。

 (1)历代由水路运往京师供应官军的粮食。

⊙水旱灾荒,原因是从吝啬、贪心、粗俗招来的,这是大家的恶业所感。如果能用心在赈济上,那么未来的饥荒也就可以免除。

⊙经上说:“人的平均寿命在三十岁的时候,就会有饥馑的灾害出现,总共有七年七月七日,日夜都不下雨,大地寸草不生,白骨遍野。整个地球所存活的不会超过一万人,留下他们作为将来的人种。《婆沙论》说:“人如果能够用一小团食物,发出大慈悲心布施饥饿的人,在未来世绝对不会遇上饥馑的灾害。”这种救济灾荒,更是不着任何痕迹。

【下附征事】

 因荒酿祸【隋书】

  隋朝末年,马邑发生大饥荒,太守王仁恭坚持关闭粮仓,不作赈济灾民之事。刘武周对大众说:“现在百姓饥饿,满街都有饿死的尸体,王太守这样见死不救,哪能算是人民的父母官!”因此就用棍子敲打牛皮鼓,对大众宣誓说:“我们不能甘心等死,官仓的粮食都是百姓的血汗,你们可以跟随我去拿取,以便延续生命。”大家都一致答应,于是谋杀了仁恭,开粮仓赈济。从此以后,远近各地都纷纷响应。

【按】刘武周(2)的原意,只不过是想号召饥民乘机叛乱罢了!但是促成这件事情的,都是王仁恭。从前赵清献公在主理越州时,恰巧吴越大旱,赵公在百姓还没有发生饥荒时,就提早规划,特别加以抚慰,而后民情因此安定下来。那些要保全自己和妻子儿女的人,哪里值得与此相提并论!

 (2)刘武周:任马邑鹰扬府校尉。大业十三年(六一七),与同郡张万岁杀太守,聚兵万余人,自称太守,依附突厥,自称皇帝,后来被杀。

 增价免饥【荒政备览】

  宋朝范仲淹主理杭州时,正好遇到饥荒,一斗米涨到一百二十文,百姓非常忧虑。范公反而加价到一百八十文,并且出示许多文告,到处传播,详细说明本州缺米,所以不惜高价收购。同僚都不知道他为什么要这么做。过了几天,各地的商人争相来到,米因而过多,于是价格自然降低了,百姓因此非常信赖他。

【按】这也是在荒年时大兴劳役修造佛寺、桥梁的本意。人们只知道在收成不好时,就停止一切工作而已,哪里知道一般百姓没有事情可做,正好使他们提早死亡。只有劳役一发动,那么富人的钱财粮食,无形中就会散布给一般百姓;这样并没有损害到富家,却是有益于贫民!

 种豆代谷【文献通考】

  宋朝程珦主理徐州,有一年长期下雨,稻谷都损伤了。程珦推测等到水干枯的时候,再耕种就来不及了,于是向富家募集豆子数千石,贷放给农民播种于水田中;水还没有完全干枯,而豆子已经发芽了。这一年谷子虽然没有收获,但人民却不至于受到饥饿,都是豆子所赐啊!

【按】曾经阅览《四友斋丛说》,上面记载一则防范饥荒的方法,说应当拿各府州县贪污的罚款,全部用来购买谷粮;那些犯充军流放以下罪行的人,允许他们用谷粮赎罪。如果有一个地方遇到水旱灾害,就让人民到没有灾害的地方通融借贷,等到来年丰收时再补还。那么百姓能够免除流亡,朝廷就可以没有顾虑。这样的善政正应当尽快推行,希望喜欢行善的人告诉那些当权的官员!

 抗疏救辽【琐闱管见】

  明世宗嘉靖末年,辽阳发生大饥荒,军民互相吞食。兵部侍郎王某上疏请求赈济饥民,商议将二万石米陆运到山海关,运费是每万石米要八千两银子,地方官民深以为苦。当时昆山人许伯云担任给事,说辽阳人命在旦夕,如果用陆运就会拖延时间,并且造成骚扰,不如暂时开放海路,用漕船顺着海路送去,就可以迅速到达。于是拒绝奏疏、极力陈述,并说海运如果有差错,就以我一家人的生命作为担保,而后朝廷才听从他的请求。于是将原先议定的漕粮,加上天津的存粮,总计添加到十多万石,连夜航海到辽阳。辽阳人因而欢天喜地,救活了非常多人,到现在该地还有祭祀许公的庙宇。

【按】用痛哭流涕的真诚心,来救赴汤蹈火的急难,难怪奏章才刚呈上,而恩泽随即播散出去,许君真是高明呀!他的德泽非常广大啊!

 自讳其德【周子愉笔记】

  明思宗崇祯年间,常熟县进士蒋畹仙偶然借住在昆山的同年(3)周明远家里。这一年发生大饥荒,夫妻父子都无法互相照顾。当时有姓郭的人将要卖掉妻子,但碍于手中所抱的孩子而犹豫不决,后来才说:“各自逃生了!”于是把孩子放在道路旁边。蒋公悲伤地说:“怎能因为吃饭的缘故,瞬间就离散一家人呢?”蒋公问他需要多少钱,他回答说:“一十五千。”蒋公立即拼凑袋子里的钱,但只有十千,又向明远借贷五千,以便凑足钱数。明远说:“世上的善事应当与大家一起来做,您不以独自成为君子为羞耻吗?”说完也捐了五千赠送他,他的妻子因此才不用出卖,儿子也能够保全。后来这个人稍微有一点家业,就带着儿子前去拜谢,蒋公不让他们上前礼拜,并且不愿提起这件事。

 (3)同年;乡试、会试同登科榜者。

【按】明远公就是子愉的先祖,与蒋先生可说是莫逆之交。我看见子愉记载蒋氏三代的善行非常地详细,因此摘录几条列在篇末“百福骈臻”三句下面,这里不再多讲。

  >>续载中……

 
心得交流:eg20953同学的学佛心得
 

标题:磨练过关,看破放下

  “见过不讲理的,没见过这么不讲理的”,遇到了恰恰是磨练自己的大好时机!必须谨遵师父上人教导,抓住这个大大有利的时机,好好利用,决不能“恩将仇报”。要知道这是提高自己境界的绝佳机会!于是,自己好像回到小学生时代,每天背诵口诀度日:

  “这个帮你消掉多少罪业?”,还不感恩?
  “这是来帮助你看破放下的”,还不感恩?
  “这是来成就你的”,还不感恩?
  这是刘素云老师讲的“花多少钱都请不到的老师、考官”,还不感恩?
  这是胡小林老师讲的“给你卸包袱的人”,还不感恩?
  联想起胡小林老师讲“还不感恩?”时的表情,常常禁不住笑出声来。这个时候恨怨恼怒烦烟消云散,神清气爽,亮亮堂堂了。

  自己如同一叶孤舟,颠簸迷失在暴风骤雨、巨浪滔天、黑夜茫茫的大海之上。危难时刻,发现了指引航向的灯塔,看到了光明,看到了希望。《无量寿经》,净土念佛法门,师父上人,各位老师,导航之灯塔!这真的是“百千万劫难遭遇”、“无量劫来稀有难逢之一日”。即将倾覆之小舟又回到了正确航向。

  自己今生今世一定要放下身心世界,往生西方极乐净土。不达目的绝不罢休。感恩师父上人!感恩诸佛菩萨!感恩龙天护法善神!更要感恩磨练自己的老师、考官们!阿弥陀佛。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:往生西方后,佛菩萨是如何面对因缘果报的?今生所造的恶业在“带业往生”后,还会不会报?何时报?

答:往生到西方极乐世界以后,业障完全转变成智慧。要晓得业障跟智慧是一桩事情,觉悟了就叫智慧,迷了就叫业障,它只有迷悟之分。实在讲这个东西不是真的,可是你在迷,它就真有,真的把智慧变成妄想分别执着;妄想分别执着造成的结果就是业障。成了佛之后,你的妄想分别执着就变成智慧了。法相唯识讲得好,阿赖耶识就是含藏业障习气种子,像仓库一样,一觉悟,它变成了大圆镜智;末那识是执着,执着变成了平等性智;第六意识是分别,分别变成了妙观察智;前五识是造作,造作变成了成所作智。所谓转八识成四智,怎么个转法?觉悟就转了。迷了,四智就变成八识,觉悟,八识就变成四智,迷悟而已。

  觉悟之后,佛菩萨自然与十法界的众生感应道交,感应里面力量最强的,就是与你有恩有怨的人,跟你有过往来的人。没有过往来的人也有感应,感应很薄弱,没有那么强,所以这叫佛不度无缘之人。跟你结的善缘是有缘人,结恶缘还是有缘人,到那个时候不管善缘、恶缘,都跟你有感应道交;换句话说,你统统都会度他,都会帮助他。《金刚经》,歌利王割截身体,歌利王是恶王、暴君。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,修忍辱波罗蜜的菩萨。他被割截身体的时候没有一丝毫怨恨,而且还跟他讲,我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如的前身就是歌利王。

  在菩萨受到这么大的灾害,菩萨没有怨恨心,反而感激,为什么?成就他的忍辱波罗蜜。这是我们要学的,就在日常生活当中。受了别人一点羞辱,可不要生气,生气我们就失败了,就知道自己一点功夫都没有。特别好像是道场里面做义工,一点点不如意的事情就掉头而去,永不再来了,那就承认你彻底失败。如果能坚持到底,这是忍辱菩萨,难得的机会。这就是转境界,你要会转,有智慧就会转,不会受境界障碍。逆境、顺境、善人、恶人,对自己都有好处。

问:我们共修小组每年七月份,增加几次读诵《地藏经》,是否算夹杂?

答:七月份一般讲超度,超度这些幽冥界的众生,这是专门为他做的。但是对自己的功课不能减少,多读几部《地藏经》给他回向,这就对了。像从前印光大师在世的时候,他老人家教人,因为世界已经乱了,叫我们念佛的同修,每天早课完了之后,念一千声观世音菩萨名号。这一千声观世音菩萨名号是专门回向给世间这些灾难地区的,这是为他们的。这是好事情,所以这不算是夹杂,自行化他。我们自己的功课是属于自行,偏重在自行;现在我们加念《地藏经》,加念观音菩萨名号,这都是利他,自他两利。

  (节录自21-348学佛答问 http://www.amtb.cn/)

 
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