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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:孝道教育,萬善根本
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(205)
  印光大師開示:論存心立品
  倫理道德:夫婦有別
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(45)
  心得交流:eg20953同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2017.10.15 星期日 Vol. 480
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  祭祖是中國人自古以來的敦厚習俗,其用意在於教導人們不忘根本、緬懷祖德、知恩報恩,這些都是做人的基本素質。請看本期專欄

  佛在大乘經上,常常勸導我們斷除煩惱、習氣、妄念。有關開示非常之多,究竟如何斷除,斷除什麼,我們必須先搞清楚。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:孝道教育,萬善根本
 
 

  祭祖是中國人自古以來的敦厚習俗,其用意在於教導人們不忘根本、緬懷祖德、知恩報恩,這些都是做人的基本素質。而「孝」就是這些素質的綜合體現,所以祭祖最重要的意義在於提倡孝道。

  「孝」是中華文化最重要的特質,是中華文化的根,因此,中華文化可稱為「孝」文化。為什麼老祖宗、古聖先賢如此重視孝道呢?從《孝經》上的一句話可以看出端倪:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」孝是一切德行的根本,是教育的源頭。為什麼?因為孝是人的天性,是對父母與生俱來的親愛。一切的德行,都是從這種親愛衍生出來的;一切的教育,也是以這種親愛的教育為起點。

  中國人自古講求倫常道德,其中最主要的就是「五倫」。五倫是五種人際關係,它涵蓋了一切的人際關係。五倫當中第一倫就是「父子有親」,父母與子女之間的親愛是天性的、是自然的。我們看出生三個月以內的嬰兒,他還不會說話,也聽不懂大人所說的話,所以還沒有人教他應該怎麼做;但是你留意觀察嬰兒看父母的眼神,以及父母看嬰兒的眼神,從這種眼神當中,你可以看到父母與嬰兒之間的親愛。這種愛是天真無私的愛,是人性當中最可貴的素質,也是父慈子孝的本質。這種愛就是孝,是《三字經》中所說的「人之初,性本善」,是純淨純善的自性第一德,也是一切德行的根本。

  中國古人發現這種愛實在太寶貴了,如何才能將這種愛永遠保持下去呢?於是興起了教育。教育的目的有兩個:第一個,是將這種愛永遠保持下去,一生不變質;第二個,是將這種愛推而廣之,去愛所有一切人,乃至愛天地間的萬事萬物。所以《三字經》接著說:「性相近,習相遠;茍不教,性乃遷。」這種純淨純善的親愛,是每個人天性中本來具有的,但是如果受到後天環境的種種污染,激起了不善的種種欲望、煩惱和習氣,善良的本性就被蒙蔽,人就被不善的習性所操縱,遠離了純淨純善。所以人從小就必須受教育,有正確的引導,才能保持天性的純淨純善;如果沒有正確的教育,人心就會變質,會從本性本善轉成習性不善,於是種種邪惡的問題和現象就從此產生了。

  《三字經》接著說:「教之道,貴以專。」教育的原理,重在專一,不能夾雜。從一開始就要灌輸善的教育,不能夾雜不善的成分。這種教育從什麼時候開始呢?從母親懷胎的時候就開始了。中國古人重視胎教,婦女必須知道,從懷孕開始,母親就在教育胎兒了。因此,作為孩子的第一任老師,母親的思想言行都必須端正,沒有邪思邪念,不說不善的話,更不做不好的行為;其中最重要的,就是對待公婆與父母,一定要恪盡孝道。所以孝道的教育在母胎當中就開始了。

  出生之後,嬰兒繼續在學習,所以母親必須守護孩子三年。在這一千天當中,所有不善的人、事、物都不能讓他看到、聽到、接觸到,孩子所接觸的都是正面的,都是合乎孝悌忠信、倫常道德的。這三年的根扎好之後,孩子就有能力辨別是非善惡,對於善的會親近,對於不善的會遠離,所以他能夠保持良好的德行,一生不會變節。

  近百年來,傳統文化出現斷層,孝道的教育也漸漸被忽視了。直到現在,已經很少人懂得如何教育孩子孝道了,社會也因此產生很多問題。現在我們要弘揚優秀傳統文化,從哪裡做起呢?從提倡孝道做起。有了孝的根,一切德行才會穩固與長久。要落實孝道,要教導孩子行孝,最基本的就是從《弟子規》上的教誨做起。以下我們舉出幾則條文來說明。

  《弟子規》上說:「父母呼,應勿緩。」父母呼喚的時候要即刻應答,不能慢吞吞的,等了很久才應答。這件事看起來只是瑣碎小事,其實對孩子的一生關係重大。要看一個人的基本涵養如何,從他應答別人的第一句話,就能看得清清楚楚。有孝敬心的孩子,父母呼喚時會立即回應;對父母的呼喚是如此,養成了習慣,對其他人的呼喚也是一樣,那麼,這個孩子給人的感覺是有恭敬心、認真負責。相反的,如果對於父母的呼喚愛理不理,長大後對其他人的呼喚也會如此,從這裡就可以看出這個人缺乏恭敬心,生性懈怠散漫,將來他的前途是很有限的。

  「父母命,行勿懶。」對於父母交代的事情,要認真去做,不能推卸或是拖延。能夠這麼做的人,對於別人交代的事情,同樣也會認真對待。不能這麼做的人,將來即使是上級交代的事情,同樣也會推諉或者拖延,嚴重影響自己的工作績效與前途。

  「父母教,須敬聽。」對於父母的教導,要恭敬聆聽。能夠這麼做的人,對於老師的教導、上級的指正、朋友的勸諫,都會虛心聆聽,所以能夠從中獲益。不能這麼做的人,將來對於其他人的教導,也同樣不願意聆聽,於是就會失去提升自己的機會。

  「父母責,須順承。」對於父母的責備,要虛心接受,不能強詞奪理。能夠這麼做的人,對於其他人的責難,也會心平氣和的對待,有則改之,無則加勉。不能這麼做的人,受到了指責,就很容易面紅耳赤,不悅的進行辯解或者頂撞,人際關係就會出現問題,自己的習氣毛病也沒機會得到改善,最終受損害的還是自己。

  其他方面也是同樣的道理,譬如,懂得體貼父母的人,就懂得體貼別人;懂得體貼別人,就會受到別人的重視。對父母有禮的人,對別人也會有禮,有禮貌的人就會有更多的機會受到重用。生活有規律、做事有恆心的人,就讓父母安心,也能讓上級安心。有孝心的人凡事尊重父母,養成向父母匯報的習慣,將來做事也會尊重上級,養成向上級匯報的習慣,如此就能獲得上級的提點,同時也能避免師心自用而鑄成大錯的情況。

  綜上所說,一個人處事待人接物的良好態度,都是從行孝當中逐漸養成的。要判斷一個人德行的好壞,就看他對待父母的態度,所以古人說:「求忠臣必於孝子之門。」對父母的態度不好,對別人的態度也一定不好;如果對父母的態度不好,對別人卻態度良好,那必然是刻意造作出來的,是因為他的內心別有企圖,並非出自真心。這也正如《孝經》上所說的:「不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。」

  在弘揚傳統文化的過程當中,我們發現,哪怕本來是個惡人,一旦他的孝心被激發之後,其他的種種美好德行就會跟著顯現出來。最明顯的例子是監獄裡的服刑人員,接受了《弟子規》的教育之後,原本暴戾氣氛濃厚的監獄變成瀰漫著朗朗讀書聲的教室,原本心浮氣躁的服刑人員變成規規矩矩的學生。這也證明孝道教育無窮的感化力量,確實如《孝經》所說的:「孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。」

  ——恭錄自空老和尚 二0一七丁酉年新馬印中元祭祖大典開示

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(205)
 

24.今曰斷除,是除其病,非除其法。斷妄歸真,便恍然大覺,了達萬法一如,本是一真法界。本無人我差別,則萬念冰消。

  『今曰斷除,是除其病,非除其法。斷妄歸真,便恍然大覺,了達萬法一如,本是一真法界。本無人我差別,則萬念冰消。』

  佛在大乘經上,常常勸導我們斷除煩惱、習氣、妄念。有關開示非常之多,究竟如何斷除,斷除什麼,我們必須先搞清楚。此處說得清楚,「斷除是除其病,非除其法」。「法」是指法相。法相不能斷除,法相是自性變現的,焉能斷除!病在妄想、執著,故斷除是除我們心裡的妄想、執著,不是除外面的境界相。

  「斷妄歸真」,只要自己心裡的妄想、分別、執著斷除,外面的境界相樣樣都真實,即是歸真。並不是離開境界別有真實。是故,諸佛菩薩與我們在一起,住的是一真法界,我們住的是六道輪迴。一真法界就是六道輪迴;六道輪迴即是一真法界。離開妄想、執著之人,在六道輪迴裡也住一真法界;若心念上起妄想、分別、執著,即使在一真法界裡也變成六道輪迴。此乃事實真相,一定要清楚。斷妄是斷心裡的妄想、分別、執著。心原本清淨,原本離念,沒有妄念。千經萬論,無量法門,殊途同歸,就是歸到無念,歸到清淨心。

  只要歸真就覺悟,因為覺悟也是本來有的。馬鳴菩薩說得好,「本覺本有,不覺本無」。本有,當然可以證得,可以現前;本無,當然可以斷除。所以,只要一斷除妄想、執著的病,本有的般若智慧就現前,「恍然大覺」,就自然現前。覺悟的樣子是「了達萬法一如」,「了」是明瞭;「達」是通達。明瞭、通達沒有障礙,至萬法一如之境界,就真正證得如來。大乘經上常講「清淨法身」,清淨法身現前,就是如來。《金剛經》說,「如來者,即諸法如義」,證得諸法如義,即是如來。諸法如義即是萬法一如,如其性。法是相,相如其性,事如其理,即是「一如」。

  「本是一真法界」,六道、十界本是一真法界,「本無人我差別」。因此,只要有人我的念頭,一真法界不見,諸法不如,把一真法界變成十法界,變成六道輪迴。《金剛經》上說得好,若有我見、我相,則與我相相對的是人相,眾生相、壽者相全都有。我、人、眾、壽是妄想,不是真的。是故,菩薩還有我、人、眾、壽,《金剛經》上講,「即非菩薩」。菩薩決定沒有四相。不但菩薩沒有四相,本經告訴我們,小乘初果須陀洹也不著我相;若著我相,他就證不到須陀洹果。我們在《金剛經》上才真正恍然大悟,原來小乘初果也得離四相。

  小乘四果,大乘菩薩五十一個果位,功夫都是離四相、離四見。菩薩有這麼多等級,就是離相的功夫淺深之不同。離相功夫淺,地位就低;離相功夫深,地位就高。縱然修行的方法不一樣,原理、原則是一個。無論念佛、參禪、持咒,無論修什麼法門,原理、原則都是離相、離念而已。如果不是在離相、離念上用功夫,無論那個法門,修得再好,也出不了六道輪迴。所修的變成世間有漏福報,決定不能明心見性,決定達不到萬法一如之境界。

  佛與大聖大賢的境界裡,沒有是非、人我,沒有妄想、差別,所以他們才能證果。如果我們真正相信佛菩薩,就得依此原理原則修行。在日常生活處世待人接物之中,學習離四相、離四見。如何離法?事實真相是本無四相、本無四見。果然肯定,深信不疑,則「萬念冰消」,妄想、雜念自然就沒有。若還有妄想、雜念,則四相、四念依然存在,還起作用。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:論存心立品
 

  諸惡眾善,皆須在心地上論,不專指行之於事而已。心地上了不起惡,全體是善,其念佛也,功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡,當于一切時處,主敬存誠。如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣。(正)復馬契西書一

 
倫理道德:夫婦有別
  
 

  現在這些做母親的人,不教孩子,出去工作,這就錯了,五倫裡頭「夫婦有別」,別沒有了。別是什麼?不同的任務。家庭經濟生活要靠先生出去工作謀生,一個人就夠了,家庭生活清苦一點沒有關係,要出人才。家庭生活很富裕,兩個人一起工作,收入多,底下一代沒有了,完了。這個帳誰算過?兩個人工作的損失多大?這個家滅了,沒有了。一個人工作辛苦一點,這個家會向上發揚光大的,一代比一代興旺的。

  這個道理沒人講了,社會上也看不到,都是爭名奪利。古時候沒有,古時候人都非常本分,安貧樂道。古時候的社會,富貴人有,富貴人照顧貧窮的人多,不照顧貧窮的人少。不能照顧貧窮的,他的家傳不了幾代;真正能照顧貧窮的,那個家傳家久,它久,它可以傳幾十代。

  夫婦有別,是做母親的負的責任,在這整個家庭負的責任,比先生重大,先生只是經濟這方面。婦女最重要的責任是教子,懷孕的時候講求胎教,懷孕十個月,心地要端莊,沒有邪思、沒有妄想、沒有雜念。心裡面所想的都是仁義道德、孝悌忠信,都想的這些,言語、動作都守禮。小孩所感受的,母親的正氣,這個孩子出生下來好養。生下來之後,中國古人就知道,這小孩非常聰明,我們大人比不上。

  小孩生下來,他睜開眼,他會看、他會聽,他見聞覺知裡面,你知道嗎?他沒有起心動念,他沒有分別執著。那是什麼人?那是佛菩薩,那是大聖人。我們每個人都當過,當了多少天?大概一百天,小孩出生那一百天,聖人。我用佛法講,真常顯露,真是真如本性,常是永恆不變,真如本性完全顯露出來給你看。你看到什麼?最明顯看到愛,你看到這個孩子愛心,從他的眼神、從他的動作上你去看他,你細心觀察。一百天之後,怎麼樣?被染污了。現在可能更快,不到一百天就被染污了,為什麼?他天天看電視,天天收這個不好的東西,看到的、聽到的都是不善的,他染污很嚴重。

  父母的責任,特別是母親,不善的、邪惡的不能讓他看見,不能讓他聽到,不能讓他接觸到。這樣子帶著他,帶多少天?一千天,就是帶到三歲。讓他在一千天之內,所有一切不善的、邪惡的,他統統沒有見到、沒有接觸到。這樣培養出來的人,古人說三歲看八十,他這種稟性的善能保存到一千天,保存到三年,他一輩子都不會改變。他碰到邪惡,他有能力辨別,這個我不接近它。中國幾千年傳統不滅,有它的道理在!

  所以從前娶妻,不是娶她家裡富貴,不是的,要娶她的賢德,她家裡有沒有教養,以這個為標準,不以財富。嫁女,那是父母選擇,不是自由的,父母經驗比妳豐富,父母知道比妳多。而且父母選那個女婿,要選他家庭裡面,祖宗至少看五代,這個人他的爸爸、他的祖父、曾祖父、高祖父,是不是好人,是不是善人,是不是一個積德之家?如果是積德之家,再貧窮,嫁給他都好,為什麼?他積這個德,後面一定會出人才。孔子的外公把他的女兒,就是孔子的母親嫁給孔家,看到孔家五代都是斷惡修善,積功累德,就斷定這一家人決定出人才,就出了孔子。這是中國人重視教育,教育的責任是在婦女的身上,中國古時候對婦女是非常尊重,沒有婦女,你家就沒有後代,你就完了。

  所以,男女的職責劃分得很清楚,婦女別管先生的事情,先生能賺多少錢,能不能養家,是他的福分,自己真正能夠斷惡修善,積功累德,慢慢能夠富裕起來。你看《了凡四訓》就知道,了凡先生命運是很清寒的,不是富貴人,而且壽命還不長,沒有兒子,他命裡頭。中國人相信命運,但是命運能改,遇到佛就改掉了。佛教給他,財富從哪裡來?從布施來,愈施愈多,要肯布施。肯以財物照顧別人,比我更差的人,你就會得財富;以聰明智慧照顧別人,你就得聰明智慧;肯幫助些苦難的人,這個人得健康長壽。決定不能害人,決定不能損人利己,只有利人才真正利己,損人利己在歷史上找不到的,我們要相信。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第三0四集)2013/5/17 檔名:02-040-0304
 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(45)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

家富提攜親戚。

【發明】富有的人應當自己想一想:同樣都是人,他多麼貧窮,我多麼富有,必定是我前世稍微知道修福,而他則是不能修福罷了!假使前世不曾行善,我今天哪能得到這種受用!但是正當享福的時候,又應當作修福的打算。譬如吃了水果,應當留下將來的種子;也像點燈,應當在尚未熄滅前就添加燈油。

☉世俗人稱富有叫做從容,是因為困難時可用來疏通,不會有貧乏情況罷了!那些守財奴怕親戚糾纏的困擾,就先裝成是貧乏的樣子,使人難以開口。像這種人,說他錢財很多是沒有錯,說他是從容就未必了(為了守住錢財而惶惶不可終日)。《莊嚴論》說:「知足是第一富有的人。」《優婆塞戒經》說:「如果有許多財寶,但是卻不能施行布施,也叫做貧窮。」這些話實在是切中要旨啊!

【下附徵事】

 菜羹得名【宋史】

  宋太宗的時代,張泌任職史館,家裡食客(1)很多。有一天皇上問他說:「你家裡為什麼食客那麼多呢?」張泌回答說:「臣的親戚故舊大多寄居在郡下,窮困到斷絕糧食;而臣的俸祿有剩餘,他們經常到臣家裡吃飯,也不過是吃普通的菜羹罷了!」有一天,皇上派人趁他們吃飯時,突然進去取走食客的飯菜,果然是粗飯菜羹。皇上非常稱讚他,因此稱他為「張菜羹」。

 (1)食客:古代寄食在貴族、官僚家里,為主人策劃、奔走的人。

【按】晏子一件狐裘穿了三十年,豚肩(2)不超過豆類,生活非常清苦,但他的三黨(3)親族都蒙受到他的恩澤。范文正公一生清貧,但親族靠他吃飯的卻有幾百家。因此可以了解,想要提攜親戚,應該先從自己節儉做起。

 (2)豚肩:豚是豬;肩是四足動物的前腿跟部。
 (3)三黨:指父族、母族、妻族。

 大愉快事【功過格】

  羅惟德在安徽寧國任職時,有一天他去拜見劉寅,興高采烈地說:「今天有一件非常快樂的事情!」劉寅問是什麼事,羅回答說:「剛好有貧窮親族十多人,因為饑荒的緣故,從遠方來告訴我,我把平時積蓄的薪俸全部送給他們,全家沒有一個人阻攔,所以我非常高興罷了!」

【按】《景行錄》說:「富貴人家有貧窮的親戚往來,就是忠厚而有福報的景象。」今人反而以他們為羞恥、為厭惡,這是多麼膚淺啊!

  >>續載中……

 
心得交流:eg20953同學的學佛心得
 

標題:信佛學佛 得大利益

(一)老爸得利益

   八十二歲的老爸患癌症,性命攸關之時,無神論的老爸開始看《山西小院》、聽師父上人和劉素雲老師講的課程,開始聽經、念佛、吃素、放生。要命的肺癌瘤子不翼而飛;結腸癌手術之後也好了。七年過去了,現在老爸已經八十九歲了。悠哉悠哉的活著,自己打算活到一百多歲。

(二)姑姑得利益

   姑姑七十多歲時心腦血管等老年病很嚴重,一年要住院治療數次;膽小怕見人,整天貓在家裡不敢出屋,外面風聲大一些都害怕,天氣好時,頂多到自己家有高椌滌|子堥城吨@下就趕緊回屋。老爸背地婸﹛G活不了多長時間了。看到老爸(姑姑的長兄)念佛治好了癌症,姑姑有了信心,答應聽師父上人和劉素雲老師講經,看《山西小院》,誦《地藏經》,念阿彌陀佛、念地藏王菩薩。不到半年時間,身體狀況就大有好轉。膽子也大起來了,敢坐輪椅到路邊看熱鬧了,後來自己推著輪椅去看廣場舞。今年姑姑已經八十一歲了,身體狀況比前些年好多了。看七、八年前病懨懨的樣子,無論如何也想像不到老姑能活到八十多歲。

(三)同事得利益

   單位有一前輩,今年八十五歲了,六十歲前上班的時候有綽號「藥匣子」,一年要病休半年以上。自己說「一把、一把的吃藥」。吃素念佛後身體狀況慢慢好轉。看當年那個瘦骨嶙峋的樣子,能活到八十五歲真的是奇蹟。現在還是瘦骨嶙峋,可是精神矍鑠,頭腦清晰,言語清楚。前輩的家里最大的房間設置為佛堂,可見其得利益後真正生起了感恩之心、虔誠之心。當年還指導過我:不能吃雞蛋,雞蛋是大葷腥,破戒。可見其持戒之嚴。

 

   通過師父上人的講解和親眼看到親人、身邊人學佛後近乎於奇蹟、不可思議的生命歷程,深深感受到了佛菩薩的大慈大悲,佛力加持真的不可思議!這些事例,使自己信心倍增。『五逆十惡,亦可往生』,只要真心懺悔;「淨宗是二力法門」,「只要真信、切願,一念、十念皆可往生」。「往生這麼大的事都能辦到,其他的事情都不是問題」。自己雖然罪惡累累卻信心滿滿,只要真心懺悔,「以苦為師,以戒為師」,真信、切願、念佛,今生就一定能夠往生極樂世界。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:農民種地常噴灑農藥,導致大量昆蟲死亡。如果任由蟲害發展,又會造成減產,甚至絕產,而蟲害也會危及到其他農民。請問該如何對待此問題?

答:這個問題你可以馬來西亞婆羅洲古晉李金友的農場去看看,你就會恍然大悟。他在那邊種了很多的蔬菜、水果,我去看的時候是第六年。那個地方土地很便宜,他買了五千英畝的土地,好大!一座大山,種了很多菜。他告訴我,他不用農藥,不用化肥,他說第一年種的菜,大概百分之九十五都被蟲吃了,剩下來就沒一點點。還堅持。到第二年,那個蟲很有良心,留了三分之一給他,三分之二被吃掉;到第三年蟲給他留一半。我去的時候是第六年,蟲吃的只佔百分之五的樣子,給他留百分之九十五。你不殺牠,牠不害你,你愈殺愈厲害,為什麼?冤冤相報。從前,中國幾千年來都是農耕,沒有化肥,沒有農藥,人怎麼活的?所謂是愈殺愈多,你不殺就沒有了,不結怨!

問:《弟子規》教育我們「話說多,不如少」。但現實的人事環境卻是「流俗眾」,人們都喜歡談論人我是非及無聊瑣事。說話少的人,通常讓人感覺自命清高,難以交往。請問法師,如何與眾生融洽相處,又能提升自己的道業,而不犯口過?

答:問題是你不要管別人,不要怕別人的批評,自己認真的學習,慢慢習慣他就明白了。開始是會覺得你自命清高,但是你能夠做個二、三年,他也就忘記了,他不會天天盯著你。過個若干年之後,他就會向你學習,你比他做得好。你處事待人接物會比他有智慧,會比他做得更圓滿,你就能感化他,你就能夠教他。

問:因果只通三世嗎?

答:三世是過去、現在、未來,過去還有過去,未來還有未來,所謂「過去無始,未來無終」。所以三世因果是貫徹的,徹始徹終,就是無始無終。絕對不是說只有過去一世,只有未來一世。美國魏斯醫生他臨床的實驗報告,用催眠術幫助一個病人回到過去八十六世,時間差不多是四千年。一世一世在催眠當中都能夠說得出來,既有過去,決定就有未來。做這個實驗的人是一個平民,一生沒有什麼大惡,也沒有大善,來到人間次數很多。魏斯醫生說得也很好,他在人間的功課沒有學得好,老留級!像念書留級留了八十六次。真正學得好了,就往上升,做得實在不好就往下降,老到人間來,沒學好,這個道理要懂。

  (節錄自21-348學佛答問)

 
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