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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:中華傳統文化代表作《四書》簡介(下)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(203)
  印光大師開示:論存心立品
  倫理道德:做一個真正的善人
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(43)
  心得交流:ej07872同學的學佛心得
  答疑解惑
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2017.9.15 星期五 Vol. 478
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  《論語》裡面第一篇,孔老夫子說:「學而時習之,不亦說乎?」這是講學習聖賢教育的喜悅。請看本期專欄

  『念念是佛,即念念是覺』。無有一法不覺。『覺者,覺其本性本來無念也』。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:中華傳統文化代表作《四書》簡介(下)
 
 

  《論語》開篇簡介

  《論語》裡面第一篇,孔老夫子說:「學而時習之,不亦說乎?」這是講學習聖賢教育的喜悅。古人讀書是享受,讀書快樂!現在人讀書多苦,是苦差事。為什麼古人讀書是樂事?因為古人讀書明理之後能變化氣質。宇宙人生、過去未來他都明白了;不但明白,而且把他所讀的書變成自己的思想見解、生活行為,他當然快樂!佛法亦如是,把我們所修學的經論統統變成自己實際的生活行為,這就快樂,這才有法喜。如果經典是經典,生活是生活,根本不相干,這裡面怎麼能產生法喜?這是不可能的。所以所學的佛法一定要把它消化,所謂的消化,就是把它變成自己的理念、自己的見解、自己的生活行為;「化」是變化,要變化自己的氣質,這很重要。

  「學而時習之,不亦說乎?」「習」就是要把你所學的應用到生活上,變成自己的生活習慣,這樣就會有法喜。「說」跟下面的「悅」字相同,喜悅,也就是法喜。法喜是對身心最好的滋養,能使人健康長壽,不病不老。法喜是修法相應時,自然而產生的一種喜悅,這個喜悅與外面境界的刺激不相關。我們一般人講苦樂,樂跟苦是相對的,都是受外面刺激而生的,順自己的意思,愉樂就現前;違背自己的意思就會感到痛苦,苦惱就現前。法喜不必依賴外面境界的刺激,它是從內心裡頭自然流露出來的。法喜當然有淺深不同,隨著你的功夫修養加深,隨著你的境界提升,法喜的程度都有不同。法喜並不是學佛才有,世間法裡面也有。為什麼?因為心清淨的時候就有法喜。這種從內心湧出的喜悅能夠達到很深,所以佛法裡面常說「法喜充滿」。

  第二句也很重要,「有朋自遠方來,不亦樂乎」,「朋」是志同道合的同學或朋友。經常不斷的有同學在一起,互相切磋琢磨,這就不容易退轉。我們很難常常跟老師在一起,跟同學就可以常常在一起。跟老師不大好意思辯論,有時縱然不認同老師所說的話,也不敢爭辯;跟同學就可以辯論,那就無所謂。所以要想道業成就,同學比什麼都重要。老師是指路,所謂「一日為師」,指出一條明路給你走,但是路很長,必須自己去走。如果是一個人走,很孤單;如果有幾個志同道合的同學,則可以結伴同行,互相激勵。菩提道上也不例外,一定要有同參道友,至少一個星期要有一次聚會。借不到道場的話,在自己家裡也行,每星期聚會一次,研究討論佛法,這個星期在張三家,下個星期在李四家。在家裡研究討論還有其他的好處,如果你的家人不信佛,平常討厭你學佛,但是看到你的朋友來了,當然不好意思得罪朋友。你們在高談闊論佛法的時候,他在一旁聽到了,可能會覺得佛法有道理,這就把家人也度了。如此,單靠自己度不了家人,就找一些同學來度家人。家裡的人度了,漸漸的鄰居也會得度,這是自利利他。所以學佛,不能一個人孤孤單單在那裡學,閉門造車,那很痛苦,法喜生不起來。所以《論語》把這兩句話擺在最前面,用意非常深!這是講初發心,如何保持法喜,保持精進不懈。

  《孟子》開篇簡介

  《孟子》第一篇是孟子去見梁惠王,梁惠王見到他,頭一句話就問:「先生,你到我的國家來,能夠帶給我們什麼樣的好處、利益?」孟子回答得很好:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」孟子主張力行仁義,不願意談論利益。談到最後,結論是:「上下交征利而國危矣」,「上」是君王,「下」是百姓,從上到下都在追求功利,你的國家就很危險了。諸位想想,一個家庭裡面,如果夫妻、父子、兒女都在互相競爭利益,這個家庭還成一個家嗎?就不成為一個家了。如果一個國,上下都在競爭利益,這個社會還會安寧嗎?今天最大的麻煩在哪裡?全世界的教育都是教人競爭,不擇手段的競爭,你說這怎麼辦?大家不講道義,只著重功利,有利是朋友,沒有利是敵人;有利就聯手,沒有利就消滅對方,這是禍患無窮的做法。今天不只是「上下交征利而國危矣」,而是舉世之人都在競爭財利,舉世危矣!如果只是一個國家遭受危難,還有別的國家在,我們還可以移民,還可以避免;今天全世界都遭受危難,你說這個事情多麼可怕!

  要挽回這個劫運,一定要從人心開始,所以孟子強調,一定要講求仁義道德。那就是要把教育擺在第一位,這個教育是倫理教育、道德教育、因果教育和聖賢教育。推行這四種普世教育,這個世界才有救。

  《四書》能夠促進世界和平

  由上述簡介可以知道,《四書》包含的內容極其廣泛、深刻,是中華傳統文化精華的精華,其重要性非比尋常,稱之為中國人的「聖經」亦不為過。

  宋太祖趙匡胤的宰相趙普說:「半部《論語》治天下。」半部《論語》就能治理天下,何況《四書》!《四書》不但對古代社會做出重大的貢獻,對現代社會也具有積極的指導意義,能使個人身心安樂,家庭美滿,事業順利成功,社會安定和諧,國家富強康樂,世界永續和平。

  今天我們發大心,希望化解衝突,促進和諧,正如宋朝大儒張載所說的:「為天地立心,為生民立命;為往聖繼絕學,為萬世開太平。」要達到這樣偉大的使命,就必須學習《四書》,認真落實。

  ——恭錄自空老和尚講演

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(203)
 

20.佛者覺也,阿彌陀佛,是無量覺。念念是佛,即念念是覺。覺者,覺其本性本來無念也。故曰,更親切。念佛功夫,雖未能做到念而無念。但能行願真切,仗彌陀悲願力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圓初住地位。如修他法,至此地位,須經久遠劫數。今一生辦到,其為方便之方便,更何待言。

  『佛者覺也,阿彌陀佛,是無量覺』。從字面上翻譯,「阿」翻作無,「彌陀」翻作量,「佛」翻作覺,阿彌陀佛即翻成「無量覺」。

  『念念是佛,即念念是覺』。無有一法不覺。『覺者,覺其本性本來無念也』。覺悟到本性本來無念,本來不染,本無分別執著,就真的覺了。若還有分別執著,就沒覺,依然迷。何時在一切法裡沒有分別執著,真的身心世界一切放下,就真覺了。

  『故曰,更親切』。至此,我們才真正體會念佛確實比智念親切。換言之,比修止觀、修禪來得親切、高明。法門如是殊勝,何以多少人當面錯過,因為不識貨。金剛寶石擺在眼前,錯當作碎玻璃,沒看在眼裡,不知此乃無價之寶,真是非常可惜。

  『念佛功夫,雖未能做到念而無念。但能行願真切,仗彌陀悲願力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圓初住地位』。此即念佛法門無比殊勝之處,十方一切諸佛如來同聲讚歎,道理在此。無論修其他任何法門,一定要達到「念而無念」才得受用,才算是成就。「念」與「無念」依然是二,不是一,仍無法成就,得不到受用。還是過生死凡夫的日子,而不是佛菩薩的生活。

  如果真的做到念而無念,念與無念是一不是二,則過的是佛菩薩的生活。就凡夫而言真難,起心動念都是妄念,都是分別、執著,理雖明瞭,卻做不到。念佛法門,即使達不到念而無念的功夫,可以帶業。只要信、願、行三個條件具足就行。真正相信娑婆世界的西方,過十萬億佛國土,有極樂世界。真正相信有阿彌陀佛,有許多念佛人都往生到那裡。真正相信,毫不懷疑,信具足。願意去,願意捨棄現前的六道輪迴,願意往生極樂世界,願具足。一心稱念,行具足。你就決定往生!我們要到極樂世界見阿彌陀佛,一定要身心世界萬緣放下。全放下,就得阿彌陀佛本願威神的加持,接引往生。若不肯放下,佛力想加持,你有障礙,佛力加不上。若功夫好,想什麼時候往生都可以,不一定要等命終,隨時能去。

  我們是帶業往生西方極樂世界的。雖沒有念而無念的功夫,沒能融成一體;到西方極樂世界,得阿彌陀佛本願威神加持,就把我們提升至阿惟越致菩薩,即此處講的阿鞞跋致。「阿鞞跋致」是圓教初住地位,「圓教初住」即是別教初地。江味農居士此講法,我不贊成。因為他講的地位太低了。圓教初住、別教初地還有退轉。阿鞞跋致是不退轉,應該是八地菩薩。八地稱為不動地,永遠不退轉。所以,阿惟越致就是阿鞞跋致。阿鞞跋致是《彌陀經》說的;阿惟越致是《無量壽經》說的,意思一樣,翻譯不同而已。

  淨宗許多祖師大德告訴我們的是「七地以上」,此講法很有道理。我們從十方一切諸佛如來的讚歎,應當肯定生到西方極樂世界,就是七地以上的境界。此話不是我們推想的,因為我們在《無量壽經》四十八願中看到,西方世界是平等世界,十方世界眾生到了西方極樂世界,相貌跟佛相同。體質與佛相同,皆是紫磨真金身色,一切受用相同,智慧、神通、道力相同。初地菩薩與佛差太多。

  世尊滅度之前,為我們說出「四依法」,其中有「依法不依人」。我們依據《無量壽經》四十八願。《無量壽經》是法,根據經典所說,不像是圓初住,而像是圓教八地菩薩,一切與佛差不多,實在不可思議。帶業往生,即使下下品往生,到了西方極樂世界都是如此。十方世界,無量法門都沒有;唯獨念佛法門無比殊勝,是故得一切諸佛讚歎。

  我們遇到念佛法門,相信念佛法門、發願修學這個法門,的確是無量劫來的善根、福德、因緣今天成熟;如其不然,決定不能信受。凡是信受,這一生中往生的,都是無量劫的善根福德因緣成熟。

  『如修他法,至此地位,須經久遠劫數』。此是真的。修其他法門,從圓教初住起,修到阿惟越致菩薩,還須經歷兩大阿僧祇劫。沒有證圓教初住以前所修的時間都不算。如果加上以前所修的,則是久遠劫數。亦即是說,修別的法門要修到這個地位,太難了!而修念佛法門,一往生即成就。『今一生辦到,其為方便之方便,更何待言』。

  諸位如果真的把大乘佛法都看了,就有比較。門門看到之後,才會死心塌地念阿彌陀佛。不但身心世界放下,連佛法也徹底放下。過去蓮池大師明白了,所以他老人家說,「三藏十二部,讓給別人悟」,他把經教放下了;「八萬四千行,饒與別人行」,八萬四千法門,無量法門都放下。經教法門全放下,他老人家最後依一部《彌陀經》,一句「阿彌陀佛」。此乃徹底覺悟之人,究竟覺悟之人。不是真正究竟徹底覺悟之人,放不下!懷疑《彌陀經》不如《華嚴》,不如《楞嚴》;懷疑念佛不如參禪,不如念咒。自古以來,世出世法的成就都在「專精」,若想成就,如不依此二字,就難;依此去做,就不難。是故要專、要精。

21.我等幸聞此法,豈可蹉跎,交臂失之。然行願真切,必須一心在念佛求生上,方能謂之真切。

  『我等幸聞此法,豈可蹉跎,交臂失之』。江居士苦口婆心勸導我們,我們能聞此法門,實在是大幸。梅光羲居士在《無量壽經》序文引用彭際清的話,「無量劫來,希有難逢之一日」,不能不珍惜。「幸聞此法」,無量劫來希有難逢,我們今天逢到,怎可蹉跎!「蹉跎」是猶豫不決,不能肯定、不能斬釘斷鐵的直取。

  『然行願真切,必須一心在念佛求生上,方能謂之真切』。「真切」要有行動表現。行動就是一心念佛,求生淨土。除此一念之外,別無二念。若有別念,都是打閒岔,是業障,是魔障。用什麼方法消除業障與魔障?專念一句「阿彌陀佛」即可消除,若不專則就被魔障礙。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:論存心立品
 

  念佛之人,必須事事常存忠恕,心心隄防過愆,知過必改,見義勇為,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,決難感通。(正)與陳錫周書

 
倫理道德:做一個真正的善人
 

  你要是細細去看佛經,你就會感覺到合情、合理、合法。教人做人,怎樣做一個真正的善人?真正善人,起心動念與性德相應。佛教沒到中國來,中國的性德就建立了,五倫是道。道是自然法則,不是哪個人發明的,不是哪個人創造的,自然的。父子是道、夫婦是道、兄弟是道、君臣是道、朋友是道,五倫是道,說明人跟人的關係非常密切。循著道,不違背道,這就叫德。德五個字,仁義禮智信五個字。仁,愛人,推己及人,想到自己一定想到別人,己所不欲,勿施於人,這是仁。就是親愛的發揚光大,讓你能夠愛一切眾生。第二個是義,我們的思想、我們的行為合情、合理、合法,這叫義,面面都顧到。

  第三個禮,禮是人與人在一起生活必須遵守的規律。如果大家不講規矩,這團體就亂了。禮是規矩,世世代代中國人都遵守。國家政權掌握到了,你看中國歷史,二十五史,絕大多數政權建立五年就頒布禮樂,皇上頒布禮樂,全國人遵守。社會就有秩序了,社會就不亂了。這一次一百年了,滿清亡國一百年了,沒有頒布禮樂。沒有頒布禮樂就是亂世,下一代的人寫歷史,寫這一代是亂世,它沒有禮樂,就是說沒有規矩,這個我們要知道。禮完全從事上講。下面一個是智慧,智是理智,教我們處事待人接物要有理性,不能感情用事,感情用事就會造罪業,要明理。最後一個是信,人要講信用,決定不能欺騙人。

  仁義禮智信,五德,這個五德叫常,常是永遠不能改變的,超越時間、超越空間,無論走到哪裡都能行得通。五倫是大道,五常是大德。五常跟佛家的五戒完全相應,不殺生是仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不飲酒是智,不妄語是信,跟佛家五戒完全相應。人能夠堅持把五倫、五常做到,佛說,來生他生人天兩道,他不會墮三惡道。這就是善行、善念的標準,佛家定的標準跟中國老祖宗不謀而合。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第二八九集)2013/5/3 檔名:02-040-0289

 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(43)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

敬老憐貧。

【發明】衰老是人人都不能避免的,而且又是最使人感到悲傷的。頭部是鬢髮蒼白、牙齒脫落,身體瘦得皮包骨頭;筋像繩,背像弓,不忍再去回憶過去的種種情況;眼睛又昏花,耳朵又重聽,坐立起身常須別人的扶持。因此,看見老人只能生起恭敬心,不能生厭惡心。如果對老人厭惡而不恭敬,就會輪到你衰老!如果對老人厭惡而不恭敬,只怕你還活不到老的時候就要早夭!

☉貧窮真是悲哀啊!人家都是豐衣足食,而只有他是飢寒交迫;人家都是稱心如意,而只有他是貧苦交加。雖然貧困的原因也是自己所造的,但假使有能力救濟而不去救濟(這是造下後世貧困的前因),後世不就成了別人憐憫的對象嗎?

☉救濟貧困的人,這是憐憫他們的現在世;勸導他人布施,這是憐憫他們的未來世。

【下附徵事】

 牛殺三人【法句喻經】

  佛陀在世的時候,有一個商人名叫弗迦沙,因為進入羅閱城時,在城門內被一頭母牛用牛角觝死。牛的主人非常恐懼,趕快將牛賣掉。買牛的人牽牛去喝水,牛又從後面把他觝死。他的家人憤怒地把牛殺掉,而後賣了牠的肉。有一個農夫買了牛頭,偶然在樹下休息,把牛頭掛在樹上,一會兒繩斷頭落,也被牛角刺死。這時,瓶沙王以這件事請問佛陀,佛陀說:「從前有三個商人,借住在一個老婆婆的房子,本來應該付給她房租,但三人因為老婆婆孤單無能,趁她外出時偷偷地逃跑。老婆婆隨即去追趕他們,三個人罵說:『我們以前已經給妳了,為什麼又要索取呢?』老婆婆沒有辦法,只能極度怨恨地詛咒他們:『願我來世遇到他們時,一定要殺死他們。』當時的老婆婆就是現在的母牛,三個商人就是弗迦沙等三人。」

【按】這就是年老而貧困的人。既欺負她年老,又欺負她貧窮,說的就是弗迦沙等三人啊!正當因緣交會時,不償還又要等到何時呢?

 鬼能止焚【其親面述】

  杭州的袁午葵,名叫滋,平生喜愛布施。正好在「三藩之亂」的時候,浙江被擄走的婦女非常多,袁午葵曾經花盡錢財把她們贖回。又刻印許多有效的藥方,以及格言、因果報應的善書勸世。康熙五年,袁午葵的婢女煮茶時,把熱炭放在木桶裡,火還沒有熄滅,而桶子放在樓上的床邊,很少人會去。袁雖然有個女兒臥病在隔壁,並沒有人知道。這時,病女忽然看見死去的老婆婆在白天現身,用指甲刺她的臉。她非常恐懼,急忙大聲喊叫。於是家人爭相趕到,才發現木桶已經燒成灰燼,床也已經燒了一半,馬上就有蔓延的趨勢,因此合力把火熄滅。原來死亡的老婆婆剛來時已經六十歲了,袁午葵因為她沒有孩子,就慰留她;住了幾年,她的丈夫也來了,袁又把他留下來贍養,因此夫妻非常感念他的恩德。他們死的時候都達到八十歲。有見識的人都說,這是老婆婆現身來報答恩德。

【按】這也是年老而貧困的人。既憐惜她年老,又憐惜她貧困,使他們夫妻都能得到歸宿,陰德不就是很大嗎?

措衣食,周道路之飢寒。

【發明】飢寒交迫地流落在外地,就與在家而貧困的人不同。如果不是長期寄居他鄉的人錢糧缺乏了,就是遇到患難的事,情勢急迫,無處求救。他們對於衣食,實在是有得到幫助就可以生存,沒有得到幫助就會死亡的趨勢。如果能夠周濟他,那麼我所花費的雖然有限,而他所獲得的利益卻是沒有窮盡啊!

【下附徵事】

 餓夫酬德【左傳】

  晉國的趙宣子在首陽山打獵,看見桑樹蔭下有一個飢餓的人,知道他已經三天沒有吃東西,就拿出食物給他吃,但是他只吃一半就不再吃了。問他是什麼原因,他回答說:「是想要拿回去給老母親吃罷了!」宣子就叫他吃完,而後又送他一碗飯和肉。後來靈公想要殺宣子,埋伏士兵在門內打鬥,宣子幾乎快被殺死,忽然有一個穿著甲冑的士兵,反過來把他救出去。宣子問他為何要這麼做?他回答說,自己就是桑樹蔭下的餓人。再問他的姓名和居處,他卻不告而退。有認識他的人說,這個人就是靈輒。

【按】一碗飯的恩德,可以免人於死;一件衣袍的眷戀,足以延長生命。誰說布施衣食的人只是濟助道路上飢寒的人呢?

 速得貴子【功過格】

  馮琢庵的父親平生喜歡行善,在一個嚴冬的早晨外出時,在路上遇到一個人倒臥在雪地裡;上前用手一摸,身體已經僵硬了一半。於是脫下身上的皮袍為他穿上,又供給他飲食,如此關懷備至。不久,夢見東嶽大帝說:「你命中本來沒有兒子,因為救活人命是出於至誠心,上帝特派韓琦(1)來做你的兒子。」後來生下琢庵,就取名為琦,年輕時就流露出聰明天賦,二十歲進入中書、秘書兩官署,三十六歲就當上宰相。

 (1)韓琦:宋朝天聖五年進士。西北邊事起,琦與范仲淹率兵拒戰。封魏國公。琦為相十年,臨大事,決大議,雖處危疑之際,知無不為。

【按】我的鄉里向來就有同善會,除了送錢以外,每年冬天又會買舊棉胎,來贈送給寒冬沒有棉衣被的人。剛開始是由浙江中部的袁午葵提倡成立的,後來午葵回去浙江,接下去施行的人,只有高子甸、九輩,幾個人而已。

  >>續載中……

 
心得交流:ej07872同學的學佛心得
 

標題:學佛十年心路歷程

  回顧這十年來,弟子在學佛路上的點滴進步,離不開學院老師和同學們的加持和幫助。因此,弟子希望能利用這個報告的機會,將自己十年來的學佛心路歷程,梳理一下,以激勵自己在學佛路上,再接再厲,不忘初心,早日成就淨土資糧,盡此一報身,決生極樂國。

一、學佛的緣起

1.弟子的家庭背景

  弟子生在一個農村的家庭,爺爺奶奶都是很有德行的人,爺爺終年84歲。奶奶終年93歲。爺爺做過生產隊長、農協主席,剛正不阿,清正廉潔。爺爺的性格對我們後輩影響巨大。奶奶雖不識字,卻通達事理,常常用傳統的美德來教導後輩,勸導鄉鄰。終生信奉供養觀世音菩薩,即便是在破「四舊」的文革時期,也沒有間斷。父親外出工作,母親忙於田間勞作,所以我們五姐妹兄弟從小由爺爺奶奶一手帶大,生活習慣,思想品德教育,幾乎由爺爺奶奶包辦了。所以爺爺奶奶對我們的影響比父母親還大。

  弟子的人生軌跡,比較起同齡人來,算是一個順風順水的過程,高中畢業考入千萬人仰慕的大學之門,在上世紀85年代,一個縣也沒幾個人能考入這被稱為天之驕子的大學之門。畢業後先後從事了法官、律師、教師、國家公務員等多份不同的職業。先生是國家公務員,生有一子,賢孝有才,現正在攻讀中醫碩士學位,佛緣也很深,跟著弟子念佛也有十餘年了,讀中醫也是為了更好的傳承中華傳統文化,利益眾生。

2.厭離娑婆之心的生起

  在外人看來如此光鮮亮麗的生活環境和家庭,在學佛前,卻並沒有帶給弟子幸福的生活體驗。當生活慢慢安頓下來,心中的種種疑問,卻漸漸浮現了出來。例如,我並不缺什麼,可我為什麼不快樂?我到底想要什麼?我來到這個世界的任務是什麼?我如何才能出離這個苦難的世界?我生從何來,死向何去?我應當像別人一樣去追求金錢嗎?玩樂真能帶來快樂嗎?父母家親的種種問題,教育孩子的理念方法。人世間的種種醜惡現象。相繼的父親、母親都示現了病苦,讓弟子更加感受到了人生無常,生老病死極苦極痛。千萬種的沒有答案的問題,在心中翻騰。讓弟子生出了早日出離苦海的強烈願望。也許正是這一念厭離心的生起,感應到了佛菩薩的加持,讓弟子有幸接觸到了佛法,這百千萬劫難遭遇的佛法。

3.初聞佛法

  讓弟子記憶猶新的是,大概是十多年前的一天,我們到羅浮山的一個寺院遊玩,聽到了佛寺裡的一個念佛機播放的佛號。當時的感覺,真的是如聽天籟之音,從未有過的感覺。後來憑借聽過有《金剛經》這樣一種印象,上網下載了《金剛經》來念誦和學習。也接觸了《無量壽經》,總感覺像神話故事,看不懂。後來知道《地藏菩薩本願經》,很重要,就開始持誦。一開始的時候,是因為弟子的姐姐,沉迷於六合彩,幾乎到了六親不認的程度了,負債纍纍,家庭頻臨破裂,不聽勸說,反怨家人不能資助她還賭債。

  弟子就發願,給她誦一百部《地藏經》。希望佛菩薩加持,她能遠離六合彩。感恩姐姐的示現,讓我增加了持誦佛經的願心和動力。很快姐姐就離開了那個不善的環境,到了另外一個學校教書。且慢慢的也學習了佛法,度已度人,現在已經能每天堅持做早晚課,家庭和睦,子女賢孝。並能隨緣接引一些有緣人。而在這之前,弟子還學習了《楞嚴經》,持誦早晚課裡的《楞嚴咒》等。當然經典中那語言之美,感應之大,也給了弟子極為震撼的感受。2006年,浴佛節,弟子家親等共十二人一起皈依了三寶。

4.幸遇空老和尚

  有幸聞到淨土法門,又有幸能值遇空老和尚,這真真是無量劫來希有難逢的大幸事。十年前的一天,弟子在佛具店裡,翻出了一片已經很舊了的VCD,內容是淨空老和尚講五戒,看後直覺告訴弟子,這是真正的善知識,每句話都說到弟子心裡了。在這之前看了無數本的一些介紹佛法的書籍,但都是似懂非懂,心中對佛法是什麼,仍然是一團亂麻。理不清,更說不出,感覺佛法很美好,但很玄,離我們的生活很遠很遠。不知如何去落實。但空老和尚對佛法的解釋,佛法就是我們的生活,佛法是如此的親切,觸手可及,好像我們凡夫俗子,也可以去做到。這讓佛本來是在天邊,讓弟子敬畏有加,通過老和尚的解釋,一下子來到了弟子的心中,慈祥親切一如弟子的雙親。

二、邊學習,邊實踐

1.阿彌陀佛的慈悲接引

  對「阿彌陀佛」四字有所認識,源於十年前一次單位組織的遊覽寺院活動。單位的最高領導,指著山牆上的「南無阿彌陀佛」六個大字,對我和另一個同事說,你們知道「南無阿彌陀佛」是什麼意思嗎?聽到這霹靂般的一問,弟子頓感無地自容。因為弟子自認為學佛多時,應該已經懂得很多佛法方面的知識了,貢高我慢心高漲,實際上卻連這麼一個簡單的問題都無法回答。當時弟子認為這是一個簡單的問題,現在明白這確實不是一個簡單的問題。正是因為這菩薩的提醒,弟子才深入學習了關於阿彌陀佛的知識,找到了《阿彌陀經》,又找到了空老和尚的講經內容,找到了佛陀教育網路學院。

2.專修淨土,一門深入

  自07年進入佛陀教育網路學院學習以後,弟子開始了只聽老和尚一個人的經,只讀一部《無量壽經》,只念一句阿彌陀佛的學習模式。跟著學院課程,重新從《弟子規》學起。從這裡,弟子才明白了,學佛要從自身開始,從自心開始。度人先要度已。回頭一看,一個如此醜陋的自己,把自己確確實實嚇了一跳,五惡十逆全造了,羞愧難當啊!一切法從心想生,恍然大悟,宇宙的真相,原來如此簡單,又如此不可思議。狂喜,終於我所有的困惑有了答案;感恩,是佛陀為我們揭開了謎底,是歷代的祖師大德,世代傳承了佛陀的智慧和教法。讓我即使是生在今天,也能聞到這無上的智慧。

  弟子學佛以前和學佛初期,常常做的一個夢,就是在一個找不到出口的房子裡,或是在一個找不到出口的城市街道上,不停的打轉,可以看到房子外面的燈光,卻無法出離。那種無助,那種焦慮,至今仍記憶猶新。如今我終於找到了可以了生脫死的無上法門。這就是苦海中那唯一的一根稻草,弟子如饑似渴的學習,生怕一鬆手就不見了。並試著落實到自己的生活中,很快身心有了顯著的改善。接著母親、父親、姐、妹等,相繼加入了學佛的行列,並以此為核心,帶動了其他的家親們學佛、念佛。在大家庭中推廣素食,定期放生,身體力行贈送念佛機、經書、佛像等法寶。基本上每個家中都在常年不間斷播放佛號,播放老和尚的講經。有數人能堅持早晚課不間斷。可以說,佛陀的教導已經融入了家庭生活的方方面面。佛陀的光輝在福佑著每一個家庭成員的一舉一動。有了阿彌陀佛的生活,是幸福的生活,是有希望和未來的生活。

三、一切聽從阿彌陀佛的安排

  接觸到空老和尚的講經以後,弟子有了專心學佛,不問世事的一個妄想,願意一切聽從阿彌陀佛的安排。記得當時在夢中還得到了老和尚的讚許,這之後,弟子承擔的工作慢慢變得輕鬆起來,有了更多的精力去學習佛法。到了2011年,弟子有了一個機緣可以提前退休,這比正常的退休提前了十多年,且退休工資與上班時比,也沒有很大的差別,這也印證了佛氏門中,有求必應,是真實不虛的。

  現在弟子的唯一願望,就是隨時跟隨阿彌陀佛,往生淨土。父母雙親,對佛法也有了較為深入的瞭解,母親已經發願,隨時跟隨阿彌陀佛往生淨土,行住坐臥,佛號沒有間斷,這是弟子感到很安慰的,也是弟子要學習的。當然,弟子把一切都交給阿彌陀佛,與一切人、事、物的關係,學習隨善緣,不參與惡緣。弟子最最重要的,就是念好這一句阿彌陀佛。隨緣、了緣、積集資糧,全在這一句阿彌陀佛了。

  老和尚說,學了這麼多年,搞清楚、搞明白了,該放下的得放下,不該放下的也要放下,先度自己,再發願迴向給眾生,真正的功夫都在放下,放不下不行,放不下佛光注照加不上。所以在日常生活當中,盡量去放,讓身心乾淨,不要有絲毫的染污,才能有成就。除佛號之外,所有一切念頭都是染污,弘法利生還是染污。染污裡頭有正有邪、有善有惡,最好統統放下,一點染污都沒有,見佛,佛光注照,決定往生,一絲毫疑惑都沒有。生到極樂世界,逕登不退,縱然凡聖同居土下下品往生的人,到西方極樂世界,佛本願威神加持,就得到阿惟越致菩薩。阿彌陀佛是我們自心變現出來的,西方極樂世界也不例外。我們自己跟阿彌陀佛融合成一體,我們居住的這個世界跟極樂世界融合成一體,這是真正往生的道理。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:弟子在夢中念佛往生,走了很遠見到自己整個身體是金色。回頭往下看時,大家正在用黃色布來包裹我的身體,當時並無動念,不知什麼原因又回來了,身體就慢慢恢復。請問往生的人是否不能回頭?

答:對,真正往生不會回頭。不過這個夢中境界算是一個好境界,好好念佛。

問:弟子在大陸從事電視編劇工作。為了收視率,製作了很多有關情感糾葛、愛恨情仇的電視劇。弟子明白因果,內心非常矛盾,因該項工作在家人和外人眼中是很體面的事。請問是否該放棄編劇工作潛心念佛,不受染污,以求往生西方有把握?

答:你有編劇這種技術、這種經驗,為什麼不去編點好的東西?編好的東西,你就可以救度很多眾生。我們現在佛教很需要用電視,短一點的連續劇來宣揚佛法。所以我對馬來西亞最初編的《了凡四訓》兩片,我很欣賞,時間短,兩個小時就等於把《了凡四訓》讀了一遍。佛教裡面的故事非常之多,可以從這方面去發展。放棄或者改其他的行業也好,你自己斟酌辦就行了。

問:師父在講《華嚴經》時,說到六祖能大師躲在獵人隊裡,生活了十幾年。獵人是每天要殺生吃肉,請問他老人家如何與獵人們在一起生活?

答:這個問題你讀《壇經》就知道了。他跟獵人生活,獵人帶回來的獵物,他看到如果受傷不太嚴重,還可以活的,他都把牠放了。吃飯,他是擔任廚房的工作,要燒給這些獵人吃,他用些青菜放在鍋的旁邊煮,吃肉邊菜,十五年!這是不得已的辦法。

問:止靜念佛的時候,會常常聽到一些聲響,心裡受到驚嚇,很害怕,這樣下去是不是容易著魔?怎樣才能消除這個魔障?

答:凡是境界現前,完全不理會,不要在意,把精神、意志都貫注在佛號上,這樣時間久了干擾自然就沒有了。你不能怕他,你不能在意,你在意,那他對你干擾就產生效果,於是乎他就會愈來愈嚴重。你不理他,干擾不起效果,不起效果他就走了。

問:弟子以師父教導的「十念法」念佛修行,受用很大。現以此為基礎,早晚加上「十口氣的十念法」,拜佛五十拜,往生咒三遍,做為早晚課。請問這樣如法嗎?

答:工作非常繁忙,沒有時間做早晚課,這樣子行;如果有時間的話,最好早晚課念一遍《彌陀經》。《彌陀經》不需要很長的時間,念熟了之後都會背過。念經就是聽佛的教誨,《彌陀經》也並不難懂,提醒自己專心念佛,佛號念得愈多愈好。念經是攝心的,我們的心散亂,一遍《彌陀經》念下去,心就定下來,定心念佛才有功德,才會有感應。

  (節錄自21-348學佛答問)

 
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