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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:圓(輪)的表法意義(下)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(200)
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2017.8.1 星期二 Vol. 475
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  「圓」是圓滿,圓也有周遍之意,「性體周遍為圓。」請看本期專欄

  相雖然無量無邊,森羅萬象,體是一個。古德比喻說,「以金作器,器器皆金」。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:圓(輪)的表法意義(下)
 
 

二、表推行宇宙人生真相的教育、教學

  「圓」是圓滿,圓也有周遍之意,「性體周遍為圓。」「輪」是慧,代表圓滿法,「轉」是推動、推行、普及輾轉流通、傳授的意思。從初發心到見道、修道、證道,自己證得之後,也幫助別人修證,就是轉法輪。法就是指的佛法,再擴大講就是指一切法,一切法輾轉傳授就像輪一樣,永遠轉動,不能停滯不動,這就是法輪常轉。所以,請真正善知識、真正好老師來給我們教學,教導我們,推行宇宙人生真相的教育,這就叫「請轉法輪」。這在世出世間是第一等的有意義、有價值的好事,具有無量無邊的功德。我們看到孔老夫子沒有分別,有教無類,一生教學的功德,千年萬世都受他的恩澤。出世間,釋迦牟尼佛捨棄了富貴和物質享受,過著乞食的生活,哪裡邀請就到哪裡去教學。四十九年不中斷,天天為大眾講經說法,目標就是說明大家破迷開悟。

(一)教學為先 輪轉無窮

  古時佛法雖然還沒有傳到中國來,但中國的古聖先賢已經非常重視教學,《禮記.學記》說:「建國君民,教學為先。」

  再比如《論語》的「論」字,有「輪」的意思。就是這一部書,不但是當時人之所必讀,就是千年萬世之人也要必讀;不但中國人應該要讀它,外國人也應該要讀它,真的是「輪轉無窮」!

(二)法輪常轉 正法久住

  1.佛陀教育 三輪弘化

  本師釋迦牟尼佛一生無條件的到處教導眾生,有教無類,從事多元文化社會的義務教學,平等的教學,是名副其實多元文化的社會教育家。他老人家一生講經說法,幫助一切眾生破迷開悟,教我們明瞭宇宙人生真相,轉凡成聖。

  佛陀教學,不僅僅是言教身教,身語意都是三輪弘教。身語意三輪都是法輪常轉,言語是法輪,身體也是法輪,起心動念也是法輪,身語意三業都可以做為眾生的模範、眾生的榜樣,能夠引導大眾出離三界、出離苦海,這是三輪教化。

  2.教學方式 三轉法輪

  佛法常說,三轉法輪,就是佛說法的三個原則,用現代的話來講是教學法,三種方式。第一是「示轉」,示是開示,把這些理論事實說明,根利的人一聽就開悟了;第二種根性鈍的人他還不悟,佛再勸導他、勉勵他,經過苦苦的勸他,他才會相信,這是「勸轉」,他覺悟了,他能夠接受;假如善根更差一點的人,勸他,他也不接受,勉勵他,他也聽不進去,佛只好拿證據出來給他看,這是「證轉」,他一看到證據,他相信了,這個人還是有救,還是可以度的。證據拿出來給他看了,他再不相信,那沒法子,這就是與佛無緣,佛也沒法子度他。

  黃念老是當代真正的大德,通宗通教,顯密圓融。晚年生病的時候一天十四萬聲佛號,專念彌陀,專求淨土,他往生到極樂世界去了,為我們表演,為我們做示現。假如他註的這個註解註得這麼好,他臨走的時候是參禪走的,是念咒走的,我們對他這個註解就會懷疑,講得這麼好,為什麼你自己不肯修?肯定有問題。他是密宗上師,不修密了,不念咒了,念阿彌陀佛,不參禪了,一心專念阿彌陀佛,念佛求往生。這是三轉法輪,註解是勸轉,往生是作證轉,給我們做證明。妙!這個老人慈悲到極處。

  3.知恩報恩 請轉法輪

  我們做一個佛弟子,受佛的教育,得到真實的利益,我們要用什麼方法回報老師?老師的智慧、福德都是圓滿的,我們供一點供品,實在說這是不能夠報答的。真正能夠報答的,就是我們怎麼樣把佛的願望實現。佛的願望是希望一切眾生都能夠聞到正法,一切眾生都能夠依照佛法修學,都能夠早一天圓成佛道,這是佛的心願;滿他的心願,這真正叫報佛恩,所以真正報佛恩就是「請轉法輪」。用現代的話來講,就是請法師、大德到我們這個地方來弘法利生,把佛教普遍廣泛介紹給大眾。

  4.法輪在心 自利利他

  講經說法固然是「轉法輪」,但如果我們只以為天天講經就叫法輪常轉,那個意思就太窄小了,這轉得再多也沒有意思,輪是要在我們心裡頭常轉。這個常轉一個是精進的意思,一個是降伏煩惱的意思。自己心裡面沒有法輪常轉,那依然是生死凡夫,無論怎麼修行都叫做盲修瞎練。心心念念不離阿彌陀佛,這個法輪要時時轉、處處轉、念念都在轉,這才真正叫法輪常轉,自己才能得到真實的受用;然後一定要用佛法來利益眾生,希望大家心裡面都有法輪常轉,弘法利生目的在此地。這樣才能自利利他。

  5.一門深入 通達圓融

  佛法的經論看似容易,實際上字字句句含攝無量義。從深度上講,其深無底,其廣無邊,任何一部經典,不僅一生學不盡,生生世世都學不盡。因為經典與自性相應,字字句句都是性德的流露,性德無有窮盡、無有邊際。佛在經論上教誡我們,要「深解義趣」、「廣學多聞」,但是一般人修學往往錯會意思,以為「廣學多聞」是什麼都要學,什麼都要聽,這是完全錯會了。廣學跟深解都是一門深入,一門怎麼能稱為廣學?一門見性就廣了,「一經通一切經通」,一經學通了,一切經都通了。

  譬如圓有圓心,圓周上任何一點都能通到圓心,通到圓心一切就通了;通不到圓心,只能通一門,第二門就通不到。要如何通到圓心?一門深入。圓心是自性,圓周是自性變現的法相。佛家的圓心,宗門稱為「明心見性」,教下稱為「大開圓解」,淨土宗稱為「一心不亂」,名詞不一樣,意思是相同的。所以修學要專、要精。你要是從圓球上的點點滴滴去學,永遠學不盡。你達到圓心,全部都包括了,世出世間法全都通達,才能開智慧,無量無邊的法門立刻就圓融了。

  所以,圓球上任何一點(任何法門)都能通到圓心,這稱作「法門平等,無有高下」。不但佛法如是,世間法亦復如是。

  6.「壞生死輪」 乘「如來本願輪」一生圓滿菩提 乘願度生成就「大願輪」

  六道凡夫死生相續,永遠沒有完,如同「輪」一樣永遠不停的在轉動,所以叫做輪迴。輪迴的原因是什麼?佛告訴我們是「業力」。不知道緣生如幻,這就是起惑;執我執人,造作我見,種種取捨,這就是起惑造業。其結果是受生滅流轉,無有休息,輪迴不絕,這就是苦報,惑業苦!這是六道輪迴的根源。六道眾生,生生世世,都是業果的相續、業果的循環、業果的轉變。怎樣出離六道輪迴?佛在經論上教導我們,還是一個轉變,這一次的轉變,是轉惡為善,就不墮三惡道;轉迷為悟,就不會再迷惑顛倒;轉凡成聖,就超越三界,問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱,不是真正斷,煩惱哪能斷得了,是轉變!

  轉煩惱為菩提,菩提是智慧,菩提是正覺,無上正等正覺;轉生死為涅槃,所以轉凡成聖。問題是要會轉,而且要轉得快。

  一切眾生能不能當生轉變很快成佛?這個答案也是肯定的,能!善導大師他老人家說過,「一切如來興出世,唯說彌陀本願海」,這就是「演說如來本願輪」,如來本願是什麼?就是希望眾生快快成佛,這是如來的本願。

  八萬四千法門,哪個法門都要具備相當的條件,而且這些條件都很難,不是普通人能夠辦得到的。所以阿彌陀佛慈悲發四十八大願,成就西方極樂世界,攝受一切眾生。往生的條件就是信願持名,「發菩提心、一向專念」。生到極樂世界,就是阿惟越致菩薩,圓證三不退,壽命無量,永離退緣。

  實在講極樂世界是個最理想的教學的處所,也等於是十方諸佛在這個地方建立一個學校,彌陀是導師,好比是校長,十方諸佛菩薩代阿彌陀佛到各處去招生,往生去的都是學生,進入阿彌陀佛大講堂是凡夫,畢業離開時成佛了。不成佛,不會離開,一生必定成就無上菩提,證得圓滿的自性。

  更殊勝的是在阿彌陀佛大講堂天天聽經聞法,與觀音勢至這些大菩薩及極樂世界的諸上善人俱會一處,同時受彌陀本願威神加持,化身無數,上供諸佛、下化眾生,有感就有應,哪裡有緣就到哪裡去,成就「大願輪」。

  由此可知,十方三世一切諸佛如來苦口婆心宣說一切法,到極樂世界大圓滿。

  ——恭錄自空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(200)
 

11.當知般若,亦是與彼諸法相形。名為般若耳,安可執著名字相。

  『當知般若,亦是與彼諸法相形。名為般若耳,安可執著名字相。』「般若」是佛家的名詞,亦是與一切諸法相對而建立的。佛法既是因緣生法,無不是當體即空,了不可得。因此,佛所說的名相,不能執著,一執著就錯;體會它的意思,就可以了。學佛,要緊的是明心見性,破迷開悟,方是真實的目標。名字相是相對建立的,是故不可以執著名字相。因為眾生愚癡,佛才說般若。般若是依愚癡相對而建立的。

12.前云明了無有定法,是清我見之源。今云破除攀緣妄想,是截我見之流。

  『前云明了無有定法,是清我見之源。今云破除攀緣妄想,是截我見之流。』源流像泉水一樣,源頭是比喻妄想、執著的根源。此是無始無明。前面經文說「無有定法」,是清除我見之源頭。此處講「破除攀緣妄想」,源頭就不起作用。由此可知,正因為妄想、執著,無明才擴張。愈擴張愈大,愈擴張愈深,無明是如此起作用的。

13.一切眾生,從本以來,不了達十法界理事,唯一真如,同體平等。念念相續,未曾離念,謂之無始無明。

  『一切眾生,從本以來,不了達十法界理事,唯一真如,同體平等』。此是把源流的樣子說出,也就是根本無明的現象。根本無明是什麼樣?此處說的就是。一切眾生就是迷,無明不斷的增長,不斷的擴張,這是講現前的眾生相。何以有此現象?「從本以來」,有些地方講「無始以來」,意義完全相同。「不了達」,「了」是明瞭,「達」是通達,不明瞭、不通達十法界的道理與事實真相。十法界的理與事是什麼?「唯一真如」。理是真如;事也是真如。一如無二如,「同體平等」。體是真如,焉能不平等!

  相雖然無量無邊,森羅萬象,體是一個。古德比喻說,「以金作器,器器皆金」。金的器皿有無量種,各個不一樣,但是體質都是黃金,沒有兩樣。從體上看是平等的,從相上看也是平等的。相都是金,不管變成什麼樣子,都是黃金的相。一般人講,體平等,可以接受,相如何平等?著相,就不平等;在相上起分別執著,即不平等。不著相,則相平等。金手鐲是金的相;金耳環也是金的相,都是金的相,焉能不平等!如果起分別執著,手鐲不是耳環,耳環不是手鐲,即是著了相分。不著相分,皆是金之相,平等的;體是黃金,還是平等的。體、相平等,理、事亦平等。

  我們現在迷了,不僅起妄想執著,而且妄想執著『念念相續』。雖然妄想執著的念很短暫,前念滅,後念生,念頭生滅不停。生滅不住,不能斷除!『未曾離念』。前念滅,後念即生,沒離念,『謂之無始無明』。此段文非常之好,第十二段、十三段將無始無明的相狀、來源,為我們說出。文字不多,講得很明白。

  初學佛的,對於「無始無明」,很不容易弄清楚,很難了解事實。難得此小註說得如此詳細、明白。如果未入境界,說不出來。

14.今欲返本還源,故必須從根本解決,以斷其念。難哉、難哉。因其難也,故佛為說種種方便法門,令其隨順得入。

  『今欲返本還源』。我們學佛為的就是返本還源、明心見性,即是找回自己。宗門常講,「父母未生前本來面目」,我們學佛就是為此事,找到父母未生前本來面目,即是自己本人。意即明心見性,找回自性,即成佛,即是「返本還源」。

  『故必須從根本解決』。這是最直捷、最聰明、最為第一的,不從枝葉,從根本著手。我們的根本就是妄念,要直截從根本下手,『以斷其念』。破除妄想執著,即斷妄念。知道這個方法的人很多,不但宗門知道,教下的人也知道。『難哉、難哉』。真難!說的是很清楚,然而斷得了嗎?不但斷不了,愈斷愈多。不斷妄念,似乎還沒有妄念;一想斷,妄念來得何其多。

  『因其難也,故佛為說種種方便法門,令其隨順得入』。因為太難,是故佛說八萬四千法門,無量法門。這些法門都是斷妄想雜念的。諸位必須知道此原則,否則不會用功,甚至往往用錯。

  無論在家、出家,一入佛門,就教持戒第一,將持戒當作第一門功課,因為它重要。因戒生定,不持戒就不能得定。因定開慧,就開始悟入心性;不得定就不能開智慧。大家很認真持戒,戒律非常精嚴,能不能得定呢?不能,因為觀念錯誤,分別戒律、執著戒律;須將分別、執著破除才行。用分別、執著持戒,戒律再好,得的是人天有漏福報。雖很善良,不造惡業,然不能得定。

  何以不能得定?《壇經》中六祖說得很好,「若真修道人,不見世間過」。一般人把持戒的意義弄錯了,不知道是自己持戒,沒有叫別人持戒;自己守規矩,沒有叫別人守規矩。自己持戒,看這人不持戒,那人破戒,心焉能定下來?不能得定,自己修得不錯,而起心動念都不善,心依然是隨著好壞境好界轉,其實根本就不懂什麼是持戒。三世佛見了都搖頭,把我的意思搞錯了。戒是清涼,自己得清涼。小乘戒是在相上,論事不論心,比較容易持,完全著相。大乘修行相當困難,大乘戒在心地,論心不論事,要心地清淨,是故容易成就定慧。與