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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:圆(轮)的表法意义(下)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(200)
  印光大师开示:明对治习气
  伦理道德:今天社会的病在哪里?
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(40)
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2017.8.1 星期二 Vol. 475
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  “圆”是圆满,圆也有周遍之意,“性体周遍为圆。”请看本期专栏

  相虽然无量无边,森罗万象,体是一个。古德比喻说,“以金作器,器器皆金”。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:圆(轮)的表法意义(下)
 
 

  二、表推行宇宙人生真相的教育、教学

  “圆”是圆满,圆也有周遍之意,“性体周遍为圆。”“轮”是慧,代表圆满法,“转”是推动、推行、普及辗转流通、传授的意思。从初发心到见道、修道、证道,自己证得之后,也帮助别人修证,就是转法轮。法就是指的佛法,再扩大讲就是指一切法,一切法辗转传授就像轮一样,永远转动,不能停滞不动,这就是法轮常转。所以,请真正善知识、真正好老师来给我们教学,教导我们,推行宇宙人生真相的教育,这就叫“请转法轮”。这在世出世间是第一等的有意义、有价值的好事,具有无量无边的功德。我们看到孔老夫子没有分别,有教无类,一生教学的功德,千年万世都受他的恩泽。出世间,释迦牟尼佛舍弃了富贵和物质享受,过着乞食的生活,哪里邀请就到哪里去教学。四十九年不中断,天天为大众讲经说法,目标就是说明大家破迷开悟。

(一)教学为先 轮转无穷

  古时佛法虽然还没有传到中国来,但中国的古圣先贤已经非常重视教学,《礼记.学记》说:“建国君民,教学为先。”

  再比如《论语》的“论”字,有“轮”的意思。就是这一部书,不但是当时人之所必读,就是千年万世之人也要必读;不但中国人应该要读它,外国人也应该要读它,真的是“轮转无穷”!

(二)法轮常转 正法久住

  1.佛陀教育 三轮弘化

  本师释迦牟尼佛一生无条件的到处教导众生,有教无类,从事多元文化社会的义务教学,平等的教学,是名副其实多元文化的社会教育家。他老人家一生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,教我们明了宇宙人生真相,转凡成圣。

  佛陀教学,不仅仅是言教身教,身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转,言语是法轮,身体也是法轮,起心动念也是法轮,身语意三业都可以做为众生的模范、众生的榜样,能够引导大众出离三界、出离苦海,这是三轮教化。

  2.教学方式 三转法轮

  佛法常说,三转法轮,就是佛说法的三个原则,用现代的话来讲是教学法,三种方式。第一是“示转”,示是开示,把这些理论事实说明,根利的人一听就开悟了;第二种根性钝的人他还不悟,佛再劝导他、勉励他,经过苦苦的劝他,他才会相信,这是“劝转”,他觉悟了,他能够接受;假如善根更差一点的人,劝他,他也不接受,勉励他,他也听不进去,佛只好拿证据出来给他看,这是“证转”,他一看到证据,他相信了,这个人还是有救,还是可以度的。证据拿出来给他看了,他再不相信,那没法子,这就是与佛无缘,佛也没法子度他。

  黄念老是当代真正的大德,通宗通教,显密圆融。晚年生病的时候一天十四万声佛号,专念弥陀,专求净土,他往生到极乐世界去了,为我们表演,为我们做示现。假如他注的这个注解注得这么好,他临走的时候是参禅走的,是念咒走的,我们对他这个注解就会怀疑,讲得这么好,为什么你自己不肯修?肯定有问题。他是密宗上师,不修密了,不念咒了,念阿弥陀佛,不参禅了,一心专念阿弥陀佛,念佛求往生。这是三转法轮,注解是劝转,往生是作证转,给我们做证明。妙!这个老人慈悲到极处。

  3.知恩报恩 请转法轮

  我们做一个佛弟子,受佛的教育,得到真实的利益,我们要用什么方法回报老师?老师的智慧、福德都是圆满的,我们供一点供品,实在说这是不能够报答的。真正能够报答的,就是我们怎么样把佛的愿望实现。佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法,一切众生都能够依照佛法修学,都能够早一天圆成佛道,这是佛的心愿;满他的心愿,这真正叫报佛恩,所以真正报佛恩就是“请转法轮”。用现代的话来讲,就是请法师、大德到我们这个地方来弘法利生,把佛教普遍广泛介绍给大众。

  4.法轮在心 自利利他

  讲经说法固然是“转法轮”,但如果我们只以为天天讲经就叫法轮常转,那个意思就太窄小了,这转得再多也没有意思,轮是要在我们心里头常转。这个常转一个是精进的意思,一个是降伏烦恼的意思。自己心里面没有法轮常转,那依然是生死凡夫,无论怎么修行都叫做盲修瞎练。心心念念不离阿弥陀佛,这个法轮要时时转、处处转、念念都在转,这才真正叫法轮常转,自己才能得到真实的受用;然后一定要用佛法来利益众生,希望大家心里面都有法轮常转,弘法利生目的在此地。这样才能自利利他。

  5.一门深入 通达圆融

  佛法的经论看似容易,实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲,其深无底,其广无边,任何一部经典,不仅一生学不尽,生生世世都学不尽。因为经典与自性相应,字字句句都是性德的流露,性德无有穷尽、无有边际。佛在经论上教诫我们,要“深解义趣”、“广学多闻”,但是一般人修学往往错会意思,以为“广学多闻”是什么都要学,什么都要听,这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入,一门怎么能称为广学?一门见性就广了,“一经通一切经通”,一经学通了,一切经都通了。

  譬如圆有圆心,圆周上任何一点都能通到圆心,通到圆心一切就通了;通不到圆心,只能通一门,第二门就通不到。要如何通到圆心?一门深入。圆心是自性,圆周是自性变现的法相。佛家的圆心,宗门称为“明心见性”,教下称为“大开圆解”,净土宗称为“一心不乱”,名词不一样,意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学,永远学不尽。你达到圆心,全部都包括了,世出世间法全都通达,才能开智慧,无量无边的法门立刻就圆融了。

  所以,圆球上任何一点(任何法门)都能通到圆心,这称作“法门平等,无有高下”。不但佛法如是,世间法亦复如是。

  6.“坏生死轮” 乘“如来本愿轮”一生圆满菩提 乘愿度生成就“大愿轮”

  六道凡夫死生相续,永远没有完,如同“轮”一样永远不停的在转动,所以叫做轮回。轮回的原因是什么?佛告诉我们是“业力”。不知道缘生如幻,这就是起惑;执我执人,造作我见,种种取舍,这就是起惑造业。其结果是受生灭流转,无有休息,轮回不绝,这就是苦报,惑业苦!这是六道轮回的根源。六道众生,生生世世,都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。怎样出离六道轮回?佛在经论上教导我们,还是一个转变,这一次的转变,是转恶为善,就不堕三恶道;转迷为悟,就不会再迷惑颠倒;转凡成圣,就超越三界,问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼,不是真正断,烦恼哪能断得了,是转变!

  转烦恼为菩提,菩提是智慧,菩提是正觉,无上正等正觉;转生死为涅槃,所以转凡成圣。问题是要会转,而且要转得快。

  一切众生能不能当生转变很快成佛?这个答案也是肯定的,能!善导大师他老人家说过,“一切如来兴出世,唯说弥陀本愿海”,这就是“演说如来本愿轮”,如来本愿是什么?就是希望众生快快成佛,这是如来的本愿。

  八万四千法门,哪个法门都要具备相当的条件,而且这些条件都很难,不是普通人能够办得到的。所以阿弥陀佛慈悲发四十八大愿,成就西方极乐世界,摄受一切众生。往生的条件就是信愿持名,“发菩提心、一向专念”。生到极乐世界,就是阿惟越致菩萨,圆证三不退,寿命无量,永离退缘。

  实在讲极乐世界是个最理想的教学的处所,也等于是十方诸佛在这个地方建立一个学校,弥陀是导师,好比是校长,十方诸佛菩萨代阿弥陀佛到各处去招生,往生去的都是学生,进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫,毕业离开时成佛了。不成佛,不会离开,一生必定成就无上菩提,证得圆满的自性。

  更殊胜的是在阿弥陀佛大讲堂天天听经闻法,与观音势至这些大菩萨及极乐世界的诸上善人俱会一处,同时受弥陀本愿威神加持,化身无数,上供诸佛、下化众生,有感就有应,哪里有缘就到哪里去,成就“大愿轮”。

  由此可知,十方三世一切诸佛如来苦口婆心宣说一切法,到极乐世界大圆满。

  ——恭录自空老和尚讲演 http://www.amtb.cn/

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(200)
 

11.当知般若,亦是与彼诸法相形。名为般若耳,安可执著名字相。

  ‘当知般若,亦是与彼诸法相形。名为般若耳,安可执著名字相。’“般若”是佛家的名词,亦是与一切诸法相对而建立的。佛法既是因缘生法,无不是当体即空,了不可得。因此,佛所说的名相,不能执着,一执着就错;体会它的意思,就可以了。学佛,要紧的是明心见性,破迷开悟,方是真实的目标。名字相是相对建立的,是故不可以执著名字相。因为众生愚痴,佛才说般若。般若是依愚痴相对而建立的。

12.前云明了无有定法,是清我见之源。今云破除攀缘妄想,是截我见之流。

  ‘前云明了无有定法,是清我见之源。今云破除攀缘妄想,是截我见之流。’源流像泉水一样,源头是比喻妄想、执着的根源。此是无始无明。前面经文说“无有定法”,是清除我见之源头。此处讲“破除攀缘妄想”,源头就不起作用。由此可知,正因为妄想、执着,无明才扩张。愈扩张愈大,愈扩张愈深,无明是如此起作用的。

13.一切众生,从本以来,不了达十法界理事,唯一真如,同体平等。念念相续,未曾离念,谓之无始无明。

  ‘一切众生,从本以来,不了达十法界理事,唯一真如,同体平等’。此是把源流的样子说出,也就是根本无明的现象。根本无明是什么样?此处说的就是。一切众生就是迷,无明不断的增长,不断的扩张,这是讲现前的众生相。何以有此现象?“从本以来”,有些地方讲“无始以来”,意义完全相同。“不了达”,“了”是明了,“达”是通达,不明了、不通达十法界的道理与事实真相。十法界的理与事是什么?“唯一真如”。理是真如;事也是真如。一如无二如,“同体平等”。体是真如,焉能不平等!

  相虽然无量无边,森罗万象,体是一个。古德比喻说,“以金作器,器器皆金”。金的器皿有无量种,各个不一样,但是体质都是黄金,没有两样。从体上看是平等的,从相上看也是平等的。相都是金,不管变成什么样子,都是黄金的相。一般人讲,体平等,可以接受,相如何平等?着相,就不平等;在相上起分别执着,即不平等。不着相,则相平等。金手镯是金的相;金耳环也是金的相,都是金的相,焉能不平等!如果起分别执着,手镯不是耳环,耳环不是手镯,即是着了相分。不着相分,皆是金之相,平等的;体是黄金,还是平等的。体、相平等,理、事亦平等。

  我们现在迷了,不仅起妄想执着,而且妄想执着‘念念相续’。虽然妄想执着的念很短暂,前念灭,后念生,念头生灭不停。生灭不住,不能断除!‘未曾离念’。前念灭,后念即生,没离念,‘谓之无始无明’。此段文非常之好,第十二段、十三段将无始无明的相状、来源,为我们说出。文字不多,讲得很明白。

  初学佛的,对于“无始无明”,很不容易弄清楚,很难了解事实。难得此小注说得如此详细、明白。如果未入境界,说不出来。

14.今欲返本还源,故必须从根本解决,以断其念。难哉、难哉。因其难也,故佛为说种种方便法门,令其随顺得入。

  ‘今欲返本还源’。我们学佛为的就是返本还源、明心见性,即是找回自己。宗门常讲,“父母未生前本来面目”,我们学佛就是为此事,找到父母未生前本来面目,即是自己本人。意即明心见性,找回自性,即成佛,即是“返本还源”。

  ‘故必须从根本解决’。这是最直捷、最聪明、最为第一的,不从枝叶,从根本着手。我们的根本就是妄念,要直截从根本下手,‘以断其念’。破除妄想执着,即断妄念。知道这个方法的人很多,不但宗门知道,教下的人也知道。‘难哉、难哉’。真难!说的是很清楚,然而断得了吗?不但断不了,愈断愈多。不断妄念,似乎还没有妄念;一想断,妄念来得何其多。

  ‘因其难也,故佛为说种种方便法门,令其随顺得入’。因为太难,是故佛说八万四千法门,无量法门。这些法门都是断妄想杂念的。诸位必须知道此原则,否则不会用功,甚至往往用错。

  无论在家、出家,一入佛门,就教持戒第一,将持戒当作第一门功课,因为它重要。因戒生定,不持戒就不能得定。因定开慧,就开始悟入心性;不得定就不能开智慧。大家很认真持戒,戒律非常精严,能不能得定呢?不能,因为观念错误,分别戒律、执着戒律;须将分别、执着破除才行。用分别、执着持戒,戒律再好,得的是人天有漏福报。虽很善良,不造恶业,然不能得定。

  何以不能得定?《坛经》中六祖说得很好,“若真修道人,不见世间过”。一般人把持戒的意义弄错了,不知道是自己持戒,没有叫别人持戒;自己守规矩,没有叫别人守规矩。自己持戒,看这人不持戒,那人破戒,心焉能定下来?不能得定,自己修得不错,而起心动念都不善,心依然是随着好坏境好界转,其实根本就不懂什么是持戒。三世佛见了都摇头,把我的意思搞错了。戒是清凉,自己得清凉。小乘戒是在相上,论事不论心,比较容易持,完全着相。大乘修行相当困难,大乘戒在心地,论心不论事,要心地清净,是故容易成就定慧。与小乘比较,大乘是修行的捷径。

  佛何以说这么多法门?因为众生的根性不同,只要法门适合,所谓契机,就很容易成就。修学不契机的法门,则非常困难。这种例子在大小乘经上说得很多。所以,法要对机,若不对机,很难得效果。那一种法门能让我们随顺而入?

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/)

 
印光大师开示:明对治习气
 

  民十年,光至南京。魏梅荪系翰林,时年六十谓光曰,佛法某也相信,佛也肯念,师之文钞也看过,就是吃不来素。光谓,富贵人习气难忘。君欲吃素,祈熟读文钞中南浔放生池疏。以其文先说生佛心性不二。次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生,互为怨家对头互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思,不徒不忍食,且不敢食矣。见息灾法会法语。当数数读,自不能吃肉食矣。此系八月十二日话。至十月,彼六十生辰。恐人情有碍,往金山过生日,回家即长素矣。(续)复卓人居士书

 
伦理道德:今天社会的病在哪里?
 

  佛教没传到中国来,之前中国这些老祖宗有智慧、有大德,他们的智慧、大德跟佛法相通的。祖宗给我们定的标准,父子有亲,亲爱。父母对儿女有亲爱,真的。儿女对父母有没有亲爱?小时候有,长大了,愈大距离就愈远,到自己结婚成家,没有了,真的没有了。有了妻子,就不要父母,这是今天社会的常情。从哪里见?结婚不愿意跟父母住在一起,跟父母住在一起,父母干预太多,麻烦、讨厌,最好距离远远的,愈远愈好。这叫缺德,缺大德,根本德缺掉了。这个缺掉之后,其他什么都是假的,全没有了,整个崩溃了。因为像树一样,这根之根。怎么救?不从这儿救,是假的,枝叶照顾得再好,根烂掉了。

  今天社会的病就在这里,孝道没有了。孝道是主的根,还有一个副根,辅助孝道的,那是师道。孝道没有了,师道自然就没有了,因为师道是建立在孝道的基础上。净业三福,第一句孝养父母,尊师重道是在第二句,奉事师长。一个是生命的根,一个是智慧的根,老师是智慧的根,父母是身命的根,两个根都没有了。今天这个世界出事了,出在哪里?就出在这里。古人说人心坏了,不孝不敬,人心坏了。不孝不敬上加个大字,大不孝,大不敬。对于后人不教,这根就会断掉,这才可怕!我自己不孝父母,我教我的儿孙都不孝父母。他们学得快,变本加厉,他比我对父母更不孝。我们今天遇到是这样一个局面,怎么办?

  佛教我们只有一条自救的道路,就是念佛求生净土,到极乐世界去作佛去,你作了佛你才有办法来教化众生。你没有作佛,你是凡夫,你的德行薄,敌不过烦恼;你的智慧浅,伏不住那些邪思邪念。所以真的只有念佛,做样子、做好样子,那个功德无量无边。好样子,放下万缘,一门深入。这个救世之道还是古人说的,不是我们自己发明的,我们自己没有这个智慧、没有这个能力。现在人忘本,我们把本找出来,孝养父母,奉事师长,真要做到。这是什么?这是教人。

  孝亲、孝祖宗,教人尊师重道,这叫从根本救。这不是从枝叶,从根本救。唯有从根本救,枝叶才能活得过来;不从根本,枝叶决定活不下去。你天天去灌溉它,几天枯死了,它没根。面对世出世间一切法,一定要如如不动,心是清净心、是平等心,这个重要。清净、平等是真心,染污、动摇是妄心,我用真心不用妄心。真心用得最好的,谛闲老法师锅漏匠的徒弟用得最好,所以他三年就成就,告诉大家,到极乐世界去作佛去了,真去了。我们不做样子不行。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第一四六集)2013/1/26 档名:02-040-0146(http://www.amtb.cn/)

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(40)
 

 培植真儒

  我们有志学习孔孟,应该学习他们的大本领。例如:“学习没有固定的老师。我所说的道可用一个道理来贯穿。不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独尊。”这些都是孔子的大本领。阐发“克制私欲,恢复礼教;尽己本分;己所不欲,勿施于人”的道理,这些都是颜子、曾子的大本领。孔子的学问,主要在于治理自己的心行,所以说∶“将所学默记在心中。自我检束犹恐不及。对自己从重责备,对他人从轻责备。”各种训诲不一而足。

⊙孟子时代虽然出现杨墨(1)的学说,孟子发表言论驳斥他们,就如同从礼让变为口诛笔伐,这不是人人都能仿效的。不料后人对于孔子注重亲身实践的道理,畏惧其难行而苟且偷安;一听说能够驳斥杨墨就是圣人的弟子,就踊跃鼓掌。这些人舍难就易,反恨当今天下没有杨墨可以驳斥,所以只要稍微能够勉强搭上边的,就将其当作杨墨来对待,于是把这种说法转移到佛道两家。只是从事于讲述儒学,但对于怎样修养自己却疏忽了,那么不如存着圣贤人大公无私的心,只求克尽自己的心力,不从事于党同伐异(2),来得较有好处。

 (1)杨墨:杨朱、墨翟。战国时期,杨、墨两派的学说都很盛行,孟子说:“天下之言,不归杨则归墨。”
 (2)党同伐异:无原则地分门立户,偏袒意见相同的,攻击意见不同的。

【按】佛教的五戒,类似儒家的五常(3),只应当互相称赞,不应该互相毁谤。世俗人不能明察,听到慈悲的说法出自佛教,必定反对这种说法;而儒家的仁道,这时就丧失了。听到偷盗、邪淫的戒律出自佛教,必定反对这种戒条;而儒家的义理,这时就丧失了。听到妄言的禁律出自佛教,必定反对这种禁戒;而儒家的忠信,这时就丧失了。这难道不是想要捍卫大道,反而伤害大道吗?从前有个学者以佛教的害处请问象山先生(4),先生说:“请问害处在什么地方?”今天那些害道的人,正是喜欢说这些没有用的话。

 (3)五常:仁、义、礼、智、信。
 (4)象山先生:宋巢陆九渊曾经讲学于江西贵溪县西南的象山,故称象山先生。

 潜消祸乱

  茫茫的宇宙,并不是没有出类拔萃的英雄,若是用在正道,就是张良、周勃、陈平、萧何之流(5);若是用在邪道,就是王莽、董卓、司马懿、曹操之流(6)。自从科举考试设立,他们在童年就从事文章书画;年复一年,在不知不觉之中,两鬓斑白,牙齿脱落。而其中奸雄的丧气,强横狡诈者的灰心,也是很多。又有一种是才智杰出、不被功名动心的人,则是寄身丛林修行,暮鼓晨钟,东参西访,看富贵如浮云、生死像梦幻。以专横暴戾的材料,用来念佛参禅。因此暗中消除祸害与动乱的根源,又不知有几千万亿,哪能说帮助很小呢?

 (5)这四位都是帮助刘邦建立汉朝、治国安邦的卓越人物。
 (6)这四位都是汉朝的乱国奸臣。

【按】孔子作《春秋》,而使乱臣贼子畏惧。畏惧什么呢?畏惧死后会留下恶名。但这还是国家昌盛时的事,若是后世的乱贼,并不害怕这个虚名;哪里只是乱贼,就算是号称为认识字的人,也都不知道有《春秋》的存在。惟有显示出人命无常,死后会受到报应,不忠不孝的人会变成畜生、饿鬼,这样才知道纵然用尽阴谋诡计,最后还是一场空,来生受尽万苦千愁,都是自己所造成的。回想在世之时龙争虎斗,图谋称王、创立霸业的谋划,不知不觉之中就会冰消瓦解。哎呀!自从有佛法以来,不知让多少乱臣贼子寒心,多少大恶豪强丧胆,让人们日渐变为良善,却不知道是谁的功劳!这件事情,我在佛陀的教法中看到了。

【下附征事】

 毁教现果【魏书】

  北魏的司徒崔浩见闻广博,记忆力强,才智过人,太武帝非常宠信他。但他就是不信佛,还劝武帝毁教灭僧。他看见妻子郭氏诵经,就非常生气地烧毁经书。崔颐、崔模是他的弟弟,两人深信三宝,见到了佛像,即使是在粪土中,也必定会礼拜。崔浩总会加以讥笑,而且斥责他们。后来崔浩因为国书事件触怒了太武帝,而被关进囚车里,送到城南严刑拷打,极其惨酷。更派卫士几十人把屎尿泼在他身上,嗷嗷的哀叫声传遍整条道路。自古以来被处死所受到的侮辱,没有像崔浩这样凄惨的。崔氏家族不论老少,都在闹市处死,尸体曝露街头,只有崔模和崔颐因为志向与崔浩不同,而独独免除了祸患。

【按】太武帝灭法以后,有僧人昙始手持锡杖,上朝去见太武帝。太武帝命人杀他,却无法伤害到他;太武帝大怒,抽出佩刀亲自杀他,也不能伤害到他。于是把他丢进虎牢,老虎都恐惧得趴在地上;就再让天师寇谦之去虎牢,老虎就大声咆哮,想要咬他。这时太武帝才惊吓地省悟过来,请僧人上殿,再三礼拜,忏悔罪业,答应恢复佛教(详见《北山录》)。

  哎!三教圣人无非是想教化人行善而已,哪里希望各立门户,而互相比较高下呢?秦始皇受到李斯的迷惑而焚书坑儒,最后葬身于沙丘,李斯全族也被杀死。汉朝的桓帝、灵帝,唐朝的昭宗、宣宗,都受到宦官、宠妃的迷惑,而杀尽天下名士,最后协助的人也都遭到杀害,君王也亡国了(俱见《资治通鉴》)。

  北魏太武帝受到崔浩的迷惑,毁寺焚经,不到三、四年,崔浩全族都被杀,太武帝父子都不得好死(出自《魏书》)。北周武帝受到卫元嵩的迷惑而毁灭佛法,不到四、五年,卫元嵩就被贬死,武帝忽然得了恶疾,全身溃烂,三十六岁就死亡,死得非常地凄惨,让人不忍谈起(出自《周书》)。唐武宗宠信赵归真、李德裕,毁坏全国的佛寺,不到一年,赵归真被杀,李德裕流放而死,武宗三十二岁就夭折了,死后断绝子嗣(出自《唐书》)。五代的国君之中,没有比后周世宗更贤能的,但世宗不知道佛法,才导致毁坏佛像来铸造钱币,所以不到六年,国家就灭亡了(出自《通鉴》)。

  毕竟秦朝废儒后,不到三十年,儒教就复兴了;汉唐禁止佛教后,不到几年,在知识分子中又日渐兴盛起来;北魏废佛教后,七年就复兴了;北周废佛教后,六年就复兴了;唐武宗废佛教后,不到一年就复兴了。这些废教的行为,难道不是仰起嘴巴向天空吐痰,反而玷污自己的脸吗?李斯、崔浩最是灭儒灭佛的首谋,所以他们受到的现世报特别惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观,但还不到毁灭佛法,所以虽然被抓受辱,但国家还能延续下去。这些都是历史上清清楚楚可以查得到的。

  真诚希望天下人都能以至诚心奉行三教义理,学儒的人做一个真正的儒生,学佛的人做一个真正的佛子,学道的人做一个真正的道士,尽心尽力一同协助教化众生,不要互相诋毁,这就是天下人的大幸啊!

○问:僧人不耕作、不织衣而安享供养,只会耗费衣食而已,对人有什么利益呢?

◎答:世界上不耕而食的人太多了,哪里只是僧人呢?假使这些人不出家,能保证他们不吃不穿吗?能保证衣食必定是自己耕织的吗?况且在家人除了自身之外,还有妻子、儿女、仆人,花费更加倍于本人,哪里能像僧人那样一瓢一钵、四海为家呢?貂骚狐鼠的贵重皮帽,锦绣龙纹的贵重衣服,山珍海味的贵重美食,那些享用的人,想必都是不耕而食、不织而衣吧!请问这些享用的人,到底是僧人还是俗人呢?在家人为了爱妾的妆扮,不惜花费大量的珍珠翠玉;为了歌舞戏剧的享受,动不动就使用玉带金冠。或是开设赌博场所,而通宵达旦地赌钱;或者结交放纵的朋友,而大吃大喝。这种好吃懒做之徒,实在是不计其数!这种人为何不予去除,而单单要归罪于僧人呢?难道庸俗、凶恶、鄙劣之人,就应该任由他们穿华丽衣服、吃珍贵美食,而那些明心见性的修行人,反而不容许他们粗茶淡饭吗?这种情形大多显示出他们只是袒护有相同习气的人,而攻击不同型态的人,他们的心地真是太不平等了。

○问:古时候的人民有四种,今天的人民有六种。从事农耕的只有一家,但吃粮食的就有六家;生产器具的只有一家,但使用器具的就有六家。这样哪能不贫困又不偷盗呢?

◎答:吃粮食的人少,那么粮食售不出去就会损害农民;使用器具的人少,那么器具售不出去就会损害工人。这些农民所得到的利益,正要依靠很多人吃粮食;工人所得到的利益,正要依靠很多人使用器具。更何况,试问吃粮食及使用器具的人,是平白索取还是出钱购买呢?如果是平白索取,那么确实是要忧虑吃饭及使用器具的人太多了;如果是出钱购买,若也忧虑这种人太多,那么大富商家每天卖出千金货物的,他的父母妻子从门缝中看见了,都应该要痛哭。这些都是迂腐的读书人不知世务的说法,实在不值得一提。

  >>续载中……

 
心得交流:ed22368同学的学佛心得
 

标题:念头一转,就超凡入圣

  阿弥陀佛!学生今天在学习老和尚九八年早餐开示时看到这一段话:“这段经文,诸位要从这儿体会这意思。我们能够行孝、行敬,能够孝顺父母,尊敬师长,你就是地藏菩萨;你能够把孝敬扩大,孝顺一切众生,尊敬一切众生,你就是观世音菩萨;你日常生活当中处事待人接物,你用理智不用感情,你就是文殊菩萨;你把佛陀的教诲完全落实,小善也不放弃,小恶也不敢造作,你就是普贤菩萨。所以我们这一身确实具足了万德万能。今天我们沦落在六道,实在是迷失了自己的性德,我们要懂得这个道理,了解这个事实。佛家的教育没有别的,帮助一切众生恢复性德而已。所以佛才讲佛不度众生,这句话不是谦虚话,是老老实实的话,是事实真相。”

  我们具足万德万能,正如六祖惠能大师开悟时做的报告中所说“何其自性,本自具足”,这又一次给学生增强了信心,我们每个人的自性确实与佛的自性没有差别。

  老和尚又继续开示:“众生什么人度的?自己觉悟,自己度自己。佛为我们做增上缘,我们不知道事实真相,他为我们说出来。我们恍然大悟,叫开悟,明白了。明白之后,念头一转,就超凡入圣。所以要能转,要会转,要转得快。这个转太难了,一般人都认为太难,难在哪里?难在自己的烦恼习气太重。可是要晓得,烦恼习气是虚妄的,自性里头本来没有的,本来没有当然可以断掉,决定不是断不掉,真断得掉。大智、大德、大能是自性本有的,本有的当然可以得到。这些道理,这种事实真相,诸佛菩萨在经论里面说得太多了,我们要细心体会。从哪里转起?从一切为众生、为佛法,不为自己做起,就转得过来。而且跟诸位说,很容易转过来,不是个难事情。决定不为自己,自己这个身体在世间,我说一天就很长了,活一天,这一天为众生、为佛法;为佛法就是续佛慧命、就是弘法利生。”

  一切都要靠自己转念头,这也就是雪公太老师所说的“换心”。作为我们学净土的,只有把心换成“阿弥陀佛”,这个转换应该是世界上最伟大的改革。祈愿阿弥陀佛永住我心,我心永住阿弥陀佛!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:在世俗法中,一切物质现象剖析到最后都是波动现象,“当处出生,当处灭尽”,不生不灭,“不生不灭”乃属于波动现象。一真法界,常寂光中的“不生不灭”是否也属波动现象?也是场,也是当处出生、当处灭尽?或者一真法界已无波动现象?世间与一真法界的不生不灭,有何异同?

答:佛法里头说,“唯证方知”!你要证得这个境界,你就知道了;给你讲讲不清楚,你也很难理解。这个境界能不能证得?能。佛给我们讲肯定能,只要你把妄想分别执着统统断了,你就见到。你现在具足妄想分别执着,这么多的障碍,就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚,你听不清楚,为什么?障碍在你这边。所以,你必须把心地恢复到清净,也没有障碍,那佛一说你立刻就懂。

  科学家发现到一切物质真的是波动现象,这个现象跟佛经上所讲的非常相似,释迦牟尼佛三千年前,也没有什么科学仪器,他老早就说过,而且说的比科学家还清楚,这实在是难得。让我们相信,真的放下妄想分别执着,这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好,“一切众生皆有如来智慧德相”。

  如来的智慧,我讲经的时候用唯识的四分来讲,大家好懂。自性本具的般若智慧,就是四分里面的“证自证分”。而自证分是本体,就是法性,也叫真如,它不是精神,也不是物质。见分,阿赖耶的见分是精神,相分是物质,精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有?自证分里头没有波动现象,自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样,我们自己认为都放下了,无始无明的习气在,那个东西不是你想放就放掉。

  所以真正能放下的,是什么地位?《华严》圆教初住菩萨就放下,妄想、分别、执着统统放下,禅宗里面讲的明心见性,见性成佛。所以初住菩萨就是佛,他真的成佛,他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别,就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里?差别就是他的习气还有,但是习气不碍事。习气没有办法断的,时间长了,自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转,初住菩萨已经证到三种不退,就是位不退、行不退、念不退。那要多长的时间?佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间,他习气自然没有了,是这么一个道理。

  是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫?在我们想法是不一定,因为我们的烦恼习气不相同,有人执着很深,有人就马虎一点,就不太计较。不太计较的,他的习气一定时间就短;很执着、很计较的,什么都是很在意的,他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到,无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫,是最长的一个限期,不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通,才讲得圆。

  譬如在学校念书一样,在美国,你要去留学,去拿个硕士、博士学位,他们的期限是七年。可是有些人他很用功的,他两、三年就拿到。我听说好像钟茂森博士,四年他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫,那就是像学校规定的七年,大概是这种情形。诸位要晓得,佛没有定法可说,佛法是活活泼泼的。

  (节录自21-346学佛答问 http://www.amtb.cn/)

 
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