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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:三皈傳授(二)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(190)
  印光大師開示:明對治習氣
  倫理道德:中華傳統家庭的特色,在全世界找不到第二家
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(30)
  心得交流:eh15305同學的學佛心得
  答疑解惑
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2017.3.1 星期三 Vol. 465
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  真正佛弟子就一生盡形壽我們要受持三皈,受是接受,持是保持,要接受佛覺正淨的教誨,在日常生活當中、工作之中、處事待人接物,念念不忘。請看本期專欄

  『持此義以為人,則能胸襟曠達,不惹煩惱,而得自在。亦知謹言慎行,不錯因果,而無罣礙矣。』請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:三皈傳授(二)
 
 

  (二)形相三寶亦重要

  除了自性三寶之外,還有形相上的三寶。佛像是佛寶,經典是法寶,出家人是僧寶。如果沒有形相的三寶,佛教育在世間不能推行,一定會消失。佛教育要靠形相三寶才能在世間建立,才能幫助一切大眾。所以形相三寶有很高的價值,使佛教育能普遍推行在世間。因此我們對形相三寶一定要尊重,一定要維護。

  真正佛弟子就一生盡形壽我們要受持三皈,受是接受,持是保持,要接受佛覺正淨的教誨,在日常生活當中、工作之中、處事待人接物,念念不忘。像諸佛菩薩一樣,在這個社會上做個好人,佛菩薩是最好的人,沒有一點瑕疵的人,他是我們的榜樣,是我們的模範。但是,凡夫總要找個形象的依靠,沒有形象的依靠太空洞了,覺正淨太空洞了,那我們在形象裡面也找個代表。

  1.阿彌陀佛代表佛寶

  皈依佛,我們找阿彌陀佛做代表,我們就依阿彌陀佛。為什麼不用釋迦牟尼佛來做代表?釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛,我們皈依阿彌陀佛,很聽話!釋迦牟尼佛歡喜。如果我們皈依釋迦牟尼佛,不皈依阿彌陀佛,釋迦牟尼佛就很難過,這個孩子不聽話。不聽話,就沒法子了,沒法子教,所以我們用阿彌陀佛代表佛寶。

  2.淨土三經代表法寶

用什麼來代表法寶?我們用《阿彌陀經》、《無量壽經》這兩部經來代表法寶。「淨土三經」還有一部《觀無量壽佛經》,看個幾遍就可以了,很難修。我們的學習還是依《無量壽經》、《阿彌陀經》,這兩部經同時學可以,學一種也可以,我們就依靠這一部經,一生就依靠這部經。古大德教我們學習的方法,念一遍經,念一千聲佛號,可以用這個方法做早晚課。其他一切的儀規、形式都可以不要,專修淨業。

  3.普敬僧寶

  講到「僧」寶,所有一切出家人都是僧,都是我的皈依處,這就對了。出家人他戒行清淨,他是個好出家人,依教修行證果的,我依靠他;他是個破戒的出家人,我也依靠他,這是怎麼回事?就是說:他做的如法,我們跟他學;他做的不如法,我們反省,我們不能跟他學,他來提醒我們。所以一個從正面教導我們,一個從反面教導我們,對我們都有利,關鍵在我們會不會學,「會學」比什麼都重要。

  4.心保持覺正淨非常重要

  務必讓自己心地清淨,清淨心就沒有分別。不是不明了,不明了就變成白痴,哪裡是佛弟子!一切都明瞭,絕不放在心上,心地清淨。你問我,這個人善、那個人惡,我清清楚楚明明白白;你沒有問我的時候,我心裡頭一塵不染,一切都是平等的。你問我,我給你分別;你不問我,我的心境完全平等,這是佛菩薩,這是覺悟的人。永遠保持自己心地的覺正淨,這個就在菩提大道當中,這是總的綱領、總的原則、總的方向。八萬四千法門,那是達到總目標的方法。方法盡管不同,方向相同、目標相同,所以「法門平等,無有高下」。我們對於世出世間一切法不要有分別、執著。是非善惡清清楚楚、明明白白是智慧,不能放在心上。放在心上,心就被染汙,就不清淨,也就不平等,也就不會覺悟了。決定不可以放在心上,讓自己的心永遠保持覺正淨,這是非常重要。

  二、分說「三皈」

  (一)皈依佛

  1.皈依自性覺

  「皈」是回頭,「依」是依靠。我們從久遠劫以來,在六道裡輪轉,實在講無依無靠,這是非常的可憐,這也是沒有遇到真正的善知識,沒有遇到一個好老師。今天遇到好老師了,老師教給我們,我們要從迷惑顛倒回頭,依靠什麼?依靠自性覺,我們自性本來覺。所以皈依佛,佛不是外面的佛,是自性佛,淨土宗常說「自性彌陀,唯心淨土」。彌陀是自性變現出來的,釋迦也是自性變現出來的,十方三世一切諸佛如來,統統是自性佛。所以我們皈依的是自性佛,就是自性覺,佛就是覺的意思。從今天起,我們要覺而不迷,無論對人、對事、對物,要覺悟,決定不能迷惑,覺而不迷,就是真的皈依了。如果我們皈依佛了,還是迷惑顛倒,還是顛三倒四,也沒有回頭,也沒有依靠,這種皈依是有名無實,是得不到護法神的保佑,得不到感應。所以一定要認識清楚,是皈依自性覺。

  從妄想、分別回頭,從起心動念、分別、執著回頭,依不分別、不執著、不起心、不動念,這叫「皈依佛」。

  「覺」的反面是迷惑。我們今天對於宇宙人生的真相、人與人的關係、人與自然環境的關係,都不知道。所以我們在生活、工作、應酬之中,常常犯過錯。佛菩薩是明白人,佛菩薩瞭解其中的關係,瞭解事實真相。所以佛菩薩的生活、工作、處事待人接物沒有錯誤,這確實可以做我們的榜樣。所以我們從迷惑顛倒回頭,依「自性覺」。佛菩薩代表自性,我們要依佛菩薩的大覺。
   從迷回頭,依覺,這叫「皈依佛」。而不是說「皈依佛」,佛是我的依靠了,我有什麼苦難,佛菩薩就來幫助我、保佑我,這種想法錯了。世間諺語常說「泥菩薩過河,自身難保」,它怎麼會保佑你!哪有這種道理!我們要想得幸福美滿,家庭、事業,樣樣順利,就要照佛的話去做。

  2.佛像代表覺

  我們為什麼供養佛菩薩形像?提醒自己,看到佛像就提醒自己要利人利己,這就覺了。佛像代表「覺」,決定不幹損人不利己的事情。如果有個老師再好,天天跟你說「你要做好人,不要損人利己」,你天天聽這個話,聽了討厭,聽煩了,不愛聽了,你生煩惱。塑一尊佛菩薩的像,雕塑那麼美,你愈看愈歡喜,這個好。用佛像提醒自己,這就是佛菩薩真正保佑你。

  佛菩薩是一切眾生的榜樣和表率,供養佛像有兩個意思:

  (1)佛像表不忘本

  這樣圓滿的教學,這樣美好的教育,釋迦牟尼佛創辦的,我們供養他的形像就像中國人供祖先牌位一樣,我們對很遠的老祖宗念念不忘,不忘本。千百年的祖先都不忘,眼前的父母,哪有不孝順的道理。如何提倡孝道?祭祀祖先是提倡孝道方法,這一條很重要。儒家教學建立在孝道的基礎上,佛法的教學也建立在孝道的基礎上,孝親尊師。

  佛法是師道。過去讀書人供養孔夫子的牌位,夫子去我們兩千多年,這是中國第一個辦教育的老師,我們不忘他,所以眼前的老師我們非常尊重,我們怎能背棄老師的教誨!我們供養佛像,供養菩薩像,菩薩是我們的同學,是我們的學長。菩薩是佛早期的學生,他們有成就,他們可以做我們修學的模範,做學生的模範。所以供養佛像的意思是不忘本,返本報始。這第一個意思。

  (2)佛像表見賢思齊

  佛是人修成的,佛的生活層次提升了,我們也要像他一樣把自己提升。佛是究竟圓滿智慧的人,我們也希望自己的智慧達到究竟圓滿。這是供養佛像的第二個意思。

  3.寺院道場大殿供佛表法意義

  如果我們看到寺院道場大殿上所供奉的佛像,就知道它代表實質。通常供養佛像是供一佛二菩薩。佛像代表本體,代表真如本性。菩薩代表從體起用。所以佛沒有言說,心性沒有話說的。從體起用就能現相,就能說法。現相、說法再多,總不出兩大類,一個是智慧(解),一個是慈悲(行)。「行」是慈悲,「解」是智慧。解行是一,解行不二。這就是佛像代表的意義。

  種種莊嚴都是表法的。在佛像前供花、供果,花是不是給他看的?果給他吃的?我天天好花供養,三德六味供養,佛菩薩就要保佑我。這是把佛菩薩當作貪官污吏,以為每天賄賂一點,他就要來保佑我們。這不但沒福,還造作了重罪。用這種心態對佛菩薩,對待一切人,這是錯誤的。佛菩薩是教導我們。

  總之我們歸依之後,以後日常生活當中,處事待人接物,要會用覺悟的心,就不再迷了。我們的心永遠是清淨的、永遠是平等的,而且能夠幫助一切眾生,這叫歸依佛。

  >>續載中……

  ——恭錄自上淨下空老和尚歷次講演的《三皈傳授》及《認識佛教》

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(190)
 

18.持此義以為人,則能胸襟曠達,不惹煩惱,而得自在。亦知謹言慎行,不錯因果,而無罣礙矣。

  『持此義以為人,則能胸襟曠達,不惹煩惱,而得自在。亦知謹言慎行,不錯因果,而無罣礙矣。』「持此義」,我們這一生作人,守住《金剛經》講的原理、原則,當然胸襟大,心量大。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,此種心量多麼廣大!心量一大,就沒有煩惱了。煩惱從妄想、執著生的。放下妄想、執著,心地清淨廣大,就與虛空一樣,真自在,真快樂。此法好,煩惱不要著意去斷,自自然然就脫落了。此是高級的修行方法,也就是方東美先生講的「人生最高的享受」,方是自己真實的受用。

  我們還沒有往生,身體還在人間,還要與迷惑顛倒的人打成一片,過日子用什麼態度?「謹言慎行」。「謹言慎行」就「恆順眾生」。不僅言語謹慎,起心動念、一切行為造作,都要謹慎。謹慎就是守規矩、守法,絕不犯法、絕不違規。國家的憲法、地方的法規,乃至地區的風俗習慣、道德觀念等等,我們都遵守、都尊重,自然與社會大眾能和睦相處。

  雖然恆順眾生,然「不錯因果」,此是智慧。沒有智慧就會把因果搞錯;有智慧,決定不錯因果。自己的心善、行善,幫助一切眾生斷惡修善,自然不錯因果。如此,生活就沒有罣礙。「無罣礙」就是身心自在、快樂幸福,一生中受用不盡。由此可知,佛經不是隨便說的,不是談玄說妙;而是很實用的,它確實可以落實在實際生活中。你懂得《金剛經》,就會作人。

19.持此義以處世,則知萬事皆空,任他風浪起,與我何干。亦知人情世態,紛紜往復,安危苦樂,隨遇而安。

  『持此義以處世,則知萬事皆空,任他風浪起,與我何干。亦知人情世態,紛紜往復,安危苦樂,隨遇而安。』此是講「處世」,我們的行持,要適合於現代環境的生活。我們要用《金剛經》的原理原則處世。經上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,這些話要牢牢記住,並應用在六根接觸六塵境界上。如何才是用上?用佛門的術語講即是「功夫得力」。功夫得力就是知道「萬法皆空」。知道萬法皆空,就不會在一切法裡起分別執著。別人執著,我不執著;別人分別、我不分別。我在社會上,自在得很!你執著,我隨順你執著;你分別,我隨順你分別,即是恆順眾生。雖然隨順,自己清清楚楚、明明白白,亦即「不錯因果」,清楚明瞭,決定不迷惑、不染著。

  境界轉不過來,原因是眾生迷得太深。種種想法、看法、做法,後來的果報會帶來很多苦難。我們勸告他,他不聽;向他解釋,他說我們清規太多,不能接受。那怎麼辦?「任他風浪起,與我何干!」修行人要超越。我常講「照」,我們在此世間,要作個看戲的人,不要作演戲的人。演戲很辛苦,看戲則自在。那些人演戲?有分別執著之人。他們的日子有苦有樂。他演他的戲,我看我的戲,方能得自在。

  佛菩薩在這個世間遊戲神通,就是看戲。中國俗話常講,「當局者迷,旁觀者清」,何以能清?因為他沒有利害得失,對因果看得很清楚。當局者有利害關係,所以他想的、看的,皆有錯誤,有偏差。唯有局外人清楚,我們學佛要作局外人。這個「局」是指六道輪迴。我們必須有能力身在六道,而心超越六道。在世間而超越世間,那才自在!有沒有辦法?有。用什麼辦法?金剛般若波羅蜜,能幫助我們在世間而超越世間,得大自在。
「亦知人情世態,紛紜往復」。這個世間,因因果果,一目了然,清清楚楚。「安危苦樂」是眾生相。菩薩隨順,隨遇而安,因為他不著相。眾生在苦中,真有苦受;菩薩在境界裡不受苦。眾生在順境裡有樂受,菩薩在順境裡,沒有感覺得快樂。菩薩的心永遠清淨,永遠平等。苦樂憂喜捨,起伏波浪不平等,那是眾生心,佛菩薩心是平等的。

  平常自己家裡供養佛,供養具很多、很莊嚴。供養具裡最重要的是供一杯清水,水代表清淨心、平等心。水清淨、平等,看到這杯水,我的心要像水一樣清淨,一樣平等,表這個意思。時時刻刻提醒自己,不要忘了修清淨心,修平等心。在極不清淨的環境裡修清淨心;在極不平等裡修平等心,方是功夫,方是修行。菩薩「隨遇而安」,道理在此。

20.持此義以當大任、作大事,以不著相故,事來即應。心神泰然,不為所動,條理秩然,頭頭是道。世出世法,一切盡攝,事事奉持,時時皆修,在在受用,處處皆是佛法也。

  『持此義以當大任、做大事,以不著相故,事來即應。心神泰然,不為所動,條理秩然,頭頭是道』。至此是一小段。世間人由於過去生中積德修善,此生得大福報。得大福報的人在世間,多半是領袖人物,統理大眾的,指揮很多人。大則如總統,管理一個國家的國民;小則是公司的老闆,員工幾百人、幾千人。無論大事業、小事業,總而言之,皆是領袖人物。不僅為自己一人,還要為此團體中每一分子的生活、前途著想,責任重大,即是「當大任、做大事」。

  如果能應用《金剛經》講的原理原則,一定是非常成功的領袖,會得到群眾的擁護與愛戴,建功立業。因為『以不著相故』,則心清淨。真誠、清淨、平等、慈悲,用此心統理大眾,確實能令眾生心服口服,聽從指導,而自己則身心自在。事來了,有智慧,會應付得恰到好處;事情過去了,身心泰然。

  「不為所動」。不管怎樣煩亂的事,心清淨,絕不為它所動;反而「條理秩然,頭頭是道」。再累、再亂的事,到他面前都清清楚楚,有條不紊,此是金剛般若用在辦事上。無論大事、小事,人只要有金剛般若,就快樂自在。
『世出世法,一切盡攝』。我們從此段經文裡細心體會,確實世間法作人處世,當大任、做大事,離不開般若波羅蜜。出世間法,從小乘須陀洹至一切大乘圓教,乃至如來果位,也離不開金剛般若波羅蜜。一切盡攝!

  『事事奉持,時時皆修』。金剛般若波羅蜜即是穿衣、吃飯、工作、處世、待人、接物,沒有一件事不是。世尊在開經時為我們顯示「入舍衛大城乞食」,即是出家人每天的工作;「著衣持缽」是生活,點點滴滴顯示圓滿的金剛般若波羅蜜。佛不僅會講,實際上,他的生活就是他的心行。佛不欺騙人。金剛般若就是真如本性,就是性德自然之流露。凡夫迷失了自性,障礙了性德,所表現的是無量劫來的煩惱習氣,也真的在生活上、工作上、處世、待人、接物上,表現無遺,煩惱無邊。我們過的是苦日子,恰恰與金剛般若相反,是故要知道「一切盡攝,事事奉持」,事事皆顯示圓滿的般若波羅蜜;「時時皆修」,一分一秒都沒有離開。

  『在在受用,處處皆是佛法也』。佛法在那裡?我們起心動念、言語造作,無有一法不是佛法。如果迷了,就無有一法是佛法;覺悟了,無有一法不是佛法。問題就在迷悟之間。「無住生心」,即是覺悟之相。「妄想執著」,則是迷惑之相。我們在這個總綱領、總原則上,時時刻刻檢討自己,反問自己,何以又起分別執著!

  一個人常知道自己迷,他就不迷了。迷的人不知道自己迷。知道自己迷的人就快要開悟,就有回頭的可能。我們今天不求別的,就求時常覺得自己迷,知道迷在那裡,即是開始覺悟了。由是可知,金剛般若不能不學,金剛般若對於我們此生,關係太大太大了。即使不學佛,不求往生,我們也應希望過幸福快樂美滿的一生。若想達此目標,此經的確幫得上忙,而且很容易讓人滿願。如果用此經幫助我們念佛求生淨土,沒有一個不往生的;不僅往生,而且品位高高。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:明對治習氣
 

  三障者,即煩惱障、業障、報障。煩惱即無明,亦名為惑。即是於理不明,即貪瞋癡也。妄起各種不順理之心念。欲滅各種不順理之心念,先須了知世間一切諸法,悉皆是苦、是空、是無常、是無我、是不淨,則貪瞋癡三毒,無由而起矣。見三編與謝融脫書。業即由貪瞋癡煩惱之心,所作之殺盜淫等惡事,故名為業。其業已成,則將來必定要受地獄、餓鬼、畜生之三途惡報也。(三)復甯德晉書

 
倫理道德:中華傳統家庭的特色,在全世界找不到第二家
 

  中國人是最懂得家教的,從小就把小孩教好,讀書明理,起心動念、一切作為,不會違背孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。家對中國這個族群、對中國五千年的歷史做出偉大的貢獻。所以中國人,所謂離鄉背井,離開家鄉到外面工作,年歲大了,退休了,一定是回老家,叫落葉歸根。為什麼?家養老。中國人把一生享福放在晚年,退休之後,晚年是人生享福的一段時期。你看童年就嚴加管教,沒自由,不像外國小孩活活潑潑。中國人要把小孩教得規規矩矩,像小大人一樣,他懂事、懂理,好好把書讀好。少壯,為社會付出。中國人沒有個人的觀念,有家的觀念,一生是為家而活著的,為家而存在的,所以他心量大。

  一個家庭通常是五代同堂,實際上不止五代,總有六、七代,五代從自己數是往上看,有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,下面自己還有兒子、孫子。這種大家庭往後不可能再出現了,所以我們就期望著,現在社會裡頭各種不同的社團,取代中國家庭的那種精神。果然能夠取代,我們有理由相信,中國還會出現千年盛世。把家道、家規、家學、家業、家風,由社團來繼承下去,能行得通。能不能做得好,全靠教育,要恢復倫理、道德、因果的教育,社會這些團體,不同的團體,才能夠繼承中國傳統的家道。這是中國這個族群裡面的特色,中華傳統的特色,在全世界找不到第二家。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第二六一集)2013/4/11 檔名:02-040-0261
 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(30)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

正直代天行化。

【發明】正就是沒有邪念,直就是沒有彎曲。這本來就是天之所以叫做天的道理所在。一個人只要能夠正直,就是順應上天的教化,哪裡一定要身居官職來管理百姓呢?如果要代天行化,就非得擁有權勢不可。

☉代天行化,就是幫助天地間的教化與培育,加入天地化育萬物的一種人,著力在這個「行」字。這個「行」字當中,就有經營謀劃、因時制宜的作用。玩味下面「慈祥為國救民」這一句,那麼代天行化好像只是就卿相而說的。

☉在世聰明正直,死後必定做神明,這是一定的道理。就世俗來說,這是超升;如果是明眼人看來,這是墮落。因為世俗人只看見第二世,不能看見第三世罷了!因為既然做了神明,必定會享受血食;一享受血食,就會墮落地獄、畜生,這簡直是一眨眼或一口氣之間的事情。必須在代天行化時,看破做神的危險,努力念佛求生淨土,來端正前進的方向;時時發度生大願,來穩定往生基礎,才能免除走錯路途的牽累。

☉天天希望人們行善的是上天,惟恐人們造惡的也是上天。愚癡的人只看見開闊遼遠的天,說它是輕清的氣體,哪裡知道實在是有一個主宰,像四王天、忉利天,每天都在考察人間的善惡呢?這是不容許取代的呀!

【下附徵事】

 檢校善惡【立世阿毗曇論】

  帝釋天王將到善法堂,許多天神都恭敬圍繞。進入善法堂,帝釋升上獅子座,左右各坐十六天王,其他天神依次而坐。有兩位太子,一個叫旃檀,另一個叫修毗羅,是忉利天的兩大將軍,又坐在三十二天王的兩邊。四大天王靠著四門而坐。這時,四大天王把人間的善惡上奏給帝釋知道。如果世間人受持五戒、八戒,以及恭敬父母、沙門、師長,布施修福的人很多,帝釋就會很高興,認為將來生天的人會很多,生阿修羅的人就少;否則就憂愁不樂。因此,在每月六齋、十齋的日子,會派遣飛天神將巡遊世間,廣泛地考察善惡。

【按】世俗人說玉皇大帝有時會降臨人間,這是錯誤的說法。天人看人間非常污穢,離開地面百由旬以外就臭得難以靠近;那些到人間巡視的,只是有福報的鬼神罷了!但是賞善罰惡卻沒有一絲一毫的錯誤。至於夜摩、兜率天以上,那些天人更加尊貴,並不理會世間的俗務。

 

  >>續載中……

 
心得交流:eh15305同學的學佛心得
 

標題:生命是永恆的

  個把月前,末學在念佛中突然跳進一個念頭,這個念頭不斷地閃爍在末學的佛號中揮之不去。末學乾脆停止念佛隨順這個念頭,原來是末學以前最喜歡的電視劇《神探狄仁傑》中的一個情節。這個情節的主線就是李元芳遭人暗算落水,後被她人救起後失憶的環節。為何這個情節會這麼強烈圍繞著末學的腦海呢?於是末學便憶想此中的細節,原來是李元芳失憶後的一系列行為。初,末學還沒察覺到有什麼值得借鑒的東西,但腦海裡卻不斷反復出現他「失憶」的過程。

  「李某」被救失憶後,忘記了過去的一切,重新生活在新記憶的環境中,且忘記自己本來是李元芳反而肯定了自己是「水生」(被救後的新名字),於是他以水生為自我。後來,他以前的同事找到他,大家都告訴他是李元芳,是大將軍,是狄大人的護衛,並且拿著他以前使用過的東西還給他,但他都不信,還覺得他們都想欺騙他。不管人們怎樣以事實描述他的過去,然而「水生」都無動於衷,全盤否定,甚至還懷疑這些勸說他的人的用心。他過去最為敬重的狄大人為他解說他的過去,「李」為了眼前的「愛」不僅聽不進去,反而差點傷害了他過去的恩人狄大人。「李」雖然失憶,但他個人的習氣和武藝卻依然如舊,就是死不承認他的過去。

  於是末學設想,如果有一位智者對末學說:你的前生是這樣的或那樣的話。或許末學是不會相信的,甚至還認為此人不是腦子有問題就是另有所謀。這就像「李」的行為那樣。這是人以「自我」為中心的自然表現,也是不相信智者之言或三世因緣的普遍心理,此中反映出人的「自我感性」極強,甚至是剛強難化的。於是末學想,如果生命有連續的話,那麼我今生的生活,難道不就是「失憶」之後的生活嗎?那麼人的生命真的是連續的嗎?

  於是末學帶著問題尋找老恩師的相關開示。老恩師在《大乘無量壽經》中明確開導:「生命是永恆的,不是一世的,有過去世、有未來世」,又開示:「我們要牢牢的記住。生命是永恆的,身體是短暫的,這總得要清楚」。通過老恩師的開示來觀察李元芳失憶後的生活狀態,回想我的人生,末學有點恍然大悟似的,這不就很明確的說明,我的今生不就是「失憶」之後的人生嗎?只是不承認自己有過去而已!啊,原來是這樣!

  「生命是永恆的」說明我們不僅有過去,而且還有未來。然末學就像「李」一樣不懇切相信佛言和師勸。雖說也學佛,就是心中散漫,覺得有些事情還有明天可完成,這是多麼顛倒啊。佛言「諸事無常」此乃是佛的法印之一,印祖重訓晚輩要將:一個死字貼在額頭,做今天會死之想;也難得上淨下空老恩師開示時說:不要白來做人一趟。佛菩薩、祖師都苦口婆心告誡我等,生命是永恆的,只因受業力牽引起到轉換而已,但卻是連續的。雖然我們忘卻了過去,但堅信佛言、師訓,相信自己有過去甚至還受其決定了今生,同理,就是還要相信今生的修行決定會改變未來,雖然忘卻了過去,但要堅信「生命是永恆的」,且今生將是轉凡成聖的唯一機會,因此決不能「白來做人一趟」。

  淨宗要義指出:人身難得今已得,佛法難聞今已聞。此身不向今生度,更向何生度此身。末學相信生命絕對是連續的,是永恆的。末學今生的就是「失憶」之後的生活。因此,末學要堅信今生雖受過去業力所牽,但今生卻能改變未來,這就是生命連續的現狀,今生也是能轉凡成聖唯一時機。末學要聽佛言師訓,要珍惜時光,老實念佛,求得今生得度極樂淨土,圓成佛道。

  上之所述,是末學一個念頭過後的又一個念頭,然末學認為這還是以一個自認的正知去代替、認識一個幻化的故事念頭,於是末學認識到當下的「我」就是那個失憶後的「李元芳」。而後來的李元芳終於醒悟了,不僅肯定認知了他的過去,而且更加珍惜生活,更加愛護狄大人和他的夥伴們。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:我是一名在校學生,幾個月前學習強牛老居士推薦的「呼吸念佛」,覺得有一定收效。但不少人認為這個方法有問題,說呼吸念佛培養的是末那識念佛,並不是出於至心。雖然末那識念佛,心中還是妄念紛飛,起不到效果。請問呼吸念佛這個方法能不能用?念佛時妄念不斷,是否妨礙效果?

答:念佛時妄念不斷,初學的人都有這個現象。祖師大德告訴我們,真正在從前淨土寺院裡面修行,像印光大師靈巖山的道場,這是在中國非常有名的一個淨宗道場,念三年,一支香還會起三、五個妄念。哪有一開始念,妄念就沒有了。怎麼樣對付妄念?妄念起來不要去理會它,你去理會它,妄念就又多了個妄念,這增長妄念。根本不去管它,把整個精神集中在佛號上,這樣子妄念慢慢就少了。念到真正一個妄念不生,二、三十年的功夫都未必能做得到。

  妄念是我們無始劫來養成的習慣,它自然就生起來,你壓也壓不住。一定要知道長時間的熏修,慢慢的減少,這就好了。如果你能夠檢點我今年的妄念比去年少,這就有進步;如果想到今年跟去年差不多,甚至於今年妄念比去年還多,那你就不行,你就退步了。你要這樣去想就對了,至於用什麼方法也不一定,各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是強牛居士發明的,自古以來就有,這個跟數息觀連在一起。哪種方法對自己真的有效果,就是讓自己妄念少,佛號能不間斷,那就好。

問:很多人認為念佛時應當心中想著佛,如大勢至菩薩說的,懷著一種「如子憶母」的思念心去念佛,方有效果。如果不憶念,只念佛號,或者是心念耳聞,只能做為除妄念、入定的一種方法。請問這種說法對嗎?

答:學佛、學道,或者是古時候人求學,最重要的在師承。師承是跟一個老師學,你是一個方向、一個目標,容易成就。現在師承沒有了,你學佛會聽到許多的音聲。音聲縱然都是正確的,佛家講八萬四千法門都是正法,無量法門。四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」,為什麼要學?眾生有無量的根性,你沒有無量的法門你就度不了無量的眾生。可是你一定要曉得,你必須先成就自己,才能學無量法門。一開頭就學無量法門,你的心是亂的,你的思想是亂的,你不能成就。佛法終極的目標是戒定慧,戒就是規矩,目的是要得定。念佛三昧就是定,《彌陀經》上講的「一心不亂」就是定。定到一定的程度智慧就開,這才能解決問題。

  你跟一個老師,跟一個人學,你就會有成就。一個老師教是一條路,兩個老師兩條路,兩條路你怎麼走法?三個老師,三叉路口;四個老師十字街頭。你要搞個十幾個老師,你怎麼辦?你怎麼會有成就?古人老師對學生要負責任,他一定幫助你把你帶出來,從迷惑顛倒帶到覺悟,破迷開悟;可是你要是有懷疑,對老師有懷疑,那就一點辦法都沒有,所以非常不容易。

  李老師教我們的方法,放下、看破,看破、放下,真的是教我們放下。看破是智慧,幫助你放下,放下之後,又幫助你更深一層看破。以後我明白了,原來成佛之道就是看破放下,放下看破,從初發心到如來地,到等覺菩薩把最後一品生相無明也放下,他就圓滿了。對於世出世間一切法的執著真放下了,就證阿羅漢果;再把分別放下,你就證菩薩果;最後再把妄想放下,就成佛。

  (節錄自21-343學佛答問)

 
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