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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:三皈傳授(一)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(189)
  印光大師開示:明對治習氣
  倫理道德:菩薩商人的好榜樣
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(29)
  心得交流:eb39633同學的學佛心得
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2017.2.15 星期三 Vol. 464
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  我們學佛,就是真正發心向釋迦牟尼佛學習,這才發心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我作學生,從今之後,我們願意作釋迦牟尼佛的學生,遵從釋迦牟尼佛的教誨。請看本期專欄

  『體會一念心性,與諸眾生本是一體,且體本空寂。然後感應神速,成就自易。』此段文說明如何求得三寶加持,如何得到諸佛護念。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:三皈傳授(一)
 
 

  我們學佛,就是真正發心向釋迦牟尼佛學習,這才發心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我作學生,從今之後,我們願意作釋迦牟尼佛的學生,遵從釋迦牟尼佛的教誨,修正我們在生活當中許多錯誤的行為。這是皈依正確的動機,或是說皈依正確的發心。如果我們對於佛教是什麼都沒搞清楚,看到別人皈依,我們也跟去皈依,這叫盲從,這是迷信,決定得不到三皈真實的功德利益。

  「傳」是從釋迦牟尼佛開始,祖祖相傳,代代相傳。「授」是給予諸位善男子、善女人。從世尊代代相傳,今天我們接受了。這個機緣無比的殊勝,開經偈講:「百千萬劫難遭遇」。我們今天有幸遇到,真正發心接受三皈傳授,就得到一切諸佛菩薩為我們祝福。

  一、總說「三皈」的真實意義

  真正瞭解三皈的意義,才是如來真實弟子,才是如來第一弟子。我們要真學佛,要真正明瞭三皈傳授的神聖。

 (一)何為「皈依」

  「皈」是回頭、回歸,回頭是岸。從哪裡回頭?我們必須要知道。「依」是依靠,我們依靠什麼也要清楚明瞭,這才真正的皈依了。

  1.依教奉行為真皈依

  釋迦牟尼佛當年在世為學生傳授三皈五戒,沒有發皈依證、發五戒證書。為什麼?這是儀式,絕對不是在佛菩薩面前舉行一個儀式就算皈依,天臺大師所說的,那叫「名字皈依」,有名無實。問你「皈依沒有?」「我皈依了」。「你怎麼皈依?」「我皈依某個法師」。錯了,明明是皈依三寶,怎麼說皈依某個法師!這成了「破和合僧」。謗佛、謗法、謗僧、破和合僧。這一個罪條就是阿鼻地獄,我們千萬不要疏忽,一定要知道這個問題的嚴重性。我們皈依誰?我們皈依三寶,不是皈依某一個人,這樣才對。我們是三寶弟子。世尊是這樣傳授下來的,我們應當如是接受,依教奉行。

  2.皈依自性三寶「覺」「正」「淨」

  三寶通常講佛法僧,用現在的話來說是三合一,一即是三,三即是一,不能分開的。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古時候講三皈,大家都懂,不會錯解意思。佛教傳的年代久了,傳到現在,我們一聽佛法僧,把意思都解錯了。聽到皈依佛,就想到佛像;聽到皈依法,就想到經典;皈依僧,就想到出家人。佛像、經書一把火就燒掉了,出家人要是自己沒有修行,自身難保,怎麼能依靠?哪能靠得住?所以要懂得真正的三寶是什麼?佛像、經書、出家人是形式的三寶,三寶的樣子。實質的三寶是在我們自己心裡面,所以佛教給我們歸依三寶,是歸依「自性三寶」。我們自性有覺,歸依自性覺。那我們要說,我現在不覺了,我迷了,雖然自性有覺,可是自性覺在哪裡?我們要明白這個道理,怎麼迷的?因為我們分別、執著,就迷了。比如我們眼前擺的這個東西,我們看見沒有?不能說沒看見,清清楚楚、明明白白,裡面沒有分別、沒有執著就是覺;一有分別、一有執著就迷了。
在唐朝時候,禪宗六祖大師怕後人對三皈誤解,他老人家傳授三皈就不是講「皈依佛、皈依法、皈依僧」,他講「皈依覺、皈依正、皈依淨」,我們一聽,不至於誤會。然後給我們解釋,「佛者覺也」,佛就是覺悟的意思;「法者正也」,法就是正知正見;「僧者淨也」,六根清淨,一塵不染。所以我們修行主要的依據,是要依自性覺、自性正、自性淨,這叫自性三寶,是我們真正的皈依處,而不是皈依某一個人,這是一定要把它認識清楚。否則的話,這一入門,頭一堂課就搞錯了,一錯就錯到底了,還能有什麼成就?

  如果向自性外面去求,這是佛門裡所謂的「外道」。佛家講「外道」不是罵人,不是輕視別人。外道是什麼?心外求法就叫外道。佛法教給我們從心性當中求,所以佛法叫「內學」。從自心裡面去求,不是向外求,向外求就錯。向外求,一樣也得不到;向內求,有求必應。

  法師把事實真相說明,把三皈傳授給大眾,大眾是皈依三寶,法師是傳授三寶,做三皈證明阿闍黎,如果我們接受了,從今天起,我們是真正釋迦牟尼佛的學生。如果真正是佛的學生,經上講,就有三十六位護法神日夜保護我們,如果我們是假的,就沒有了,所以要真正發心皈依,皈依自性三寶。

  3.「淨業三福」的第一條是受持三皈的基礎

  我們在經上看到佛傳授時,一定是說「善男子、善女人」,這個「善」就是標準。不是我們平常講的「善男信女」這麼籠統,這個「善」是有標準的。標準是什麼?「淨業三福」的第一條。淨業三福雖然只有十一句,但包括了圓滿的佛法。第一條第一句,「孝養父母」,做到沒有?第二句,「奉事師長」,真正要尊師重道;第三句,「慈心不殺」,是以慈悲心對待一切眾生,不惱害一切眾生;第四句,「修十善業」。具足這四個條件就是世尊在經上稱的「善男子、善女人」。於是就有資格學佛做佛的學生,傳授我們「三皈」。所以接下來才是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。有第一福的基礎,佛才傳授三皈。

  要真做到,形式沒有關係。果然真正做到了,即使沒有儀式,佛菩薩也承認你是受了三皈、受了戒的。我們看看過去、現在,有一些人一天到晚念阿彌陀佛,求生西方極樂世界的,他到臨終的時候真的往生,有很好的瑞相。要問「他有沒有受過五戒?」「沒有」,「有沒有拜過師父,受過三皈?」「沒有」。他怎麼學的?別人教他念阿彌陀佛,他就念阿彌陀佛;別人勸他修淨土,他就修淨土,這個人就皈依了。並沒有法師給他作證明,他真的皈依阿彌陀佛,一切諸佛都承認。我們拿到法師蓋了印的皈依證,佛不承認,為什麼不承認?沒做到。做到才承認。

  因此,傳授三皈一定要把三皈的理、事講得很清楚、很明白。接受三皈,真懂了,真的要照做。

  >>續載中……

  ——恭錄自上淨下空老和尚歷次講演的《三皈傳授》及《認識佛教》

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(189)
 

17.體會一念心性,與諸眾生本是一體,且體本空寂。然後感應神速,成就自易。

  『體會一念心性,與諸眾生本是一體,且體本空寂。然後感應神速,成就自易。』此段文說明如何求得三寶加持,如何得到諸佛護念,如何得到諸天善神擁護。前面一段所說的是靠自力,自己肯用功、肯努力、肯斷惡修善、肯轉煩惱為菩提,一定得到佛菩薩加持。然而每個人得佛菩薩加持的狀況不一樣。明顯的加持、顯著的保佑,我們亦能求得,求感應道交。眾生有感、三寶就有應。何以會感應道交,道理就是我們自己這「一念心性」。

  簡言之,「一念心性」即是「真心離念」。真誠心、清淨心、平等心、慈悲心,即是「一念心性」。真誠、清淨、平等、慈悲,雖說四個,實則是一個。我們的真心就是「真誠、清淨、平等、慈悲」,是故在日常生活中,處世待人接物要培養真心、培養真誠,別人真不真誠,根本不要理會,不要分別執著。我對人、對事、對物是不是真誠,反問自己。別人誠不誠,與我不相干,要緊的是自己。有些人聽了佛法之後問:「法師,人家明明欺騙我,我還要誠心誠意對他,我不變成傻瓜了?」我們若不甘心、不情願,他騙我們,我們也騙他,報復的心強烈。難道他下地獄,我們也跟著去,那才是真正的傻瓜!

  理與事都要搞清楚。他們用的是虛妄心,欺騙眾生,搞三途;我們今天要成佛,成菩薩。佛菩薩是用「真心」成就的。《金剛經》教我們「而生其心」,生成佛之心。真心與一切眾生是一體的,與六道眾生,與阿鼻地獄眾生也是一體。眾生何以搞輪迴,何以有三途?迷!迷失了自性,即是迷失了「一念心性」。「一念」是「真」;「二念」即是「妄」。有「我、人」就是二念,有「自、他」亦是二念。二念非「心性」、非「真心」,非「本性」。大乘經上常說,「真心離念」,真心沒有妄念。

《六祖壇經》中,六祖在廣東,即現在的光孝寺,遇到印宗講《涅槃經》。外面的幡被風吹動,有人在爭論到底是「風動」,還是「幡動」。他看到兩邊爭論不休,就打個岔,「不是風動,也不是幡動,仁者心動」。此話被印宗聽到了,印宗知道這不是平常人,請他上座。再問他的來歷,知道他是在黃梅得法的六祖,對他非常尊敬,向他請教,「你在黃梅時,五祖對於禪定、解脫怎麼講法?」能大師說,「禪定、解脫是二法,二法不是佛法」。落到「二」即不是「一念心性」。「一念心性」中沒有這些妄念。禪定、解脫、菩提、涅槃,五祖常常講,能大師會聽。如何方是「會聽」?離名字相、離言說相,會歸自性而已。

  常言說得好,會聽的人聞法,消歸自性。理與事都明白,回到自性,都融成清淨平等。起作用時就是後得智,無量的差別智;不起作用時,完全融在心裡,一片清淨平等。那麼多人聽講,只有惠能大師一個人聽進去,消歸自性。別人聽的都落在意識裡,都在虛妄分別。印宗還想聽聽五祖忍和尚怎樣講解脫、怎樣講禪定,可見他的分別執著沒有捨離。六祖回答他,則是融成一片,完全融到自性裡,境界完全不一樣。高下清清楚楚、明明白白。

  從心性上說,佛與眾生是一體,「體本空寂」,性體裡一法不立。惠能大師說,「本來無一物」,就是「寂」與「空」。「寂」是寂靜,如如不動之意。「本來無一物」、「如如不動」,此心盡虛空遍法界,沒有一點障礙。是故,上與諸佛是一體,下與六道眾生亦是一體。

  「然後感應神速」。感應之快,不可思議!凡夫學佛,現代中國、外國,絕大多數人天天拜佛、供佛,求佛菩薩保佑,求感應。何以求都沒求到,原因是違背求感應的理論與方法。感應的理是「一念心性」,與一切眾生本來是一體,即是「理」。感應的方法是心要「空寂」,才能得感應。心不空,心不寂,那來的感應?我們心不空亦不寂,妄念很多,煩惱很重。若忽然有感應,這不是佛,而是妖魔鬼怪。感應一來,你一歡喜,上了當,一生就被魔王控制住了。

  《楞嚴經》末後,佛為我們講五十種陰魔。過去只是從經上聽說而已,事實上很少見。現在這五十種陰魔,你冷靜觀察,幾乎真的都出現在社會的每個角落。佛很慈悲,教我們如何避免。佛教導我們一個原則,境界現前,根本不要理會,就什麼事也沒有,見如不見。境界現前,現佛也好,現菩薩也好,我們記住《金剛經》上兩句話「凡所有相,皆是虛妄」,不生歡喜心,也不生排斥心。你現你的,與我毫不相干,就沒事了。那個相不久就消失,以後就不會再見到了。最怕境界相一現前,就生歡喜心,自認修行有功夫,你們不如我,我看到佛、看到蓮花,你們都沒看到。諸如此類,那就完了!

  我們如果心清淨、心空寂,佛菩薩示現在面前,證明所證得的境界是真實不虛,所修行的完全如法,佛菩薩偶爾展現此境界讓人看見。如淨宗初祖遠公大師,他在生時三次見到西方極樂世界,從未對人提及此事。他並不炫耀自己,亦不誇張,還是老實念佛,臨終往生那天才說出,西方極樂世界又現前了,他告訴大家,「我要走了,這個境界,過去我已經看過三次了」。

  諸位同修也有念佛念得很不錯的,念了幾千遍《無量壽經》,沒有見到境界,常來問我,「法師,是不是我們念得不靈,何以別人都有境界,我沒有?」我常說,「恭喜你,你很好。有,就不得了了!」何以佛不現境界給我們看,因為我們功夫不到家,沒有定力,佛一現境界,就發狂,自以為不得了,功夫就完了。若有遠公大師的定力,佛一定現境界給我們看。現在我們定力不夠,小小一點境界就疑神疑鬼,到外面誇耀自己很了不起。佛菩薩大慈大悲,不害人。由此可知,諸佛菩薩現相與不現相都是大慈大悲。現相是大慈大悲,不現相亦是大慈大悲,心不清淨,看到一些異相,不是好事情。此是總原則、總綱領。佛在《楞嚴》上一再囑咐我們,「見如不見,不作聖解,就是好境界」。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:明對治習氣
 

  人苦日在煩惱中,尚不知是煩惱;若知是煩惱,則煩惱便消滅矣。心本是佛。由煩惱未除,枉作眾生。但能使煩惱消滅,本具佛性,自然顯現。見正編復袁聞純書。譬如竊賊,認做家人,則所有家財,悉被彼竊;若知是賊,彼即逃去。金不煉不純,刀不磨不利。不於煩惱中經歷過,一遇煩惱之境,便令心神失所。能識得彼無什勢力,其發生勞擾心神者,皆吾自取。經云:若知我空,誰受謗者?今例之云:若知無我,煩惱何生?古云:萬境本閑,唯心自鬧;心若不生,境自如如。(三)復陳飛青書

 
倫理道德:菩薩商人的好榜樣
 

  財是怎麼發的?現在沒有人知道。佛告訴我們,財布施,愈施愈多。財不能守,愈守就愈少,要布施,愈施愈多。你真幹,效果馬上就現前。胡小林居士,吉隆坡也來過幾次,他早年最初跟我見面是在新加坡,我就教他這些方法,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。他聽了很歡喜,回去真幹。以前很吝嗇,一毛不拔,現在把自己的員工當作自己兄弟姐妹一樣看待,公司賺到的錢,大家都有分。人人都愛這個公司,人人都努力,公司的營運一年超過一年,真有效。

  以前累死了,成長很慢,現在一點不操心,成長快速。他說以前做生意,要想盡方法去爭取訂單,現在一點不操心,根本不要理會,訂單自己送來。從前做生意要應酬,學了佛法之後,做生意,一切應酬謝絕,生意能夠蒸蒸日上。知道那套方法是錯誤的,真正營利得利是你命中所有的,你何必去造罪業?

  沒有學佛之前,是自讚毀他,標榜自己,毀謗別人。學佛之後,讚歎別人,對自己謙虛,我自己的貨物有哪些長處、有哪些缺點統統說出來;哪一家東西比我好,好在什麼地方,不批評別人。對自己的東西貨真價實,優點、缺點統統都說給你聽,讓你自己考慮。這個人帶頭,頭帶起來之後,大家看到了,這個方法能賺錢,賺得心安理得。印經書,在每年自己營運部分,撥出大概是百分之十還是百分之二十印經布施。真幹,布施醫藥,救濟貧苦。

  曾經在他公司做工的,打掃清潔的這樣一個職員,只做了十天,就離開了。以後這個人得一場大病,曾經在公司做十天,知道老闆慈悲,是學佛的,肯不肯伸個援手救救他。在醫院治療的時候,所有醫藥費都他付,公司代他付。只做十天,對員工是非常大的鼓勵。你看,老闆對這個人,無親無故,只做十天,得病的時候能夠這樣負責任給他治療,何況工作長久的人,各個人心都定了。員工把公司看作是自己的家,自己的事業,所以不需要用什麼條規管理,不需要,自動自發。這個清潔工人非常感恩,病好了之後回到公司去,去真幹去了,知道這個老闆真好人,不是假的,他做真的,真誠心待人。

  這是學了佛法用在自己身上、用在自己家庭、用在自己事業,無往而不利,這是個真正的好榜樣。如果有緣分,邀他到吉隆坡來做幾場講演,把他自己親身經歷向大家做匯報。最好能夠在電視台廣播,讓大家都知道生財有大道,無論從事哪個行業,如理如法就能創造輝煌的業績,把普通這些事業變成聖賢事業、變成菩薩事業。菩薩有沒有商人?有,《華嚴經》五十三參裡面,士農工商全有。你看看菩薩商人,胡小林今天走的路,菩薩商人。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第一九二集)2013/2/23 檔名:02-040-0192
 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(29)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

利物利人。

【發明】利益物類,功德足以推及物類;利益人類,功德足以推及人類。利及人和物,才不會平白浪費一生。

☉☉「利」字是個極為不好的字,又是極好的字。這並不是有兩個意思。用它來謀求自己利益就是自私,用它來救濟世人就是為公。

【下附徵事】

 碎碑刻碑【感應篇注】

  孫思邈(1)採用龍宮藥方(2)治病,屢次試驗都很有效果,就將它編入《千金方》中,刻碑流傳後世。有人為了要多印藥方的本子,就擊碎石碑來拓取碑文,想要販賣獲利,而被雷打死。又有一人就再重刻一塊石碑,夢見孫思邈告訴他說:「你原本命中無子,因為刻了《千金方》,會得到貴子。」不久,果然應驗。

(1)孫思邈:唐朝著名的醫學家,一生致力於醫藥研究工作,著有《千金方》、《千金翼方》等。
(2)龍宮方:孫思邈曾救一龍,因此獲得龍宮藥方。

【按】擊碎石碑的人只知自利,刻碑的人只想利人;最後,想要自利的人何曾得到利益,想要利人的人何曾沒有得到利益呢?

 潛消弊政【皇明通鑑】

  明宣宗宣德年間,曾經派遣太監到西洋(3)尋寶,花費不計其數,死傷難以計算。英宗天順年間,有人上奏建議再派人去,皇上就命令兵部項忠翻查過去的檔案簿。當時劉大夏擔任郎中,先到檔案庫把檔案藏起來,吏役查閱不到,這件事就停止了。後來,項忠以丟失檔案的事責問吏役,劉笑著說:「這是有害的政策,即使檔案還在,也應該把它毀掉,以便根除後患,還須要追問它的去向嗎?」項忠害怕地道謝說:「您的陰德動天,我這個位子應當屬於您呀!」後來劉大夏果然升官到太保大司馬,子孫歷代貴顯。

 (3)西洋:明朝時以爪哇以西的印度洋為西洋,並指沿海的陸地。

【按】劉公的作法再加以擴充,那麼世間一切對人有害的文字,都應當要毀滅;而誨淫誨盜的小說、增長淫欲的藥方,以及誹謗佛法的書籍,害人更加嚴重。

 小常平倉【勸懲錄】

  張乖崖掌理成都的政務,夢見紫府真君召他去。談話不久,忽然有人來報說:「西門黃兼濟到來!」原來是個綁著頭巾的道人,真君接待他的禮節非常恭敬。第二天早晨,張派人請黃前來,正像夢中所見到的人。詢問他有什麼善行,他回答說:「並沒有什麼善行,只是麥子熟的時候,用三百緡錢買入,到了第二年麥子還沒有熟,百姓糧食缺乏時,就用一般的價格賣出。這在我來說並沒有損失,然而百姓卻得以度過危急。就是這樣罷了!」張公非常感嘆,命令部屬將他扶到上座禮拜。

【按】常讓糧食價格穩定,這類事情處處都可以效法。一個地方得到恩澤,全國都會仿效。

修善修福。

【發明】世間人所積蓄的東西,有別人奪得去而我帶不去的,有別人奪不去而我也帶不去的,又有我帶得去而別人奪不去的。金銀財寶、房舍田園,這是別人奪得去而我帶不去的;博學大才、技藝智巧,這是別人奪不去而我也帶不去的。如果是我帶得去而別人奪不去的,只有修善修福罷了!修善修到了極處,能夠讓七祖超升,百神擁護;修福到了極處,能夠讓火不能燒,水不能漂。善業是福報的起因,福報是善業的成果。

☉只是修福而不修智慧,往往會因為享福而造罪業;只是修智慧而不修福,又擔心薄福而缺乏資糧。從前在迦葉佛時,有兄弟兩人同為沙門,兄長持戒坐禪,一心修道,而不行布施;弟弟則是修福,而常常破戒。後來釋迦成佛的時候,兄長已經證得阿羅漢果位,但是因為不曾修福,飲食經常吃不飽。弟弟因為破戒,而投生為大象,但遺留的福報很多,雖然做了畜生,卻被國王所珍愛,珍珠纓絡時常掛在身上,封地到了幾百戶。所以說:「修福不修慧,象身掛纓絡;修慧不修福,羅漢應供薄。」只有佛才稱為兩足尊,是因為他的福慧具足罷了!

【下附徵事】

 廣置義田【懿行錄】

  明朝華亭顧正心,字仲修,父親顧中立的官位做到廣西參議。顧正心很喜歡行善積德,曾經捐銀十萬四千七百兩買下義田四萬八百畝,布施華亭、青浦兩縣提供勞役的人,使賦稅和勞役因而不會艱難。當時代理巡撫來到松江府,除夕禁止燃放爆竹,有市民違反禁令,官府誤捕正心入獄。他在獄中看見受寒的人,就提供他們衣服;有飢餓的人,就提供他們糧食;罪可以贖回的人,就代為結清贖金,監獄幾乎變空了。又捐資修理牢房,往往對人施加恩惠而不求回報。後來兩臺大人上奏他的事蹟,皇上授命他為光祿署丞,死後配祀於鄉賢之列。

【按】范仲淹開創義田,流芳千古,但只是利益到同姓的人,未必能擴展到其他姓的人;田只能用百計算,未必達到四萬多畝。顧君所做的,實在是超越前人,多麼地傑出啊!憑藉著這些福報,他這時一定是在六欲天宮,自在飛行,享受無窮盡的快樂了。

 獨成勝舉

  明朝湖州人徐汝輝,家境富裕而喜歡布施。當時杭州重建戒壇,花費不計其數,布政、按察兩司召集富人募捐,汝輝願獨自承擔。憲長楊繼宗問他原因,汝輝說:「有子不肖,雖然有所積蓄,必定屬於他人!何不做這樣的好事,積下陰德,留給後代慢慢享用!何況錢財是積怨的根源,我的兒子沒有錢財,也沒有積怨,未嘗不是愛他呀!」於是捐獻白金千錠。兩司都讚歎他對事理有明確透徹的認識,特地在後堂擺下筵席,邀請同僚一起宴請他,又以彩帳親自贈送他。聽到這件事的人,無不欽佩仰慕。

【按】《大寶積經》說:「我不施捨錢財,錢財就會捨棄我;我現在就應當施捨,使它變成堅固的財富。」徐君已經造作堅財了。

 樂施不倦【浙人面述】

  明朝末年,浙江的史某樂善好施,尤其喜歡齋僧。時明寺的僧人大成,出外募飯供養僧眾,路過史家門前,史某若見他募的飯較少,必定以自己的飯來補足。這樣經過一年,一點都沒有厭倦心理。有一天,夫人即將生產,看見大成走進房裡,大家非常驚奇,卻尋找不到,不久產婦就生下男孩。史某急忙派人去查看大成的下落,但他已經在當天去世了。於是就把小孩命名為大成,從小就很聰明,在胎兒時就吃素;到了長大之後,文章聲譽日漸增高,到了順治年間,考上了狀元。

【按】只是行善而不信佛,他所修的福報,有見識的人看作是第三世的怨家。為什麼呢?因為他第二世享受福報的時候,必然會造孽,到了第三世必定遭受苦報。史君原來是從學習佛法中來,所以雖然享有榮華富貴,卻不會糊裡糊塗地造作罪業。

  >>續載中……

 
心得交流:eb39633同學的學佛心得
 

標題:生命的奇跡

  《太上感應篇》第191集講了許哲修女,如果不是聆聽淨空老法師說起,還真的不敢相信。101歲,居然還天天奔波幫助別人,不可思議啊。由此,我真的相信生命的奇跡。

  學佛之前,我以身為己,花費了很多財力和精力在美容上面,效果甚微,學佛之後,茅塞頓開,整個人的氣象完全改變了,心量也打開了,原來活在是非當中,煩惱重重,人好像被五花大綁著似的,如今,身輕氣順,心裡舒暢了很多。心靜下來了,人也平和了,臉色比原來潤澤了很多,人也漂亮 起來了。特別是知道了許哲女士的養生之道,更令我相信,心善是最佳的美容方式,把煩惱心換成菩提心,身體自然會呈現年輕健康的狀態。

  每次出入醫院,看到各種病人的種種痛苦,心裡不由得生起悲憫之情,人生苦短,生老病死,人生無常,一旦遭遇,便是苦上加苦,更多的人糊裡糊塗生又糊裡糊塗死,生命的寶藏還沒打開就進了黃泉,可惜可歎……

  有的人認識到身體的重要性,知道沒有了身體,一切空悲切的道理,所以非常努力的鍛煉身體,天不亮就去跑步,晚飯後快步走一萬步,如此等等,鍛煉身體想法是對的,如果懷著一顆貪瞋癡慢之心,縱然是再鍛煉,也得不到一個好身體。因為,佛說萬法由心造,心生一切法,心好一切都好。所以我認為,把心念調好,再配合鍛煉,自然收效不凡。

  許哲女士的例子就是一個很好的證明。心善心慈,念念為他人,從不自私自利,不見世人過,內求不外求,這些都是難得的養身之道,可惜世間人,卻捨本逐末,顛倒妄想,自以為是,結局自然是勞民傷財,不得其法。

  我很慶倖能遇見佛法,能系統的跟著佛陀教育網路學院學習佛法,天天都能聆聽淨空大德的開示和講經,我感覺我的人生才剛剛開始,我的生命潛力也在慢慢的萌發,我清楚,這一切都是佛法給我的力量,如果沒有遇見佛法,我都不敢想,我會迷失到何等地步,感恩佛菩薩加持我,感恩老法師的教導,感恩諸位老師和師兄的幫助。

  上述這些,是自己的一些粗淺感受,在這裡跟諸位同修共同切磋共勉。謝謝!

(文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:真信切願的求生西方,一部《無量壽經》都嫌夾雜,最後是不是連這句佛號也是多餘的?

答:這句佛號要到極樂世界,你才真正能覺悟;不到極樂世界,這句佛號要放下了,你就永遠搞六道輪迴。經典作用在哪裡?作用在破迷開悟。我們今天念這句佛號,我們的信心不懇切,還有疑惑,所以經典是幫助我們斷疑生信。如果你有真信切願,就可以不要經典,一句佛號就成功;如果你還有懷疑,你一定要讀經。你不讀經,你那句佛號念不好。

問:說此次在巴黎辦的活動,大家都很讚歎。但是也有人以為這些工作屬攀緣,外道的做法,敬請開示。

答:這個事情就是見仁見智,我們要問這個事情該做不該做?我們佛教要不要在社會上能夠做到普及?能夠讓大家肯定,需不需要?如果不需要,巴黎這個事情他講的就對了;如果需要,巴黎這個事情就做對了。佛教,宗教不但是在國內受很多限制,人家批評都是迷信。聯合國教科文組織成立到今年是六十年,六十年當中從來沒有碰過宗教,今年是第一次用宗教做活動的主題,太難得了。這肯定了人民需要宗教,世界需要宗教。

  現在真正了解宗教的人確實不多,包括聯合國。所以聯合國有這樣的舉動,那正好我們讓聯合國認識宗教,我們才參與這個活動。難得的它用的題目,是慶祝釋迦牟尼佛二千五百五十年的聖誕,這是個大的節日。我們藉著這個機會歡迎全世界任何宗教都參加,所以這次有十幾個宗教參加。聯合國第一次做,三天的會議後,聯合國的祕書長非常歡喜。許多大國的大使,他們也正好碰到開會的會期不能來參加,但是派他們的副大使、祕書來參與,看了之後回去報告。他們給我們的反應,說這次聯合國的活動是非常的希有,非常的難得,為什麼?和平。

  所以聯合國很歡喜,而且跟我說,法師,以後要做這種活動,我們聯合國全力支持。沒有想到這十幾個宗教在一塊,這麼樣和睦。所以世界和平,要化解衝突,達到社會安定、世界和平,從哪裡下手?從團結宗教下手。

  這是我去年跟馬來西亞前首相瑪哈迪先生談的,這個人也是世界聞名,非常希有的一個國家領導人,他做二十二年首相。他們是君主立憲的國家,跟英國、日本一樣,國王不管事,真正管理國家的是首相,總理。他問我化解衝突,促進社會安定、世界和平,要從哪裡下手?我當時就告訴他,只要把四樁事情做好,這個問題解決了。

  他說哪四樣?我說第一個是國家跟國家,第二個是派系跟派系,第三個是族群跟族群,第四個是宗教跟宗教,都能夠做到平等對待,和睦相處,問題就解決了。可是這四樁事情都很棘手!沒有法子。雖然四樁事情都很棘手,但是從宗教下手比較容易。如果宗教真的能團結起來,宗教會影響政治,會影響派系,影響族群。瑪哈迪先生對我這個說法同意,他也很歡喜,所以去年年底他在馬來西亞召開一個國際和平會議,邀我去參加。那個會議是四天,承蒙他對我非常禮遇,我也很感謝他。所以宗教團結真的是個好方式。

  我們過去在新加坡,把新加坡九個宗教團結成一家人,這次到聯合國我也邀請他們。開幕之前上台,九個宗教手牽手一排,為世界和平做祈禱,這讓大家看到確實很震撼。不同的宗教怎麼會手拉手?這是樁好事情,這是為世界和平,絕對不是攀緣。如果要是攀緣,四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」,那你就要把這條刪掉,不要度眾生,自顧自就好了!顧什麼眾生?如果你要顧到眾生,你看眾生這麼苦,佛法幫助人離苦得樂,你說這個事情要不要做?你要不幫助他,你的慈悲何在?

  我們這次活動,所有參加的宗教都受到感動,而且都非常認真地說,我們從此之後更要團結,更要把世界和平的責任承當起來。很難得,我們聽了都受感動。我在大會裡面還提出來,真正要世界宗教團結,團結成一家人,我希望聯合國能夠辦一所世界宗教大學。每個宗教成立一個學院,有十幾個宗教就有十幾個學院,將來我們不管哪個宗教都是同學,只是我們念的院系不相同。不但要學好自己的經教,也要學習別人的宗教,我們當中的矛盾才能化解,對立才能化解,才能真正走向和平,走向安定。當然我們也希望其他的這些國家都有興趣,都能夠辦宗教大學,每個國家,中國有中國的宗教大學。我們這次遇到泰國大使,天天在一塊,泰國是佛教國家,泰國可以搞個宗教大學。聯合國搞全世界的,每個地方可以搞國家的,這個好。自己國家所有宗教徒,等於說一個訓練中心,都是從這裡畢業出來的,基本的理念都相同。這才能真正達到團結,才能達到互相尊重,互相禮敬,互助合作的目的。

  (節錄自21-343學佛答問)

 
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