净空法师专集网站 | 儒释道多元文化教育网

佛陀教育网路学院

 
 

海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:开光与供佛菩萨的意义
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(188)
  印光大师开示:明对治习气
  伦理道德:怎样看人与用人?
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(28)
  心得交流:eh15305同学的学佛心得
  答疑解惑
  网路讲座:净空老和尚网路首播
  法宝流通
  信息交流
我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2017.2.1 星期三 Vol. 463
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  开光这桩事情之所以非常重要,是在于它真正的意义,就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。请看本期专栏

  本经讲四相、四见,“我见”系无始病根也就是妄想、执着。修行修什么?除“我见”而已。何以不说“我相”?请看金刚经讲义节要述记

最新讯息:严正声明LOFTERGoogle+净空法师专集网 微信ID:amtbhz腾讯微博新浪微博Facebook

  影片及mp3下载:从微云、百度网盘下载讲座影音、文字、菁华短片、电子书等

  目前发现yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免费信箱,会被isp当作广告信挡掉或移至垃圾筒,若您是上列信箱,请先查看垃圾筒是否有,若无收杂志建议使用其他Email信箱订阅,谢谢!

 
本期专栏:开光与供佛菩萨的意义
 
 

佛家供奉佛像,或者是一尊新的佛像塑造成功,要举行一个仪式,这个仪式在佛家叫开光,这个传统由来已久。佛家讲的开光仪式,实际上,就是我们一般人所说的启用仪式。

一、开光的意义

  开光这桩事情之所以非常重要,是在于它真正的意义,就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像,我们建筑成就了,举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明,说明这个人他在世的时候,丰功伟业,他对社会大众的贡献,对国家民族的贡献,交代的清清楚楚、明明白白,使社会大众见到他的形像,就生起效法他的这种心念。

  1.教学与艺术的完美结合

  所以开光仪式,就是启用典礼仪式,要告诉大众,我们为什么要有这个建筑,为什么要塑造佛像,佛像代表什么意义,我们用什么样的心态来供奉他,把这些理事说清楚、说明白;知道种种设施,是佛陀教育里面的手段,不是目的。佛陀教育的高明,就是将教学跟艺术结合在一体,这是一直到现代,现代有很多人想到,但是还没有办法做到。而佛法在几千年前,就已经彻底在实施了,这是最完美的教学。

  譬如一尊新的释迦牟尼佛像塑造成功,启用典礼的时候,举行开光仪式,这时要把佛像供养的意义我们要向大众说明,我们为什么供养释迦牟尼佛?意义是在哪里?要讲释迦牟尼佛的历史,讲释迦牟尼佛的修行,讲释迦牟尼佛度众生的功德,使我们明了,对他尊敬,效法他老人家,见贤思齐,他成佛,我也一样跟他成佛,藉这尊像,开发我们自己自性的光明,所以不是人替佛菩萨开光,我们有什么能力替佛开光?是佛菩萨形像为我们开光,这意思在此地。

  如果供养观世音菩萨,那就说明观音菩萨大慈大悲救苦救难的精神,我们应当效法他,我们要做观世音。看到他,想到我们自己,我要跟他一样,我要学他。供养地藏菩萨,要学他的孝顺父母、尊敬师长。供养普贤菩萨,要学他把整个佛法能够在生活上统统做到。普贤菩萨代表实践,文殊菩萨代表智慧。看见到弥勒菩萨,我们就晓得肚量要大,要能包容;要以大慈大悲对待一切人、一切物、一切事。

  阿弥陀佛是觉悟而不迷的形象,启发我们无量觉,觉而不迷;经典里面细说,我们展开《无量寿经》,自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象,就要想到他种种不思议的功德智慧,我们要发心向他学习。所以见到这尊像,听到这个名号,就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法,就是我们日常生活的方法,工作的方法,处事待人接物的方法,我们要以佛的标准向佛学习,将我们错误的想法看法、作法说法修正过来,一定要像阿弥陀佛一模一样,这叫学佛。不是看到阿弥陀佛,他是他,我是我,他跟我不相干,那就完全错了。所以佛菩萨开我们的光,我们见色、闻声心地光明就往外露,就不迷惑颠倒,是这个意思。所以,一尊新的佛像建塑之后,开光的意义是把这个道理讲解给大众听,使大众将来看到佛菩萨形像,自己心光就往外泄露。佛是教人自觉、教人自信,佛之伟大不同于一般神教之处就在这个地方。

  2.藉着佛像启发我们自己的智慧光明

  佛菩萨的造像,决不是照着我们人的像来造的。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》,佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造,把佛的三十二相八十种好,很明显的显示出来。相好是果报,果报从哪里来的?从修因来的。让我们一看到相好就要想到,如果我们自己要相好,一定要修好因,然后才有好的果报,这个意义多么深,多么好!藉着佛像,启发我们自己的智慧光明,这叫开光。

  我们今天听到佛菩萨的名号,见到佛菩萨的形像,就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则,生活工作、处事待人接物的方法,我们依照这个方法去学习,后来会得到如何殊胜的果报?闻名见像就清清楚楚、明明白白了,岂不是他天天在开我们的自性光明?我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光?道场有许多信徒参与做这些仪式,那是唱戏表演,表演给大众看。但是在表演每一个细节,都要把表演意义跟大家说明,让大家能恍然大悟,才不至于迷信。如果这些意思都不说明白,大家看到了,迷信。开光,拿一只笔去点眼睛,眼睛就亮了。哪有这桩事情?笔是代表智慧、代表文学,表这个意思。拿个毛巾擦擦脸,表什么意思?表把灰尘擦掉,把我们心地里面的污垢洗干净,表这个意思;不是真的给我们洗脸。镜子呢?镜子照自己,也可以照别人,自他不二,生佛一如,都取很深的意思。那种形式,有些场合可以用,有些场合可以不必用,这些都是道具,都表得有很深的意思。只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。

二、明其实质为真正开光

  如果说这一尊佛菩萨形像,请一位法师来给他开光,他就灵了,不开光他就不灵。那就不要供养佛菩萨了,法师叫他灵就灵,叫他不灵就不灵,比佛菩萨还灵,那还供养佛菩萨干什么?这叫迷信。哪有这种道理!所以开光是宣说佛菩萨代表的意义。

  1.主持开光的法师要明了和讲解其意义

  至于什么样的人,才有资格来给佛像开光,对于佛菩萨的经论、历史渊源,他所表达的意义,都能够通达明了,为大家解说清楚、解说明白,这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义,都要把它讲解清楚、讲解明白,才不致于趋向迷信,把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜,祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福,这是错误的观念,这是不正常的想法。

  2.不明实义搞迷信罪业深重

  我们懂得这个道理,供奉佛像,明了了其表法的意义,那个佛像就开光了。如果不明了,把他当作神明去供奉,天天在他面前祷告,供一点香蕉水果,然后就向他求福。那个供品就是贿赂,送一点贿赂,他就来保佑我们,希求佛菩萨保佑,我一天赚一万块钱,我拿一百块钱来供养你,佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨?把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待,这样做的罪业多深多重,天天造罪业,还以为佛菩萨会保佑,这错了,完全错了。

三、结论

  现在我们把供奉佛菩萨形像的意义及开光的意义,跟大家说明白。我们供奉佛菩萨形像,就是真正的道场,人人都能够认真学佛,我们社会、国家、世界,自然就能够得到和平。

  ——恭录自净空老和尚讲演集

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(188)
 

16.“我见”是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。

  ‘“我见”是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。’此一小段对我们修行来说,非常重要。要想真正发心修行,这几句话务必要记住。佛在大经上告诉我们,我们本来是佛,一切众生本来成佛,又说一切众生皆有如来智慧德相;可见我们本来与十方如来无二无别。何以今天落到如此地步,佛也用一句话把我们的病根道破,“但以妄想执着而不能证得”。这是世尊在《华严出现品》里说的,与本经讲的语句不同,然义理没有两样。

  本经讲四相、四见,“我见”系无始病根也就是妄想、执着。修行修什么?除“我见”而已。何以不说“我相”?“我相”与“我见”是一个意思。“相”讲得比较粗,“见”讲得比较微细。“我相”是从“我见”而生的。“我见”除了,“四相”自然都没有了。是故,它不但是六道轮回之病根,亦是十法界之病根。病根除了之后,“一真法界”就现前。如何除法,必应依佛所说法。“必”是必须、必定。此字非常肯定,丝毫犹豫疑惑都没有,一定要如是做,不做不行。

  “返观内照”,与前文讲的必须“离相返照”是一个意思。如何返法?从“相”观其“性”,从“事”观其“理”,方是“反照”;即是观世音菩萨用功的方法,“返闻闻自性,性成无上道”。第一句是讲方法,第二句是讲效果。成就无上菩提,功夫都在“返闻闻自性”上,就教人从相上见性,亦是从“有”上见空,从现象上观察它的“体性”,方是“返闻”、“返照”。一定要懂,如果不懂,就会逐相牵流,你的心就被外境所转。《楞严经》上说,“若能转境,则同如来”,可见诸佛菩萨不随外境转。何以不转?境界一现前,他就观到“性”,观到“理”,观到“空”,而不随外面境界转。果然能如是,就与诸佛菩萨相同,时时“返观内照”。

  “息攀缘妄想”。“攀缘”是执着,“妄想”是分别。分别、执着真的很不容易断,我们无始劫以来,分别执着从未断过。怎么知道没断过?因为一断就超越三界,我们今天还在六道轮回,可见还没断。

  念佛人往生,在临命终这一刹那之间(一念的时间)他断了分别执着,佛就接引他去了。佛真慈悲,念佛人临终,佛何以不来接引?不是佛不来接引,是他的妄念不断。这就没有办法,佛对他无可奈何,所以古德常讲,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。“一念相应”就是妄想、分别断了,与佛相应,一念就行了。阿弥陀佛四十八愿,第十八愿“临命终时,一念十念都能往生”,此一念十念,必须“息攀缘妄想”。攀缘妄想不断,没有办法,此乃我们这一生能否往生关键之所在。我们是要六道轮回,还是要出离三界?若要出离三界,息攀缘妄想就非常重要。克实而论,我们这一生中,没有任何一件事比此事更重要。必须真正在此处下功夫,真正看破、放下才行;丝毫放不下,我们这一生必然是功亏一篑,不能成就,依旧在六道轮回,岂不可惜。

  确实有不少同修真正想修行,想了生死出三界,就是放不下无始劫来的烦恼、习气。对于事实真相没有搞清楚,焉能放下?搞清楚事实真相谈何容易!纵然有一等的聪明智慧,还得要有善缘;没有善缘帮助,依旧有困难;即使遇到善缘了,还要真正肯做才行。

  “遵依仪轨”。仪轨一定要遵守、要依靠。“仪轨”就是修行的方法。修行方法里最简单、最普遍的,也是最重要的,就是朝暮二课,一定要很认真地做。朝暮二课不是佛规定的。佛当年只为大家讲经说法,至于如何修行是自己的事。修行是自己的事,是故古代都是个人自己修行,没有在一起共修的。当年佛陀在世,大家在一起只是听经、研究讨论。修行则个人用个人的功夫。人人都知道精进,都抓到纲领、原则,所以个个用功都得力。佛灭度之后,佛法传下来,时间愈久,慢慢就变质,就不纯了。

  佛法传到中国,祖师提倡共修,共修就要订课诵本。马祖、百丈两位大师正式提倡共修,马祖建丛林,百丈立清规。丛林制度是中国佛教的特色,印度没有。“丛林”是把佛法制度化,等于是佛教大学。有了制度,中下根性的人都能成就。所以,方东美先生曾经说过,佛教要真正能复兴,一定要恢复丛林制度。“清规”是修学方法的“本土化”与“现代化”。修行的方法要遵守释迦牟尼佛讲的原理原则,但是一定要适合中国人生活的环境与我们的文化背景,我们学起来才容易。

  马祖、百丈两位长者,距离现代一千三百多年,以后就没有出现第二个百丈、马祖。特别是近代,二次大战之后至今五十年,由于科技的发达,交通便捷、资讯发达,将整个世界联成一体。今天世界任何地方点点滴滴的事,我们从电视传播立刻就知道。交通发达,地球变小了。在过去,从新加坡到中国,坐船需十几天,现在坐飞机只需六个小时。世界是愈来愈小,人际关系愈来愈密切。所以,我们的意识型态起了很大的变化,我们的生活环境和文化背景有很大的冲突,使我们措手不及,不知如何应付。现代社会纷乱的现象是这么来的,来得太突然。是故,古大德订的早晚课诵必须修订;如果不修订,得不到效果。

  我们务必明了仪轨精神之所在,它是帮助我们达到戒定慧的,“因戒生定,因定开慧”。早课的用意是教我们亲近佛菩萨,听佛菩萨的教诲。今天一天生活、工作、处世待人接物不违背佛菩萨的教训。晚课的用意是教我们认真反省、检讨,我们今天在生活、工作,处人之中,有没有过失,有没有遵照佛陀教训做。如果有过失,立刻改过;改过就是忏悔。

  遵依佛菩萨教训就是持戒,此处之“戒”是广义的“教诫”。持戒的“戒”字旁边加个“言”字,是教诫之“诫”。古时候是农业社会。许多生长在农村的人民,他们的活动空间很小,甚至邻村一生都未去过,真的是鸡犬之声相闻,老死不相往来。所以古德订的课诵本有用处,让他们的心定下来。当时的课诵本现在不适用了,现在是满脑子的天下大事,什么都知道,乱七八糟的,是故课诵本不能不重新修订。

  净宗学会成立之后,对于早晚课诵,我作了修订本。我们早课念《无量寿经》四十八愿,完全遵照《无量寿经》修行。早晨念阿弥陀佛的四十八愿,目的是转自己的心。我们的心是轮回心,轮回的念头,将此念头转成阿弥陀佛的心愿。我们以四十八愿天天熏习,依照阿弥陀佛的愿,我们也发这个愿,把阿弥陀佛的愿变成自己的本愿,与阿弥陀佛同心同愿,早课的目的就达到了。以四十八愿指导我们生活、工作、指导我们处世、待人、接物。

  读经,早课取《无量寿经》第六品,晚课取《无量寿经》三十二至三十七品。这一大段经文,全部内容可用“持戒念佛”概括。

  凡夫愚痴,一天当中起心动念、言语造作,不知道检点、反省,是故光阴虚度。菩萨与我们不一样,菩萨天天反省自己的过失,改过,就能进步。“改进”,“改”是改过,“进”是进步。菩萨的功夫天天往上提升。我们的功夫不但没有提升,保都保不住,天天往下堕落,原因是不知道改进。

  《无量寿经》此六品经文,是如来彻底的悲心,把凡夫的通病指出,几乎都是大众共同的毛病习气。是故,要天天念此段经文,警惕自己,想想自己有没有这些毛病,有毛病就要改。即使明天又犯,后天还犯,然而知道比不知道好。以前不知道,天天犯;现在天天还犯过,但自己知道做错了,这就有进步。做错了,何以还继续再犯?我们熏习的善根力量不够。然而不要害怕,假以时日,每天读,每天熏习,三年五载,十年八年,不知不觉的便改过来了。换言之,功夫不能间断,间断就不行。只要功夫不间断,十年、二十年,自然能见到效果。

  若是勇猛精进的人,就能认真的改,自己有那些毛病,就依照经典去做。古人改过自新比我们认真,如明朝一般读书人,用“功过格”的方法来改过。《了凡四训》中袁了凡用“功过格”来改造命运。其实用此法的人很多,不只了凡先生一人,只是了凡先生把自己的经历写出来,我们才知道,别人未写出来而已。效果比了凡先生好的人太多了。出家人亦用此法,我们从莲池大师的“自知录”里看见的。“自知录”就是功过格,是莲池大师为出家人编的,可见当时的人修行真的很认真。每天检点自己的毛病、过失,知道自己的毛病,即是觉悟。

  一般世人知道佛门讲“开悟”,执着这个名相,以为“开悟”高深莫测,很玄很妙。什么是真正开悟?每天把自己的毛病找到就是开悟了,此是真的开悟。找出自己的毛病,再把毛病改过来,此种人真有功夫。一天能改一个毛病,三年以后,此人就是真菩萨。若一天能改一个毛病,改一个过错,则求生净土不只是想去就去,而是来去自在。自己一天一个毛病都没有找出来,这一天就空过了,毫无进步。用功并非是每天读多少遍经,念多少声佛号,那没有用处,即是古人讲的“喊破喉咙也枉然”。重要的是从读经发现自己的过失。经亦是镜子,早晚照照镜子,洗洗脸,那里脏了,洗干净;读经亦复如是,亦是照镜子。我们心里有没有肮脏,有没有污染,读经能把自己心性里的污染找出来,再把它洗刷干净。如此就没有白读经,方是真正的持戒忏悔。

  布施就是放下一切妄想、分别、执着,全心全力为大众服务。“布施”二字包括圆满的菩萨行。大乘经上,佛讲菩萨行,所谓“六度万行”。“六度”是纲领。纲领一展开,无量无边的细行。这无量无边的细行;归纳不外乎此“六度”;此六大类还可以归纳,归纳到最后就是一个“布施”。“布施”分为三大类:财布施、法布施、无畏布施。“财施”包括内财、外财,所以用我们的智慧、劳力为一切众生服务,内财、外财皆包括其中。

  “持戒”、“忍辱”是属于“无畏布施”;“精进”、“禅定”、“般若”属于“法布施”。是故,一个布施,六度全都包括了,六度包括万行。《金刚经》上,世尊教我们要行布施。布施的意义非常深广,不是到寺院捐几个钱就是布施。简言之,布施包括我们整个的生活。

  “求消业障,开发本智”。“本智”是我们心性本具的般若智慧。智慧何以不能现前?业障障碍住了。业障消掉,我们自性本具的般若智慧就现前。要想消业障,就要“息攀缘妄想”。攀缘妄想就是业障,亦即是说,分别、执着就是业障。

  “令信心增长,解行成就”。“解”是“慧成就”,智慧成就;“行”是“定成就”。戒、定成就,信心必定更坚固、更清净,菩提道上当然是一帆风顺。“菩提道”是我们一生中最幸福美满的之生活。人生最高的享受,即是“菩提道”,此范围深广无际。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:明对治习气
 

  所言瞋心,乃宿世习性。今既知有损无益,宜一切事当前,皆以海阔天空之量容纳之;则现在之宽宏习性,即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治,则瞋习愈增,其害非浅。(正)复裘佩卿书一<

 
伦理道德:怎样看人与用人?
 

  所以看人看什么?看他有没有傲慢,再看他有没有嫉妒,再大的才华,有傲慢、有嫉妒不能重用,你用他肯定会出事。不如用个老实人,虽然迟钝一点,他不会出事情,可靠;有嫉妒、有傲慢、有吝啬,这人决定靠不住。

  所以他到时候变节,一点都不足为奇,那都在意料之中,一点不奇怪;换句话说,他的变节是正常现象。由此可知,傲慢是修行证果最大的障碍,你只要有这个念头,你功夫不能成就,也就是说戒定慧都不能成就,不但不会开智慧,你不能得定,你戒也持不好。

  夫子之德,温良恭俭让,这里头没有傲慢、没有吝啬、没有嫉妒。这是好人,稀有难逢。温和、温厚(厚道)、善良,对人对事对物恭敬,小心谨慎,做事认真负责。俭,节俭。末后一个让,这个字很重要,为什么?见到有贤能的人,他能让位。他做得比我更好,我要让他;他年岁比我轻,有跟我同样的能力,我退下来让他,他有问题的时候我给他做顾问,我帮助他。这是什么?是为国家着想,不是为个人,为人民着想,他能替人民造福。这就是一定要让,应该让的时候一定要让,这是美德。

  遇到真正有比自己好的人不肯让位,这就罪过。你做得再好,人家比你更好。这个帐怎么算?死了以后到阎王那,你障碍许多人民的福报,这个罪就是地狱。遇不到比我好的人没办法,我非做不可;有人比我做得更好,我赶快让给他。决定不是为自己,是为大众的福祉,是为大众的利益,大众的利益超过自己的利益,大众的福报超过自己的福报,要懂得这个道理。能让贤,不能够去争。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第一七九集)2013/2/14 档名:02-040-0179

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(28)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

行时时之方便,作种种之阴功。

【发明】下文是就每一件事逐次劝勉,这里是摘取总纲领,都是说培植心地的事。“时时”和“种种”不能够拆开,“方便”和“阴功”也是不能够拆开。

⊙行方便的事情,必须经常做,不使间断;做阴德的事情,必须各方面都不遗漏。从世间情况来说,必定无法掌握得到;如果了解佛法,终究绝无困难之事。看自己力量所能做到的,就勇往直前去做;力量所不能做到的,只有先发宏愿,等待他生后世再去实现罢了!

【论发愿】

 世间善愿

  如果是在朝廷当官,祈愿国君的恩德遍及全国人民;如果是在民间当平民,祈愿人民永享太平。看见人家父子,祈愿他们慈祥孝顺;看见人家兄弟,祈愿他们友爱恭敬。自己得到饮食,祈愿天下饥饿的人都能得到饱足;自己得到衣裳,祈愿天下寒冷的人都能得到温暖。走过市场,祈愿家家户户丰衣足食;经过田间小道,祈愿年年风调雨顺。看见别人横渡江河,祈愿他们一帆风顺;看见别人出入险恶、阻碍的地方,祈愿他们不受蛇虎伤害。遇到贫穷,祈愿他富足丰厚;听到疾苦,祈愿他健康强壮。看见别人的收获,就像是自己的收获;看见别人的损失,就像是自己的损失。这样念念不断,就不难以天下人为一家,与万物为一体。

【按】这只是世间善愿罢了!为什么?因为他只知道有一世,而不知道有多生。只担心今世力量达不到,而不知他生后世有愿必成。而且他所祈愿的只是在人道,而不能达到天仙、地狱、饿鬼、畜生。不仅如此,即使所祈愿的都能事事如意,六道都蒙受他的恩泽,也不过是人天小果报,不能拔去一切生死根本,因此大智慧的人不可不发出世宏愿。

 出世宏愿

  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,
  法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

【按】这是菩萨的四宏誓愿,每句中都包含无量的微妙义理。人能体会到这四句话,在行住坐卧中念念不忘,也能称为菩萨了。

⊙经上说:“修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵然时时刻刻发下世间的善愿,经过恒河沙劫,不如发出一个短暂的菩提心。”

【下附征事】

 三童发愿【阿阇世经】

  在过去无量劫以前,有佛出世,号一切度如来。当时有个富贵人家的三个小孩子,各自用一颗宝珠供养佛。一个小孩说:“我要像佛右边的比丘。”一个小孩说:“我要像佛左边的比丘。”一个小孩说:“我要像中央的佛。”释迦牟尼佛说:“发愿要像中央的佛的小孩就是我,发愿像左边比丘的就是舍利弗,发愿像右边比丘的就是目犍连。”

 号同古佛【涅?经】

  佛陀在无量无边恒河沙劫前,听到古释迦文佛说《涅?经》,就出卖自己的身体,遍求香花来供养佛,因而能够听到《涅?经》的一首偈子,于是发愿:“愿我来世成佛,名号也与此佛相同。”因此今天如来也叫释迦文(1)。
 (1)释迦文:即释迦牟尼。

 发愿先度【金刚经解】

  世尊在无数劫以前做忍辱仙人,在山中静坐,遇到国王出来打猎,问他野兽跑到什么地方去。仙人心想,如果据实告知就会害了野兽,若不据实说就是妄语,于是沉默不答。国王发怒,把他砍去一只手臂。又问,他仍旧沉默,又被砍去一臂。仙人就发愿:“将来我成佛时要先度他,不要使世间人效法他作恶。”后来释迦成佛,首先度化的憍陈如比丘,就是当时的国王。

 四十八愿【大阿弥陀经】

  阿弥陀佛在无量劫前作法藏比丘,发下了四十八种大愿,说:我如果成佛,要得到清净的国土,奇妙、美丽、庄严,十方众生有愿生到我的国土,称念我的名号,在临命终时,我就派遣化佛菩萨去迎接,莲花化生,得到不退转。因此,今人若能一心念佛,没有不往生极乐国土的。

 有愿易度【经律异相】

  佛陀在世时,有一个地方的人行为放纵、知见偏差,不听从佛陀的教化。佛陀就派遣目连前往,他们就诚心接受教化。佛说:“这些人与目连有缘。过去劫中,目连是个砍柴的人,看见山中聚集非常多的蜂群,飞来要螫他,就劝诫它们说:﹃你们都有佛性,不可以加害我,我如果成道,必定会度脱你们。﹄因此蜂群都散去了。今天这个地方的人,就是当时聚集的蜂群,因为目连发愿度化它们,所以今生一去就能成功度化。”

 发心即胜二乘【智度论】

  有一位得到六神通的罗汉,身后跟随着一个小沙弥,背着衣钵袋子。沙弥心想:“我要勤求佛果。”罗汉就拿取衣钵袋子自己背负,让他走在前面。一会儿沙弥又想:“佛道遥远,难以成就,不如求声闻果,尽早得到解脱。”罗汉又把衣钵袋子放到他的肩上,叫他走在后面。这样反覆多次。沙弥说:“和尚老糊涂了!为什么让我忽然在前、忽然又在后?”罗汉说:“我不是老糊涂!你开头发心求证佛果,是菩萨中人,位次在我之上,我自然应当背负袋子跟随在你的后面;但是你又忽然羡慕声闻,不再有度人的念头,位次在我之下,自然应当背负袋子随在我的后面。”沙弥大惊,就下定决心勤求佛果。

【按】《优婆塞戒经》说:“如果有人发菩提心,诸天都会大为惊喜,认为我们今天已经获得天人之师。”这里只说是发心,那么就可以知道还没有修证;但是已经胜过罗汉的原因,是因为有愿必定会成就。譬如初生的太子,虽然还在襁褓之中,但是白发老臣也要恭敬礼拜。

  >>续载中……

 
心得交流:eh15305同学的学佛心得
 

标题:说说念佛

净宗念佛的“念”字为形声字;从心、今声。末学认为老祖宗以“今心”言事,“念”字就是说“当下”的“心事”就称“念头”,或许还包含着“一时心血来潮”之意。

  心中有想就是“念”,但不知道在念什么,而说于口就是表现出所想的心事是什么,也就是在想什么。因此,“念头”起于心不在口,但口有所言即表心。所以心“念”真,言行也真,心“念”假,言行也假。是故诸“念”起于心,透过言行看其心。当然从行辨真假这一点的确需要具足有观察的慧力。

  念佛为何要读经?老恩师常讲读经是为了明理,很重要。这又是为什么呢?因为要了解极乐世界修学环境的殊胜以及阿弥陀佛对“我”有什么好处。否则,念他(佛)就是假的,有口无心,跟风攀援取宠而已。因为谁会去思念一位与我无缘无故的人呢?

  正如父母、师长、亲人,亲爱者、朋友们曾都有无私的帮助我、成就我的恩情,难道此人(正常人)会无动于衷,不存于心吗?答案是否定的。即使彼此相距天涯也会思念,至少也会触景而思念。因为他们对我有真情故,因之而自然而然念念于心。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:请问寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别?

答:有区别,这是很普通的佛学常识。这里面我只需要跟大家解释一个,其余的都不必解释。寺,是中国从前汉朝国家办公的处所,名称叫寺。寺是永远存在,就是这个机构设立不会撤销,代代相传。它直接归皇帝管,所以皇帝底下有九个机构,九寺,寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相,宰相就好像是总管一样,真正是管理全国的行政。他底下也有机构,他的机构称部,你看从前讲礼部、工部、兵部。礼部就是我们现在讲的教育部,它管教育;工部管工商,工商业;兵部就是现在的国防部,所以它称部。部的长官称尚书,现在叫部长,从前叫尚书;部的次长官称为侍郎,现在叫副部长。

  直接归皇帝管的,这个就称寺,寺的长官称卿,所谓九卿,三公九卿。三公用现在的话来说,就是皇上的顾问,那是德高望重,皇上有困难的事情,找他们来商量。所以他们地位很高,但是不管事情,他没有什么职权的;九卿是管事的。鸿胪寺是管外交的,从前外交是皇上管的,不归宰相,鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的,最初来的时候是鸿胪寺接待,以后佛在中国也就正式成立一个机构,也称寺。你就晓得佛的寺是管佛陀教育的。所以在中国,教育就变成两个机构,皇上管的是佛寺,宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香,所以寺就遍满天下,到处都有,这就是佛教教育比国家正统教育还要普及,道理在此地。所以寺不是庙,这个诸位要知道。

  庙是供养鬼神的,皇帝家里面供祖宗称为庙,叫太庙;百姓家里面供养祖先称祠堂,所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的,可以说是宗教;但是寺不是的,寺是教育。可是现在寺真的也变成宗教了,为什么?它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育,天天上课,讲经是上课,而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样,有人喜欢听这个经,有人喜欢听那个,所以寺院里面有分座讲经,首座和尚可以有好多个。分座就等于说一个学校里面有很多教授,有很多教室,喜欢学哪一门,都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林,现在变质了,以前没有超度佛事。

问:如果说世间的一切都是幻相,都是不实。那么佛菩萨又为什么要到娑婆,来救度我们这些本来不实的众生?

答:没错,你这个问题《金刚经》上有答覆。《金刚经》上释迦牟尼佛否定,他没有度众生,“实无众生得度者”,天天度众生,并没有真正众生得度。这个理很深,事也很复杂,你可以慢慢的去思惟,去想这个道理,这个道理想通了,你的境界就会向上大幅度提升。

  (节录自21-343学佛答问)

 
净空老和尚网路直播台
 

◎净空老和尚最近讲演资讯,详细内容请参考网路直播台CN镜像站)。

 
法宝流通
 

◎净空法师讲演音带、DVD及书籍,皆免费结缘,请就近向各地净宗学会索取。
◎台湾地区同修索取法宝,请至“华藏净宗学会弘化网-法宝结缘”。
◎大陆同修若欲索取 净空法师讲演带及法宝,请与“香港佛陀教育协会”联络:amtbhk1@budaedu.org.hk

 
信息交流
 

◎诚邀全世界各净宗学会提供贵会的佛事活动消息,利用敝刊为世界佛教徒提供学佛信息。请寄amtb@amtb.tw

佛陀教育网路学院成立缘起:我们常常收到各地网路同修来信,皆言及虽有心学佛,却不知从何学起,应如何听经学习。又 净空老和尚的讲演有大小性相,各个宗派的经论典籍,法海深广,初学者不知修学之次第,何者为先,何者为后,以故学而不得其宗旨,始勤终惰,退悔初心,实为可惜!今佛陀教育网路学院之成立,正是针对上述缘由,将现有网路的文字(教材)与影音(讲演画面)合为一体,如同“网路电视台”,为世界各地真正有志于学佛者,提供一个方便快捷,随时随地不受时空限制的网路修学环境。网路学院一切课程之排列,皆是以 净空老和尚为澳洲净宗学院所订之课程,从初级到高级,从本科到专科的修学次第,也是为实现澳洲净宗学院将来能真正达到远距教学的前哨站。今日社会是科技进步、资讯发达的时代,要善用高科技宣扬妙法,阐释正教,令佛法传递无远弗届,才将进一步利益更多学人,将般若文海遍及环宇,使一切有缘众生得佛正法薰习之机会。若有心想修学的同修,可至佛陀教育网路学院参观访问。

净空法师英文网站网址http://www.chinkung.org/,此网站主要以配合 净空法师的和平之旅,同时接引国外众生认识佛教。提供 净空法师多元文化理念及国际参访等相关资讯。敬请诸位同修将此网址广为流通给外国同修,让他们更有机缘认识佛教,功德无量!

净空法师专集大陆镜像站网址http://www.amtb.cn/,更方便大家记忆。大陆地区同修可以就近访问这个网站。若同修于浏览中有发现任何问题,欢迎来信告知,请至amtb@amtb.tw

 

净空法师专集网站
佛陀教育杂志由华藏净宗学会网路讲记组恭制
地址 : 台北市大安区信义路四段333之1号2楼  电话 : (8862) 2754-7178
e-mail: amtb@amtb.tw