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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:治理环境,先转念头
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(186)
  印光大师开示:明对治习气
  伦理道德:母教重要!
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(26)
  心得交流:eb39369同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2017.1.1 星期日 Vol. 461
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  所以教育太重要了!教伦理、教道德、教因果,把人都教好了,念头都转过来了。请看本期专栏

  ‘若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说’。此是真实话,佛法的确没有浅深次第。若以为有浅有深,那是你的分别执着。有分别执着,就有浅有深;离分别执着,方万法平等,毫无浅深次第。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:治理环境,先转念头
 
 

一、空气污染严重 治理困难

  近日新闻回放:

  2016-12-05 中新社《全国现大范围空气污染影响百余城市青岛成都等城重污染》报道称:2日开始,中国从北至南发生一次大面积空气污染过程,影响范围包括北京、天津、河北、河南、山东、山西、辽宁、安徽、江苏、浙江、上海、湖南、湖北、江西、广西、广东、海南、贵州、四川、陕西、甘肃、重庆、新疆等省区市,影响范围波及100多个城市。5日,空气重污染过程仍然持续,石家庄、邯郸等城市空气污染已达到爆表程度。石家庄、保定等9个城市启动红色预警;北京、天津、太原等24个城市启动橙色预警。

  中国环境保护部通报显示,11月29日晚已提前函告北京市、天津市、河北省、山西省、山东省、河南省人民政府,提示各地按照预测预报情况及时发布相应级别重污染天气预警,实施区域联动,共同应对重污染天气。

  环保部表示,京津冀及周边地区有60个城市统一启动预警回应,首次实现了区域高级别、大范围预警应急联动。其中,石家庄、保定等9个城市启动红色预警;北京、天津、太原等24个城市启动橙色预警;郑州等22个城市启动黄色预警;济南等5个城市启动蓝色预警。

  天津市气象台当日7时发布大雾橙色预警信号,天津大部分地区笼罩在大雾中,局部地区能见度低于200米。

  各地根据预警情况,对工业企业采取强化污染监控、降低生产负荷或停产等措施,加强机动车污染排放管控。同时,环保部派出4个督查组,分赴河北、山东省等地开展督查。督查发现,一些地方存在应急减排措施落实不到位、散小乱污企业污染严重等问题。

  环保部表示,继续对各地应急措施落实情况开展督查,及时要求各地落实整改措施。

  参考消息网12月6日报导港媒称,中国官员在广东的一个环保论坛上承认,中国在几乎所有空气污染类别中都排在世界首位,包括二氧化硫和一氧化氮,碳排放也是如此。

  据香港《南华早报》网站12月6日报导,专家还指出,京津冀地区是全世界污染最严重的地区之一。

  媒体援引环境保护部环境规划院总工程师王金南的话说,要在明年之前实现中国减少污染的目标,需要投资1.75万亿元,但投资缺口给这一行动带来了巨大障碍。

  在近日举行的“2016中国环保上市公司峰会”上,王金南说:“几乎所有的污染物排放指标和二氧化碳排放指标在全世界排放量都是第一,整个大气的压力前所未有。”

  他说,在京津冀区域有大量的污染物排放,直接的结果是导致PM2.5上升,全国来看,最近几十年能见度平均下降50公里左右,京津冀地区已经成为全世界污染最严重的地区之一。

  工业和资讯化部官员雷文说,近10年来,国家在节能减排、环境保护方面投入巨大的人力物力,也取得明显成效,但总体来看,高投入、高排放、高污染的生产模式并没有得到最根本的改变。

  中国的工业总产值在2011年超过美国,成为世界第一,但是工厂不严格执行环保标准成为污染的主要原因。

  雷文说,虽然中国大部分火电站都安装了先进的过滤装置,但工厂的燃煤未受到很好监管,它们继续向大气中排放污染物。

  工信部下属的赛迪研究院说,2015年非电工业领域耗煤量约占全国煤炭消费总量的46%,这些工业炉窑的环保标准没有火电行业严格。

  王金南还说,环保投入不足仍是一个突出问题。中央政府承诺环保投入占GDP的比例为1.5%左右,但近几年真正投入环境保护的没有那么高,大致只有1%左右。

二、净空老法师开示

  1.佛陀教育教给我们人与大自然的关系

  现在世界各个地方政府,都提倡要保护自然环境,现在讲“环保”,从前没听说过这个名词。我们要爱护我们居住的环境,这些山川树木花草,与我们的生活关系非常密切,我们要懂得怎样去照顾它、爱护它,它也会给我们回报。中国谚语里面有所谓“人杰地灵”,我们想想这个话的意思,人中的豪杰,他生长的环境,那个地灵才孕育出英雄豪杰。地怎么灵?为什么别的地就不灵,那块地就灵?这就是佛法所说的“依报随着正报转”。我们看到大人物的厝宇就能体会到,都是祖先多少代积德修善,人能积德修善就感动山川土地,我们中国人讲风水好。好风水从哪里来的?从人积德修善而来的。人如果造恶多端,风水就被破坏。这说明人与大自然关系非常密切。我们如何让自然生态能平衡与美好?要修善行;换句话说,断恶修善,这个地方自然环境慢慢就转变了。一定要以爱心对待自然环境,自然环境才美。

  2.从心地上做是治理环境之本

  有人问现在空气的污染、环境的破坏能不能通过人的念力去改变?可以!现在为什么有这些阴霾、雾霾?这都是现在人妄念、杂念太多了,而且这些念头都不是好念头,都是损人利己的念头。不善的念头太多了!所以才会有这个事情发生,如果大家懂得了伦理、道德、因果就不会去作恶了。我们的念头清净、念头善良,决定没有这个东西。光在环境上想方法来改,人心还是贪瞋痴慢、浊恶,不能从心地上改,这是没有效果的,不懂得治本。环境是依报,是随着正报转的。

  所以教育太重要了!教伦理、教道德、教因果,把人都教好了,念头都转过来了,从心改起,人心都清净、善良,环境自然就改善。所谓是“境随心转”,我们生活的环境就会非常美好。

  3.念佛菩萨的念头最好

  《无量寿经》第二十八品“佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大力乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自皈命观世音菩萨。无不得解脱者。”
这就是告诉我们如果遇到灾难要一心一意请菩萨保护我们,灾难就可以化解。我们大家都要念阿弥陀佛、念观世音菩萨,求消灾免难,一定会有感应的。

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(186)
 

11.实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。

  ‘实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。’随拈一法,穷其究竟都归至法性,都归至究竟平等。佛家说“万法平等”,道理在于此。不仅性平等,相亦是平等的,作用也平等。一般人看不出来,顶多承认性平等,相不平等。我的长相与佛相不一样,怎么会平等?我们的作用也不平等。此种不平等是从妄想执着而生的。妄想执着是假的,不是真的。离妄想执着就平等,相就变,变得与佛相一样。世俗算命看相的常说,“相随心转”。佛心清净,佛的相是清净心变现的。我们把妄想执着消除,放下了,心清净,则显现出的相与佛一模一样,可见是平等的。

  从真的方面讲是平等的,从假的方面讲是不平等的。由此可知,佛法“无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说”。发心学讲经的人,一定要记住此话。佛法可以深讲,可以浅讲,可以长讲,可以短讲,没有不自在,但是一定要如教修行才行。若不如教修行,则受持读诵,为人演说时,便很难做到圆融自在。自己一定要身体力行,在行持中证实佛所讲的理论境界,然后说出来自然左右逢源,头头是道。

12.若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取着其相,而曰“则非”也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰“是名”也。

  ‘若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说’。此是真实话,佛法的确没有浅深次第。若以为有浅有深,那是你的分别执着。有分别执着,就有浅有深;离分别执着,方万法平等,毫无浅深次第。不仅没有次第,亦无浅深。因为都归一,归至心性,全是心性流露的,法法皆平等。十法界依正庄严是平等的,皆是自性变现,自性流露的。若真的明白佛所讲的道理,则随拈一法就是《华严经》讲的“一即是多,多即是一”、“一即一切,一切即一”,皆能穷其究竟。“究竟”即是心性。任何一法,只要仔细观察,皆都归至自性。自性就是平等,是故说归于平等。

  《无量寿经》经题非常圆满,乃是我们修学之总纲。一般经题的“佛说”是指释迦牟尼佛所说的。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,此三经的经题都有“佛说”,但不仅是指释迦牟尼佛,而是指十方三世一切诸佛。一切诸佛为众生都说《无量寿经》,都说《阿弥陀经》,都说《观无量寿佛经》,是故此三经是一切诸佛都必须说的。其他经,一切诸佛未必都说;因为佛法要观机,根机不对,佛决定不说。佛一定要说此三经,因为它三根普被,利钝全收。是故,此处的“佛说”与其他经的“佛说”意思不同。

  “大乘”是指心量之大,广大无边,普度法界一切众生。“无量寿庄严”是我们所求的。性德圆满的现前就是“无量”,用一个“寿”作代表。无量寿命、无量智慧、无量光明、无量德能,一切都是无量的。“庄严”是表现在事相上的美好,美仑美焕,没有丝毫缺陷。清净心、平等心、觉心,用这三个方法求,所以清净、平等、觉是经题指示我们修行的总纲领。修“清净平等觉”之因,就得“大乘无量寿庄严”之果。经题中有因有果,有理有事,有性有相,真的是究竟圆满。
‘故不可取着其相,而曰“则非”也’。经文“则非”二字的意思,即是教我们不可以取相,不可以着相。“取着”,“取”就是分别;“着”就是执着。在一切现象中不可以分别,不可以执着。不仅对世法不去分别执着,对佛法亦不分别执着,方能见到真相。一落在分别执着里,真的东西看不到,你看到的是假的。佛教导我们的是实话,一定要相信。

  ‘然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰“是名”也’。自己修行着实有功夫,到达信心清净,平等性现前。法相唯识宗说得好,修行要在“转识成智”上用功夫。修行最重要的原则纲领就是转八识成四智,有的是因上转,有的是果上转。果上转的,我们不需要理会,证果自然转了。要紧的是因上转。第六识、第七识是因上转的;前五识与阿赖耶识是果上转的。由此可知,法相宗修行人着力的就是转第七识与第六识。转第六识为“妙观察智”,转第七识为“平等性智”。第六识是分别,第七识是执着。第七识是四大烦恼常相随,坚固的执着!所以必须转第七识为平等性智。一切不分别,心就平等,观察就妙,见到万法一如,法法平等,妙观察。六、七二识就是妄想执着,六识是妄想,七识是执着。世尊在本经告诫我们无住,即是离妄想执着。

  众生于境界未转过来时是凡夫,是二乘,是权教菩萨,对这些人必须大慈大悲,以善巧方便引导他们,方假设浅深次第。此浅深次第是五乘佛法、三乘佛法。小乘有四果四相;大乘有五十一个阶级,信、住、行、向、地,都是世尊假设的浅深次第。果证中种种庄严,是随心所变的。心理不同,外面境界就生变化。依正都变化,正报是自己的身心。身心起变化,相貌就变。人心一天比一天清净,一天比一天慈悲,相慢慢就变成菩萨一样,别人一看即生欢喜心。如果每天嫉妒瞋恨,相也慢慢变成阿修罗、罗刹,人家见到就恐怖、害怕。相真的随心转!

  正报身心变,环境也随之变。环境是依报。依报随着正报转。此地人心善良,忠厚老实,此地便没有天灾人祸,居住的环境(依报)好。许多外国人都赞叹新加坡,因为老百姓老实、守法,其他地区比不上。所以,新加坡虽然小,可以说是全世界的模范城市。多少国家到此地来参观,学习新加坡。人人能守法,社会才能安定繁荣,老百姓才能安居乐业,过幸福快乐的日子。佛法讲得更深入,佛法让每一位众生自动自发、改过迁善、断惑证真,乃是世间法所不能比的。由此可知,佛法讲许多浅深次第,是方便说,是故经上常有“是名”,即是显示此意。

13.“无有定法”四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。

  ‘“无有定法”四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。’此四字义趣很深、很广,我们必须深入体会。它贯通一切。不仅佛法无有定法;世间一切法亦无有定法。何以无有定法,原因就是一切众生的念头,起心动念千变万化。一切法从心想生,心想不定,生的法那有一定!世间众生心想不定,佛说法也就无定。佛所说的一切法,无非是众生有感,佛才有说。众生起心动念就是感。众生若没有感,佛则无法可说。事实真相是众生动念无有一定,无有定法。所以,“无有定法”贯通世出世间一切法。我们明白此义理,明了事实真相,弘法便会头头是道。

  “荐得少许”,能契入一点点。“荐得”与“契入”是一个意思,“证得”之意亦相同。佛所讲的理论、方法、境界,你能证得一点点,就能真正享受到一点。你在生活中表现出来的,一定法喜充满,快乐自在。佛所讲的甚深义趣,你自然能领会。佛法最重要的是要能实行,要去做,要一门深入。

  佛在此经中一而再、再而三、三而四,不断的劝我们要受持读诵、为人演说。遍数听多了,自然就受到感动,有许多同修真正发心想为人讲经说法。古代寺院丛林培养讲经人才,都用复讲小座的方法。头天师父讲经两小时,第二天早晨,你也能上台复讲两小时,老和尚一定提拔你,专门学教,培养成讲经的人才。如果没有这个能力,就当护法,为常住服务,担任常住的职事,称为“内护”。信徒是“外护”。

  自古以来,我们在佛教寺院看到讲经的法师,都是小座培养出来的。如果要学,不难,我们今天在此地听的,明天就找人来讲给他听,找自己的亲戚朋友,请他坐下来,为他讲《金刚经》,能讲多少就讲多少。经上的四句偈,讲一句就行,讲两句也行,讲四句亦行,活泼泼地,一点都不呆板。若真肯发心,真肯天天讲,讲上三年,有这个恒心、毅力,三年以后,不知不觉就成了法师。在家、出家都可以当法师,都可以讲经。要真干才行,要很热心地干,很努力地干,方能学成功。没有什么方法技巧,自古以来,讲经的法师就是如此成就的,所谓方法技巧只不过是经验的累积而已。学的时间多了,遇到奇奇怪怪的事多了,就产生经验。吃多少苦头,受多少教训,得多少经验。最重要的就是热心复讲,把我们所听到的转告别人,把自己修持所得的好处转告别人,即是弘法利生,续佛慧命。务必要记住,“无有定法”是《金刚经》一句最高的指导原则。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:明对治习气
 

  修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者,乃只知依事相修持,不知反照回光,克除己心中之妄情所致也。当于平时,预为提防。则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄,求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治。五停心者,以此五法,调停其心。令心安住,不随境转也。所谓多贪众生不净观,多瞋众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。(正)对治瞋恚等义

 
伦理道德:母教重要!
 

  修德就不一样了,所以母亲责任非常大。中国古时候,女子的地位比男子地位高,读书的人都知道。为什么?世上、社会上有没有圣贤,全靠母亲。母亲要会教,世世代代出圣贤;母亲疏忽了,人心就变坏了。所以古谚语有所谓“子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了”。这是古时候的两句成语,现在完全兑现。那子谁教?母亲教。小孩这一生的根柢是母亲扎的,母亲没有把这个根扎好,以后就没有办法了。

  而教的时间就是三岁之前,一千天,人是一千天,这一千天当中,所有一切不善的、与性德相悖的,决定不能让婴儿看到、不能让他听到、不能让他接触到,好好的看这个小孩看三年,让他所见、所闻、所接触全是正面,没有负面的,这个小孩就把圣贤根柢扎好了。他三岁就有智慧选择,有能力判断这是善、那是不善,这是好的、那不好,他就有能力。

  母亲把关,那对妇女能不尊重吗?你家里有没有后代,你家里能不能出人才全靠她,所以她被全家人尊重。古人知道,所以他自动自发做出最好的榜样,所有社会上这些大人,对小孩都要做出正面的榜样,这是做人的道理。不管这个小孩你认不认识,他是谁家的,不管他,在孩子面前就要做出规矩让他学习,不要让他学坏了。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二五一集)2013/4/4 档名:02-040-0251

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(26)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

【福田心地说】

 有果无用【意本弥勒所问经】

  满箱的华丽衣服,但所穿的不过是素色的布衣;满柜的金银财宝,但所吃的仅免于糟糠。可以安闲了,却一定要劳累身体;可以快乐了,只见整天皱着眉头。这是有福而不能够享受啊!原因是由于过去生布施时,不能发至诚心、欢喜心罢了!要不然就是因为别人的劝告,而勉强布施一点罢了!或者已经布施之后,不久又萌生后悔的心罢了!

 有用无果

  原本是柴门小户的穷苦人,却常住在别人富丽堂皇的大厦;原本是粗菜淡饭的人,却总是吃别人的山珍海味。这是有享受而不是自己布施所得的福报。原因是由于过去生中自己不能布施,只知道劝别人修福罢了!要不然就是看见别人布施时,为他欢喜赞叹罢了!

 先富后贫

  《业报差别经》说:如果有众生,因为别人劝导而布施,以后却又后悔;因为这种因缘,来生先富后穷。

 先贫后富

  又有众生,因为别人的劝导,而布施少量,布施之后生欢喜心;来生生在人间,先贫后富。

 劳而致富

  富裕有富裕的因,劳苦也有劳苦的因。正如经上所说,供养僧人一定得大富,这是永远不变的真理。如果是请僧人到家里来,使僧人疲劳地来回奔走,而后才能就食,那么后世虽然能够享有大财富,必定要从劳苦中获得。

 逸而得富

  如果他把斋饭送到庵院,使僧众安稳地得到供养,那么他的福报必定投生天上或人间,享受不须劳苦而衣食自然丰足的快乐。

 贫而能施

  经上又说:又有众生(必定要说众生而不说人,是因为说人只是说到一种,众生则是包括六道),以前曾经布施,没有遇到福田,轮回生死在人道里面。因为不能遇到福田,所以果报卑微低劣,随得随尽;又因为习惯于布施,所以虽然处于贫穷状况,也是乐于布施。

 富而不施

  又有众生不曾布施,遇到善知识,姑且行一点布施,正好遇上殊胜的福田。因为福田殊胜,所以来世生活所需一应俱全;因为以前没有养成布施的习惯,所以虽然富有却很吝啬。

 施多福少

  《菩萨本行经》说:如果有众生,不能以至诚心布施,不能以恭敬心布施,不能以欢喜心布施;或者高傲自大地布施,或者受施的人相信邪说、见解颠倒,这就好像是在贫瘠的土地上耕作,播下的种子虽然很多,收获却是很少。

 施少福多

  又说:如果在布施时能以欢喜心赠与,恭敬心赠与,清净心赠与,不期望回报心赠与,或所赠与的对象正巧是菩萨、圣僧,这就好像是在肥沃的田地上播种,所播下的种子虽然很少,但收获却是很多。

 同忧异果

  《法苑珠林》说:若有两个人,一贫一富,看见乞丐过来,都感到忧愁苦闷。那个有钱财的人害怕乞丐来求索,那个没有钱财的人却因自己无法布施修福而感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人投生做天人,富裕而忧愁的人投生做饿鬼。忧愁苦闷虽然相同,所受的果报却不同。

 异寿同果

  人寿几千岁时终生受持五戒十善,和人寿几十岁时终生受持五戒十善,他们的福报则是完全相等,并没有差别。

 为恶善终

  为恶而能得到善终的人,这是今生的恶果还没有成熟,而前生的善果已经先成熟。从前有一个人七世杀羊,而没有堕落三恶道,过了七世以后,所杀的罪业一一偿还(见《大藏一览》)。凡是恶人得到福报,都应当从这个角度去观察。

 为善恶终

  为善反而得到恶终的人,这是今生的善果还没有成熟,而前生的恶果已经先成熟。然而还有看起来是不得好死,而实际上并不是的。例如从前有一个放牛的小孩采花供养佛陀,在途中被牛触撞而死,他的神识就投生到忉利天(出自《譬喻经》);有一只狝猴看见僧人非常欢喜,就玩弄他的袈裟,却失足掉落岸下而死,它的神识就投生到天上。这些都是看起来不得好死,而实际上并不是的事例(见《经律异相》)。总之,因为行善而死,没有不能得到善报的,只是凡夫的肉眼一时看不见罢了。

 身乐心不乐

  修福报的凡夫,今生事事如意,可说是身体的快乐。但是不知道修学出世法,没有脱离六道轮回,终究免不了堕落三恶道的忧虑。

 心乐身不乐

  罗汉已经断除最后之身,可以永别三恶道,长离六道轮回,内心是非常快乐的。假使不曾修福,那么他的一切供养也不能如意。

 大施小福

  般若经说:如果菩萨只是布施财宝七珍,而不发心成就佛道,救度一切众生,虽然是经过恒河沙劫那么长的时间,所得到的福报还是很少(不是真的少,只是与发心成佛相比较,就显得少罢了)。

 小施大福

  经上又说:如果菩萨在布施时能够回向无上菩提,救度十方一切众生,虽然布施不多,但是所获得的福报却无量无边(这两则与前面的施少福多,各有它的意思)。
⊙心地到了成佛就到达最高顶点了,福田到了成佛也到达最高顶点了。

 吾遇顺境正当修福

 人遇到顺境,应当这样想:我家境富足,一定是前生布施的结果,今生更应当济人利物。我身体无病,一定是前生行慈悲的结果,今生更应当戒杀放生。好像灯烛的火苗明亮的时候,就应当继续添加灯油。

 吾遇逆境亦能植福

  如果遇到逆境,应当这样想:我所遭遇到的艰难窘迫,是前世的罪业所造成的,如果能够忍受,债务就偿还了。不仅如此,我如果贫穷,应当祈愿天下人都财物丰足;我如果多病,常愿天下人都能健康强壮;我如果遇到斗争,常愿天下人都能和谐;我如果昏愚,常愿天下人都有智慧;我如果六根不全,常愿天下人都能得到相貌美好。每遇到一种患难,就发愿未来世要救度这种患难的人,这难道不是烦恼就是菩提、毒药变成甘露吗?不知道修福的人就与此相反。

 他人作善我能受福

  别人的善事没有做成,我从旁加以劝勉,这是以劝导获得福报;别人的善事已经成功,我替他感到高兴,这是以随喜获得福报;赞扬别人的美德,让大家都来效法,这是以赞叹获得福报。由此加以推广,天上天下、古往今来的善事,没有不能为我造福的,所以普贤菩萨发十大愿,其中第五愿就说“随喜功德”。上自诸佛菩萨多生多劫所修的福德,下到四生六道一点点的善事,都要赞叹随喜,然后尽虚空界的福德,都变成自已的福德,自己就是普贤大士了。

 他人作恶我亦受福

  恶事还没有做成,我能尽力劝他停止,我就得到福报了。恶事已经造成了,我能为此愁忧不乐,我就得到福报了。恶事尚未传播出去,我设法隐藏起来,我就得到福报了。恶事已经传播开了,我就以此劝人警戒,我就得到福报了。恶事牵连到我,我能够忍受,我就得到福报了。恶事牵连到别人,我能劝人忍受,我就得到福报了。

  >>续载中……

 
心得交流:eb39369同学的学佛心得
 

标题:修学态度

阿弥陀佛!学生来学院学习,最大的收获,是学院要求每人每天填写“功过格”!虽然学生有几次特殊情况隔天才补填,但学生真的得到了每天填写“功过格”的真实利益!

一、学生刚进入学院不久,就只填写“百过格”、“弟子规”,就是填这两样,已经让后学看清自己真是过恶深重。

二、在“功过格”中,学生看到自己犯得最多的是“傲慢无礼”!看清自己没有恭敬心!没有诚敬,那想学佛,可就难了。这是填写“功过格”得到的最大、最深刻的自我反省!知过!

三、几乎是每天都看到自己的野蛮无礼!知道自己过失是件很不容易的事,那要把自己的过失给改正过来,可就更不容易了。虽不容易,但“功过格”已经让后学,生起要改过的决心!

四、后学根性顽劣,要改过,目前还没有能力,一下子就能把自己的过失改正!就学生自身而言,还是得努力,一点一点的,循序渐进来改过。那么,每天填写“功过格”可就太重要了——每天看,每天提醒,每天反省,不改,就不进步!

五、改一条,都如登天一样难!但,还是看到了希望——没能力一天改好,就天天提醒,天天督促。

六、当有一天,看到“功过格”中少了一条过失,那就是我最快乐、最幸福的一天!

填写“功过格”利益无量无边,学生没有能力完全写出,只略写一点,但就这一点,已经令后学生起每天填写“功过格”的信心、决心、乐心。学生没有看到自己的进步,但学生看到了自己的家人,在不知不觉中已经在进步、在改变。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:家中长辈过世,晚辈子女因故没有在身边,是否不孝?

答:孝,不一定是长辈过世,你能参加;长辈没过世的时候,你孝不孝顺?最重要的,长辈在世要懂得尽孝。在他过世的时候,这要看时节因缘,总要尽可能的抽出时间去照顾。如果实在没有法子离开,你的工作繁忙,有其他的原因,可以;或者是你家里面兄弟姐妹多,确实有人能够照顾。你尽孝方法很多,最殊胜的方法是法布施,法布施里面是印经,譬如现在我们做光碟、录相带,这些都属于法布施。如果自己有力量,请法师讲经,这个功德专门用来超度,好!太殊胜了。请不到法师,如果你有能力,用光碟、录相带,讲经的录相带,在电视台买个时间,播一部经。经的长短,看你自己的力量,有这个能力长一点,可以播一、二个月;没有这个力量,播个三、四天都可以。这个功德非常殊胜,这是真正尽孝。所以方法很多,不在乎这种形式。

问:弟子的儿子从小沉迷打游戏机、赌博等不良爱好,使家人很烦恼。请问师父,弟子应该怎么做才使儿子迷途知返?

答:你要让他接受伦理、道德、因果的教育,就不一样了。

问:因当地道场不愿意做三时系念,请问居士个人在家中,播放三时系念光碟,随着做佛事,这样如法吗?

答:行,佛法里常讲诚则灵,你自己有真诚的心就会有感应,你把功德回向给某个人,他真的会得好处。

问:家母平常学佛精进,但如因农忙而无暇顾及做早晚课及念佛时,即会梦中遇到有人掐她的脖子,要求母亲跟他一起走。请问这是护法神慈悲示现,还是冤亲债主来找麻烦,或是另有原因。应如何化解?

答:大概不是护法神,护法神你不用功他就走了,他不会掐你脖子。这个多半都是冤亲债主,这个冤亲债主是善意、还是恶意很难讲,你要自己细心观察去揣摩。或者他用这个方法来警惕你,让你功课不至于间断。在很忙的时候早晚课可以用十念法;忙的时期过去了赶快就恢复,不能够懈怠,不能够偷懒,这是可以这样做法的。

  (节录自21-343学佛答问)

 
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