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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:传统文化如何学习(下)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(184)
  印光大师开示:明对治习气
  伦理道德:中国传统的爱的教育
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(24)
  心得交流:ef20953同学的学佛心得
  答疑解惑
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2016.12.1 星期四 Vol. 459
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  人与人的关系这是伦理,教伦理是教学里头最重要的一环。请看本期专栏

  ‘人必具有信心,而后研求佛法’。如果对于佛法没有信心,就不能很认真、很努力的去研求。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:传统文化如何学习(下)
 
 

四、如何学习传统文化

(一)教学方法

 1.教学目的——认识本性本善

  人与人的关系这是伦理,教伦理是教学里头最重要的一环。为什么?人的本性本善就从这里生出来的,知道宇宙万物跟自己是一体,“无缘大慈”,无条件的慈,“同体大悲”,这个慈悲心就是真正的爱心,才能生得出来。慈悲心是一切众生自性里头本有的,不是外来的,怎么开发出来?就是教学。教学最重要的目的,要认识本性本善,“人之初,性本善”,要回归本善,不可以远离本善。

  教学理念的目的是叫我们得定、得三昧,也就是回归自性。自性本定,这句话非常重要,真心是清净的、是平等的、是不动的、是不生不灭的,就在眼前,没有一个人例外,个个都是圣人。

 2.教学方法——修戒定慧
  (1)因戒得定 因定开慧
  现在人心不定,浮躁,这是科学带动的浮躁。中国古人教人慢、慢,一切都得慢慢来,言谈举止都要缓慢、稳重,不能有心浮气躁的这种表现。稳重沉着的人有智慧,浮躁肯定生烦恼。佛教传到中国,其治学的方法,中国人完全接受,它的方法就是戒定慧。戒是规矩,要守规矩,守规矩你就得定,得定之后就可能开智慧,就开悟了。

  (2)读书千遍,其义自见
  读书的理念,求学的理念,应当是一门深入,长时薰修。一门容易得定,不让你分心,就是先学做专家,然后再求博大精深,先要专。 读书是一个方法。古人讲得不错,“读书千遍,其义自见”。用真心去念,念上一千遍、二千遍、三千遍,肯定意思会自见。什么是真心?真诚、清净、恭敬,有这三种心去念就会自见。

  (3)明确学习的原则、目标和次第
  学佛的人一定要记住三福、四弘、三学、六度。净业三福是佛对所有的弟子们开示的最高指导修行的原则。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。每天提醒自己,这叫真学佛。四弘誓愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这是我们学习的目标、学习的次第。首先要发心,然后真干,真干从哪里干起?从持戒、得定、开慧,智慧开了之后广学多闻,这才能教化众生。最后圆满成佛。

  三学:戒、定、慧,因戒得定,因定开慧。我们前面讲教学的理念、方法,都是根据三学延伸的,三学是根本。六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,我们日常生活、工作、处事待人接物不离开这六个项目,每天生活就感到非常充实,很有意义、有价值。具足伦常八德,具足三福六度,这是真正佛弟子,这是真正中华儿女,华族真正的后裔。作佛、作菩萨、作圣、作贤要具备的善根,我们在生活当中养成,在工作、在处事待人接物中落实。

 3.具有老实、听话、真干的精神和真诚、清净、恭敬的态度

  有善根还得有福德,福德我们把它归纳六句。老实,人一定要学老实,老实人有福报,决定不能欺骗众生。要听话,听谁的话?听老祖宗的话,听大圣大贤的话。要真诚,真诚心、清净心、恭敬心,就能学到。没有“老实、听话、真干”的精神,没有“真诚、清净、恭敬”良好的态度,遇到好老师也学不到。做学生,能学多少完全决定在于态度、心态,这是福报。谁有真诚恭敬心,谁就能得到圣贤的传法。我们要明了,要真干,这才是真实学问,我们要把它落实在身行言教。学了一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,真得受用,真得法喜,物质条件再差,精神生活充满了。

 4.我们的责任——传承宝藏

  在这个世界上,只有中国老祖宗真正的爱护自己的后代,把他们自己的智慧、经验和成就写成书本流传给后世子孙。这是真实的宝藏,用汉字、文言文写的。为什么用这个?这是了不起、最伟大的发明,从这个世界上的历史来说,任何一种发明都比不上汉字跟文言文。为什么?它是真理,什么叫真理?永恒不变。我们学会了汉字、文言文,祖宗千万年留下来的这些经验、理念、方法我们全得到了,我们这一生确实取之不竭、用之不尽。在哪里?在《四库全书》里头,《四库全书》的钥匙就是汉字、文言文。

  有这把钥匙的人要不肯传下来,他是什么罪过?他对不起列祖列宗,他的果报肯定在无间地狱。他要能欢喜承传,无有条件,受再大的苦难、受再大的折磨也要传下来,功德不可思议。

(二)基本课程安排

  我们从《弟子规》学起,这是基础道德教育,我们必须要做个有道德的人。基础课程还有《感应篇》、《十善业道经》,加上《沙弥律仪》,告诉我们日常生活必须遵守的礼节、规矩。另外我们要学汉字,学《说文解字》,要学文言文。文言文一百篇,自己可以选,如果不会选,可以选择《印光大师文钞》,它是文言文写的,比较浅显,容易懂,能学到文言文,也能够学到伦理道德跟佛学的理论与常识,这个教材好。我们要依照中国古圣先贤的理念、方法,完全自己来学习。

(三)如何培养师资

  培育师资,依《群书治要》所依之六十六部原典为主。《群书治要》从哪来的?从六十六种典籍,这个典籍是唐朝初年唐太宗召集的一群专家学者,从经、史、子里面选出了六十六种。这里面的内容是什么?《大学》上所说的修身、齐家、治国、平天下所需要的教训,都在这六十六部当中。是中国古圣前贤修身、齐家、治国、平和天下的智慧、方法、理念、效果、经验,累积大成的精华篇章。这是人类的无价瑰宝,能救中国,能救全世界,是祖宗留给后代子孙无价的真实宝藏,要认真学习。

  我们用十年时间培养能够教化传统文化的老师。十年之后,每个人一门深入、长时薰修,一个人专攻一部经,十年之后就有一部活的《群书治要》,专讲《群书治要》。一经通,一切经都会融会贯通,换言之,《四库》里头任何一种典籍他都有能力去教导。

五、总结

  总而言之,我们一定要深深认知,决定不能有丝毫怀疑,人性本善,众生本来是佛。教学终极目的就是教人回归自性,成圣成佛而已。我们要把古圣先贤教导我们这几句话常常放在心上,作为我们这一生的方向、目标。要走这条路,这叫圣贤之道,这叫大乘之道,只要放下名闻利养的障碍,我们一定能行得通。

  “行道才见真理”,“悟道才生智慧”,“做到能度众生”,我们把自己学的、自己修的、自己所悟的,统统落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,自自然然就叫度众生。“了道才是圣人”,彻底明暸了,这是圣人,这叫佛陀。“天地归仁能立人”,“真诚为人能服人”,“慈悲忍让能胜人”,“三界通达能帮人”,“阴阳协调能做人”,“感谢恩人,原谅仇人”,“帮助苦人,救济穷人”,要“调伏狂人”,狂妄无知的人,“启导愚人,感化恶人,鼓励善人,警策懒人,醒觉迷人”。把这几句话记住,在日常生活当中,处事待人接物,常常想着他是什么样人,我要什么样心态去帮助他,去成就他,这就对了;常常放在心上,要学好人、学贤人,学圣人、学佛菩萨。

  ——恭录自净空老和尚讲演于马来西亚华严讲堂《传统文化如何学习》1-3集

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(184)
 

4.古人释‘持’字义,曰“任弘”。“任”是担任,指自行。“弘”是弘扬,指劝他。

  ‘古人释“持”字义’,古德解释“持”字的意思,‘曰“任弘”。“任”是担任,指自行’。直下承担,我就要这样做,此是持字一半的意义;另一半意义,‘“弘”是弘扬’,不仅自己一定要这样做,还要帮助别人这样做才行。自己这样做,若不能帮助别人,则只持了一半,并不圆满。圆满一定要弘扬,即‘指劝他’,是故佛在经上一再教导我们受持、读诵、为人演说。由此可知,“持”包括受持、读诵、为人演说,如是持经才算圆满。

5.请问经名,即是请求开示总持之法。

  ‘请问经名,即是请求开示总持之法。’此意通一切经。任何一部经讲到末后,当机者一定向佛请示经名。请示经名的用意就是请求开示怎样修行,在行门里如何抓到纲领。纲领在佛门称为“总持”。

6.信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。

  ‘信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第’。不可有定说。有时候有次第,有时候则无次第。《华严经》上就交代得很明白,“行布不碍圆融,圆融不碍行布”。“行布”就是有次第;“圆融”就是没有次第。如是说才圆满,才真正得受用。

  有一种聪明伶俐之人,其信解行证是一回事。我们在佛经里看到世尊讲经说法,听众之中有些人听了一半就开悟了。如《楞严经》十卷,世尊讲到第三卷圆满,才讲三分之一,阿难开悟了,佛为他印证。有些人听经没听一半即证果了,证三果、四果。这正是此地讲的,不能定说有次第,信解行证融会成一体。

  此事得从三学、三慧说起,方能释疑。小根器的人,所谓小乘人,心量小,分别执着很重,则须次第修学。因戒得定,因定开慧,是有次第的。大根器的人,大乘菩萨,则无所谓次第,所以菩萨学的称为三慧。“三慧”是闻慧、思慧、修慧。闻、思、修,三者都是慧。“慧”是戒定慧之慧。没有戒定,那来的慧;没有戒定慧,那来的三学。现在有一些人没搞清楚三慧真正的意义,听说菩萨修戒定慧三学,他也要学菩萨。

  菩萨修大乘,大乘佛法建立在小乘的基础上。没有小乘那来大乘,犹如盖房一样,没有底层,焉有上层?底层是修戒定慧。戒定慧三学没有,何能修三慧!三慧的慧是戒定慧之慧。

  因戒得定,因定开慧。菩萨虽然修慧,戒定具足。若不具足,慧从何来!闻思修三慧,“闻”是指接触。眼见色、耳听声、鼻嗅香、六根接触六尘境界,都用“闻”字代表。“思”表明了。一接触就明了,不要思,一思就落到第六意识,凡夫对一件事情,总是想想才明白,那不是菩萨。“修”代表没有过失,表示破迷。由此可知,闻思修是一件事,一接触就明了,明了就不迷。接触称作闻慧,明了称作思慧,不迷称作修慧。都称之为慧。分成三段就错了,是故不能说有次第,不能说无次第。戒定慧就不能说无次第,闻思修不能说有次第,那才是菩萨修的高级的佛法。

  “信解行证”四字,也不能说有次第,不能说无次第。初学之人有次第;功夫得力之人,信解行证合而为一。如果能将信解行证融合成一,就得真实的受用,表现在日常生活中,真的是快乐无比,法喜充满。即是已经有能力把凡夫无限的烦恼,转变成高度的智慧。生活在高度智慧之中,多么快乐!信解行证合而为一,即是菩萨的三慧。如果把信解行证分成四个段落,依然是门外汉,得不到受用。即使经典学得再多,讲经讲得天花乱坠,自己的生活仍然是苦恼无边,得不到法喜。是故,初始阶段一定有次第;功夫得力时,次第就融成一片。此即是我们努力的方向。

  ‘人必具有信心,而后研求佛法’。如果对于佛法没有信心,就不能很认真、很努力的去研求。生信心必须具有条件,即是佛法讲的因缘。条件很复杂,最重要的是自己的善根。如果没有善根,遇到殊胜的外缘,依然没有用处。自己有善根,再遇到善缘,明了佛法的殊胜,明了佛法的功德利益,信心方能生起。生起信心,一定就能认真努力地修学,一定能得受用,尝到了法味,于是信心、愿心愈来愈坚固。信愿帮助行证,行证又帮助信愿,相辅相成,相互促进,境界愈来愈殊胜。

  ‘必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也’。我们入门都是这样的,一定经过这个次第。功夫得力了,次第就融合成一,就能圆融。

7.克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。

  ‘克实而论’,讲实在的,‘若无功行’。“功”是功夫。“行”指生活行为。功夫显现在日常生活行为之中。什么功夫?通途而论,就是戒定慧。戒有功夫了,得定。得定即是得身心清净。“定”即是清净心。定有功夫,智慧就现前。智慧现前,在日常生活中,处世待人接物,乃至大小工作,生活点点滴滴,全是三慧。功夫得力时,六根接触六尘境界是智慧,一接触就明了,一接触就不迷,便知道如何处理,如何运用,是故生活在高度智慧之中。

  如果没有功夫,即是所学的在日常生活中完全用不上,‘则障深慧浅,决不能深解’。须菩提在本经告诉佛陀,他深解义趣。此话难得!何以他能深解?他做到了。他在日常生活中完全体会无住生心,是故他能深解。如果不能深解,当然就很难深信。

  ‘若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言’。我们若想早一天成就,有方法!只要能把信解行合而为一,就是证。尽可能把信解行的次第拉近成一体,就能成功。一听就明了;一明了,境界立即转过来;境界一转,生活中就表现出来,就做到,如此方能真正得受用。受用的标志就是法喜充满,在生活中真正得到无比的快乐幸福。下面举例子说明,这些例子是我们常常遇到的。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:明对治习气
 

  初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一着,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已;若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想;若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不动干戈定太平。(正)复徐彦如轶如书

 
伦理道德:中国传统的爱的教育
 

  中国传统的学说,我想像当中,文化的起源应该在一万年之前。说五千年文化,那是有文字记载的,没有文字之前不能说没有文化。中国文化的四宝,五伦、五常、四维、八德,这四宝的形成决定超过五千年。印度婆罗门教,他跟我说,他们的历史超过一万三千年。我想我们中国文明不会在它之后,至少也有一万三千年。一万多年以前老祖宗看出来、发现了,这四样东西,性德。这不是人创造的,不是人发明的,所以这叫做道。道是自然的,叫道法自然。道的核心,就是五伦里面的父子有亲。这个亲爱,父母对儿女的亲爱,天性,没人教他,也不是哪个人创造发明,自然的。

  这种亲爱,在婴儿三、四个月的时候是非常明显,只要我们留意就能观察得到。我相信在一万多年前我们老祖宗看到了,看到之后就想,这种亲爱如何能让它保持一生当中都不会改变。这是中国传统教育的起源,就从这兴起来了。用什么方法?教他。传统教育的目的,第一个目的就是这个意思。第二个意思,把这个亲爱发扬光大,爱兄弟姐妹、爱自己的家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家,到最后像《弟子规》上所说的“凡是人,皆须爱”,这个爱就遍及全球,所以这是爱的教育。几千年老祖宗教什么?就教这个。

  从父子有亲,演变为五伦的社会,夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,这五条把人伦(就是人与人的关系)统统讲尽了。古人常说没有伦外之人,这五伦把人的关系全部说尽了,这是道,这五种都是自然的。遵守性德,这就叫德。用我们现在的话说,随顺大自然这叫德,大自然是道,随顺大自然就是德。德的条目列了五条,叫五常。常是永恒不变,超越时间,超越空间,你不能违背,一违背就乱了,现在人称之为真理。这五常就五个字,仁义礼智信。仁者爱人,推己及人,己所不欲勿施于人,孔子讲的。

  孔子一生教学教什么?就教这个。如果说用一个字来代表,就是仁。仁,不可以不爱人,就是说明你的父母没有不爱你的道理。你要把这个爱发扬光大,爱人就不会怨恨人,爱人就能够原谅人,爱人就能够饶恕人。像阿弥陀佛一样,造作五逆十恶、毁谤大乘的人,都不舍弃,都还是那样的爱他。他为什么会做错事情,造这么重的罪业?那是他无知,是他迷惑,所谓一时糊涂,做错了事情,只要他回头改过,好好的教他,他还是善人。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二二三集)2013/3/20 档名:02-040-0223

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(24)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

埋蛇享宰相之荣。

【典故】楚国的孙叔敖(1),曾经在出游时看见一条两头蛇,就将它杀死埋掉。回家之后忧愁得吃不下饭。母亲问他是什么原因,他哭着回答说:“孩儿听说看见两头蛇的人必定会死亡,今天孩儿看见它了,恐怕要离开母亲而死亡。”母亲说:“蛇现在在哪里呢?”孙叔敖说:“我怕后来的人又看见,已经将它杀死埋葬掉了。”母亲说:“不用忧虑!我听说有阴德的人必定会得到善报,你在楚国必定会发达。”后来果然做到令尹,掌理楚国的政事。【印光大师补充】

 (1)孙叔敖:春秋时楚国令尹,著名贤相。开凿芍陂,灌田万顷,为人民做了很多好事。相传他三任令尹而不喜,三次去职而不悔。《史记》有传。

【发明】毒龙有四种,有咬到就要死的,有碰触到就要死的,有见到就要死的,有听到声音就要死的。蛇也是这样。孙叔敖所遇到的蛇,应当是看见就要死的罢了!根据楚地的人说,他们那里有两头蛇,到现在还有,蛇身是黄色,长度是一尺多,行走时可进可退,就像蚯蚓那么多。但看见它并不会受害,想必是另外一个种类吧!否则就是物类随着时代而改变,就像上古时代的禽兽能说人话,现在就不能了。

⊙心中含毒的人,死后大多做蛇蝎蜈蚣;只有有慈心的人,毒不能够侵害。否则,对方以毒来加害,我又以毒报复,这是一蛇之外又增添一蛇。我纵然不能转化蛇,哪能反过来被蛇所转化呢?

⊙蛇是害人的动物,所以埋掉它,不使人再看见。如果加以类推,那么凡是会危害人的,都可以当作是蛇来看待。除残禁暴,是埋掉两只脚的蛇;改过修善,一并埋掉自心的蛇呀!

⊙从于公治狱到这里,是帝君举出行善得福来使人了解罢了!一个人行善能够获得福报,那么所有的人也都是这样。譬如树上的果子,尝一个就知道是不是甜的,何必每枝都去吃看看呢?

【下附征事】

 方便行杀【大宝积经】

  然灯佛时有五百名商人入海采宝,里面有一个恶人擅长兵法,一向都是充当强盗,他想要杀尽五百人,而夺取他们的宝物。但这五百人都是不退菩萨,杀害他们将会获得无量罪过,长久堕入大地狱。那时众人当中有一位领导人,名叫大悲,预先知道他的心意,因此心里想,如果杀了这个人,我自己会堕落恶道;如果不杀这个人,那么五百善人就会被他杀害,而那个恶人仍然会世世堕在地狱;我如果明白地告诉大家,又会连累他们同时萌生恶念,也要受到苦报。于是生起怜悯心,宁可自己受罪,而刺杀了那个恶人。佛说:“领导人就是我的前身,五百商人就是贤劫中的五百个菩萨。”

【按】这就是所谓的“见机得杀”,但是必须先有宁愿自己受罪的心,然后才可以施行这种方便。否则既想要贪功,又想要免于受罪,这种念头已经不可取了,哪有什么福报可得呢?

 毙蛇抵命【现果随录】

  我家乡已经逝世的宗伯(2)顾锡畴,在温州被副将贺君尧所杀,不久降乩(3)在门人张调鼎的家里说:“我前生误杀了一条蛇,如今蛇转世为贺君尧,之前的六月十六日,已经将我害死在江中。因果应该承受,可以告诉我的两个儿子,不要为我报仇。”当时张调鼎还没有听到顾公的死讯,急忙派人到温州查访这件事。当时太仓人吴国杰正在温州江心寺宴请顾公,第二天早晨就传出顾公被害,就派许多渔夫寻找尸体,但并没有发现。夜里梦见顾公立在水中说:“我前世是天台山僧人,因为击毙了一条蛇,如今抵偿了它的命;承蒙您的厚意,因为前世您是我的徒孙的缘故啊!只须到某个水湾就可以找得到。”张按照所说的再去寻找,果然找到了尸体,扶持棺木回昆山埋葬。

 (2)宗伯:官名。古代六卿之一,相当于后来的礼部尚书、侍郎之职。
 (3)乩:鬼神附在人身上,此人神识暂离他的肉体,而代鬼神说话,或在沙盘上写字,表达鬼神的意志。因为鬼神具有人们所不具备的特异功能,故能预言人事祸福。通过这种形式来问吉凶,叫做扶乩或扶箕。

【按】顾公前世是天台僧人,后世官位做到了宗伯,而且文章与节操都很优越,足以流传后世,但还是难以免除杀蛇的果报,何况是来历远远不及顾公的人呢?世上杀蛇的人,不要只是以孙叔敖为藉口呀!

  >>续载中……

 
心得交流:ef20953同学的学佛心得
 

标题:不见世间过

  听师父上人讲大势至菩萨圆通章,说到“若真修道人,不见世间过”,现在持戒也不能得定的原因,就在于总见世间过,所以不能得定。似有所悟,自己不正是这样一个人吗?不仅没有持好戒,而且整天脑子里全是人们的过错,这个犯戒,那个犯戒……心里全是装的垃圾,冤枉不冤枉,身体不好,环境不好,怪谁?怪自己,心里全是垃圾,当然身体不好,环境恶劣。愚痴的自己,不知个中道理。还在怨天尤人。

  过去也曾听师父上人讲过不见世间过,根本没往心里去,这回要重视了,时时注意自己的念头,十二个小时过去了,心里尽是他人错。真的习气太重,烦恼习气起来,如刹不住的车。似乎明白了,却改不了,那还是不明白。

  师父上人告诫要反求诸己。回想一下,一生吃掉的众生无法计算。自己十三岁就用散弹猎枪打猎,用渔网捕鱼、虾、蛤蜊、蚌等水中生物成千上万,杀家养的鸡、鸭、鹅、兔子、狗等百余只,杀伤蚊虫、蚂蚁不计其数,至于破巢坏卵的事情更是多的很,我太恶了!这就是不懂因果,不懂佛法造下的无量无边的罪业。听师父上人讲杀生果报,自己吓的大汗淋漓。罪过!忏悔!向被伤害的众生菩萨忏悔!

  今天所遭受的各种苦难,都是自己愚痴造成的,不能怪他人不好,不能怪环境不好,都是自己贪瞋痴造成的,这只是花报而已。不认真学佛往生西方极乐世界,一口气不来,定堕地狱无疑。那有他人不好,都在帮助自己消除罪业。试想一下,那些被自己伤害的众生,饱受了多大的痛苦,该多么恨自己,他们时时刻刻都在伺机报复,真的很可怕。他们很可怜,自己更可怜,犯下如此重罪。

  在此,向被伤害的众生菩萨忏悔!世间无过,过在自己,一定痛改前非,反求诸己,争取做一个真正的修道人。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:福州某县每年十月份都做目连尊者生日。第一,佛教徒参加如法吗?第二,这样做能保平安吗?

答:目犍连是世尊的大弟子,纪念目犍连跟纪念我们祖师大德性质相同。尤其目犍连是佛门有名的孝子,跟地藏菩萨的关系很深,地藏菩萨跟阿弥陀佛的关系非常密切,所以是可以参加的。至于能不能保平安,在自己的心地,我们的心平等就能保平安,远离贪瞋痴慢,真正能够学习戒定慧三学,就决定得平安。

问:佛法是无神论,为何《华严演义》提到每个人身边有两个神,一个是同生,另一个是同名。这个神是指什么?

答:有神论、无神论是近代人提出来的,有些学者们研究经典认为佛教是无神论,这个神就像其他宗教里面说的主宰的神,他确实是主宰人的一切。在佛法里头没有这个说法,佛法里面的神就跟我们世间的官府一样, 这个人没有罪,不可以随便杀他;他犯了罪,他就执行。可见得生死不是他主宰的,是你自己的造作。六道里面,你心善、行善,一定生三善道;你的心行不善,则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的,业力是自己造的,不是别人造的,所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。

  至于《华严经》上讲身众神,我们每个人身都有两个神,一个叫同名,跟我们名字相同;一个叫同生,我们生他就生,我们灭的时候他也灭。我们起心动念、所有一切造作,他们都知道。你了解之后,不能说我做事情可以瞒着人,没有人知道,瞒不住!所以说天知地知,同生、同名两个神一定知道。明白这个事实真相,我们起心动念自然就谨慎,不敢做不善的事情,这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的?还是自己变现出来,不是哪个人派来的。

  (节录自21-343学佛答问)

 
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佛陀教育网路学院成立缘起:我们常常收到各地网路同修来信,皆言及虽有心学佛,却不知从何学起,应如何听经学习。又 净空老和尚的讲演有大小性相,各个宗派的经论典籍,法海深广,初学者不知修学之次第,何者为先,何者为后,以故学而不得其宗旨,始勤终惰,退悔初心,实为可惜!今佛陀教育网路学院之成立,正是针对上述缘由,将现有网路的文字(教材)与影音(讲演画面)合为一体,如同“网路电视台”,为世界各地真正有志于学佛者,提供一个方便快捷,随时随地不受时空限制的网路修学环境。网路学院一切课程之排列,皆是以 净空老和尚为澳洲净宗学院所订之课程,从初级到高级,从本科到专科的修学次第,也是为实现澳洲净宗学院将来能真正达到远距教学的前哨站。今日社会是科技进步、资讯发达的时代,要善用高科技宣扬妙法,阐释正教,令佛法传递无远弗届,才将进一步利益更多学人,将般若文海遍及环宇,使一切有缘众生得佛正法薰习之机会。若有心想修学的同修,可至佛陀教育网路学院参观访问。

净空法师英文网站网址http://www.chinkung.org/,此网站主要以配合 净空法师的和平之旅,同时接引国外众生认识佛教。提供 净空法师多元文化理念及国际参访等相关资讯。敬请诸位同修将此网址广为流通给外国同修,让他们更有机缘认识佛教,功德无量!

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