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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:传统文化如何学习(上)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(183)
  印光大师开示:明对治习气
  伦理道德:少成若天性,习惯成自然
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(23)
  心得交流:eb30919同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2016.11.15 星期二 Vol. 458
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  中国传统的教育,至少也有一万三千年,文化在文字之先,文化依存于教学。文化是民族的灵魂,教育是文化之生机。请看本期专栏

  ‘“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓“解时即是行时”是也。’请示经名放在此处,用意非常深。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:传统文化如何学习(上)
 
 

  中国传统的教育,至少也有一万三千年,文化在文字之先,文化依存于教学。文化是民族的灵魂,教育是文化之生机。

一、中国传统教育的目的是什么

  中国传统文化的代表有儒、释、道三家。儒是孔孟代表,释是释迦牟尼佛代表,道是老庄代表,我们都把他们称作圣人。圣是什么意思?对于宇宙人生的真相都通达明了了。那我们呢?我们完全不通、不明了,这叫凡夫。凡圣不同。凡可以成圣,我们跟着圣人学,学久了就变成圣人。

  儒释道,它所培育的是圣贤君子,圣贤君子是学位的名称。现代社会的大学,培育的是博士、硕士、学士。在中国古代,圣贤教育它最高的目的是圣人,圣人是最高的学位,贤人是第二个学位,君子是第三个学位。圣贤君子的教育把人都教好了,“世间有圣贤君子,人间才有太平盛世”。

  英国的汤恩比博士对于中国传统文化,了解得非常透彻、深入,他说“唯有中国孔孟学说、大乘佛法,能化解二十一世纪社会问题,带给世界长久安定和平”。 他的话是真的,因为我们中国人自古懂得教学,懂得教育,老祖宗会教,教我们怎么做人。

二、中国传统文化的根本

  中国传统文化的根本,归纳起来有四科。第一个是五伦,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。五伦是道。道是什么?大自然的规律,不是哪个人发明创造的,是自然规律,原本就是这个样子。随顺自然规律就叫行道,不违背自然规则那就是德。德提出五个字,就是五常,常是永恒不变,仁义礼智信,这是五德。礼义廉耻,称之为四维,孝悌忠信、仁爱和平,称之为八德。五伦、五常、四维、八德,这是中国传统文化的四根支柱。

  这个理念、方法超越时空,三千年前的人要遵守,三千年后的今天还是要遵守,三千年以后的后代他还是要遵守,要不遵守就有灾难,遵守了就有福报,就离苦得乐。这是什么?这是智慧,这是真理,永恒不变。无论中国、外国,谁学会了他就离苦得乐,他的社会就祥和,他的家庭就幸福,这叫真理。它是从真心里头变现出来的,不是从妄心生出的,妄心生烦恼,真心生智慧;妄心生苦果,真心生快乐。

三、中国传统教育的内涵

(一)恢复孝敬之大根大本

 1.父子有亲 孝道之根

  首先要恢复孝道,孝是中华文化的根,孝亲。中国的五伦,第一个,父子有亲,中国文化就是从这个根上生出来的。“人生百日,体露真常”,刚刚生下来一百天之内的小孩,他所显露出来的是真心,是永恒不变的那个本性。如何把这种真诚、亲爱保持下去,就是要靠教育。而这种教育的责任主要由母亲来担当,家里能不能出贤人全靠母亲。

 2.教育始于胎儿 三岁之内扎好根

  母亲怀孕的时候就开始教了,叫胎教。母亲的言语、动作统统都会影响胎儿,所以要很小心谨慎,思想要端正,心念要保持平静,不要有负面的影响,当然更不容许有邪恶的念头。小孩出生之后他就会看、会听,他就在开始模仿学习,所以小孩从出生到三岁这一千天是他的扎根教育,这个根扎得好,他将来就是大圣大贤。人是教得好的,人性本善,是平等的。所以中国古人说,“人人可以为尧舜”,佛法讲得更好,“一切众生本来是佛”,就看怎么教。

(二)教育理念的核心是孝敬

 1.孝的深意

  “孝”是个会意字,上面是老,下面是子,就是两代合成一个,父子是一体,这叫孝。一体的意思很深,表明不生不灭,一代一代延续下去,上面无始,下面无终,无始无终,世世代代是一体。做父母的希望儿子怎样对待我,我今天就要怎样对待我的父亲,要这样教法。我今天孝顺父亲是教他,教他将来孝顺我,一体是这么个意思,这不是言教,完全在日常生活当中,你对父母能够亲切体恤,照顾周到,他全学会了,所以是身教。

 2.敬是孝的第一德

  有孝就有根,从孝里头表现的第一德就是敬,这个孝用亲做代表;敬是孝的第一德,用师做代表。一个人的成就是父母跟老师密切配合把儿女教成,缺一不可,教孝劝孝是老师的本分,教尊师重道是父母的责任。圣贤的学问是从孝敬中来,没有孝敬的根基,佛来教你,孔子来教你,都没用。为什么?听不懂,不能吸收。所以印光大师说:“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,那个诚就是孝,真诚就是孝心。能得多少东西,实在说与老师关系不大,与自己的孝敬关系就太大了。

 3.如何落实孝亲尊师

   孝亲尊师要用到生活上,才真正有受用,具体就是落实《弟子规》。《弟子规》不是教小朋友的,而是做父母的人在家里把它做到,做出这个样子来,让婴儿看熟了,看成习惯了,他将来自自然然就是这样。他自然这样的,将来他的儿女也就跟他学会了。用孝敬的心孝顺一切众生,恭敬一切众生,这是《弟子规》教育真正的精神之所在。

(三)解决问题 教学为先

  教学的力量实在太大了。首先,“安身立命,教学为先”,安身立命是格物、致知、诚意、正心。格物,格是格斗,物是什么?欲望,就是物欲,这些财色名食睡,这是物欲,要跟它格斗,要战胜它。圣人都讲求这些,不能战胜自己怎么能战胜别人?要战胜别人首先战胜自己,这比什么都重要。格物而后致知,致知是什么?智慧,智慧现前,明白了。格物是放下,致知是看破。了解事实真相,事实真相是什么?就是孝,孝字狭义的意思是父子,世世代代是一体;广义而言,整个宇宙是一体,竖穷三际、横遍十方是一体。这个说法跟大乘完全相同,遍法界虚空界是一个自己。我们爱自己就爱一切众生,爱一切众生才是真正爱自己,这是根。

  其次,“创业齐家,教学为先”。没有把家人教好,没有把子弟教好,你创业有障碍,必须先把家人教好,先把你的合伙人都教好,一定要遵循六和敬。第一个是见和同解,大家的想法、看法很接近,没有矛盾、没有冲突,这才能合作,家才能够整齐。中国古时候的家是大家庭,家对于教育非常重视。因为祖先长辈都希望下一辈能出人才,对于教育期望很大,跟现在完全不一样。家里出人才,荣宗耀祖,光大门楣,这家族会兴旺。

  “建国君民,教学为先”。建立国家政权,领导全国人民,也是教学为先。在中国历史上能看到,尧舜禹汤、文武周公哪个不重视教育,而且是身行言教,疏忽教育肯定出问题。

  “礼仪之邦,教学为先”,礼义之邦也是教学成就的。在汤池做的实验,很短的时间当地民风就转变了。现在国内也有些地方在做,做得很成功,甚至于时间更短,七天、二十一天,就能把一个人改变过来,转恶为善,转迷为悟,我们看到教学的能量,真正不可思议。

  “稳定和谐,教学为先”。教学能使人觉悟,放下贪瞋痴慢。真正懂得因果的道理,了解事实真相,绝不用非法的手段谋取财富、地位。会做好人、做好事,好人好事有好报。所以教育比什么都重要。佛法讲的六和敬,六和敬第一条“见和同解”,这是稳定和谐的基础。

  “国丰民安,教学为先”,丰是指的资源丰富。国家富有,人民当然安定,还是靠教学,把宇宙万法的真相搞清楚、搞明白了,身行言教,用在生活上,生活稳定和谐;用在家庭上,家庭稳定和谐;用在公司行号上,老板跟员工平等和谐;用在社会,用在国家,用在世界,中国人所谓的太平盛世,都要靠教学。太平盛世怎么成就的?就是集社会各行各业、男女老少教学之大成,形成了太平盛世。这个影响就大了,不仅是影响自己的国家社会,影响周边邻国。所以“太平盛世,教学为先”。

  我们回过头来观察,诸佛如来的实报庄严土,为什么那么美好?教出来的,“诸佛刹土,教学为先”,诸佛如来、菩萨、罗汉没有一天不教人的。他们住在世间就是为了帮助众生破迷开悟,离苦得乐。离苦得乐是果,破迷开悟是手段,就是教学。

  极乐世界也不例外,“极乐世界,阿弥陀佛”,“今现在说法”,这句话重要!极乐世界为什么那么好?今现在说法,说法就是教学。那我们这个世界如果也有个今现在说法,我们的社会就变成极乐世界。

  >>续载中……

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(183)
 

六十、请示名持 请

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

  此段经文是‘请示名持’。“名”是经名;“持”就是受持。经名是全经的总纲领,佛门所谓的“大总持法门”。经题是一部经的总持法门。明了经题之后,就不难受持。

1.‘尔时’,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓“解时即是行时”是也。

  ‘“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓“解时即是行时”是也。’请示经名放在此处,用意非常深。一般经典,当机者请教经名,多半在一部经将要讲完之时,而《金刚经》请示经名,与其他经不一样。其理由,最重要的无过于“解时即是行时”。此话说得非常好。明了便要赶紧去做,不做有何用处?行就是要去做,不能有丝毫的懈怠,要认真努力。

  世间人悠悠度日,不知道时光就是命光,古人所谓“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”。此处我们看到须菩提尊者,真正是现代人讲的“分秒必争”,他争取时间为办大事,不像现代社会工商界也是分秒必争,争着赚大钱。他们与我们不一样,都是在争时效,可是目的不同,果德自然也不一样。佛法争取时间确实是为了生死出三界,果报得大自在。世间人钱赚多了,烦脑就多,我们细心观察不难理解。

2.他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。

  ‘他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?’何以《金刚经》的经题说在经之当中,‘须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止’。此理由确是事实,然没有前面讲的“解时即是行时”来得恳切。我们听了之后,立刻就要做,才能真正得利益。

  本经分为上下两部分。尊者所问的两个问题,我们在本经一开端就看到,他问:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心。”而经文前半部,世尊的确把这两个问题都答覆了,所以后半部如果尊者不问,《金刚经》就结束了。如果在前半部就结束,则此处提出“请示名持”,与一般大乘经没有两样。前半部说完,尊者又向世尊提出问题,世尊不辞辛劳再详细为大家开示,那就是后半部的经文。可以说,后半部是前半部的补充,是前半部的详细说明。待至后半部时,有详细的报告。

3.故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。

  ‘故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。’此是《金刚经》的主要义理,明了如何修法。换言之,如何把金刚般若用在日常生活之中,使我们的生活变成金刚般若。“金刚般若”若用现代话说,“般若”是智慧;“金刚”是最尊最贵的。亦即是说,我们的生活有高度的智慧,至高无上的智慧。反过来看,芸芸众生生活在无量无边的苦恼之中,我们现前的生活便是。如何把现前苦恼的生活变成高度智慧的生活,则要受持《金刚经》。可见这事的确非常重要,无怪乎须菩提尊者如此渴望,想知道受持此经题的方法。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:示念佛方法
 

  人在世间,不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外;除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。能如是念,必有大益。(三)复朱仲华书

 
伦理道德:少成若天性,习惯成自然
 

  我们看中国的文化渊源,中国传统文化从哪来的?就是从悲心里头出来的。悲心从哪里来?是自然的,不是人教的,也不是学的。母亲对她的孩子,婴儿刚出生的,照顾得无微不至。为什么?怕他受苦,怕他受到灾难,小心翼翼的照顾,至少要养到三年,才比较放心。三年之内,母亲的心就是念兹在兹。她什么心?就是小孩,念念不忘,怕他遇到危险。古人比现在人用心周到,怕这个小孩他看到的,他听到的、接触到的,那有一些不善,母亲特别防范。为什么?从小他就看到,他就记在心里,所谓是“少成若天性,习惯成自然”。这个时候把他养成一个不好的习惯,麻烦可大了,一生有受不尽的苦。所以中国人讲求的叫胎教。

  胎教,怀孕的时候,就小心谨慎,大悲心就生起来了。母亲在这十个月起心动念,纯净纯正,没有邪念;言语造作,决定远离一切负面,不好的统统要远离,让小孩所禀的是母亲的正气,这个小孩自然聪明,自然好教。出生之后,要照顾很周到,不善的东西不能看,不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到,他所接触到的全是正面的。这样照顾三年,就把他培养成圣贤的条件,这个小孩能成圣成贤。三岁他就有能力辨别是非邪正,他就有这个能力。古谚语有所谓“三岁看八十”,也就是说三岁扎的根,八十岁不会变。中国传统教育的目的达到,那就是父子之亲,那种亲爱一生不会改变。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二二六集)2013/3/22 档名:02-040-0226

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(23)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

救蚁中状元之选。

【典故】宋朝的宋郊(1)、宋祁(2)兄弟,两人同在太学读书。有一位僧人为他们看相,说:“小宋大魁天下,大宋不失科甲。”后来春试完毕,僧人看见大宋之后说:“您好像曾经救活数百万条生命。”宋郊笑着说:“我是一个贫穷的读书人,哪有能力做这样的事情!”僧人说:“像爬行类的小动物都是命啊!”宋郊说:“有蚂蚁穴被大雨所淹,我编了竹桥引渡它们,难道就是这件事吗?”僧人说:“正是呀!小宋今年应当大魁,您最后也不会落在他的下面。”等到公布名次时,宋祁果然考中状元。章献太后说弟弟不能在哥哥前面,就改宋郊为第一,宋祁为第十。这才相信僧人所说的话并没有错。【印光大师补充】

 (1)宋郊:北宋文学家。初名郊,字公序,后来改名为“庠”。开封雍丘(今河南杞县)人,幼年居于安陆(今属湖北)。与弟祁并有文名,时称“二宋”。二人同于天圣二年初举进士,郊名列第一。官兵部侍郎同平章事。谥元宪。文章典雅,诗多秾丽之作。有《宋元宪集》。

 (2)宋祁:北宋文学家、史学家。天圣二年举进士,曾官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修《新唐书》,撰写列传部分。谥景文。能诗文,〈楼春〉词中有“红杏枝头春意闹”之句,世称“红杏尚书”。原集仅存残本,收入《佚存丛书》。

【发明】宋郊救蚁的事迹,人们因为他的功德很小而善报却很大,往往会怀疑这件事。殊不知,这只是就蚂蚁来看蚂蚁,就状元来看状元罢了!如果推论到底,那么当日所救的蚂蚁不少于数万只,后世感恩图报的也不会少于数万人,哪里是得到一个状元就可以了结他的福报呢?况且状元只不过是身外的虚名罢了!等到三寸气断,状元哪里还能够存在呢?反而说给他的回报太过分,这实在是过失啊!

⊙竹桥引渡蚂蚁,这是救蚂蚁脱离水患。但蚂蚁致死的原因不只是水患,所救的方法也不只是竹桥。而且像奴婢之杀害蚂蚁,是用滚水和柴火;救法在于用道理来开导,用权势来禁止而已。猫狗之杀害蚂蚁,是因为误吃蚂蚁群中的鱼肉骨头;救法是等到酒食完毕以后尽快扫地,使荤腥不沾上泥土而已。焚化纸帛之杀害蚂蚁,大多是在夏天;救法是应当扫一块净地,先用冷灰铺在地面而已。泡茶之杀害蚂蚁,大多是在地上;救法是用盆子接住茶水而已。灶上之聚集很多蚂蚁,是因为接近腥膻食物,而做窝在灶下;救法是应该在做灶时,纯粹用石灰铺在地面而已。举一反三,就在于这几种情况。

【下附征事】

 救蚁延龄【福报经】

  佛在世时,有一位比丘获得六种神通,看到他的小沙弥七天后就会死亡,就要他回家探视父母,到第八天再来。这是想让他死在家里。到了第八天,他又来了。比丘入定观察,原来他在回家路上,看见有聚集蚂蚁的巢穴将要被流水冲入,急忙脱下袈裟围住,蚂蚁才能免死之故。后来寿命活到了八十岁,证得罗汉果位。

【按】人寿的长短,有定数、有不定数。颜渊(3)的死,伯牛(4)的死,这是承受已经确定的果报。文王能活到一百岁,武王活到九十岁,这是承受还没有确定的果报。天人之遭遇小五衰、大五衰(5),也是这样。再以四天下来说,三洲有许多尚未确定的果报,只有北俱卢洲则纯粹承受确定的果报。沙弥的增加寿算,应当是属于尚未确定的果报罢了!

 (3)颜渊:春秋时人,是孔子最得意的学生。好学,安贫乐道;一箪食,一瓢饮,不改其乐;不迁怒,不贰过。后世称为“复圣”。然而英年早逝,经常引起孔子的怀念。
 (4)伯牛:春秋时人,孔子著名的学生,孔门十哲之一。伯牛病重时,孔子去看他,说:“斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”后来诗文中就用“伯牛之疾”指不治的恶疾。
 (5)小五衰、大五衰:据《俱舍论》记载,天道众生将命终时,先有五种小衰相现:一者衣服严具出非爱声;二者自身忽然味劣;三者于沐浴位水渧(水慢慢渗下)着身;四者本性嚣驰,今滞一境;五者眼本凝寂,今数瞬动。又有五种大衰相现:一者衣染尘埃;二者花鬘(头发美貌或璎珞之类的装饰品)萎悴;三者两腋汗出;四者臭气入身;五者不乐本座。

 蚁王报德【古史谈苑】

  吴国富阳人董昭之在经过钱塘江时,看见一只蚂蚁走在水中的芦苇上,想要把它救上船,船上却无地安置,于是用绳子把芦苇系在船上,蚂蚁才能到达岸上。夜里梦见穿黑色衣服的人感谢他说:“我是蚁王,不慎掉进江里,蒙您救渡,以后您如果有急难,可以来告诉我。”经过十多年,董昭之因为被诬陷为盗贼而入狱,他想起蚁王的梦,但不知道怎么告诉它。有一个人说:“为什么不从地上取两三只蚂蚁,放在手掌中告诉它们呢?”董就照着他的话去做,夜里果然梦见黑衣人说:“快逃到余杭山中就可以免难。”董醒来后就逃跑了,后来遇赦而免罪。

【按】活活的一只龟,不知道自己的生死;所留下的甲骨,反而知道别人的吉凶。这当中的道理,即使是圣人也有所不知,而对于蚁王报答恩德,又有什么可以疑惑的呢?

  >>续载中……

 
心得交流:eb30919同学的学佛心得
 

标题:解行并重,切莫懈怠

  弟子现在正值假期,正是专心修学的好机会。惭愧的是,近一周以来,弟子懈怠懒惰,天天在五欲六尘中增长贪瞋痴慢,用了大量的时间看电视、找同学玩耍,既耽误了学校课程预习的原计划又耽误了修学。而懈怠是由听经、念佛时间减少开始的。听经念佛时间减少后,对抗无始劫来的恶习气和爱欲嗜欲的力量就弱了,就明显感到愈来愈懈怠,烦恼愈来愈增长。正是“从小微起,成大困剧”。

  今天弟子听课听到师父上人讲“过去生中烦恼习气太深,我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼,所以天天要听经。”这才重新意识到听经的重要性。又翻开之前弟子写过的修学报告与心得分享,发现当时能做到的事,这段时间又没能做到了,当时所发的愿心现在也没那么强了。修学有了明显地退转。

  反省之后,决定保证每日听经3小时念佛半小时,一定要早睡早起。相信这样做一定能重新做到解行并重,达到师父上人所说的“断二障(即烦恼障、所知障),分分断,断一分烦恼开一分智慧,断两分烦恼开两分智慧。”师父上人说过“烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步。”弟子认真修学时曾有过身心舒适之感,而现在由于贪瞋痴慢的增长,感觉到的是心中烦闷,没有欢喜心。这才体会到为什么师父上人的老师说“学佛是人生最高的享受”,才明白为什么五欲六尘不是享受。

  解行并重,定课很重要,不然就像前段时间的自己一样,随顺自己的习气懈怠、懒惰下去了。而且,修学有着不进则退的规律,如果时常出现懈怠的情况,修学功夫总是进进退退的话,那么功夫成片、事一心不乱、理一心不乱就遥遥无期。所以,弟子的这篇报告旨在警醒自己日后不要犯同样的错误。更望与同修们共勉,精进修学,切莫懈怠。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:诵经时出现字句读错的现象,这是否有罪过?

答:读经之前,一定先把全部经细心看过一次。如果遇有难字不认识的时候,查字典,注音,这是不能够缺少的,这是要慎重的。印祖说的,“一分诚敬得一分利益”,恭恭敬敬先把里面的生字查出来,注音,这就对了,这对于我们读经也是一种恭敬。

问:本人觉得秽物缠身,请问是何缘故?应如何破解?

答:鬼神附身的情形很复杂,有些是时间很短,传递讯息;有些是自己的业报,他来找你麻烦的,附在身上,很多年都不离开。最初,由于你自己的精神、体质上不一样,年轻的时候自己精神很旺。气很旺的时候,他藏在你身体里头,他也不敢动,你也不会觉察。到你的运衰、体力也衰了,他就起作用,你就感觉到他有妨碍。这种是一个很普遍的现象,都需要调解,要好好的来化解。

  一定要以诚意、真诚心来跟他调解。可以问他叫什么名字?我们在过去有什么过节?明了之后,或者是在家里,或者是在道场,立个牌位来超度他、来帮助他。希望他也能够离开恶道,也能够念佛求生净土,把冤家变成自己的同参、同学,这样就好。绝大多数都肯接受、都能够化解。

  佛在经上讲得很清楚、很明白,所谓是“因缘会遇时,果报还自受”。所以,起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理之后,我们对一切人,起心动念都是善意,没有恶意。所以念念成就别人,成人之美,不成人之恶。处处方便别人,真正是方便自己;处处妨碍别人,造成自己生生世世的不如意,那就错误了。

  现在这个社会上,有很多学佛的人懂这个道理,但是到事情发生的时候,只是面子放不下,面子吃亏可大了!真正在世出世间求学来讲,你看看古人讲的,“学问深时意气平”,你们看看释迦牟尼佛要不要面子?不要!释迦牟尼佛不要面子,他才能普度众生。孔老夫子要不要面子?不要,圣人不要面子,贤人不要面子,君子不要面子;谁要面子?小人要面子。所以圣贤对于任何人他都能够低头,他才得到大众的尊敬。可见得低头受到别人尊敬,那个爱好面子,不肯低头,背后受到人家批评。所以有人问我,法师,你在新加坡怎么样把九个宗教团结在一起?告诉诸位,不要面子,就团结在一起。每个宗教我都去拜访,我都去磕头,我见到他们的神都拜,我见到他们的经典我都恭敬,他看到欢喜,这样才能够交朋友。大家都碍于面子,彼此都不肯低头,这个问题严重,多少人受苦。只要一方面把面子放下,向对方道个歉,问题不就化解了,那有这么麻烦?最复杂、最麻烦的事情,解决的方法最容易。所以圣人懂得这个道理。

  (节录自21-342学佛答问)

 
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