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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:怎樣幫助病人
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(182)
  印光大師開示:明對治習氣
  倫理道德:要學中國古人的做人標準
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(22)
  心得交流:eb30919同學的學佛心得
  答疑解惑
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2016.11.1 星期二 Vol. 457
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  我們不但要了解生病的原因和對治的辦法,還要對那些無依無靠、貧困的病人及重症病人要發起慈悲之心。請看本期專欄

  『須知此經專明實相,直指本心』。「實相」就是諸法實相。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:怎樣幫助病人
 
 

  幾乎人人都經歷過病苦。尤其今天的社會,奇奇怪怪的病特別多,一定要小心謹慎。我們不但要了解生病的原因和對治的辦法,還要對那些無依無靠、貧困的病人及重症病人要發起慈悲之心,盡心盡力地照顧和幫助他們。

一、為何會得病

  眾生的病有三大類。第一類是生理的病,飲食不調,穿著不宜,受了涼、熱而招致的疾病。這類的病,醫生可以幫我們解決。第二類是冤業病,冤親債主找上來了,醫生治不好。誦經、拜懺回向給冤親債主調解,他同意了,離開了,病就好了。

  第三類是造的惡業太多。惡是什麼?自私自利,貪瞋痴慢疑,殺盜淫妄酒。身口意三業都不善,都在造惡業,能不出毛病嗎?殺生太多了,會得肝病、眼病。偷盜,心不安,鬼鬼祟祟,反映在五官是鼻子有病,感應在五臟是肺容易感染病,就是說肺、鼻有病是盜業所感。淫欲是腎臟、耳朵有問題。妄語是脾臟容易感染病,舌容易染病。酒喝多了,容易得心臟病,口有病。五戒全破了,就是殺盜淫妄酒全幹盡了,五臟六腑決定有問題,眼耳鼻舌身也容易起病。業消了,病會好。

  還有一種,持戒、念佛的修行人也會生病。這個病是重罪輕報。他本來要墮地獄的,因為念佛、持戒,地獄罪業消了,變成輕的罪業,這是惡業快要消盡的現象。

二、生了病怎麼辦

1.有信心就有效果

  好的醫生給病人治病,很有效果。秘方是什麼?先幫助病人對自己生起信心,藥物就非常見效。如果病人對於醫生、醫藥沒有信心,再好的醫藥也收不到效果。

 2.意念可以治病

  美國修.藍博士用意念給人治病,依據的理論是清淨心。他把記憶中一切善念和不善的念頭全部清除掉,讓心恢復到真正的清淨,用這個心來幫助病人。
他治病的方法很簡單,只要提供病人的姓名、出生年月日、現住址和病歷;對一個病人每天用三十分鐘觀想,不要跟病人見面,隔幾千里也沒有關係;把病人跟自己想成一體,現在病人的病就是自己的病,自己用清淨心、清淨的意念,讓帶著病毒的細胞回歸自然。這樣子做一個月,病毒的細胞沒有了,真的恢復正常。

  本師釋迦牟尼佛在大小乘經典中都說:「制心一處,無事不辦」,只要你把念頭集中在一點,什麼事情都能解決。譬如,一支電燈的光是分散的,照到四面八方,隔一張紙它都透不過去。如果把光集中變成鐳射,變成一條線,光就能穿透鋼板,有這麼大的力量。這個集中就是佛家講的禪定,禪定就是把念頭集中。我們把念頭集中在一句「阿彌陀佛」上,這叫念佛三昧。這一集中,就好辦事,我們身上的疾病都解決了。

三、要盡心盡力照顧病人

 1.要出錢出力照顧病人

  世間無依無靠的老人、病人很多,沒有人照顧。許多有病的人沒有錢治療,非常可憐!對於這一類的眾生要特別有慈悲心,我們有能力要盡心盡力,隨分隨力,有多大能力,就奉獻多少能力照顧幫助他。盡心盡力照顧幫助一切老病之人,果報不可思議,你會得健康長壽的果報。

 2.幫助重症病人消業

  許多人生病多年,躺在床上,就是一口氣不斷,他在享福,命裡的那些錢財沒有用完,每天的醫藥、護士用這個錢,等到錢用完,他就走了。如果明白這個道理,用他的財物,做社會慈善事業,會有兩種狀況:一個是他壽命還沒有盡,好了;壽命已盡,他立刻走了,不再受苦。

  這種病多半是宿世的業障病,或者是過去生中、或者是這一生所造的重業。這種業報要真正的懺悔!

 3.對待重病人隨順自然是真正的慈悲

  (1)自然死是正確的
如果病痛非常嚴重的時候,不接受藥物的任何治療,自然死是正確的,各種治療只有增加病人的痛苦。韓館長往生的時候,最後醫生問要不要急救?她不要急救,這就很自然的。她兩次見到阿彌陀佛,一次見到蓮池海會。如果一電擊治療,境界就沒有了,問題就大了。要讓他心地很清淨、很安詳,他會感覺到很舒服。

  (2)病人不能實施安樂死
安樂死是違背自然法則,這是因果問題。我們造了業,病痛是消業障,也是果報。如果不讓它消盡,肯定有後遺症。為什麼不讓病人自自然然的走呢?為什麼一定要違背自然法則?(這不是佛法)按照道教說法,這個人屬於自殺一類的,是要入枉死城的,不能投胎。到那裡還要受罪,每過七天又要重覆一次,苦不堪言。這是道教所講的,也值得我們做參考。

 4.用佛號給臨終病人助念最如法

  「死生事大」,臨終是人一生中關鍵的時候,這一生已經過去了,在臨終前的一剎那,所有一切業習的影像,往往都湧現在前,決定他來生往哪裡去。佛在經上常說「業力現前,強者先牽」;換句話說,哪一種業力強大,那一個就先受報。

  念佛人功夫要是不夠,臨終依舊有冤親債主現前。所以臨終助念非常重要,助念是幫助他生起正念、不要忘記念佛。助念的時皆,什麼儀式都不必了,就一句佛號念到底。如果發現病人說:「我看到了某個人,看到某些事情了」;這個時候要提醒、勸導他:「什麼境界現前都不要理它,趕緊念佛」,帶著他念佛,守護病人一直到他往生,決定不可以讓念頭散亂。

  這些道理在《飭終須知》、《飭終津梁》裡寫得很清楚、很明白。實在說,功夫在平時養成,才真正有把握往生。因為臨終的時候,能不能遇到善友助念是一個未知數;大多數人遇不到善緣,這一生的機緣錯過,太可惜了。

  身心世界一切放下,平時就要練習,看破、放下這兩句話非常重要。

  ─恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(182)
 

4.須知此經專明實相,直指本心。受持之者,果能直下承當,依經起觀,則生福滅罪,徑證菩提,功德何可稱量。

  『須知此經專明實相,直指本心』。「實相」就是諸法實相,即宇宙人生的真相。佛在本經說,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」,這是諸法實相。明白一切法的真相,方懂得佛何以教人「無住生心」。佛說法,的確是有事實依據,不是隨便說的。因為一切法的真相是「當體皆空,了不可得」,所以教人「無住」。「住」是錯誤的,因為相不可得,焉能住。

  《楞嚴》上講得好,「當處出生,當處滅盡」,所以相是假的,不是真的。我們看的「相」是這種生滅相的相續相而已,它不是真的,沒有一樣是真正的存在。不但這一切物質、色法不存在,心法也不存在。《百法》裡講的「有為法」,包括心法、心所法、不相應行法、色法,九十四大類。「有為」就是有生有滅,就是剎那九百生滅的相續相,真的是「當體皆空,了不可得」。是故,佛告訴我們「應無所住」,此是真話,與事實真相相應。

  為什麼教人「生心」?因為生滅相會變化,但是不會斷。它繼續不斷的生滅,生滅當中起變化。「唯心所現,唯識所變」。因為「唯識所變」,所以教人「生心」。生善心,就變成善果;生惡心,就變成惡果。雖然生心,要「無住」,才與真相、實相相應。生心,有住,不是真相;無住,不生心,也不是真相。一定是生心無住,無住生心,才是實相。如果契入「無住生心」,二而不二,實相就現前了;實相現前就是自性現前。宗門講的「明心見性」,就見性了;念佛人講「理一心不亂」,就證得理一心。無住與生心是一不是二。如果說是兩邊,不能成為一回事,就沒有見性,沒有得一心。能看出原來是一不是二,就見性了。是故,本經「專明實相,直指本心」,「本心」就是自性、真如自性。

  『受持之者,果能直下承當,依經起觀,則生福滅罪,徑證菩提,功德何可稱量』。話說得很容易。我剛才為大家分析「諸法實相」,諸位有個概念,依然是放不下,還是有住,心裡還是有牽掛,有憂慮。為什麼還放不下?雖然聽說,沒搞清楚。果然真搞清楚了,決定沒有憂慮牽掛,就得大自在,生活真的是快樂幸福。心裡有憂慮、有牽掛,怎麼快樂得起來,焉能不憂慮?了解事實真相是看破,實在看不破, 多念念《金剛經》。若沒有時間念全經,就念「凡所有相,皆是虛妄」,多念念,念久了,真的體會虛妄了,就會放下。或者念末後這四句偈,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。常常念,能幫助人看破,能幫助人了解事實真相;真了解,自然就放下。所以,受持者果然能直下承當。真的看破,真的放下,就是「直下承當」。

  「依經起觀」,依照此經講的道理、事實真相,把錯誤的觀念換過來。「起觀」就是把從前錯誤的舊觀念換過來。「則生福滅罪」,當然什麼罪都滅了。「罪從心起將心懺」,什麼心有罪?妄想心就有罪,換言之,心裡有念就有罪,無念也有罪,這事就麻煩。為什麼?有念,住在有;無念,住在空。住在空、住在有都有罪,都不能解決問題。空有兩邊都不住,就無罪了, 《金剛經》教我們如此。

  「無住」,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是現象,是有邊,非法相是空邊,空有兩邊都不能住。住在有邊,決定搞六道輪迴,太苦了!住在空邊,就到四禪天、無想天裡投胎。無想天是外道天,住空的人到那去了。住空的功夫更高一層,就到四空天去了。出不了三界,在四空天裡,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉,還是要輪迴,要墮落。所以,空有兩邊都住不得。

  修行斷了見思煩惱,還是空有兩邊不能住。見思煩惱斷了,要是住空,變成小乘阿羅漢、辟支佛,住「偏真涅槃」。佛在大乘經上常呵斥這些人「墮無為坑」、「焦芽敗種」。空有兩邊不住,才是行菩薩道。《金剛經》教我們兩邊不住,此是「滅罪」;又能廣行布施,則是「生福」。

  佛在此經上說,「應生無所住心,而行布施」。「而行布施」是生福;「無所住心」是滅罪。「滅罪生福」是最徹底的滅罪,圓滿的生福。再往上提升,就證「大菩提」,「功德不可稱量」。「稱」是說。不但我們無法說,說不出,無法思量,一切諸佛如來也說不出。何以說不出?因為稱性,性德無量無邊。真如本性裡沒有罪,有無量無邊的功德,所以稱性就滅罪生福。可見本經之殊勝。

  我們能把此經細講一遍,因緣殊勝,很不容易。一般講《金剛經》,頂多三十天。三十天是草草率率的講,無法細講。這一次我們不限時間細講,因緣非常殊勝,大家都有福,福報正如經中所說「無量無邊」。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:明對治習氣
 

  今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡,令其仍舊虛生浪死,仍復沈淪六道,求出無期者乎?直須將一個死字,此字好得很掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前,則知此吾之鑊湯爐炭也,則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應為之事,則知此吾之出苦慈航也,則斷不至當仁固讓,見義不為矣。如是,則塵境即可作入道之緣,豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?(正)復寧波某居士書

 
倫理道德:要學中國古人的做人標準
 

  做人的標準叫五常。常永恆不變,它超越時間、超越空間,永遠不變,今天在這個世界上還是不變。五個字,做人的標準。第一個仁,仁者愛人,人跟人要相親相愛。第二個是義,義簡單的說,合情、合理、合法,面面都周到。中國古人立法從嚴,立法要嚴格,執行要寬鬆。法的用意在哪裡?叫你不要犯法,不敢犯法,用意在這裡,所以立法嚴。真犯了法?真犯了法,來處理這個事情要寬鬆一點,這個裡頭有人情,盡量用最輕的法律來處分你,慢慢給你減,這叫義,說有情有義,這中國人。第三個禮,禮是人與人之間往來應該遵守的標準。國家規定,以政令來推行到全國人民,都要遵守。這裡頭就有衣食住行,你的身分、你的地位有等級的,不能躐等,穿衣服有禮服,士農工商穿的服裝不一樣,便於在交際場合當中有尊有卑,尊卑就有序,有秩序不亂,這社會有秩序。有樂,婚喪喜慶各種宴會裡面奏有音樂,這個樂是國家規定的,什麼場合奏什麼樣的樂章。現在沒有了。

  禮要沒有,人的規矩沒有了,那儒就沒有了。戒律沒有,佛就沒有了。為什麼?禮是儒家的行門。儒家講為學五個科目,博學、審問、慎思、明辨、篤行,後頭那個篤行就是禮,落實在禮、禮樂上。沒有禮樂,前面這四種叫玄談,不能落實,說得很好聽,無法落實。《弟子規》是篤行,四書五經、十三經,乃至《四庫全書》,如果沒有篤行,它全部落空了,還不如一本《弟子規》,《弟子規》大家學到,還規規矩矩做人。學了四書五經、十三經,沒有《弟子規》,他不會做人,他講得天花亂墜,沒有一句他做到,那念了有什麼用?所以,解跟行是不能分開的。儒家講五個,佛門講四個,信、解、行、證,儒家那五條只有佛門裡頭前面三個字信解行,還多了一個,後頭有證。所以這些不能不知道。

  從哪裡學起?要從行門下手。什麼時候開始教?母親懷孕的時候就開始教了,叫胎教。你說中國人對教育,那是外國人講的,「中國古人最懂得教育,有教育的智慧」,這個讚歎一點都不虛假,讚歎得好。真的在全世界,許許多多的國家族群我們去看過,沒有中國這麼樣有體系的教學理念。懷孕的時候,做母親的人,她的身口意三業都要端莊,端正莊嚴。為什麼?她起心動念影響胎兒。所以沒有惡念,懷孕這十個月沒有惡念,有善念、有正念,不能有惡的念頭、惡的思想,都不可以。目不視惡色,惡色,很不好看的,難看的東西,不看;耳不聽淫聲;口不出傲言,言語柔和,沒有傲慢。統統影響胎兒,這個胎兒,母親這樣照顧十個月,小心謹慎,小孩生下來就非常端莊、聽話,很容易教養。

  現在聽說小孩叛逆,那也是教出來的。你自己教不曉得,懷孕的時候起心動念,不正當的念頭,不當說的話,不該做的事,心裡頭有妄想、有雜念,全部影響胎兒。小孩一出生,他眼睛睜開就會看,他就會聽,他非常聰明,世俗他還沒有污染。所以出生下來,他就接受教育,他看、聽、接觸,他就在模仿、就在學習。所以中國人講紮根教育,什麼時候?從出生到滿一千天,就是三歲,這一千天這叫紮根教育。這個根紮得好,一生不會改變。所以古人有一句諺語說,「三歲看八十」,三歲紮的這個根,八十歲都不會變。

  現在沒人懂了,現在小孩不好教當然知道,懷孕的時候不知道教他;生下來,也不知道教他。現在小孩誰教?電視在教。做父母的,現在多半有工作,生下小孩雇個傭人去養,傭人怕小孩鬧,叫他坐在電視機面前,看看,叫他看。他看,看上癮了,他就不鬧了。所以電視教他,教他什麼?教他殺盜淫妄。多可怕!他這個基礎的教育,紮根的教育,是這麼來的。他長大了當然不好教,父母沒有法子教他,老師也沒辦法教他。這是現代的社會,不是沒有原因,是做父母疏忽了紮根教育,真的要後悔一輩子!真的能教,人人都是好人,人人都是聖賢,人人都是佛菩薩,你得會教。

  中國這個教育是世世代代祖傳下來的,現在人的觀念,不相信老祖宗了,老祖宗的東西統統廢除,去學外國的。外國新的這一套統統搬過來,你的家以後麻煩就大了,吃盡苦頭,不知道苦從哪裡來的。苦從哪裡來的?不孝。不相信祖宗教訓,大不孝!祖宗留下來的東西決定是好的,為什麼?它經過時間的檢驗。中國傳統文化,我相信不會輸過印度婆羅門教,印度婆羅門教有一萬三千年的歷史,我們中國傳統的東西不會少過它。文字的發明很晚,黃帝發明文字,距離現在四千五百年。黃帝以前沒有文字,沒有文字不能說沒有文化。我相信,五倫五常超過一萬年,它好記,五倫只有二十個字,五常五個字,總共二十五個字,傳十萬年都不會傳錯。世世代代守住依教奉行,這叫中國人。

  中國古代稱為禮義之邦、仁義之邦,可見得每個人立足於仁義禮智信。知道愛人,愛人就不會傷害人。明義,明義是明白道理。待人接物要有禮、要有情,不違背規矩。家的規矩就是《弟子規》,不違背;國是國法,國家的法令規章,不違背。有智慧,智是理智,而不是感情用事。最後一個字,是有信用,言而有信。古時候中國,就是生意往來守信,現在訂合同訂了一樣違約,古時候沒有這個事情,人人都守信,這個社會多麼祥和!買東西沒有錢付,欠著,有錢我再還你,沒有一切手續,拿著就走。他有錢,到時候他就還來了,也不必記個帳,沒有這些,人有信,人沒有騙人的。店裡老闆有時候不記得了,買東西的人記得。這從前的社會。中國在中日戰爭時候,鄉鎮裡頭還有這個風氣,城市裡頭比較複雜一點,農村裡頭單純,買東西可以欠帳的,沒有人賴帳的。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第二一二集)2013/3/9 檔名:02-040-0212

 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(22)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

 蠲租得第【彙纂功過格】

  華亭的讀書人李登瀛,家裡很貧窮,只有田產二畝。佃戶因病荒廢了耕作,就賣子償還田租。李知道這件事情,悲傷地說:「你是因為生病的緣故而不能夠種田,這不是你的過錯。我雖然是貧窮,但還能生活下去,怎能讓你們父子離散呢?趕快拿錢去贖回你的兒子。」佃戶認為賣主不會接受而憂慮。李說:「我是個貧窮的讀書人,尚且不要你的田租,富家大室也知道要積德,我將為你去說服他。」於是與佃戶一同前往,因此得以贖回家團聚。佃戶日夜為李禱告祝願。康熙甲子年,李登上賢書(7),乙丑年連傳捷報。

 (7)賢書:賢能之書,即舉賢薦能者的名籍。後來稱呼鄉試中試為登賢書。

【按】可憐的農民,整年勤勞耕作,沒有空閒時間;全家勞苦,沒有人能夠安逸。千倉萬倉的稻穀,都從他們的肩膀上扛來;千坑萬坑的糞便,都從他們的肩上擔去。有時忍著飢餓去灌溉,有時帶著病體勉強耕作。背部則是日曬雨淋,心裡則是籌劃盤算。一到秋收時,田中的收穫全部償還田租與債務,四壁(經濟)依舊空虛,全家仍然沒有一點依靠。這不是仁人君子看到時所會傷心的嗎?從前諸景陽聽到佃戶死亡,必定流淚相助;丁清惠公對待佃戶就像是父子;陸平泉先生凡是遇到壽誕,必定會免除佃戶一些田租,升官時則又免除,得到子孫時又免除,所以貧苦的佃戶都感念他的恩德,但是租稅反而不會虧空。那些斤斤計較的人,一時自以為算計成功,哪裡知道冥冥中還有一個拿著大算盤的人出來削盡他的福祿呢?看看李登瀛的善報,那麼就能知道他那二畝田的收穫實在是非常地多啊!

 逆旨害民【功過格】

  宋孝宗淳熙初年,司農(8)少卿王曉曾在清晨拜訪給事中(9)林機。當時林機正在省城,妻子是王曉的姪女,流著淚告訴王曉說:「林氏將要滅絕了!」王曉驚訝地問她原因,她說:「天快亮時,夢見紅衣人拿著天符下來,說上帝有詔命,林機逆旨害民,特令滅門,於是就驚醒了,現在彷彿還在眼前。」王曉說:「作夢而已,不足以憂慮。」而後就留下來吃飯。等到林機回來之後,王曉從容地問他近日所上的奏章說了些什麼。林說:「蜀郡發生旱災,相關官員上奏請求撥十萬石米賑濟,皇上下旨准許他的請求。我認為米數太多,蜀道難以送達,應當衡量實際情況之後再發放,所以就封還敕書,上書稟告宰相說:『四川往返需要萬里路程,再等到勘察報告,恐怕來不及處理災情,姑且發給一半就可以了。』就只是這一件事情罷了!」妻子哭著告訴他夢境,林機心中很不安。不久,他因病歸鄉,到了福州就死了;兩個兒子也相繼夭折,門戶就此斷絕。

 (8)司農:官名。漢代主管錢糧,為九卿之一。東漢末改為大司農。清代因戶部主管錢糧田賦,故俗稱戶部尚書為大司農。
 (9)給事中:官名。秦漢為列侯、將軍等的加官。常在皇帝左右侍從,備顧問應對等事。因執事在殿中,故名。魏或為加官,或為正官。晉以後為正官。隋開皇六年,在吏部置給事中。明給事中分吏、戶、禮、兵、刑、工六科,掌侍從規諫、稽查六部之弊誤,有駁正制敕之違失章奏封還之權。清代隸屬都察院,與御史同為諫官,故又稱給諫。

【按】上天為了人民而立國君,國君為了人民而設官吏。人民是國家的赤子,是國家的根本。即使國君說不應當賑濟,而臣子還是應該說必須賑濟;國君說要救濟少量,而臣子還是應該說必須多一些;國君說賦稅數量不能短少,而臣子還是應當商請減少。這樣為國家策劃,才叫做盡忠;這樣替百姓謀福,正可以流芳百世。雖然是享有長壽、健康、平安,子孫繁榮昌盛,也不足以回報他的功德。如果國君說催繳賦稅應當延緩,臣子偏說國家財用難以延遲;國君說人民已經生活艱難而應當通權達變,臣子偏說數額已定而難以改變。這種作法叫做諂媚阿諛,叫做逢迎,叫做貪戀官位以保護妻兒。他讓百姓累積怨氣,正是為國招禍,就算自己遭到流放,門戶滅絕,哪裡足夠抵償他的罪過!前人的失敗教訓,非常清楚地呈現出來,離我們並不遠,應當有所警惕。

  >>續載中……

 
心得交流:eb30919同學的學佛心得
 

標題:佛語教誡,不敢違失

  弟子現階段在學《太上感應篇》。師父上人教導我們要持戒念佛,戒對於我們來說就是五戒十善。現在許多人念佛不得力就是五戒十善沒有真正落實。而《太上感應篇》正是五戒十善的好教材,我們可以憑藉它彌補戒行之不足。

  師父上人反覆強調「要斷一切惡,修一切善」。而什麼是善,什麼是惡,我們可能並不清楚。「善惡的意思深廣無際。」弟子現在學了三十五堂課,感覺到,每多聽一堂,對善惡的理解就更多一分。為別人的心是善,為自己的心(自私自利的心)是惡。《金剛經》上說「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」。弟子再來反觀自己,念念都是我要怎樣、我想怎樣,為別人著想的念頭很少很少,這才有些體會到為什麼師父上人講「娑婆世界眾生煩惱習氣太重、意念太惡」。聽完師父上人對「善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿」的解釋後,弟子對與善有了更深地理解。開始時時提醒自己,要「不履邪徑,不欺暗室」起心動念、言語造作都要心存眾生,心裡自利的事少想,直到不想。

  師父上人又講到「行善積德,有難有易。我們要從最難克服的地方下手。」弟子慚愧,淫念很重,在此深刻懺悔。弟子曾對此不以為意,直到聽經讀經多了以後,才感到慚愧、羞恥。更何況,自己起心動念、言語造作,佛菩薩、鬼神都知道得清清楚楚,弟子頓生無地自容之感。曾經受電視、電影和周圍人觀念的影響,覺得愛情神聖,是無價之寶。然而《無量壽經》中「人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。善惡變化,追逐所生,道路不同,會見無期。」「思想恩好,不離情欲,不能深思熟計,專精行道,年壽旋盡,無可奈何。」給了弟子當頭棒喝,頓時感到在輪迴業海中沉浮的無趣與痛苦,深感輪迴路險,死生事大。所以果斷遠離色:不看訊息、拒絕電影、電視的染污。時時提起正念,貪瞋痴愛的欲念一起,就及時觀照把它消滅。

  此階段的學習,弟子還明白了因果的道理。所謂「一飲一啄,莫非前定」,我們現在所能得到的,都是前世修積的福報,我們又何必再自尋煩惱,生起分外營求之心?

  最後,學習聽經漸漸有些明理之後,弟子感到身心真的漸漸有了安全感,正如師父上人所說,「理得而心安」。真正體會到學佛是件愉悅的事!弟子會盡力按照佛的教誨去做,而不違失。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:有人說供過佛菩薩的供品吃了沒事,供過鬼神的,人吃多了會變傻,有這種事情嗎?如果一場法會下來,許多供品沒人吃,是否過於浪費?該如何處理?

答:如果說你們這許多供品沒有人吃,可以送來給我吃,你們都怕變傻,我不怕。你們不吃才傻,我吃了就不傻。這些東西供完之後,你去聞聞它的味道沒有變,那就可以吃。如果它味道變壞了,這就不衛生。如果在夏天很熱的時候,有些東西很快它味道就變餿了,那個吃了對身體不好。你要懂得衛生,問題就解決了,與鬼神不相干。

問:我母親身上有眾生纏附,為他們在天目山立了牌位,有些離開了,但是還有些怎麼也不願離開,擾亂母親念佛,問他們有什麼要求,他們不說。請問應如何幫助他們,讓母親安心念佛?

答:這種事情在國內、國外我們遇到很多,但是大多數都會接受調解,都會離開。少數不願意離開,那就是他的怨恨太深。太深的,條件多給他一些,好好的去討價還價,他要的多就多給他一點,反正自己也不吃虧。多半鬼神喜歡《地藏經》、喜歡《十善業道經》,跟他談,念一百部迴向給他。他說一百部也不行,兩百部好不好?慢慢增加,他會滿意的。到他滿意的時候,你就認真去做。

  念經、念佛給這些鬼神迴向,自己得六分功德,他得一分。念的時候一定要很真誠,確實是為他念的,那他得到的就很殊勝。念七部,他才得一部,念七十部,他才得十部。所以好好跟他談,都會答應的。跟他說明,你今天找我麻煩,我不甘心、不情願,來生我再找你,冤冤相報沒完沒了,彼此生生世世都痛苦,這又何必?講清楚、講明白,一般都會接受的。

問:有出家眾穿白色袈裟,請問是否代表什麼特別意義?

答:《法滅盡經》裡面講,佛法要滅盡的時候,袈裟就變白了。穿白色的,代表佛法要滅亡了,經上有這樣說法。

  (節錄自21-342學佛答問)

 
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