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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:怎样如法放生护生
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(176)
  印光大师开示:示念佛方法
  伦理道德:恢复祠堂、孔庙、城隍庙有利社会安定
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(16)
  心得交流:ej01567同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2016.8.1 星期一 Vol. 451
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  众生有急难,生命遭到极大伤害的时候,我们一定要帮助他。请看本期专栏

  说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:怎样如法放生护生
 
 

  佛劝导一切众生放生是爱护众生的生命。一切众生都有生命,都贪生怕死。众生有急难,生命遭到极大伤害的时候,我们一定要帮助他。古德也讲:“救人一命,胜造七级浮屠”,确实救护众生感应不可思议,放生是好事。可是如果没有智慧,不懂得放生的方式方法,就会适得其反,对众生造成伤害。

一、放生存在的几种误区及对治方法

1.追求放生的数量、预先订购

  有的地方做大法会大批地去做放生,还要订日期,订购多少,如此刻意,岂不是等于跟人家说我某天放生,让他多抓一点鸟,多抓一些鱼,这就害生,不叫放生了。我们不放,他就不去抓;因为放生,促使他大量抓捕,造成捕杀业生意兴隆,这种放生不如法。

  正确的做法是,放生要随缘,放生不要订日期,不要一定有多少,随缘,常常放生。我在年轻的时候跟李炳南老居士学教,有一天有人抬了一只大海龟,到我们图书馆卖。我们一看,就把它集资买下来,第二天到海里放生。过了二、三天,他又抬来一只。李老师说不要,我们不放生,以后就没有了。如果你要的话,他有生意,他一个礼拜会抓二、三只来,会大量捕;卖不掉,他就不会捕杀。

  平常我们到市场买菜,看到活的动物,观察它确实能够活下去,才买了放生;要是看样子它已经活不下去,就给它念三皈依,念佛回向。放生要有智慧,否则的话,那就变成古德说的“慈悲多祸害,方便出下流”。你没有智慧,慈悲反而造成祸害。不是叫你特定什么时候去做,而是随时随地遇到,在平常随缘,这是真正培养慈悲心。那种大法会大批地去做,不是慈悲心,那叫变态的心理,不是善意的,好像今天做多少好事,其实仔细观察,是做了坏事。我们一定要懂得道理,不要被别人欺骗利用了,不要曲解了佛陀的教诲。

2.仪式太长,有悖放生真实意义

  买了之后不赶快去放,把它放在篮子里,仪式做了一大堆,搞了半天,它已经快要死了。这些众生很可怜,它希望赶快把它放掉,救它一命,还要搞三、四个钟点,害死它了,它不会感激的。

  正确的做法是,仪规愈短愈好,可以给它只做个三皈依,不要超过五分钟,赶快放掉,放了之后再做祈愿、功德回向。这样不止是你放的那一、两箩筐,让整个湖里所有一切水族统统皈依,诵经、念佛为它们祈祷,这就很好。

  我们平常放生,念三皈依就可以了。放下去之后,念“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生”,念三遍,然后念“阿弥陀佛”,最后给它讲开示。开示很简单,就是告诉它,过去生中你造作恶业才会堕畜生身,被人捕捉,人家要杀你。现在我们有缘遇到,来做放生,希望你们也跟着念佛,求生西方极乐世界,同成佛道。这样回向就圆满了,不要做复杂的仪式。佛法讲用心,我们用善心,放生之前给它做三皈,诚心诚意就有感应。

3.考虑不周,让被放生的生灵再次遭到杀害

  我们在上游放鱼,下游有人在张网,放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。

  我们放生要考虑环境,这些动物是否能活下去,放生后有没有人捕捉它?一定要周密的考虑,不但希望它能存活,而且它所遭遇到的危害预先都要想到,一定要回避。如果水污染,不适合水族生存,要找适当的地方去放生。

4.攀缘心重,贪求功德

  很多人听说了放生的种种好处,也想得到这些功德利益,做的时候免不了心有所求,求福、求寿、求聪明智慧。如果为求功德去护生、放生,未尝不是好事,假如没有功德,他就不肯做了,所以也是一桩好事。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,有福德。福德跟功德不一样,这是属于福德,种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德?无所求是真心做,是清净心、平等心在做,这属于功德;有求的心去放生当然也能满心愿,佛家讲的“佛氏门中,有求必应”。所以有求的心去做,好;一切无求的心去做,更好,那才属于功德。

二、不恼害众生,护生比放生更重要

1.护生、放生最积极的作法是素食

  素食,不食众生肉这是护生,是真正的放生。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害?决没有伤害,只有好处没有坏处。我二十六岁闻到佛法,知道佛法的好处,六个月之后就素食了,今年整整五十年了,一生没有生过病,顶多就是伤风感冒。素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉?何必跟一切众生结冤仇?

2.劝导世人觉悟

  自己素食同时尽量劝人护生,劝大家有爱心、吃素,多跟大家讲佛法、讲因果。提倡做餐饮业的朋友们,多开素食馆,劝人吃长素。素食馆还可播放一些因果的故事,甚至于浅显的佛经。人们进素食馆的时候,有机缘能够接触到佛法,这都是很好的方式。大量的印送关于爱护动物的书籍,像我们印了很多丰子恺的《护生画集》,这都是劝导世人觉悟。

3. 护生是本,放生是末

  护生与放生有何不同?护是爱护,在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处;和睦相处的根本在于平等对待;如果不平,和睦就谈不上。和平两个字,和是果,平是因;希求一切众生和睦相处,如果没有平等对待的心,肯定做不到和睦相处。今天许许多多国家、种族、宗教不平等,所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平?大家都觉悟了,人与人、人与一切动物、人与一切植物平等对待,和平就落实了。护生是本,放生是末,本末一定要清楚。

  ——恭录自净空老和尚讲演集

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(176)
 

8.实相,佛之法身也。而为此经所明者。故‘如佛塔庙’。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言“塔庙”,即是住持三宝所聚之处。

9.说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰‘如佛塔庙,皆应供养’。

  ‘说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”’诸佛如来、菩萨、声闻,无不弘法度生,此乃菩萨的唯一大事。弘法利生的范围无限深广,大乘经,特别是《华严》,为我们具体的呈现出。在各种不同方式中,言辞演说最为方便。除言辞演说之外,其他的方法也非常多,我们看“善财童子五十三参”就能明白。因此,无论出家弟子,或者在家弟子,发心为大众讲经说法,都是属于“代佛宣扬”。

  有些同修认为讲经说法是出家法师的事,不是在家居士的事,这个观念是错误的,在家居士一样讲经说法。既然上讲台,就是代佛宣扬,就应当接受大众的礼敬,方是正知正见。

  世尊当年在世,维摩居士也常讲经说法。佛的出家弟子,舍利弗、目犍连也经常听维摩长者说法,是世尊许可的。出家人听在家人讲经说法,也要按一般规矩,如尊敬佛陀一样,顶礼三拜、右绕三匝,毫无轻慢之心。没有我出家,你是居士,这样的分别执着。示现在家与出家讲经说法完全平等,此正是世尊在本经为我们说的“是法平等,无有高下”。如来弟子作榜样给我们看。

  唐朝玄奘大师,是中国出家人到印度留学,最有成就的一位大德。他在印度亲近两位老师,戒行论师是出家人,慎寂居士是在家人,一僧一俗,玄奘都行弟子礼,从来没有分别我是出家人,你是在家人。出家人不拜在家人,就分别执着,世法就有高下,就不平等。此事,尤其到晚近,分别执着很大。

  民国初年,欧阳竟无居士在南京办佛学院,名“支那内学院”。时间虽然不长,可是影响力很大。他写了一本小册子《支那内学院院讯》,就把此事说得很清楚,说明佛法是师道,一定要尊师重道。尊师是为了重道,因为重道才尊师。

  师,有在家、有出家的,老师第一大。虽然我们是出家,如果在家居士是我们的老师,直接传道给我们,他就是我们的和尚。“和尚”是直接传法给我的人,直接教导我的人,此人就是我的和尚。和尚不论在家、出家。佛门里,只要是弘法利生的,都称之为“法师”,不一定在家、出家。但是现在世俗习惯皆称出家人为法师,很少称在家人。法师、和尚,在家、出家都可以称呼。你是个在家居士,教了几位学生,那几位学生就称你“和尚”。如果你是在家居士,还教几位出家人,那几位出家弟子也称你“和尚”。然而现在习惯上不用,在家的都称老师,不称和尚,其实他的身分确实是和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,决定是出家身分,在家人不能称。和尚、法师则未必是出家身分。此是师道,受到人天恭敬,天是指忉利天人。说经的人得到诸佛的护念,龙天善神的拥护,诸天鬼神的恭敬。

  “便同真佛在此”。代佛说法的,则是佛的代言人。“说此大法,绍隆佛种”。佛法浩如烟海,《金刚般若》则是大乘佛法的总纲,所以称作“大法”。比其他一切经典格外的殊胜,格外的受到尊重,它的效果是“绍隆佛种,续佛慧命”。由此可知,此经的重要性。因此,说法人、说法的处所,便是住持三宝,与出家人住的道场没有两样。

  前面说的是讲经的人与处所。说一句、二句、三句、四句,纵然时间再短,都受到天龙鬼神的恭敬供养。“如佛塔庙”。“如”,像我们在马路上碰到一个人,与他讲几句佛法,那个地方就如佛塔庙,天龙鬼神就恭敬供养。我们凡夫不知道,没有恭敬心,因此得法益少。印光大师常讲,“一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益”,天龙鬼神的感触比我们灵敏,烦恼比我们轻,智慧比我们多,所以他们知道礼敬,知道供养。

10.虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。

  ‘虽说说经处’。此段经文是讲说经的处所,可是意在言外。‘意实在人’。我们要能体会世尊说法的善巧,意思是在说法的人。何以不说人而说处所?处所都这么恭敬,何况其人!用处所显示诸天鬼神对于说法人的恭敬,不用此法显不出说法的善巧。

  ‘然而尊重说经人若此’。尊重说经的人到这种程度,由此可知,说经人之尊贵,世间任何事都不能与他相比。下文反过来说,‘倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻’。江味农居士在讲义中提出警告。这是真的,古德有所谓“错下一个字转语,堕五百世野狐身”。经不能说错,要负责任,要背因果的。每一位同修都要注意,虽然没有发心出来讲经说法,平常谈话中,亲戚朋友谈论佛法,要是说错,也要背因果。不能说自己没有上台讲经,没有关系。不一定要上台,任何地方只要谈到佛法,决不能把佛法讲错,这很重要。

  要用真诚、恭敬的态度,知道多少说多少,不知道的可以不必说。儒家说得好,“知之为知之,不知为不知,是知也”。人家问我们佛法,我们知道的,就答覆他;不知道的,或者不太清楚的,要老实说,“你的问题,我自己也不清楚”。决不可好面子,强不知以为知,后果不堪设想!果报太可怕,这是必须注意的。

  在一切法里,有两句是纯真无妄,决定不错,能常挂在口边,有无量功德。一句是“阿弥陀佛”,十方诸佛都这样称赞,你决定不会说错。碰到人,一句“阿弥陀佛”即是无量功德。第二句“看破放下”,决定不会错,不会误人。这两句常常挂在口上,功德不可思议。常常能挂在嘴上,则说明心上真有,虽然现在做不到,但是心里有。常挂在嘴上,不知不觉,慢慢的就做到了,甚至自己尚不觉得。这是希有的功德!看破放下,身心自在;一心念佛,决定往生。生到西方世界就不退成佛,是故功德利益无量无边。

  我们发心讲经是第一功德,可是要如法。不要认为这是好事,功德很大,我也发心去讲,结果把经讲错了,不但没有功德,反而堕落。一定要如法。倓虚法师的《念佛论》末后,老法师举了几个念佛往生的例子,其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师,一位郑锡宾居士,和青岛湛山寺的女信徒。

  郑居士学会讲《弥陀经》,只学会讲这一部,他很热心到处讲《弥陀经》,劝人念佛。那个时代,都在乡村偏僻的地方讲,到处去讲经劝人念佛。在我们想像中,听众也不过十个八个。这个村庄讲完了,再到那个村庄,一年到头四处去讲经。我们在传记里看到,一次,他讲完《弥陀经》之后,就对老朋友说,“我要走了,你们替我租个房子。”朋友听了就很奇怪,“你要走了,何必租房子?”他说,“我不是到别的地方去,而是到极乐世界去,怕死在别人家里不方便。”朋友听了说,“你有此把握,我不在乎,到我家去!”其他人也说,“到我家去!”家家欢迎。人家真有本事,从归依到往生,只有六年,预知时至,没有生病,坐着往生的。是故,大家发心讲经是好事。

  我们要老老实实地学,老老实实地讲,守住一个原则,“但求无过,不求有功”。不要想,我要讲得怎么好。凡是求好心切必出毛病;不求好,只求没有过失,只求没讲错。讲得不好,无妨,没讲错即是好,我们用这种态度来学、来讲,就不会有过失。特别是般若不好讲,如果讲得不好,人家听了之后堕到空边。以为什么都没有,变成恶取空。是故般若是很难讲的经。

  末后,江居士教诫我们,‘此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也’。应当战战兢兢,小心谨慎,不可以疏忽。一定要认真、努力,初学讲时必须有充分的准备,要认真修持。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:示念佛方法
 

  念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理;再能服药,所谓自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病。亦可以此药,令一切人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。(续)复念佛居士书

 
伦理道德:恢复祠堂、孔庙、城隍庙有利社会安定
 

  古时候中国社会安定。前些年,中国天主教傅铁山大主教在的时候,我们是好朋友,我到北京一定要碰头,我们很谈得来。我说中国过去社会长治久安,有三个建筑起很大的作用,我说的他都点头,都同意。第一个,祠堂。每一家祠堂是孝道,每个人都知道孝顺父母、孝顺祖先。

  做坏事,祖宗丢人,怎么养出这么个后代?谁都不肯原谅你。不敢起一个恶念,怕对不起祖宗,有这么大的力量。他不怕法律,他怕祖宗,不敢在祖宗脸上抹黑。一个人一生最大的事情是荣宗耀祖,做好事,行善积德,大家赞叹,某家的祖宗出这么好的后代,祖宗有光。祠堂教孝,现在没有了,孝没有了。孝是一切善法的大根大本,中国古人不是以人为本,以孝为本。

  第二个建筑,孔庙。孔庙代表什么?伦理、道德教育,它是师道。你看,祠堂是孝道,孔庙是师道,尊师重道。人怎么学好的?父母教的、老师教的,父母跟老师合作,把这个人的根基奠定了、打好了,这个人才能有辉煌的事业。

  第三个,城隍庙。城隍庙教因果、讲报应,人到城隍庙去走一趟,不敢起恶念,为什么?怕报应。所以我也送了一张二分之一的《地狱变相图》,送给傅铁山。傅老展开来一看,我给他讲,从前一个城隍庙,它产生的效果可以抵个一万个警察。他把桌子一拍:不止,十万!十万警察不能维持的社会治安,一个城隍庙可以维系,这个地方的人不敢做坏事,起这么大的作用。

  现在人说它是迷信,说那是封建时代那些皇帝愚民政策骗人的,统统打倒,不要了。不要,现在社会的人什么也不怕,什么都没有顾忌,什么坏事都敢干,杀父亲、杀母亲,他都干出来。到社会乱了,出了问题,这怎么办?那再把城隍庙建,又不好意思,我们先批评了它、批判它,现在再把它拿出来,不好意思。

  必须要再乱几十年,乱到实在没有办法了,后人会把这个东西请回来。也就是吃尽苦头,走投无路,老祖宗东西有用处了。你不把它请出来,社会永远不会安稳,安定和平是永远不会出现的。你说老祖宗怎么样不行,它这三样东西管事,真正能带给社会安定和平,真正能教老百姓不敢起恶念。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第一七一集)2013/2/10 档名:02-040-0171
 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(16)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

于是训于人曰。

【发明】“于是”二字,如果是接续“未尝虐民”这一句来说,则它的解释有“止恶”的意思,为下面的“诸恶莫作”预作伏笔;如果是接续“救人之难”等六句来说,则解释有“劝善”的意思,是为下面的“众善奉行”预作伏笔。

⊙帝君之所以要谆谆告诫的原因,固然是因为我们是人,但是我们真的无愧于身为人吗?孟子说:“没有哀怜悲悯的心就不是人,没有羞耻恶辱、谦辞退让的心就不是人。”以这样的标准来谈论人,人也就很不容易做了。万物都已经具备,人多么崇高!可以称帝称王,人多么优越!来无分文,去又空手,人多么贫穷!美味下肚,一会儿就变成粪便,人多么低贱!个个都在母胎中住过,人多么卑劣!吃尽水陆众生,人多么残酷!外面装饰着绫罗,中间满腹屎尿,人多么虚伪!各个都娶一个妻子,受她驱使却很甘心,人多么奴化!随意指称安身之处就是家,人多么渺小!白天满口仁义道德,晚上却无丑不作,人多么羞耻!今天不保来朝,人多么脆弱!阎王一喊就去,人多么怯懦!《阿毗昙论》说,“人”字有八种含义。《楼炭正法经》说,地球上的人类,他的种类差别共有六千四百种。既然如此,那么“人”这个字哪里容易认识呢?

【人说】

人种从光音天来

  《起世因本经》说:我们这个世界刚刚形成时,一切人类都是从光音天下来的,乘空飞行,不经过母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后,就有筋脉骨髓,变成男女形相,淫欲从此产生。

【按】人种来自于色界天,因此塑造天神的像都像人类。

人禀四大而生

  世间不过是地、水、火、风四种所形成,人就是禀承这四种要素聚合而成形体。骨肉是地,涕泪痰涎是水,暖气是火,运动是风。

【按】就五行(金木水火土)来说,则是金木较多而风较少。但是地可以概括金木,而缺少风就不能运动。即使以五脏配合五行,但五脏外的躯壳似乎反而缺乏着落,因此五行的说法不如四大的说法正确而无法驳倒。

人为四生六道之一

  四生是胎生、卵生、湿生、化生;人类都是胎生。六道是天、人、修罗、地狱、鬼、畜;人道则是居于第二位。

【按】人不一定都是胎生,偶尔会因为造业的因缘而胎生;也不一定都是做人,偶尔会因为造业的因缘而做人罢了!所谓的李四、张三,只是出生后暂时的姓名;天宫地府,是虚浮不定的人生中短暂的家乡。

人有十时

  《法苑珠林》说人身分为十个时期:一是薄膜时,二是水泡时,三是脓疱时,四是肉团时,五是肢体形成时,六是婴孩时,七是童子时,八是少年时,九是壮盛时,十是衰老时。

【按】前五个时期是就处于母胎时说的,后五个时期是就出胎后说的。

人面如地形

  《起世因本经》说:地球的大小,有七千由旬,北边开阔、南方狭窄,因此这里的人类,脸部就好像是地的形状。

【按】北俱卢洲地形方正,所以人的脸也是方正;东胜神洲地形是圆的,所以人的脸也是圆的;西牛货洲地形像半月,所以人的脸形突出而脑后峭立(1)。由此推论,鸟栖息在树上,所以羽毛像树叶;兽在草上行走,所以毛像草的样子(这也是推究事物原理的学问)。

 (1)《佛学大辞典》记载,东胜神洲地形是东狭西广,三边量等;西牛货洲地形圆如满月。

  >>续载中……

 
心得交流:ej01567同学的学佛心得
 

标题:结合学习《印祖文钞》,谈如何在生活中落实“于六尘境界,了无执着,不起憎爱”?

  四月二十三日星期六上午八点半,我们在“QT语音华藏讲堂共修室”学习了《印祖文钞》“与陈锡周居士书”二个小时。在学习将要结束时,老师很慈悲,给我们留了一项作业,题目是:如何在生活中落实“于六尘境界,了无执着,不起憎爱?”希望我们通过学习《印祖文钞》,把我们怎样落实到生活之中的事例写出来与大家共享。

  学生通过学习《印祖文钞》,才深感佛菩萨的无限慈悲,佛菩萨来到世间,为了什么?只有一个目的:为了解决众生生死问题,只为这个,不为其他,用什么方法?“勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴”。虽然我们都具有佛性,都能成佛,但由于我们无量劫来受的染污太严重了,用一种方法、两种方法,度脱不了所有根性的众生,所以佛说出了八万四千法门(通途法门)和专为末法众生特开的净土念佛法门(特别法门)。佛菩萨慈悲至极,无以言表。

  通途法门与净土法门有什么区别呢?老师用竹子里面的虫子给我们做了比喻,说明其道理、缘由。通途法门如同一只虫子竖着咬破竹子的每个节再跑出来。我们知道,竹子里面有很多节,虫子一节一节咬,一节一节咬,一直咬到最后,跑出来,比喻用通途法门想成就就得如此、很费时间和精力。而净土法门如同虫子横着咬透竹子跑出来。

  我们今生能遇到横超的净土法门,真的是不幸中的万幸啊。我们今生能遇到佛法、能相信佛法,肯修行净土念佛法门、肯念佛求往生西方极乐世界,在《无量寿经》里面讲到,这也是我们多生多劫“供养无量无边无数诸佛所修善根”啊。所以我们要在庆幸自己的同时,努力修行,一直修到圆成佛道才对。我们今生为什么还在六道里面轮回呢?就是因为我们多生多劫修行没修到位,导致今生继续受苦,所以今生我们一定要努力修行,不再堕落、轮回,今生一定要“把握住最后这一张往生船票”。学佛要把我们所学到的理论运用到生活当中去,在生活当中不断磨练,磨出真正的金子出来。不然,我们所学到的、听到的全都变成知识了,而不是智慧了。知识是世间法,它不能解决一切问题,不能了脱生死;智慧是出世间法,他能解决一切问题,他能了脱生死轮回问题,这些地方都是我们应该注意到的。

  “于六尘境界,了无执着,不起憎爱。”要真正能运用到生活当中才算没白学。我们身在末法时期,在这个大染缸、花花世界里面,一不小心,就会堕落在六尘境界当中不能自拔。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘(色、声、香、味、触、法)哪有不被染污、不受诱惑的?真的一点不被诱惑,那是佛菩萨再来,是来度化众生的。若不是佛菩萨再来,在这个大染缸里面一定会被诱惑;面对境界“了无执着,不起憎爱”全部做到,对于凡夫来讲,也不是一件容易做到的事情。所以佛菩萨非常慈悲,遍说无量法门,再说净土法门,劝我们用称念阿弥陀佛这个方法,以一念去万念,对治所有的烦恼习气,这个方法真是太好了,非常适合末法众生之根基。当境界现前时,阿弥陀佛,一句佛号全都解决,确实太好了。不过说容易,境界现前,真正能做出来,也不是一件容易的事情,需要在生活当中不断的去体验、磨练、运用,最后彻底达到念一句佛号就能解决一切问题的目的。

  记得有一次,我在小区漫步,忽然一个足球滚到我的脚下,往远处一看,原来是两个小学生在玩踢足球。我立刻把球还给他们。一位瘦点的学生对我说:“谢谢阿姨。”我对他笑笑,点点头。一会儿,冲过来一位胖孩子,他跑到我面前,大声嚷道:“你为什么动我的球、动我的球干嘛?”我一楞:“你这孩子怎么这么对大人说话?怎么这么没有礼貌?不知好歹?大人怎么教你的?老师怎么教你的?”看!关键时候,起烦恼了,只想教育这个孩子了,完全忘记了佛号。这个例子启发我们:对待忽然而来的逆境,心也应做到如如不动,才对。怎么处理最恰当呢?也可以不批评他,静静的朝他多念几声阿弥陀佛,不也是给他种了善根了吗?“一历耳根,永为道种”,老恩师常说的这句话。我们应该记住的啊。但自己在关键时刻竟把这句话给忘掉了,实在是不应该。由此我警觉到:若想在任何境界上面不起心、不动念,必须得具有相当的定力、忍力、心量、智慧,要具有无妄想之心、无分别之心、无执着心,无憎爱之心。真是历事才能练心啊。

  末法众生,与生带来的烦恼习气非常严重,再加上愚痴迷惑颠倒,总免不了犯这犯那等诸多错误。所以佛号总存于心,不忘念佛,非常重要。那些没有接触到佛法和念佛法门的人就非常可怜了。他们不知道娑婆世界是多么的苦,极乐世界是多么的美好庄严,真是太可惜了。所以,我们在一些时候,一些场合,要给那些没有接触到佛法的人种善根。他接受我们讲,我们就讲给他听;不能接受,念一句阿弥陀佛灌入他的耳根,也给他种下了永为道种的种子,这个种子早晚会起现行的,起现行后,他就会去学佛。当然做任何事情要做到“三轮体空”,该做的就要去做,做完就完,不再往心里装,心里面干干净净,一尘不染,只装这句佛号,这就对了。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:佛门中有些事不怎么如理如法,随喜是否有功德?

答:这个我们在讲《华严经》,五扇提罗的故事,你就知道了。这个经里面是佛说的,五个比丘,真的是不怎么如理如法,欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待,一点都不怀疑,恭敬供养。所以这个信徒死了之后,生第五天,这个果报就很高。而这五个比丘死了之后,这是欺骗人,欺骗众生的,堕地狱;地狱受罪满了之后,经历饿鬼、畜生,他们要还债。所以供养得要真诚,以真诚心、恭敬心供养,不论他如法不如法,你有你的福报,福由心生!福是从恭敬当中求得的,自己修自己的,各人是各人的因果,这个要懂。

  本性本善,本来是佛,我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们,“礼敬诸佛”,平等的,没有分别,要礼敬。供养也没有分别,“广修供养”。可是赞叹就有差别,“称赞如来”有差别。赞叹是只赞叹善,不赞叹恶,他有恶,不说、不批评。要学着不批评人家,不要把人家的恶放在心上,养成自己纯净纯善的心,才能提升自己。我们常讲,你自己有好好的良心,变成别人的垃圾桶,你说你是不是错了?我们的心要装一切众生的净、善,清净善良,他的不善我们不接受,我们不放在自己心上,我们就会变成一个纯净纯善的人,这样子就帮助自己提升。

  人生在世,第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,“万般带不去,唯有业随身”,这个世间没有一样你能带得走的,包括身体。带不走的是假的,不要重视;带得走的是灵性,这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性。

问:学习空闲时念《普门品》能开智慧吗?

答:佛告诉我们,智慧是从清净心开的。所以佛祖教导我们,学习只学习一门,为什么?一门,你心是静的,你心是定的,容易开智慧。学习很多门,你的心里面是杂乱的,杂乱就不容易开智慧。所以《三字经》上讲“教之道,贵以专”,“学之道”也是贵以专,只要专一。开悟了,不但学两门,所有一切法门可以同时学,没有开悟不行。

  诸位要知道,四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”,是开悟以后的。没有开悟,就好好的学断烦恼,“烦恼无尽誓愿断”。为什么?烦恼断了就开悟,开悟之后才能学法门。《华严经》上讲,一即一切,一切即一,最殊胜、微妙的方法就是一,你守住一就通了。一开头就广学多闻,学很多东西,到最后一样都不通,亏就吃大了。古人讲的,“不听老人言,吃亏在眼前”。老人,孔子是老人,释迦牟尼佛是老人,祖师大德是老人,听他们的话没错。

  (节录自21-342学佛答问)

 
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